Релігія в Ірландії. Яка віра, релігія та ритуали в Ірландії? Ірландці яка віра в них

У соціальній організації, як і у багатьох явищах матеріальної культури, ірландці тривалий час зберігали чимало стародавніх рис, давно вже зникли в інших народів Європи. Ще XIX в. в Ірландії можна було зустріти пережитки старого родового ладу стародавніх кельтів - кланової системи, що становлять значний інтерес вивчення загального ходу розвитку родового суспільства на Європі. Ірландський клан, як із класичних прикладів родового ладу, згадував Ф. Енгельс у своїй праці «Походження сім'ї, приватної власності та держави», відзначаючи надзвичайну живучість родового ладу у кельтів. Багато пережитків пологових інститутів (колективна родова власність на землю, влада вождя або старійшини роду, залишки матріархату, звичай усиновлення та ін.) неодноразово відзначали мандрівники, які спостерігали життя ірландців у XVIII – на початку XIX ст. Енгельс писав, що сільське населення настільки живе уявленнями родового ладу, що «землевласник, у якого селянин орендує землю, є останньому все ще свого роду вождем клану, зобов'язаним розпоряджатися землею на користь усіх» 1 . Однак у ХІХ ст. Англія розгромила кланову систему, бачачи у ній опору боротьби ірландців за свободу. Розвиток капіталістичних відносин сприяло зникненню пережитків кланового устрою навіть у відсталих районах Конноута. Відлуння його збереглися на додаток до прізвищ стародавніх кланових імен, а також у звичаї починати прізвище з приставками «Травні», як і в Шотландії (тільки в ірландців пишеться Мс), або «О» (наприклад, О "Брайен, що означало раніше" онук клану Брайєн»).

Р XVII-XVIII ст. у Ірландії повсюдно існувала сільська громада. Деякі пережитки її зберігалися й у ХІХ ст. Кожен селянин самостійно орендував у лендлорда певну ділянку землі, але потім общинники з'єднували ділянки та ділили їх між собою, враховуючи при цьому якість землі кожної ділянки. Болота та пасовища перебували у загальному користуванні. Іноді проводилися переділи. Власники землі пов'язані між собою дотриманням певних правил землекористування. Посіви, вигін худоби на гірські пасовища та вільний випас худоби на ріллі після жнив приурочувався до твердо зафіксованих традиційних дат. Община проводила спільно низку сільськогосподарських робіт. Спільно виконували роботи з будівництва будинків, обов'язковою була участь усіх общинників у сімейних обрядах, святах та ін.

Система короткострокової оренди, що поширилася під час аграрного перевороту, зганяння колишніх орендарів із землі призвели до майже повного зникнення сільської громади в ірландців. Існуючі нині тісні економічні та соціальні зв'язки між селянами, які живуть в одному окрузі, можна вважати лише слабкими відлуннями общинних відносин. Дрібні фермери не можуть жити зовсім ізольованими від своїх сусідів, вони змушені часто вдаватися до взаємодопомоги при ряді сільськогосподарських робіт, збиранні врожаю, видобутку торфу, при будівництві будинку та ін. Нерідко за цією взаємодопомогою ховається і експлуатація заможнішими фермерами своїх бідних сусідів, які працюють на них за позику машин, коні та ін.

Зв'язок між фермерами-сусідами існує як під час сільськогосподарських робіт, а й у організації їх дозвілля, у проведенні разом різних свят. Літні люди в зимовий час збираються разом на чиїйсь фермі біля вогнища. Цей звичай має стару гельську назву « coirling ».

Для фермерської молоді основна розвага, доступна будь-якої пори року,- танці, а влітку і національні спортивні ігри. Найбільш популярною грою є харлінг (різновид хокею). У неї ірландці грають не лише взимку, а й улітку, на спеціальному лужку. У харлінгу грають і ірландські дівчата. Не меншою любов'ю користується гельський футбол, правила ігрийого дещо відрізняються від правил звичайного футболу. Найбільш багаті верстви сільських і муніципальних жителів займаються й іншими спортивними іграми --- поло, тенісом, гольфом.

Різноманітність у життя сільських жителів вносить недільна поїздка до найближчого міста чи села – до церкви і, особливо, на періодичні ярмарки. Традиційні ярмарки з продажу великої та дрібної худоби, овець та коней бувають у лютому, травні, серпні та листопаді. Безлюдні у звичайний час вулиці та площі провінційних містечок у ці дні заповнюються галасливим натовпом навколишніх фермерів. У дні ярмарків влаштовуються спортивні змагання, ігри, танці, відкриті кінотеатри, працюють кабачки На ярмарковій площі виступають провісники, фокусники, акробати, скрипалі, співаки балад та ін.

Автобусне сполучення між містами, що поліпшилося останнім часом, дає можливість фермерам і в звичайні дні частіше бувати в містах, відвідувати кінотеатри, стадіони. Незважаючи на деяку замкнутість, характерну взагалі для хуторських поселень, фермерів не можна вважати відірваними від зовнішнього життя. Газети, радіо пов'язують із зовнішнім світом навіть такі віддалені райони, як Аранські острови.

Коло розваг промислових робітників багато в чому подібне до сільського: ті ж танці, ті ж спортивні ігри(Харлінг, футбол та ін *), тільки, можливо, найчастіше відвідування кіно та театрів. Вуличне життя, мережа кафе не така розвинена, як у багатьох інших європейських країнах.

Суспільне життя населення тісно пов'язане з політичним життям країни. Панівне становище в ірландській політиці займають дві буржуазні партії - Фіанна Файл і Фіне Гал. Остання представляє вкрай праві верстви великої ірландської буржуазії. Ці партії, залучаючи на свій бік інші, дрібніші буржуазні угруповання, ведуть боротьбу влади.

Серед робітників дедалі більше зростає вплив Ірландської робочої ліги, яка з 1962 р. стала іменуватися Ірландською робочою партією. У її програмі зазначено, що основною метою робітничого руху є побудова соціалізму. Ірландська робітнича партія прагне об'єднати робітників півночі та півдня, спільність інтересів яких вже визначилася їх участю в єдиному для всієї Ірландії профспілковому русі.

В Ірландії сильні традиції національно-визвольного руху ХІХ-ХХ ст.

Ірландці ретельно зберігають реліквії минулих боїв, відзначають роковини найвидатніших подій визвольної боротьби. Так, у 1961 р. урочистим парадом військ у Дубліні було відзначено 45 років від дня повстання 1916 р. – одного з найбільших виступів ірландців проти англійського панування.

Релігія

Переважна більшість ірландців сповідує католицьку релігію (76% на всьому острові та 94% в Ірландській республіці). Більшість протестантів мешкає в Ольстері. Вони належать головним чином до пресвітеріанської церкви Шотландії та до англіканської церкви. Під час голоду 1847 р. англійці, користуючись тяжким становищем ірландців, звертали їх у протестантство за невелику допомогу продовольством чи грошима, і довгий час сусіди-католики зневажливо називали таких протестантів «супниками». Релігійна ворожнеча особливо сильна була в Ольстері. Саме цю ворожнечу використовувала Англія при розділі Ірландії. Зараз між робітниками різних віросповідань немає гострої ворожнечі, але вона проявляється ще серед дрібної буржуазії. Серед робочих часті змішані шлюби, причому який завжди дружина приймає віру чоловіка чи навпаки- чоловік віру дружини; нерідко вони залишаються вірними кожній своїй релігії.

Ірландський народ все ще релігійний, хоча серед молоді, особливо в робочому середовищі, велика кількість атеїстів і ще більш пасивно-релігійних. Католицькі священики повсюди мають вплив на жителів свого приходу. Через недільні школи церква прагне впливати на підростаюче покоління. Вплив католицької церкви певною мірою пояснюється тим, що протягом кількох століть ірландці бачили в ній союзника та опору у своїй боротьбі з протестантською Англією.

Католики відзначають свята на честь католицьких святих. День святого Патріка став національним святом ірландців, популярним серед протестантів. Святий Патрік вважається фундатором християнської церкви в Ірландії. У багатьох містах цього дня (17 березня) влаштовують пишні процесії та народні гуляння. Як і в інших європейських народів, найбільші християнські свята ірландців - Різдво та Великдень.

У ірландських протестантів, як і в англійців і особливо у шотландців, у неділю не прийнято працювати, розважатися, кудись їздити; цей день намагаються проводити у родинному колі. Багато старі вірування стародавніх кельтів переплелися в ірландців із християнськими релігійними уявленнями. Так, серед стародавніх кельтів був поширений культ священних джерел та колодязів. Церква підтримувала цей культ, приписуючи цілющі дії джерел заступництва якогось святого. І зараз у певні дні відбуваються процесії на чолі з католицьким священиком до особливо шанованих святих джерел. Особливо цікаве так зване джерело забуття на Аранських островах, вода якого, за переказами, допомагає заглушити тугу за батьківщиною. До нього приходили перед від'їздом до Америки.

У ХІХ ст. у ірландців зберігалося ще чимало пережитків стародавніх вірувань про феїв і ельфів, що надають благотворний або поганий вплив на людські справи, про чаклунів, що псують худобу, про відьми та ін. Відлуння цих стародавніх вірувань можна знайти у фольклорі.

Ірландська діаспора

Після 1840 еміграція стала масовою і постійною. Вважаючи тих, хто вирушив до Великобританії, близько 10 мільйонів ірландців мігрували після 1700 року. Загальний потік мігрантів був більшим, ніж саме населення Ірландії в 1830-ті. З 1830 по 1914 рік, майже 5 мільйонів ірландців вирушили в самі Сполучені Штати. У 21 столітті, за оцінками демографів, близько 80 мільйонів людей у ​​всьому світі мають ірландське походження, серед них 41 млн. американців, які вказують своїм основним етнічним походженням саме ірландське.

Такі країни, як Великобританія, США, Австралія, Канада, Нова Зеландія, ПАР, а також Барбадос і Ямайка мають у своєму національному складі велику кількість людей ірландського походження, які часто складають основу католицької церкви цих країн.

Великі ірландські громади існують і в деяких європейських країнах, наприклад, в Іспанії, Франції та Німеччині.

Основною причиною еміграції вважається Ірландський картопляний голод 1840-х років. Саме він змусив мільйони ірландців тікати із країни. ірландія історія населення культура

Термін "ірландська діаспора" інтерпретується по-різному. Один із варіантів пропонує сам ірландський уряд: членами ірландської діаспори є всі особи ірландського походження, які проживають за межами острова Ірландія. Ця інтерпретація має на увазі всіх ірландських громадян, які емігрували за кордон та їхніх дітей, які є громадянами Ірландії за походженням та відповідно до ірландського законодавства. В рамках цього юридичного визначення ірландська діаспора набагато менша - близько 3 млн осіб. Ірландський уряд визнає й іншу інтерпретацію цього терміну, за якою чисельність ірландської діаспори сягає 80 млн осіб, проте вона не визнає жодних правових зобов'язань по відношенню до цих осіб.

Релігія в Ірландії

Основною релігією в Ірландії є християнство. Основна конфесія – католицизм, який сповідує понад 73% населення країни. Більшість решти населення дотримується однієї з різних протестантських конфесій, найбільшою з яких є Англіканська церква Ірландії. Чисельність мусульманської громади зростає в основному за рахунок імміграції. Єврейська громада на острові нечисленна.

Релігія в Ірландській республіці історично відіграє важливу роль у суспільстві. Основною релігією традиційно є католицизм латинського обряду, другою за чисельністю є громада протестантів, і разом вони охоплюють переважну більшість населення острова. Між іншим, вважається, що кольори ірландського прапора символізують католицизм (зелений), протестантизм (помаранчевий) та єдність та злагоду між ними. Зелений колір на прапорі є традиційним кольором Ірландії і походить від гельської традиції, що символізує традиційне католицьке суспільство Ірландії. Помаранчевий, як колір протестантів, походить від Вільгельма Оранського, провідника протестантів на Британських островах.

Нижче наведено діаграму даних про релігійну ситуацію в Ірландії на 2006 рік

Збереглося не так багато відомостей про дохристиянські ірландські вірування. Найчастіше їх поєднують із кельтськими релігійними віруваннями та практиками. Релігія кельтів була політеїстичною та анімістичною. Про кельтське багатобожжя відомо порівняно мало, значною мірою внаслідок того, що язичницькі кельти нічого не писали про свою релігію. Проте, можна вивчати їхню релігію завдяки літературі раннього християнського періоду, коментарям класичних грецьких і римських учених та археологічним знахідкам.

Інші літературні джерела були створені в населених кельтами країнах - Уельсі та Ірландії за часів християнського середньовічного періоду, через кілька століть після зникнення кельтського язичництва. Ці джерела представлені у вигляді міфологічних переказів.

Ірландська міфологія входить у корпус кельтської міфології. До ірландської епічної традиції, що дійшла до нас у середньовічних рукописах, належать саги, які умовно можна поділити на чотири групи, або цикли, а саме:

1. Міфологічний цикл;

2. Уладський цикл;

3. Цикл Фінна (або Оссіана);

4. Історичний цикл.

У сагах так званого Міфологічного циклу всі головні персонажі належать до Tuatha De Danann, «Племен богині Дану», легендарного народу, який, як прийнято вважати, переміг фоморів і заселив Ірландію перед тим, як туди припливли сини Міля, предки ірландців, що витіснили Племена богині Та НУ. Саги Уладського циклу (циклу «Червоної гілки») присвячені головним чином війнам короля Конхобара з Ульстера (Улада), й у першу чергу, життям і діянням найвідомішого їх — Кухулина. Саги, що належать до Цикла Фінна, розповідають про героя Фінне Мак Кумале та його воїнів (феніях). Цей цикл називають іноді Циклом Оссіана, так як більшість поетичних текстів, що входять до нього, традиційно приписується синові Фінна Ойсину, або Оссіану (під цим ім'ям він відомий завдяки «Пісням Оссіана» Джеймса Макферсона). Так званий Історичний цикл - найстрокатіший, до нього входять розрізнені саги, що групуються навколо окремих верховних чи місцевих королів Ірландії. При цьому в кожному з чотирьох названих циклів міститься епічний матеріал, що сягає загальної індоєвропейської спадщини і імовірно був компонентом духовної традиції кельтських народів в епоху до переселення на ці острови. Однак у працях середньовічних ірландських ченців-істориків головні персонажі епічних переказів вибудовані в єдиний хронологічний ланцюг - від часів потопу до початку вторгнення до Ірландії вікінгів. Правління короля Конхобара в Ульстер відносять до першого століття до н.е.; Фінн та його воїни жили і билися за часів короля Кормака Мак Арта, який був верховним королем Ірландії, ймовірно, у III ст. н. е.; перекази ж, які стосуються Історичного циклу, групуються навколо королів, правивших Ірландією в II - VIII ст. н. е.

Вважається, що з 432 року Святий Патрік, уродженець Римської Британії, почав розповсюджувати серед ірландців християнство. Відповідно до так званої «пізньої традиції» (перший запис датується 1726 роком) рослина білої конюшини використовувалася святим Патріком для ілюстрації догмату Святої Трійці. Посмертний характер цієї легенди (виникла через 1200 років після смерті святого Патріка), а також відсутність відповідних підтверджень у записах самого святого, змушують задуматися про питання її достовірності.

Твердження в Ірландії християнства в V столітті стало рубежем не тільки в її власній історії, а й у житті всього кельтського світу, на величезних територіях якого не залишилося більше жодного куточка, що харчується виключно власними традиціями. Завоювання Ірландії, для якого колись, на думку Тацита, у Риму не вистачило всього одного легіону, відбулося новою релігією мирно, безболісно і виявилося надзвичайно міцним. Останнє твердження давно стало спільним місцем наукових досліджень і популярних робіт, і все ж таки з ним варто обходитися уважніше.

Поширеною є думка, що святий Патрік першим приніс християнську віру в Ірландію, тому його зазвичай називають апостолом Ірландії. Не бажаючи жодним чином применшити значущість праць святого Патріка, ми, однак, вважаємо за потрібне вказати, що незадовго до нього в 431 році святий Паладій був посланий місіонером в Ірландію святим папою Римським Целестином I, ставши першим єпископом Смарагдового острова, і чинив таїнства ірландцями, які сповідували Христа». Мабуть, в Ірландії вже було кілька християн до того часу, коли святий Патрік прийшов у цю країну через рік, у 432 році. Більш того, апостол Ірландії писав в одному своєму листі, що закон Божий вже був насаджений у цій країні «за старих часів» і що він не хотів би користуватися добрим ім'ям своїх попередників. Здається цілком ймовірним, що святого Патріка послали до Ірландії придушити брехню Пелагія, оскільки на той час Ірландію підозрювали у схильності до пелагіанства. Але, незважаючи на вищесказане, Ірландія на той час все ще фактично залишалася язичницькою країною, а більшість її населення практикувала релігію, пов'язану з культом природи, де виконавцями обрядів були так звані старці, або друїди. Через століття після смерті святого Патріка християнська віра була ще лише нововведенням у деяких частинах острова.

Головною працею святого Патріка, як прийнято вважати, було влаштування Церкви в Ірландії; щоправда, він подвизався головним чином Півночі, у провінції під назвою Ольстер. Швидше за все, святий Патрік був навчений та наставлений у християнській вірі на півдні сучасної Франції, у монастирі острова Лерін. Цей великий монастир був заснований святим Гоноратом в 375 після повернення з Греції, де він познайомився і зблизився з православним християнським монашеством. Як і багато майбутніх ірландських монастирів, Лерін знаходився на маленькому острові. Протягом наступних трьох століть Лерін був справжнім маяком православної духовності у мирському латинському оточенні. Однією з найбільших пов'язаних з Леріном фігур був святий Іоанн Кассіан, який намагався захистити православну віру від спотворень деяких послідовників блаженного Августина.

У ті часи, коли святі Паладій та Патрік та їхні сподвижники прибули до Ірландії, вона складалася з більш ніж ста королівств різних розмірів. Весь народ кожної держави називався «туат» (the tuath – давньоірландське слово, яке зазвичай перекладається як «народ, плем'я, нація». Слово «tuath» відносилося як до території, яку займав якийсь народ, так і до самого народу, який на цій території мешкав. - Пров.), а королі носили титул "рі" (ri). Суспільство було жорстко організованим і ділилося на розряди, подібні до ведичних каст. На верху цієї системи були друїди, барди, охоронці порядку і лікарі, а раби, будучи в самому низу системи, взагалі не мали прав. Як відзначав історик Девід Росс, система територіальних діоцезів (єпархій) не могла прижитися у давній Ірландії через своєрідну структуру суспільства. Кожен народ («туат») доводилося звертати до християнства окремо, і в кожного клану існувала своя структура Церкви, де друїдів легко замінювали священики та єпископи.

Але настав нарешті такий час, як у Ірландії замість безлічі невеликих князівств, керованих дрібними правителями, склалося п'ять королівств: Манстер – Півдні острова, Ленстер і Міт – Сході, Коннот – заході і Ольстер – північ від. У особливих ситуаціях, як, наприклад, за правління Брайана Бору (1002–1014), один із королів міг претендувати на верховне правління над усією Ірландією з центром у стародавній області Тара у графстві Міт. Це верховне правління завжди заперечувалося чи тривало довго. Але хоча народ був політично розділений, до норманського завоювання ірландців більш-менш об'єднувало три важливі фактори: брегонські закони, гельську мову та християнську віру.

Прибувши до Ірландії, святий Патрік почав старанно звертати місцеве населення в християнство, будуючи церкву і сіяючи насіння чернецтво. Його проповідь святої Трійці була строго церковною і в той же час спиралася на краще в місцевих звичаях – на такому богослов'ї творилася Ірландська Церква. На відміну від багатьох неправославних місіонерів, які проповідували пізніше, святий Патрік з повагою ставився до тих звичаїв та традицій духовності, з якими зіткнувся на Смарагдовому острові. Замість того, щоб виганяти або вбивати друїдів як язичників, він звертав їх до євангелії Ісуса Христа. Таким чином, християнство в Ірландії виникло на канонічних засадах та в гармонії з дохристиянською духовністю країни. Завдяки цілковитій відданості Богу та наполегливості святого Патріка та його учнів Ірландія стала бастіоном християнства. По суті, Ірландська Церква залишалася відданою православному християнству протягом кількох століть, тоді як решта Західної Церкви, особливо з кінця VIII століття, почала поступово дедалі більше відходити від стародавньої православної християнської віри.

500 рік за Р.Х. вважається відправною точкою золотого віку Ірландської Церкви. Протягом усього наступного століття монастирі будувалися по всій Ірландії. Про безприкладне зміцнення християнства в цій частині світу свідчить той факт, що за 250 років, що минули від часу прибуття сюди святого Патріка, Ейре (Ірландія) зробила близько 500 визнаних святих. Серед них не було жодного мученика, крім тих, хто їхав на континент; це підтверджує близьку подібність між давньою християнською вірою та традиційною ірландською духовністю.

Зв'язок зі Сходом

До початку раннього середньовіччя, званого «темними століттями», тому що більша частина Західної Європи була далека від християнських основ з невігластва та забобонів, Ірландська Церква проповідувала православне християнство, будучи вільною від римського формалізму і буквоїдства і став воістину місцевою формою православної віри. Наступні розбіжності пов'язані з церковної організацією. Хоча Церква Ірландії визнавала Римського папу як найвищого церковного сановника у Західному Патріархаті, вона не прийняла його судової влади, що згодом зробила вся Західна Європа. Ця позиція була схожа на православний погляд на Римського папу як на першого серед рівних глав п'яти стародавніх Патріархатів: Єрусалима, Антіохії, Риму, Олександрії та Константинополя. Останній, також званий новим Римом, фактично піднявся за честю до рівня, рівний старому Риму, на IV Вселенському Соборі 451 року. Головна розбіжність між Ірландією та Римом полягала у використанні Ірландією застарілого та фактично невірного способу рахунку дати Великодня, заснованого на 84-річному циклі та місячному календарі. На противагу Ірландії, Церква Риму, як і решта християнського світу, використовувала сонячний календар, що гарантувало неможливість збігу християнського Великодня з іудейським. Це питання згодом стало справжнім яблуком розбрату між Римом та кельтами, з якого Рим вийшов переможцем після Собору у місті Вітбі на півночі Англії у 664 році. До сьогодні Православна Церква вважає дату Великодня відповідно до стародавнього звичаю, а Великдень у інославних випадає за часом від одного до п'яти тижнів раніше вірного – православного – Великодня. По-різному відбувалися в Ірландській і Римській Церквах та таїнство хрещення та обряд постачання єпископа. Також була незгода у способі гоління чернечої тонзури: римська тонзура робилася за допомогою гоління волосся на маківці, ірландська збривалася впоперек (завширшки) чола – від вуха до вуха. Ці форми приписували святим апостолам Петру та Іоанну відповідно. Старовинні ірландські звичаї зберігання святої води до наступного свята Хрещення (6 січня) і запалення Великодніх вогнів, що продовжували горіти цілий рік (наприклад, у Кілдарі), були також унікальними. Часто на ранніх ірландських хрестах Спасителя зображено швидше переможцем смерті, ніж розіп'ятим – інша паралель із універсальною православною практикою Стародавнього Риму та інших областей, згідно з якою святкування Воскресіння Христового за важливістю перевершує зображення Його страждань. Великдень в Ірландії був головною урочистістю церковного року. Ця практика змінилася наприкінці XI століття, коли інославні почали зображати «Страдаючого Ісуса» в Його людських стражданнях як жертву, а не як Переможця.

Крім того, в ірландських монастирях принаймні до IX століття вивчалося грецьке богослов'я, а також латинь та іврит. Цікаво зауважити, що в деяких ірландських чернечих поселеннях можна було знайти не лише ченців та черниць, а й одружені пари та сім'ї. Це ще одна паралель між ірландською та універсальною православною практиками, відповідно до якої одружені священики є нормою в Церкві дотепер, звичайно, без будь-якого применшення величезної значущості чернецтва для Церкви.

Сама організація Церкви в Ірландії мала монастирський характер: тут ігумен або ігуменія мали найвищу владу на цій території. Це було контрастом у порівнянні зі структурою дієцезії в іншому православному церковному світі, де єпископ – найвища влада.

Крім монастиря на острові Лерін, який був сполучною ланкою між Ірландською та іншими Східними Церквами, інший французький монастир – Пуатьє – був ланкою, що пов'язує Східне Православ'я та Захід. Цей монастир був останньою земною обителью великого святого і вчителя церкви Іларія з Пуатьє, єпископа, вигнаного у Фрігію тоді ще не хрещеним імператором Констанцієм після того, як святий відмовився підтримувати брехню аріанства, якому Констанцій симпатизував. Його ж попередник, святий імператор Костянтин Великий, скликав у 325 році I Вселенський Собор, на якому аріанство було засуджено як єресь. Святий Іларій пізніше вирушив із Фригії в Пуатьє, де написав книгу під назвою «Ірландські єпископи». Це свідчення того, що існувало спілкування Ірландської та грекомовних Церков через Францію вже у IV столітті.

На початку VI століття в Пуатьє було закладено ще один монастир ірландським святим місіонером Фрідоліном. Інша подібність ірландської та загальноправославної практик - форма літургії. Протягом століть різні Православні Церкви зберігали велику різноманітність літургій, кожна з яких була стародавнього походження: літургії святого Іоанна Златоуста, святого апостола Якова та святого Василя Великого. Свідоцтво про існування доримської літургії в Ірландській Церкві можна знайти в таких рукописах, як «Збори антифонів Бангора» – збори гімнів та молитов, датованих приблизно 680 роком. Ці тексти описують християнське бачення світу, відображене в псалмах, що славлять Боже творіння, як у книгах святих отців Церкви. Все створене тут бачиться як велике ціле, без дуалізму духу та матерії, що став домінуючим постпатристичним середньовічною західною неправославною космологією. Було б доречно сказати, що метафізична (філософська) система, викладена ірландським філософом Йоганном Скоттом Еріугеною, теж відображала знання про єдність всього твору. Це підкріплює нашу думку, що ірландське християнство продовжувало віру отців Церкви.

Ірландська місіонерська діяльність

Маючи своїм відправним пунктом Ірландію, ірландські місіонери роз'їжджали по всій Британії та континентальній Європі, свідчивши про євангелію, хрестячи людей, зводячи споруди для служіння Богові та повчаючи. Вони часто мандрували по сім або дванадцять чоловік, крім провідника, наслідуючи приклад Христа і дванадцяти апостолів. Згідно з висновками Джорджеса та Бернадетти Кербелауд-Саланьяк, зробленим у 1966 році, приблизно 300 ірландських місіонерів проповідували у Британії та на континенті. Ще більше місіонерів-монахів вийшло із прославленого монастиря Люксей (заснованого святим Колумбаном у Бельгії близько 591 року).

Найважливішими постатями цієї безпрецедентної ірландської місіонерської діяльності були: святий Кольмкілл (Колумба), який заснував знаменитий монастир на острові Айона і просвітив скотів та піктів; святий Айдан, який заснував уславлений монастир на острові Ліндісфарн і просвітив нортумбрійців; святий Фрідолін, який заснував монастирі у Франції та Німеччині; святий Фурсей, який заснував монастирі у Східній Англії та в Галлії; святий Кіліан, який проробив колосальну місіонерську роботу серед східних франків та жителів Тюрінгії, який закінчив життя мучеником; святий Гал – просвітитель Швейцарії; святий Колумбан, який заснував монастирі в Бельгії, Швейцарії та Італії, незважаючи на жорстке протистояння.

Ірландські місіонери дійшли до Північної Атлантики та Скандинавії. Про значний внесок, внесений святим Бренданом Мореплавцем, ми скажемо нижче. Згідно з Дикуїлом, ірландським вченим при дворі каролінгів, ірландські поселенці жили на Фарерських островах протягом кількох століть приблизно до 800 року. Стародавні ірландські рукописи на пергамені, дзвони та шати єпископів були знайдені в Ісландії і відносяться до епохи, що передує часу панування вікінгів. У декорі норвезьких «планкових» церков помітний ірландський вплив XIII століття. Можливо, ірландці зробили свій внесок і в звернення Скандинавії до християнства, хоча нам не вистачає історичних свідчень, що підтверджують це.

Кінець Ірландської Церкви

З 795 року Ірландія жила у постійній загрозі набігів вікінгів, перший з яких був скоєний на острів Ламбей поблизу Дубліна. У наступні 40 років вона зазнавала безладних набігів, а починаючи приблизно з 835 року вікінги стали використовувати Ірландію як свою постійну базу. Норвезьке та датське завоювання Ірландії у IX та X століттях майже знищили чернече життя країни. Великі центри монашества, такі як Арма, Бангор, Клонферт і Клонмакнойс, зазнали розграбування та спустошення, багато ченців загинули від язичницьких загарбників. Навіть відомий чернечий острів Айона у Шотландії довелося залишити до 830 року. Цікаві залишки архітектурних споруд виявлено в Ірландії та в колись займаній вікінгами Східної Англії – круглі вежі, що збереглися після набігів і завоювань. Ці значні споруди служили місцем, де рятувалися люди і зберігалися скарби, у тому числі деякі пережили і вікінгів, і крайніх протестантів.

Іноді ірландцям вдавалося давати відсіч, наприклад коли вождь вікінгів Торгест, що осквернив Клонмакнойський монастир і посадив на вівтар свою дружину, був схоплений і втоплений королем з династії О'Нейлл. Позитивною стороною набігів вікінгів було те, що вони , Вексфорд, Уотерфорд, Корк і Лімерік, звідки торгували з ірландцями та своїми родичами – сіверянами з Гебридських островів, острови Мен і т. д. Як це часто трапляється в історії, Господь навіть зло звернув на благо. цей бурхливий період, а ті, що збереглися, були взяті ченцями з собою на континент.На початку XI століття король Брайан Манстерський розіслав вісників на континент викупити назад деякі з стародавніх рукописів.

Це спустошення монастирів в Ірландії дало змогу зміцнитися тут Римській Церкві, яка давно прагнула цього, і численні августинські та бенедиктинські монастирі замінили в Ірландії колишні, споконвічно ірландські.

Від'їзд ірландських ченців на континент мав причиною не лише нападу вікінгів, ченців приваблював і каролінгський двір у Франції, який запрошував усіх вчених з інших частин Західної Європи. Це пояснює присутність знаменитих ірландських учених, таких як Мартін Хібернієнсіс, Седулій Скот та Йоганн Скотт Еріугена, у французьких центрах вченості в IX столітті. Своєю вченою роботою на континенті ірландські ченці поклали край «темним століттям».

Більшість Західної Європи пішла за Римом у його розриві з багатонаціональним Сходом, розрив цей офіційно був підтверджений взаємним відлученням у 1054 році і завершився розоренням католиками-хрестоносцями Константинополя у 1204 році. Для західного християнства це відокремлення від середньоєвропейських та грецьких витоків виявилося по-справжньому тяжким з усіх боків: богословської, моральної, культурної та соціально-політичної. Але Ірландська Церква в практичному відношенні залишилася повністю автономною Церквою, хоча вона вже перестала перебувати в офіційному спілкуванні з Церквами середньої Європи, Східно-Римської імперії та Київської Русі.

Англо-норманнське завоювання Ірландії, спочатку під командуванням Стронгбоу в 1170 році, а потім, через рік, англо-норманна за походженням Генріха II Англійського (1154-1189), сталося зі схвалення Римського папи Адріана IV - єдиного понтифіка з англійців Ірландії під гніт Риму. У 1154 Адріан видав папську буллу, що закликає до норманнського завоювання Ірландії, щоб «істинна християнська релігія» (тобто римо-католицтво) була насаджена в Ірландії.

Перший крок захоплення Римом влади над Ірландською Церквою було зроблено, коли поставлений норманами архієпископ Кентерберійський італієць Ланфранк заявив про панування над Церквою Ірландії у 1172 році. На початку XII століття Арма на півночі і Кашел на півдні були підвищені як римські архієпископії, а Арма незабаром стала митрополією Ірландської Церкви. Задовго до цього Дублін і Туам теж стали архієпископіями, тим самим послабивши владу Кентербері над Ірландією, але не применшуючи гегемонії Риму. Протягом століть Арма зберігала свій найвищий статус як у Католицькій, так і в Англіканській Церкві; обидва кафедральні собори тут були освячені в ім'я святого Патріка.

(Закінчення слідує.)

План:

Вступ

• 1 Дохристиянська релігія
• 2 Поява протестантизму
• 3 Церква Ірландії у XX столітті
• 4 Сучасний стан
  • 4.1 Перепис 2006 року
Примітки

Вступ

Прапор Ірландії:
Зелений - католики,
помаранчевий - протестанти,
білий – мир між ними

Релігія в Ірландській республіціісторично грає значної ролі у суспільстві. Основною релігією традиційно є католицизм латинського обряду, другою за чисельністю є громада протестантів, і разом вони охоплюють переважну більшість населення острова.

1. Дохристиянська релігія

2. Поява протестантизму

У XVII столітті поселенці із Великобританії почали формувати в Ірландії протестантську громаду. Поступово чисельність протестантів у північно-східних графствах перевищила кількість католиків, що у поєднанні із заняттям протестантами правлячих і керівних позицій призвело до дискримінації за релігійною ознакою, що багато в чому зберігається і досі. Основа ірландського протестантського націоналізму сформувалася у XVIII столітті суспільством "Об'єднаних ірландців" під керівництвом У. Тона. Проте, католицьке суспільство завжди поєднувало більшість населення Ірландії, спираючись на маси сільських жителів.

3. Церква Ірландії у XX столітті

Протистояння між католиками та протестантами та діаметрально протилежне ставлення у релігійних громад до союзу з Великобританією призвели у XX столітті до розколу країни, громадянської війни та численних жертв з обох сторін. Шість північних графств, що утворили 1921 року Північну Ірландію, мали у складі свого населення протестантську більшість, що стало однією з причин поділу держави надвоє. Три графства Ольстера, які не увійшли до складу Північної Ірландії, відрізнялися від шести, що увійшли саме високим відсотком католицького населення.

У конституції Ірландської республіки одна із статей декларувала особливе становище католицької церкви в державі як гаранта віри, сповідуваної більшістю населення країни. Ця стаття конституції була скасована в результаті референдуму лише 1972 року.

Після Другої світової війни та закінчення періоду цензури позиції церкви у житті суспільства поступово почали слабшати, проте попри це Ірландія тривалий час залишалася найрелігійнішою країною Європи. У 1949-1951 роках широкого розголосу набула так звана «справа про материнство». Міністр охорони здоров'я Ноель Браун вніс законодавчий проект щодо запровадження безкоштовного медичного обслуговування для дітей віком до 16 років та жінок. Ієрархи католицької церкви відреагували на цю пропозицію різко негативно, заявивши у своєму листі до прем'єр-міністра, що світська влада не повинна втручатися у справи сім'ї та особистості, і що право забезпечувати здоров'я дитини належить не уряду, а батькам, про що прем'єр-міністр і повідомив Брауну. Показово, що міністру після цієї відмови довелося залишити посаду, але ні під час дебатів з цього питання, ні до і ні після, ні він ні його опоненти не ставили під сумнів право церкви на вплив у соціальній сфері та в галузі моралі.

Важливим етапом у зміні ролі релігії у суспільстві став початок телемовлення, що призвело до відкритого обговорення раніше заборонених питань, як-от аборти, контроль народжуваності, розлучення. Поверталися з-за кордону ірландці привозили з собою морально-етичні цінності, що змінилися.

1986 року відбувся референдум з питання, чи потрібно вирішувати в Ірландії розлучення. 63% тих, хто голосував, висловилися проти дозволу, що говорить про великий вплив католицької моралі навіть у ці роки. І лише 1995 року після повторного референдуму розлучення в Ірландії було легалізовано.

4. Сучасний стан

Наведено таблицю даних про релігійну ситуацію в Ірландії.

4.1. Перепис 2006 року

Примітки

1. Дебати Дойла, том 125, колонка 784, 12 квітня 1951 (англ.) - www.oireachtas-debates.gov.ie/D/0125/D.0125.195104120043.html
2. Книга фактів ЦРУ (англ.)

Дохристиянською релігією Ірландії був друїдизм.

Поява протестантизму

У XVII столітті поселенці із Великобританії почали формувати в Ірландії протестантську громаду. Поступово чисельність протестантів у північно-східних графствах перевищила кількість католиків, що у поєднанні із заняттям протестантами правлячих і керівних позицій призвело до дискримінації за релігійною ознакою, що багато в чому зберігається і досі. Основа ірландського протестантського націоналізму сформувалася у XVIII столітті суспільством "Об'єднаних ірландців" під керівництвом У. Тона. Проте, католицьке суспільство завжди поєднувало більшість населення Ірландії, спираючись на маси сільських жителів.

Церква Ірландії у XX столітті

Протистояння між католиками та протестантами та діаметрально протилежне ставлення у релігійних громад до союзу з Великобританією призвели у XX столітті до розколу країни, громадянської війни та численних жертв з обох сторін. Шість північних графств, що утворили 1921 року Північну Ірландію, мали у складі свого населення протестантську більшість, що стало однією з причин поділу держави надвоє. Три графства Ольстера, які не увійшли до складу Північної Ірландії, відрізнялися від шести, що увійшли саме високим відсотком католицького населення.

У конституції Ірландської республіки одна із статей декларувала особливе становище католицької церкви в державі як гаранта віри, сповідуваної більшістю населення країни. Ця стаття конституції була скасована в результаті референдуму лише 1972 року.

Після Другої світової війни та закінчення періоду цензури позиції церкви у житті суспільства поступово почали слабшати, проте попри це Ірландія тривалий час залишалася найрелігійнішою країною Європи. У 1949-1951 роках широкого розголосу набула так звана «справа про материнство». Міністр охорони здоров'я Ноель Браун вніс законодавчий проект щодо запровадження безкоштовного медичного обслуговування для дітей віком до 16 років та жінок. Ієрархи католицької церкви відреагували на цю пропозицію різко негативно, заявивши у своєму листі до прем'єр-міністра, що світська влада не повинна втручатися у справи сім'ї та особистості, і що право забезпечувати здоров'я дитини належить не уряду, а батькам, про що прем'єр-міністр і повідомив Брауну. Показово, що міністру після цієї відмови довелося залишити посаду, але ні під час дебатів з цього питання, ні до і ні після, ні він ні його опоненти не ставили під сумнів право церкви на вплив у соціальній сфері та в галузі моралі.

Важливим етапом у зміні ролі релігії у суспільстві став початок телемовлення, що призвело до відкритого обговорення раніше заборонених питань, як-от аборти, контроль народжуваності, розлучення. Поверталися з-за кордону ірландці привозили з собою морально-етичні цінності, що змінилися.

1986 року відбувся референдум з питання, чи потрібно вирішувати в Ірландії розлучення. 63% тих, хто голосував, висловилися проти дозволу, що говорить про великий вплив католицької моралі навіть у ці роки. І лише 1995 року після повторного референдуму розлучення в Ірландії було легалізовано.

Буддизм в Ірландії

Історія прилучення ірландців до буддизму починається з біографії одного з перших ченців європейського походження уродженого ірландця У Дхаммалокі (1853-1914).

Сучасний стан

Наведено таблицю даних про релігійну ситуацію в Ірландії.

Перепис 2006 року