Російські філософи. Найважливіші представники російської філософії. Список використаних джерел

Російська філософія- Збірна назва філософської спадщини російських мислителів.

Історіографія [ | ]

В історіографії немає єдиної думки щодо витоків російської філософії, її періодизації та її культурного значення. Історичні межі російської філософії безпосередньо залежать від того філософського змісту, який вбачає у російській інтелектуальній історії конкретний дослідник. Традиційно з XIX століття виділяють «допетровський/давньоруський» та «послепетровський/освічений» етапи розвитку російської філософії. У сучасній історіографії також виділяють третій, «радянський» період. Відштовхуючись від релігійної думки архімандрит Гаврило - перший історик російської філософії - вбачав її витоки в дидактичному "Повчанні" Володимира Мономаха, тим самим він безпосередньо зводив російську філософію до традиційних давньоруських книжників. Ряд великих істориків російської філософії, однак, схильний розглядати філософію у більш строгих межах: російська філософія оформляється як самостійне явище, таким чином, у епоху Петра Великого.

Зведення російської філософії до просвітницької парадигми неодноразово критикувалося через редуктивізацію російської філософської спадщини колишніх епох. Дискусії про витоки і межі російської філософії не вщухають донині, хоча в більшості сучасних історико-філософських нарисів російська філософія розглядається як явище російської інтелектуальної культури, що сягає корінням в богословсько-дидактичну літературу Стародавньої Русі (до числа перших. , Кирила Туровського та ін.).

Проф. Ніна Дмитрієва зазначає, що «російська філософська думка аж до рубежу XIX-XX століть розвивалася головним чином у руслі літературної критики та публіцистики при переважній увазі до злободенних соціально-політичних та етичних питань. А в останні десятиліття XIX століття тон в академічній і так званій вільній філософії стали все більше ставити мислителі містико-релігійного штибу».

Як зазначає у своїй праці «Історія російської духовної культури» (Омськ, 2015) професор, д-р іст. наук Н. В. Воробйова, сучасні дослідники постулюють відсутність оригінальної національної слов'яно-російської філософської системи, вважаючи систему російської філософії як явище Нового часу.

Основні школи та напрямки[ | ]

До основних напрямів російської філософії можна віднести:

Західництво та лібералізм – середина XIX століття;
Слов'янофільство та ґрунтовництво – середина XIX століття;
Народництво – 2-а половина XIX століття;
Анархізм – 2-а половина XIX століття;
Космізм – кінець XIX – перша половина XX століття;
Толстовство – кінець XIX – початок XX століття;
Віхівство – початок XX століття;
Софіологія – початок XX століття;
Євразійство – перша половина XX століття, початок XXI століття;
Марксизм-ленінізм – XX століття;

Російські філософи[ | ]

Витоки російської філософії[ | ]

Філософська думка у Давньоруській державі (XI-XIII ст.)[ | ]

Існування давньоруської філософіїдискусійно. Одні дослідники (П. Д. Лескін, 2006) визнавали факт її існування, інші заперечували, стверджуючи лише наявність філософських ідей та проблематики у давньоруській літературі. Філософські думки «еллінських мудреців» потрапляли до давньоруської літератури з перекладних джерел. В рамках релігійного світогляду вирішувалося питання про природу людини (Ізборник Святослава, Кирило Туровський, Ніл Сорський), державну владу (Йосиф Волоцький) та загальнолюдські цінності («Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, якого іноді називається «першим давньоруським філософом»). Етичний ідеал міститься у повчанні Володимира Мономаха. «Повість временних літ» крім історіософії (етногенез як кара за Вавилонську вежу) містить і елементи релігійної філософії: розробляються поняття власності (іпостасі), плоті (матерії), зраку (форми), бажання (бажання) та мрії (уяви). Також у давньоруській державі широке ходіння мала перекладна література візантійських філософських пам'яток, найважливішими з яких були збірка висловів «Бджола» та «Діоптра» Пилипа Пустинника. Серед найбільш відомих авторів, які залишили філософсько значущі праці, слід назвати Володимира Мономаха, Феодосія Печерського, Клима Смолятича, Кирика Новгородця, Кирила Туровського та Данила Заточника.

Філософська проблематика у працях російських книжників XIV-XVII століть[ | ]

Йосип Волоцький та Ніл Сорський

Широка полеміка розгорнулася між послідовниками Йосипа з Волоколамська (у світі – Івана Саніна), прозваними «йосифлянами», та Ніла Сорського (у світі – Миколи Майкова), прозваними «заволзькими старцями», або «некоротливими». Центральне питання, що хвилювало полемістів, був пов'язаний з участю церкви в державі та значенням її земельних володінь та оздоблення. До філософії проблема оздоблення церков і земельних угідь прямого відношення не мала, проте послужила поштовхом для розгляду проблем церковних володінь у площині біблійної та свято-батьківської літератури (в полеміці цитується Григорій Сінаїт і Симеон Новий Богослов, Іоанн Лествичник, Ісаак Сірін, Іан Ніл Синайський, Василь Великий та ін.). і призвело, зрештою, до постановки питання про значення зв'язку між вірою і владою, що отримала на російському ґрунті дозвіл в ідеї «харизми» володаря. Подальший розвиток ця філософська проблема отримала в епістолярній спадщині Івана Грозного та князя Курбського, у «Слові про воєводу Дракулу» Федора Куріцина, а також у посланні Івана Пересвітова. Крім цього Йосип Волоцький і Ніл Сорський увійшли в історію в ході боротьби з єресями жидівство і стригольників, що поширилися в Новгородській землі (перш за все, в самому Новгороді і в Пскові). З поширенням брехні жидівство в російській інтелектуальному середовищі стали з'являтися твори псевдо-Аристотеля. Положення стригольників за своїм духом були близькі до гуситів. У цьому виникає потреба у аргументах свято-батьківської літератури, а й пам'ятниках латинської схоластичної вченості, які став перекладати учасник «геннадіївського гуртка» Дмитро Герасимов, відомий також як Дмитро Схоластик. Примітно, що реакція на єретиків з боку Йосипа Волоцького та Ніла Сорського також кардинально різнилася: Йосип Волоцький наполягав на знищенні єретиків, за Йосипом потрібно «завдавати їм рани, освячуючи тим свою руку», тоді як Ніл Сорський та Вассіан Патріке умовляння, боротьби словом, а не мечем. Полеміка між йосифлянами і неуважниками стала важливим прикладом напруги між владою і вільнодумцями в Російській державі, що надалі знову і знову виникає в історії російської філософії, що неодноразово підпадала під заборону.

Геннадіївський гурток Філософія у колі протимудрих Острозька школа

Важливу роль формуванні російської філософії зіграла Острозька школа, заснована князем Костянтином Острозьким у його володіннях в Острозі з метою зміцнення православної віри та підвищення якості праць православного духовенства у полеміці з уніатами. В Острозькій школі велика увага приділялася вивченню мов: давньогрецької, латинської та старослов'янської. При школі діяла друкарня, у якій служили Іван Федоров і Петро Тимофєєв. У розвитку школи також брав участь князь Андрій Курбський. Поряд із богословською літературою, в Острозькій школі вивчалася схоластична філософія. Так Віталій Дубенський склав в Унівському монастирі флорилегій «Діоптра, або Дзеркало та відображення життя людського на тому світі». Серед випускників академії були: автор «Граматики» Мелетій Смотрицький (син першого ректора), архімандрит Києво-Печерської лаври, засновник Лаврського друкарського двору Єлісей Плетенецький, письменник-полеміст, філософ, автор «Апокрисиса» Христофор Філалет та багато інших. Діяльність Острозької школи зумовила спрямованість філософських та богословських курсів у Києво-Могилянській та Московській слов'яно-греко-латинській академіях.

Петро Могила та Київська колегія Ртищівська школа Московська слов'яно-греко-латинська академія Філософія у Смоленському колегіумі

Російська філософія XVIII ст.[ | ]

Реформи Петра I сприяли обмеження влади церкви і проникнення Росію західної філософії у вигляді формованої системи вищої освіти. Найпопулярнішим західним нововведенням став деїзм, прихильниками якого стали такі ключові мислителі російського Просвітництва як Михайло Ломоносов та Олександр Радищев. Саме в цей момент на російський ґрунт потрапляють атомізм та сенсуалізм. Майже ідеї деїзму виражалися в антиклерикалізмі та обґрунтування підпорядкування духовної влади світської, за що ратувала ще вчена дружина Петра I. Також філософія російської освіти адаптувала багато ідей масонства (Микола Новіков). Григорій Теплов складає один із перших російських філософських словників.

Петро Чаадаєв - стояв біля витоків оригінальної філософії, поставив питання сенс Росії як окремої цивілізації. В іншому він повторював старі ідеї про механістичний устрій світу і провіденційний характер історії.
Олексій Хом'яков - слов'янофіл, вважав незадовільним рішення про сенс Росії, обстоював ідеї соборності.
Іван Киреєвський – слов'янофіл, обстоював ідеал допетровської патріархальної Русі.
Костянтин Аксаков – провів розрізнення між країною та державою.
Федір Достоєвський заявив про «російську ідею» та необхідність відновлення зв'язку «освіченого суспільства» з народом на основі національного «ґрунту».

Філософія всеєдності В. С. Соловйова[ | ]

Російська філософія XX століття[ | ]

На початку XX століття найбільшими російськими філософами, під впливом соціальних і політичних змін у країні, було випущено три філософські збірки, які отримали широкий суспільний резонанс та оцінку з боку різних політичних діячів того часу. Ці збірки:

Проблеми ідеалізму. 1902;
Віхи. Збірник статей про російську інтелігенцію. 1909;
Із глибини. Збірник статей про російську революцію. 1918 рік.

У XX столітті у зв'язку з драматичними подіями російської історії відбувається поділ російської філософії на російський марксизм та філософію російського зарубіжжя. Частина філософів була вислана за кордон, але частина залишилася в Радянській Росії: Павло Флоренський та його учень Олексій Лосєв. Через останній традиції російської філософії були відроджені в Радянській Росії, оскільки від нього духовне спадкоємство отримали С.С. Аверінцев та В.В. Бібіхін

Екзистенціалізм Н. А. Бердяєва[ | ]

Найважливіше місце у російської філософської думки першої половини ХХ століття займає творчість Миколи Олександровича Бердяєва (1874-1948), найяскравішого представника російського екзистенціалізму. На початку свого шляху Бердяєв дотримувався марксистських поглядів, беручи участь у антиурядових демонстраціях і листуючись з одним із лідерів німецької соціал-демократії Карлом Каутським. Однак незабаром молодий філософ і мислитель відійшов від марксизму, став одним із найґрунтовніших критиків цього вчення.

Бердяєв називає основною протилежністю, яка має розвиватися у світогляді філософа, протилежність між духом та природою. Дух є суб'єкт, життя, творчість і свобода, природа – об'єкт, річ, необхідність та нерухомість. Пізнання духу досягається у вигляді досвіду. Бог є духом. Ті з людей, хто мав духовний досвід та досвід творчості, не потребують раціонального доказу існування Бога. За своєю суттю божество ірраціональне та надраціональне.

Розвиваючи у своєму вченні тему творчості та духовності, Бердяєв приділяє величезну увагу ідеї свободи, в якій розкривається зв'язок між Богом, Всесвітом та людиною. Він розрізняє три види свободи: первинну ірраціональну свободу, тобто довільність; раціональну свободу, тобто виконання морального обов'язку; і, нарешті, свободу, пройняту любов'ю Бога. Він стверджує, що свобода не створюється Богом, тому Бог не може бути відповідальним за свободу, яка породила зло. Первинна свобода обумовлює можливість як добра, і зла. Таким чином, дії людини, яка володіє вільною волею, не може передбачити навіть Бог, вона виступає помічником, щоб воля людини стала добром.

Екзистенційні погляди у творчості Бердяєва проявляються у його думках про проблему особистості. За Бердяєвим, особистість - не частина космосу, а космос - частина людської особистості. Особистість – не субстанція, вона – творчий акт, вона незмінна у процесі зміни. Особистість, що виявляє творчу діяльність, цим знаходить у собі божество.

Бердяєв намагається сформулювати так звану "російську ідею", в якій виражається характер та покликання російського народу. "Російський народ є найвищою мірою поляризований народ, він є поєднання протилежностей," - вважає мислитель. У російському народі поєднуються жорстокість і людяність, індивідуалізм та безликий колективізм, шукання Бога та войовниче безбожжя, смиренність та нахабство, рабство та бунт. В історії виявилися такі риси національного характеру, як покірність влади, мучеництво, жертовність та схильність до розгулу та анархії. Говорячи про події 1917 року, Бердяєв наголошує, що ліберально-буржуазна революція у Росії була утопією. Революція у Росії могла бути лише соціалістичною. На думку філософа, російська ідея корениться в ідеї братерства людей і народів, бо російський народ за своєю душевною структурою є релігійним, відкритим і комунітарним. Тим не менш, нагадує Бердяєв, не варто забувати про поляризованість природи російської людини, здатної до співчуття і можливості до запеклості, що прагне свободи, але часом схильного до рабства.

Серед головних праць Бердяєва «Філософія свободи» (1911), «Зміст творчості. Досвід виправдання людини» (1916), «Філософія нерівності. Листи до ворогів із соціальної філософії» (1923), «Витоки і сенс російського комунізму» (1937), «Російська ідея. Основні проблеми російської думки XIX-XX століття» (1946).

Євразійство [ | ]

Основним у радянській філософії вважалося питання про співвідношення матерії та свідомості, а основним методом – діалектика, в якій виділялося три закони. Структурно філософія поділялася на діалектичний та історичний матеріалізм, тобто філософію природи та філософію історії. Природа, що трактується як матерія та об'єктивна реальність, вважалася вічною та нескінченною у просторі та часі. Свідомість інтерпретувалася як «властивість високоорганізованої матерії».

Теоретично пізнання панувала ленінська теорія відображення. Історичний процес сприймався через призму супідрядного відношення базису (економіка) і надбудови (культура), який проходив через послідовно змінюють одна одну формації: первіснообщинний лад, рабовласницький лад, феодалізм, капіталізм і соціалізм (як першої стадії комунізму).

У радянські роки набули популярності дискусії про природу ідеального (тільки «в голові» чи ні? Давид Дубровський – Евальд Ільєнков), суперечки про природу інформації.

Михайло Бахтін розвиває ідеї поліфонії, діалогу та карнавальності. Великою популярністю в пізньорадянський період користувалися такі філософи як А. Ф. Лосєв, С. С. Аверінцев, В. В. Бібіхін. У пізньорадянський та пострадянський період отримали широке визнання ідеї

Аналізуючи хід суспільного розвитку, Плеханов відстоював марксистську тезу про вирішальну роль продуктивних сил, що є основою суспільних відносин та одночасно рушійними силами історичного процесу. Суперечливий характер історичного процесу, зумовлений характером розвитку способу виробництва, вимагав більш детального аналізу суті цих протиріч та їх вирішення. У вирішенні цієї проблеми теоретично Плеханову належить безперечна заслуга.

Плеханов розкритикував погляди прихильників економічного матеріалізму, які стверджували, що суспільний розвиток відбувається в рамках одних продуктивних сил. У працях «Соціалізм та політична боротьба», «Наші розбіжності», «До питання розвитку моністичного погляду історію» Плеханов переконливо розкриває величезну роль активної, творчої діяльності людей у справі прискорення історичного процесу. Не тільки базис, але, у свою чергу, виробничі відносини та надбудова мають великий вплив на перебіг людської історії.

Аналіз діалектики взаємодії об'єктивних умов і суб'єктивного фактора, а також базису та надбудови Плехановим сприяв розвитку марксистської філософії, тому що в його працях досліджувалися механізми впливу економічного базису на надбудову. У своїх творах мислителю вдалося зробити внесок у висвітлення проблем суспільної свідомості. Плеханов показує залежність форм суспільної свідомості від суспільного буття і в той же час звертає увагу на їхню відносну самостійність. Йому вдалося продемонструвати залежність правової, моральної та естетичної свідомості від економічного становища його носіїв. Він показує, що політика, мораль, право та мистецтво виражають інтереси класів.

У праці «До питання ролі особистості історії» Плехановим було дано зразок матеріалістичного вирішення проблеми ролі видатних людей історії суспільства. При цьому він наголошував, що особи стають великими тоді, коли вони у своїх діях висловлюють об'єктивну необхідність, що має місце під час історії.
Вкладом Плеханова у філософію є аналіз класового характеру суспільної ідеології. Саме інтереси класу визначають та формують його ідеологію.
Суперечливим є підхід Плеханова до аналізу соціальної революції. На початку своєї діяльності він дотримувався марксистського положення про соціальну революцію як закон історичного розвитку.

Надалі його погляди на рушійні сили революції та умови її здійснення змінюються. Теоретично припускаючи необхідність соціальної революції, сутнісно Плеханов виступав за примирення класових інтересів. Стосовно Росії він абсолютизував необхідність дозрівання об'єктивних передумов, т. е. рівня економічного розвитку, недооцінював рішучість робітничого класу та селянства до соціальних змін, відводячи їм пасивну роль, і зводив на роль гегемона стихійного історичного процесу буржуазію.

Таким чином, незважаючи на деякі розбіжності з класичною марксистською теорією, Плеханов є одним із найбільших продовжувачів та пропагандистів марксизму в Росії.

11. Ленін (1870-1924 рр.)

Мислитель, політичний діяч революційного руху, теоретик марксизму, професійний революціонер.

Його твори відрізняються особливим стилем поєднання аргументів із різкою критикою опонента. Розвивав ідеї класової боротьби, встановлення Диктатури пролетаріату та ліквідації приватної власності.

Ленін надмірно політизував філософію, наслідком чого стали висилка з Росії у 1922 р. багатьох видатних філософів, посилення догматизації марксистсько-ленінської філософії та її самоізоляція від світової філософської думки. Бердяєв писав, що «зрештою, Ленін втратив різницю між добром і злом, допускаючи обман, брехня, насильство, жорстокість».

Ленін боровся проти ідеалізму у всіх його проявах. Стверджував, що існує тісний зв'язок між Агностицизмта Релігією.

Ленінізм - ідейно-політична течія, яка теоретично орієнтує на подолання бідності та безробіття, а практично використовує непримиренну стратегію та тактику терору, експорту революції тощо.

Основні роботи: «Матеріалізм та емпіріокритицизм» (критика філософії Маха); «Держава та революція»; "Філософські зошити"; «Про значення войовничого матеріалізму»; "До питання про діалектику" та ін.

12. С.М. Булгаков (1871-1944 рр.)

Великий російський релігійний філософ, економіст та публіцист, член Другої Державної думи.

Народився в Орловській губернії у сім'ї священика. Закінчив Московський університет. У 1911 р. на знак протесту проти обмеження прав університетської автономії разом з іншими професорами подав у відставку. У 1918 р. прийняв священство. У 1922 р. разом з багатьма іншими письменниками та вченими був висланий із СРСР. У 1925-1944 роках. - професор Богословського інституту у Парижі.

У 1890-ті роки, будучи марксистом, Булгаков виступив із критикою вчення Маркса з аграрного питання, вважаючи найприйнятнішим у сільське господарство дрібне виробництво, а чи не його концентрацію.

Захопившись філософією Соловйова, відмовляється від ідей марксизму і стає прихильником «філософії всеєдності», ідеалізму, а згодом і релігійної філософії. Протиставляє марксизм та релігію: « Християнствоспонукає особистість, змушує людину відчувати у собі безсмертний дух, а соціалізм його знеособлює. Марксизм скасовує індивідуальність і перетворює людське суспільство на мурашник або бджолиний вулик».

Цікаві оригінальні ідеї Булгакова про язичництво, іудаїзм і християнство: «Заслуговує на особливу увагу одна відмінна риса язичництва, саме те, що в його пантеоні присутні божества не тільки чоловічі, а й жіночі, і взагалі божество має стать. Вшанування богинь і наявність статевих елементів у божестві зазвичай сприймається як релігійна мерзота. Таке було ще ставлення у Старому Завіті: боротьба з культами жіночих божеств займала чільне місце у проповіді пророків. Не менш непримиренними виявилися тут і християнські апологети, які й теперішні богослови.

Ставлення Старого Завіту до язичництва було надзвичайно непримиренним. Навіть область розуміння язичництва юдаїзму була заборонена. Самим апостолам на початку їхньої проповіді довелося долати у собі самих упередження проти «необрізаних». Таке ставлення до язичництва успадкували від юдейства та християни аж до сьогодні. Християни дивляться на язичництво очима юдейства, хоча на християнстві вже не лежить тієї заборони, яка містилася у старозавітній релігії».
Подібно Соловйову Булгаков прагнув поєднати богослов'я, філософію та науку. Під впливом Флоренського він захопився проблемами софіології. Центральне місце у його філософії посіли питання «космології», у т. ч. розробка таких понять, як «світова душа» та «Софія».

13. Бердяєв (1874-1948 рр.)

Релігійний філософ, найбільший мислитель XX ст., Найвідоміший російський філософ у світі.

На його духовне життя сильний вплив мали три російські революції: болісно зустрів революцію 1905 р., Лютневу революцію загалом схвалив, Жовтневу революціюне прийняв, відмовившись на той час від захоплення марксизмом. Великий вплив на Бердяєва зробили Хом'яков, Достоєвський, Соловйов. Дружив із Мережковським.
Бердяєв двічі був заарештований - 1920 р., проте після допиту особисто Дзержинським був відпущений, і 1922 р., після чого разом із групою інших філософів був висланий із Росії. В еміграції Бердяєв остаточно стає противником ідей марксизму та прихильником ідеалізму, а потім і теорії «нової релігійної свідомості».

«Людина має більшу цінність, ніж суспільство. Держава, нація, Бог хоче допомогти людині своєю любов'ю і прагне досягти єдності любові та свободи, що має перетворити світ. Революція - це крайній рівень прояву хаосу».
Бердяєв повністю розділяє ідею, яка отримала своє філософське вираження в етиці Руссо і Канта і широко поширену в сучасній західній філософії: «до людини не можна ставитися як до засобу, вона може лише метою».

Багато філософські висловлювання Бердяєва становлять значний інтерес:

- «Смерть є найважливішим фактом людського життя, і людина не може гідно жити, не визначивши своє ставлення до смерті»;

- «Особа не може реалізовувати повноту свого життя при замкнутості у собі»;

- «Завдання філософії – знайти найбільш досконале формулювання істини, побаченої в інтуїції, та синтезувати формули»;

- «Є глибока відмінність у первісному відношенні до Богуі Христуу католицизмі та у православ'ї. Для католицького Заходу Христос є об'єктом. Він – поза людською душею. Він об'єкт закоханості та наслідування. Для православного Сходу Христос – суб'єкт, він усередині людської душі. Душа приймає Христа всередину себе, углиб свого серця. Тут неможлива закоханість у Христа та наслідування Йому»;

– «Магію необхідно відрізняти від містики. Містика духовна. Вона є богоспілкування. Магія майже матеріалістична і належить до астрального плану. Магія - це природне спілкування. Містика – у сфері свободи. Магія – у сфері необхідності. Магія є дія над природою та влада над природою через пізнання її таємниць. Магія має глибоку спорідненість із природознавством та технікою».

Велику увагу приділяє Бердяєв майбутньому Росії: «Самим Богом призначено, щоб Росія стала великою цілісною єдністю Сходу і Заходу». Усі біди Росії від неправильного співвідношення чоловічого та жіночого почав. На Заході католицизм виховав дисципліну духу, що визначило переважання чоловічого початку. «Руська ж душа залишилася не звільненою, вона не усвідомила будь-яких меж і сягала безмежно. Вона вимагає всього або нічого, і тому нездатна споруджувати царство культури половини ».

Бердяєв першим провів дослідження практично всієї історії російської філософії - від Чаадаєва до Леніна («Витоки та сенс російського комунізму», «Російська ідея»).
На еміграції Бердяєв займав патріотичну позицію і безупинно здійснював зв'язок російської та європейської філософської думки

У Бердяєва був безпосередніх учнів, та його ідеями цікавилося широке коло громадськості. Вже за життя він набув світової слави. Він був першим з російських мислителів, якого з шануванням ставилися й у Європі. У Кембриджському університеті йому надали почесний титул лікаря за теологічні дослідження, який до цього присвоювався тільки Хомі Аквінському. Бердяєв відмовився від висування Нобелівської премії.

Його твори перекладені багатьма мовами. При тому, що праці Соловйова В. С. також перекладені багатьма мовами, але його набагато менше знають, ніж Бердяєва. У західних філософських колах деякі вважають Бердяєва генієм, бачачи у ньому найяскравішого представника релігійного екзистенціалізму.

Як тільки в Росії перестали діяти ідеологічні заборони, ідеї Бердяєва повернулися до інтелектуального життя Росії: його книги видаються величезними тиражами, його ім'я згадується у тисячах статей, його філософія є предметом університетських лекцій. У ідей Бердяєва виявилося довге життя, вони стали невід'ємною частиною російської культури.

14. Флоренський (1882-1943 рр.)

Релігійний мислитель та вчений-енциклопедист. Розвивав ідеї «філософії всеєдності» Соловйова. Навчався на математичному та філософському факультетах Московського університету, а також у Московській духовній академії. У 1911 р. прийняв священство. Після революції як інженер обіймав відповідальну посаду у комісії з електрифікації. Займався живописом, був поліглотом, винахідником. Написав кілька робіт з математики та електротехніки. Флоренського називали «російським Леонардо да Вінчі».

У 30-ті роки був заарештований та засланий на Соловки, де й загинув.

Свої думки Флоренський викладає з урахуванням релігійного досвіду: «Істину не можна знайти з допомогою сліпий інтуїції. Справжня істина можлива лише на небі, а землі ми маємо лише безліч істин. Любов можлива лише з участю божественної сили, оскільки ми любимо лише у Богові і через Бога». Для Флоренського Софія - це всесвітня реальність, яка є «четвертою іпостась», що розуміється багатогранно.
Філософські погляди Флоренського характеризуються прагненням поєднати істини науки та релігійної віри. Свою філософську систему він назвав «конкретною метафізикою» і розглядав як ступінь до майбутнього цілісного світогляду, який би синтезував Інтуїцію і Розум, Розум і Віру, Філософію і Богослов'я, Науку і Мистецтво.

15. Ільїн (1883-1954 рр.)

Визначний мислитель, теоретик та історик культури та релігії.

Закінчив юридичний факультет Московського університету. Після навчання у Німеччині та Франції викладав у Московському університеті. У 1922 р. був висланий із Росії. Жив у Берліні. З приходом до влади нацистів був позбавлений права викладати та публікуватися. Останні роки жив у Цюріху.

По політичним переконанням Ільїн є монархістом. Обґрунтовував ідеї самодержавної монархії як ідеальний тип правової держави та «ліберального консерватизму». Російська ідея є ідея серця. Серця, що споглядає вільно і предметно, і передає своє бачення Волі на дію, і Думки - на усвідомлення слова. У роботі «Про спротив злу силою» критикує вчення Л. Толстого про непротивлення.

Значний інтерес представляють філософські висловлювання Ільїна про соціальну рівність та справедливість:

- «Одного разу всі народи зрозуміють, що соціалізм і комунізм ведуть не до справедливості, а до нової нерівності і що рівність і справедливість зовсім не те саме. Люди від природи не рівні: вони відрізняються один від одного статтю та віком; здоров'ям, зростанням і силою; зором, смаком, слухом та нюхом; красою та привабливістю; тілесними вміннями та душевними здібностями - серцем і розумом, волею та фантазією, пам'яттю та талантами, добротою та злістю, совістю та безсовісністю, освіченістю та неосвіченістю, чесністю, хоробрістю та досвідом»;

- «Зрівняти всіх і в усьому – несправедливо, безглуздо та шкідливо. Бувають вірні, справедливі нерівності (тобто переваги - привілеї, послаблення, огородження), але бувають і невірні. І ось люди, обурюючись чужими невірними привілеями, починають повставати проти будь-яких привілеїв взагалі і вимагати загальної рівності. Ця вимога несправедлива, тому що призводить всіх до єдиного знаменника. Від комуністичної рівності російські люди ставали напівхворими, обірванцями, жебраками та невігласами - вони все втрачали і не вигравали нічого»;

- «Справедливість не лише не вимагає рівняння, а навпаки: вона потребує життєво правильної нерівності. Треба поводитися з людьми не так, наче вони були однаковими від природи, але так, як цього вимагають їхні дійсні властивості, якості та справи - і це буде справедливо»;

- «Треба надавати хорошим людям (чесним, розумним, талановитим, безкорисливим) більше прав та творчих можливостей, ніж поганим (безчесним, дурним, бездарним, жадібним) – і це буде справедливо»;

- «Треба покладати на людей різні обов'язки та тягарі: на сильних, багатих і здорових – більші, а на слабких, хворих, бідних – менші – і це буде справедливо»;

- «Рівність – одноманітно!»

16. Лосєв (1893-1988 рр.)

Філософ, історик філософії, філолог. Закінчив Московський університет. Одночасно здобув музичну освіту. Після революції викладав філософію в Москві та Нижньому Новгороді, а також був професором у Московській консерваторії та в Академії мистецтв.

У 1927 р. вийшла його книга «Філософія імені», де він всебічно розглядає проблеми, пов'язані з філософією Імені. Лосєв стверджував, що людина без імені «антисоціальна», з ім'ям же темний і глухий світ оживає.
У 1930 р. у зв'язку з публікацією "Діалектики міфу" почалося політичне переслідування мислителя. Лосєва було оголошено класовим ворогом, заарештовано і відправлено на будівництво Біломорканалу.

Праці Лосєва почали публікуватися лише після смерті Сталіна. Загалом опубліковано понад 400 наукових праць, включаючи восьмитомну «Історію античної естетики».

Основні етапи розвитку російської філософії: особливості їх формування, головні представники, ключова проблематика

Характерні риси російської філософії.

П.Я. Чаадаєв – перший російський філософ.

Західники та слов'янофіли: суперечка про шляхи розвитку Росії.

Російська релігійна філософія 2-ї половини ХІХ – початку ХХ ст. Російська ідея та її сучасне звучання.

Матеріалістична (революційно-демократична) традиція російської філософії.

Філософія російського космізму.

Філософські погляди російських дослідників природи.

Наукові та філософські погляди В.І. Вернадського: вчення про біосферу та ноосферу, роздуми про роль науково-технічного прогресу, про співвідношення науки та філософії та ін. Гуманістична спрямованість ідей В.І. Вернадського.

Філософські погляди сучасних російських мислителів та вчених-натуралістів

1. Основні етапи розвитку російської філософії.

Російська філософія глибоко самобутня і займає особливе місце у світовій культурі.

Існує дві основні точки зору на виникнення російської філософії. Представники першої вважають, що філософія на Русі існує з Х століття, і характеризують середньовічну думку як цілісний культурний феномен, що включає в себе сукупність уявлень філософського, релігійного, етичного, художнього характеру. Прихильники іншої точки зору визначають цей період як передфілософський і вважають, що російська філософія як самостійне явище духовного життя склалася в середині ХIХ століття.

Тривалий період із часів Київської Русі до ХVIII ст. став періодом нагромадження духовного досвіду, формування російської філософії як самостійного явища. Цей процес був складним і суперечливим, що було зумовлено насамперед особливостями соціально-історичного процесу в Росії: віковою боротьбою з іноземними загарбниками, необхідністю освоєння величезних просторів, опором тоталітарному гніту, високим ступенем розшарування суспільства тощо. Слід додати, що дуже пізно , лише наприкінці ХVIII століття, у Росії стала складатися система народної освіти. Незважаючи на ці вкрай несприятливі умови, у Росії неухильно розвивалося духовне життя. Історія вітчизняної думки Х – ХVIII століть є область як релігійного свідомості, а й своєрідної, багатою за своїми формами соціальної, історичної, етичної, художньої спрямованості. Російська громадська думка цього періоду торкнулася всіх істотних тем філософії, проте не зуміла досягти рівня філософського узагальнення через свою «обтяженість проблемами поточного життя» (В.В. Зіньковський).

У кожному разі російська філософія пройшла тривалий шлях формування та розвитку, основні етапи якого збігаються з етапами розвитку громадянської історії Росії.

1) Філософія середньовічної Русі (Х – ХVIIст.). Найважливішими подіями, що визначили формування філософськи на Русі, стали створення слов'янської азбуки, християнізація Русі та вплив візантійської духовної культури. Після прийняття християнства Київської Русі почали поширюватися твори грецьких авторів, твори візантійських богословів - отців церкви. Православна література багато в чому визначала становлення та розвитку середньовічної думки на Русі, у якій елементи філософського змісту виражалися переважно у релігійної формі. У літературі київської русі, основними жанрами якої були послання, моління, повчання, оповіді, злилися докупи релігійні уявлення, ідеї філософського змісту, елементи фольклору – народної свідомості.

Першим філософським твором на русі прийнято вважати «Слово про закон і благодать» київського митрополита ілларіона (ХІ ст.). Центральна проблема "Слова" - утвердження історичної місії русі, визначення її місця у всесвітній історії. Іларіон відкинув ідею богообраності одного народу, він викладає вчення про рівноправність всіх народів і про християнство як духовну основу руху народів до порятунку, до істини.

Послідовником іларіону став Володимир Мономах – перший освічений імператор русі. Його «Повчання» є зведенням моральних правил. Мономах розробляє ідею індивідуальної неповторності кожної людини, вважає, що оцінювати якості людини треба за її трудовою діяльністю, за моральним значенням її вчинків. У оцінці діяльності імператора держави, на думку Мономаха, теж першому плані виходять моральні показники. Ворожнеча між князями суперечить інтересам народу. Єдність російських земель – це політична, а й моральна мета.

У період Московської держави (ХIV – ХVII ст.), коли перед Руссю постали завдання збереження національної незалежності, утворення єдиної централізованої держави, розвиток філософської думки нерозривно пов'язаний із соціально-політичними подіями. Філософські ідеї в цей період виражаються переважно в релігійній та художній формі (причому не тільки літературної: наприклад, Андрій Рубльов через іконопис висловлює свою концепцію трійкості світобудови, взаємин духовного та тілесного, вічного та минущого). До цього періоду належить і початок формування світської суспільної думки. Її представником став, перш за все, Андрій Курбський – один із найвизначніших військових та політичних діячів часів І. Грозного. У його творах було викладено основи логіки та діалектики. Курбський поділяє релігію і філософію як галузі духовного життя: релігія – це область богоспоглядання, а філософія – це знання, це вчення про світ і людину.

2) Філософія епохи Просвітництва (ХVIII- Перша чверт. ХIХ ст.). ХVIII століття у Росії – це час глибоких перетворень економіки та політиці, стрімкого розвитку науку й художньої культури, формування системи народної освіти. Росія активно сприймає західну культуру, зокрема і філософську. Найбільший вплив на розвиток філософії в цей період справила творчість представників «Вченої дружини Петра I» Ф. Прокоповича, В. Татищева, А. Кантеміра (науковий гурток), погляди А.М. Радищева та М.В. Ломоносова.

Представники «Вченої дружини» розробляють філософські проблеми на основі освоєння ідей західної філософії Відродження та Нового часу. У центрі їхньої уваги наступні філософські питання: поділу філософії та теології як різних форм пізнання дійсності, питання ролі чуттєвого пізнання, ідеї дуалізму і деїзму. Велике місце у їхній творчості займають проблеми соціальної філософії: держави та права, рівності людей, ролі науки та освіти у суспільному розвитку.

М.В. Ломоносов Найбільший представник російської культури ХVIII ст. Ломоносов не має філософських трактатів, але для всіх його праць характерний філософський рівень осмислення: прагнення проникнути в глибинну сутність усіх явищ, простежити їх взаємозв'язок, розглянути кожне конкретне явище у зв'язку з усією природою. Центральна тема його наукових та мистецьких творів – тема величі людини, людського розуму. Людина у творах ломоносова – це істота активна, діюча, що пізнає і перетворює світ і водночас уражена величчю всесвіту, його гармонійністю. На основі своїх природничих досліджень Ломоносов прийшов до ряду важливих філософських ідей: атомно-молекулярна картина будови матеріального світу, закон збереження речовини, принцип еволюційного розвитку всього живого, ідея нескінченності Всесвіту та ін. Він дає визначення матерії, розглядає форми руху матерії і приходить до ідеї переходу одних форм руху на інші. Ломоносов ввів у російську мову безліч наукових та філософських термінів. Ломоносова можна вважати одним із найбільших представників механістичного матеріалізму у світовій філософській культурі.

О.М. Радищев, автор «Подорожі з Петербурга до Москви», борець проти абсолютизму та кріпацтва. Його філософські погляди багато в чому суперечливі: він викладає матеріалістичні та ідеалістичні погляди, релігійні та атеїстичні. У своєму трактаті «Про людину, її смертність і безсмертя», написаному в сибірському острозі, він розробляє філософське вчення про буття, людину та її душу. Існування душі, вважає радищев, залежить від матеріальної системи: мозку, нервів, чуттєвості. Матеріальний світ забезпечує тілесне існування людини та розвиток її творчих здібностей. У той же час радищев наводить доводи про зворотний вплив душі на тіло, що дозволяє зробити висновок про безсмертя духовного. Вперше у російської філософії він дає визначення матерії через співвідношення її зі свідомістю (матерія сприймається лише свідомістю людини). Найважливішою властивістю матерії він уважав рух. Тобто. у вченні про буття він розвивав матеріалістичні погляди. Теоретично пізнання він стоїть на ідеалістичних позиціях: процес пізнання, на його думку, існує як прояв якоїсь раціональної сили. У пізнанні дійсності першому плані він висуває моральну оцінку.

3) Класична російська філософія (ХIХ – поч. ХХ ст.).

У ХІХ століття у Росії склалися певні передумови формування філософії як самостійного явища.

Першою стала необхідність синтезу висловлених протягом століть ідей, втілення в цілісну систему.

вплив філософської культури Заходу, що посилилося у зв'язку з перетвореннями XVIII ст., є наступною передумовою формування філософії у Росії. Європейська філософія, насамперед німецька класична філософія, стала теоретичною основою формування самостійної філософської думки у Росії. У той самий час російська філософія від початку складалася як самобутнє явище, її головним мотивом було прагнення висловити у філософській формі досвід національного буття, менталітету, релігії та культури Росії.

Однією з найважливіших передумов становлення філософії в Росії стало піднесення російської національної самосвідомості, пов'язане з ключовими подіями російської історії ХIХ століття: перемогою над Наполеоном у Вітчизняній війні 1812 року, трагедією 14 грудня 1825 року, надіями на корінні соціально-політичні перетворення 1861 року. У цьому плані розквіт філософської думки став одним із складових частин загального піднесення російської культури. Постановка проблеми національної своєрідності Росії вимагала філософського рівня осмислення.

Таким чином, становлення та інтенсивний розвиток російської філософії як самостійного явища у ХIХ ст. було викликано необхідністю теоретичного узагальнення духовного життя російського народу, осмислення у раціонально-філософській формі історичного шляху Росії, особливостей її культурного розвитку з урахуванням вітчизняного та західноєвропейського досвіду.

Філософія ХІХ ст. являє собою неоднорідне явище, в ній можна виділити кілька основних напрямів: релігійно-ідеалістичне, революційно-демократичне, а також літературно-художню та природничу лінії.

4) Російська філософія ХХ століття.

Цей період можна поділити на 3 етапи:

Філософія «срібного віку» російської культури,

Філософія російського зарубіжжя (більшість релігійних мислителів завершили свій творчий шлях в еміграції),

Філософія радянського періоду.

Початок ХХ ст. у філософії пов'язані з іменами Н.А. Бердяєва, С.М. Булгакова, Н.О. Лоського, Є.М. та С.М. Трубецьких, П.А. Флоренського, С.Л. Франка, Л.І. Шестова та інших релігійних мислителів. На початку ХХ століття в Петербурзі та Москві діяли релігійно-філософські суспільства, видавався цілий ряд журналів та збірників (найвідоміші з них – «Віхи» та «З глибини»). У центрі уваги релігійних мислителів цього періоду два кола питань: 1) ідеї релігійного оновлення, питання про формування «нової релігійної свідомості», про створення системи поглядів, що доводять корисність релігії для суспільства та людини; 2) роздуми про долю країни, у яких першому плані виступали питання спрямованості соціального прогресу, про соціальні орієнтири руху на майбутнє; обговорювалася можливість альтернативи соціалістичним ідеям.

Радянський періодхарактеризується розвитком матеріалістичної традиції у філософії. Він пов'язаний з розвитком марксистського вчення на роботах В.І. Леніна, Л.Д. Троцького, Н.І. Бухаріна. У центрі уваги цих мислителів – проблеми буття та розвитку, теорія пізнання, логіка, питання суспільного прогресу та проблема особистості. З 2-ї половини 50-х років. на перший план тут виходять абстрактно-логічна та історико-філософська області. Найбільшими представниками цього етапу є А.Ф. Лосєв, В.Ф. Асмус, Е.В. Ільєнков, Ю.М. Лотман та ін.

5)Філософія сучасної Росії.

Російська філософія створила цілу систему ідей та концепцій, які вважаються предметом національної гордості. Сьогодні інтерес до російської філософської думки визначається необхідністю пошуку нових орієнтацій до проблем навколишньої дійсності. Адже саме філософія як поле формування сенсоутворень людства (міфологічних та раціональних, релігійних та матеріалістичних, метафізичних та діалектичних концептів) покликана дати відповіді на багато питань російської сучасності.

Перший етап розвитку російської філософії

Першим етапом розвитку російської філософії вважається XI-XVII ст.. Цей період пов'язаний з появою вітчизняної філософії в Київській Русі та християнського впливу на всю російську культуру. У цей час на Заході церква панує у всій філософській та політичній думці. Російська культура розглядається як місце виконання божественної правди-справедливості.

"Слово про закон і благодать" митрополита Іларіона Київського вважається одним із перших філософських творів, який був написаний приблизно між 1037-1050 рр. Після того, як Іларіон прочитав свій твір у церкві, Ярослав Мудрий призначив його главою Російської Церкви. Пізніше митрополит був зміщений з цієї посади і направлений до Києво-Печерського монастиря.

У " Слові законі і благодаті " Іларіон розмірковує про світової історії, у тому, яке у історії займає Русь і російський народ. Також він передбачає, у напрямі має розвиватися російська історична думка. Митрополит захищає ідею рівноправності всіх християнських народів, перевагу «благодаті» перед законом. Він вихваляє Володимира, який прийняв християнство і цим сприяв процвітанню Русі.

" Слові про закон і благодаті " є як зразок російської писемності, а й грамотно оформлену філософську думку того періоду.

Одним з найважливіших пам'яток російської філософської думки вважається письмова полеміка царя Івана Грозного із князем Андрієм Курбським. Андрій Курбський відомий тим, що програв битву в Лівонії і, боячись гніву царя, втік із Росії за кордон, де вивчав мови, риторику, історію та античну спадщину давньогрецької філософії. Курбський написав цареві листа, де критикував його форму правління, у відповідь Іван Грозний, що славився своєю ораторською майстерністю, написав йому аргументовану відповідь на захист своєї влади.

Другий етап російської філософської думки

Новий етап російської філософської думки охопив період XVII-XIX столітьі розпочався після Петровських перетворень. Цей етап характеризується секуляризацією життя і становленням російської філософської парадигми. Філософська думка цього періоду була представлена працями М. Ломоносова, А. Радищева, М. Щербатова та ін.

Хоча до XVIII століття у Росії був безлічі оформлених філософських робіт, тим щонайменше неправильно вважати, що було самої філософії. Різні "Збірники", що мали широке "ходіння" на Русі, містили уривки з філософських систем Античності та Середньовіччя, що свідчило про накопичення культурного філософського багатства.

Західники та слов'янофіли

У XIX столітті виявилося все різноманіття ідей, шкіл та ідеологій російської філософії – західники та слов'янофіли, радикали та ліберали, ідеалісти та матеріалісти тощо.
Позиції, займані відомими учасниками філософських дискусій на той час (переважно – західників і слов'янофілів у першій половині століття) визначили всю специфіку проблеми «середнього» становища Росії, сьогодні досі залишаються актуальними суперечки про самобутності історичного і культурного шляху Росії.

Західники та слов'янофіли розуміли всю критичність ситуації в Росії щодо її культури, Просвітництва, модернізації тощо, проте пропонували різні стратегії вирішення проблем:

Так, на думку російського філософа В. Соловйова, «бажати своєму народу величі та істинної переваги властиво кожній людині, і в цьому відношенні між слов'янофілами та західниками взагалі не було різниці». Західники наполягали лише на тому, що великі переваги «дарма не даються» і Росії, заради свого ж блага та процвітання, доведеться запозичувати європейські методи.

Представники російської філософської думки

Одним із перших філософів-західників був А. Радищев (1749–1802) . Він спирався на принципи рівності всіх людей, визнання природних прав та свобод особистості. Радищев критикував російську державність, вважався одним із засновників російського соціалізму. Його філософські становища поєднують у собі раціоналізм, матеріалізм, пантеїзм і гуманізм, стверджують пріоритет матеріальних речей та чуттєвого пізнання.

Одним із яскравих представників російської філософії був П. Чаадаєв (1794-1856), який критикував Росію за її «відлученість» від досягнення цивілізації Він описав відмінні риси російської культури від західної. Чадаєва не можна віднести до слов'янофілів чи західників, він однаково визнавав вплив духовності та раціональності, залежності людини від Бога, соціального середовища та матеріальної незалежності, свободи.

Революційні демократи В. Бєлінський (1811-1845), А.Герцен (1812-1870), Н.Чернишевський (1828-1889)писали свої праці під впливом філософії Гегеля і Фейєрбаха, вони зробили неоціненний внесок у розвиток російської філософської думки.

Релігійні філософи другої половини XIX століття зуміли критично переосмислити весь попередній філософський та ідеологічний досвід, об'єднатися у думках про самобутність російського народу та необхідність запозичення європейського досвіду. Крім цього, критика нових російських філософів поширювалася на будь-які форми матеріалістичних ідеологій, позбавлених ірраціональності - вони скептично ставилися до явищ демократії і соціалізму, що зароджується, і зверталися до більш інтимних сфер людського життя - творчості і релігії, містиці і екз.

Представники російської релігійної традиції у філософії (Соловйов, Бердяєв, Толстой, Достоєвський), критикуючи раціоналізм, у певних випадках - громадські рухи (соціалізм, демократію, владу в цілому і т.д.), вибудовуючи нові несподівані та нетрадиційні концепції буття, пропонували свої власні сенси, вважаючи, що вони будуть доступні та зрозумілі кожному.

Одним із оригінальних мислителів того часу вважається П. Юркевич (1826-1874), Автор «філософії серця», в якій він обстоював пріоритет серця над розумом Він виступав проти західного реалізму, матеріалістичних поглядів Чернишевського.

В1850 их-рр. для молоді було характерно раціональне мислення, епоха позитивізму та соціалізму принесла нові погляди, що характеризуються поєднанням утилітаризму та аскетизму, науки та моралізаторства, позитивізму та внутрішньої релігійності.

Важливо відзначити політизованість російської філософії, її зв'язок із устроєм соціального життя, яке постійно вимагало радикальних змін. Тому найяскравіші праці були написані в літературно-есеїстському чи публіцистичному жанрі.

Одним із філософів, який міркував про «грамотне» поводження з державним устроєм. К. Леонтьєв (1831 -1891).Він заперечував оптимістично-гуманістичне розуміння людини, ідеологія якої будувалася на припущенні розумності та наявності доброї волі. Віра в "земну людину" представлялася Леонтьєву "спокусою, яка привела до загнивання культури". Філософ вважав, що індивідуалізм і автономність людини негативно позначаються на шануванні Бога. На противагу декадентській естетиці занепаду він виступає захисником держави, ідеї її одухотворення.

Російський філософ Н. Федоров (1829-1903)засуджував схиляння як перед теоретичним розумом, а й перед природою. Він вважав природу ворогом людини і закликав людей керувати нею. Федоров багато міркував про смерть та егоїстичне ставлення людей до померлих. Вчення Федорова вважається російської утопією, де він прагнув поєднати ідеї порятунку з реальністю життя.

Письменник та російський філософ І. Ільїн (1883–1954)у своїй роботі "Філософія Гегеля як вчення про конкретність Бога та людини" намагався по-новому інтерпретувати систему філософських ідей німецького мислителя.
Ільїн обстоював ідею існування самостійного філософського досвіду, що полягає у систематичному спогляданні предмета. Предмет філософії, на думку Ільїна, є Бог. Філософія знаходиться вище за релігію, тому що «розкриває Бога не в образах, а в поняттях». Ільїн у своїх роботах багато міркував про зло та проблему відповідальності людини, критикував Толстого за його ідеї "непротивлення", розглядаючи цю ідею як "потурання злу". Однак у пізніших роботах, дізнавшись про всі аспекти поняття фашизму, Ільїн закликає не до активного опору злу, а до "відходу від справ мирських". Філософ був патріотом і вірив у відродження Росії.

Біля витоків "духовного відродження" стояв філософ В. Соловйов (1853–1900), який заклав теоретичний базис для подальших філософських систем Росії та об'єднав наукову, релігійну, оптологічну, соціально-історичну та ціннісно-практичну парадигми. Його "філософія єдності" порушувала питання людини та її місця у світі, відносини людини і Бога. Соловйов закликав до співучасті та співробітництва людини і світу, людини і Бога, обґрунтовував необхідність виконання в житті надсвітових цінностей, причетність до абсолютної та моральної солідарності всього сущого.

Творча спадщина Соловйова воістину велика, основні його праці: "Криза західної філософії", "Філософські початки цілісного знання", "Історія і майбутнє теократії", "Теоретична філософія", "Читання про Боголюдство", "Критика абстрактних почав", "Три розмови ", " Виправдання добра " та інших. надали важливий вплив протягом наступну російську філософську думку.

Саме в аскетизмвтілюється, на думку Соловйова, протистояння духовного та матеріального почав у людині. Аскетизм виявляється у прагненні підпорядкувати " природне " і " тварина " - духу, утихомирити і підпорядкувати розуму і волі - " тілесне " .

Ключовою здатністю для морального ставлення до інших, на думку Соловйова, є здатність співчуватичи шкодувати. Соловйов наголошує, що саме співчуття, а не просте співчуттяє визначальними для категорії моральності чи аморальності. Так, співчуття в радості не робить того, хто співчуває більш моральним. Здатність же співчувати пов'язана з глибоко моральним почуттям, коли той, хто співчуває, применшує власну радість, добровільно поділяє страждання.

В. С. Соловйов намагався знайти «нерозкладну основу загальнолюдської моральності», досліджуючи моральні почуття та полемізуючи у своїх роботах із Ч. Дарвіним (еволюційна теорія). Так, поняття соромпозначається Соловйовим, як початок у людині, яке допомагає йому через заперечення дійти розуміння своєї сутності. На відміну від Дарвіна, який бачив у жалостіВідображення суспільних інстинктів, Соловйов вважає жалість "складовим коренем етичного початку". Благочестяяк моральне почуття становить основу релігійних поглядів людини.

Чесноти для Соловйова – це образ поведінки, що призводить до почуття задоволення від відповідності вчинку моральної нормі.

Перше підґрунтя моральності – соромнароджує чесноту сором'язливості, що спонукає уникати поведінки, що викликає сором. Жальчерез альтруїзм народжує чесноту подолання егоїзму і, найвищою мірою, почуття солідарності з усіма живими істотами. Вшанування вищого над собою, божественного, народжує чесноту благочестя. Вчинки відповідно до поняття про чесноти свідчать про моральне життя. Якщо прийняти тезу про те, що моральні підстави притаманні людині, то доброчесне життя – це життя людини відповідно до поняття про те, яким вона має бути.

В.С.Соловйов наводить такі чесноти, що випливають із трьох підстав моральності:

помірність чи помірність;
хоробрість чи мужність;
мудрість, справедливість.

Відповідність підстав моральності таке: поміркованість і помірність ґрунтуються на почутті сорому, обумовлені ці чесноти виявляються прагненню обмежити згубний вплив плотського на духовний світ людини.

Хоробрість і мужність також обумовлені сорому, але вже в тому сенсі, що людина соромиться впасти в низовинний, природний страх і тому силою волі виживає його.

Справжня мудрість ґрунтується на альтруїзмі, тому що володіння мудрістю без орієнтування на добро є "злим, недостойним цілей".

Справедливість можна трактувати як відповідність істині, певну правдивість, і як рівне ставлення до своїх потреб, до потреб ближніх. З іншого боку, справедливість можна зрозуміти як легальність, відповідність законам.

Так Соловйов вказує на те, що питання чесноти в моральній філософії не повинно розумітися надто поверхово. Майже будь-яка чеснота може бути оскаржена, залежно від того, яке значення вкладається в її поняття.

Вплив марксизму на російську філософію

Відсутність чітких відповідей багато насущні питання кінця XIX-початку XX століть було цілком закономірно, оскільки з погляду набирав тоді популярність марксизму – ірраціоналізм і релігія виявилися неспроможні вирішити матеріальну проблему, керуючись нематеріальними, абстрактними поняттями.

Наприкінці ХІХ століття саме у марксизмі багатьом бачилася якась остаточна істина. Так, із початкової народницької утопії соціалізм трансформувався в ідеологію. Разом з цим російський народ у той історичний період застосовував на практиці чужі для свого світовідчуття марксистські ідеї.

Безумовно, такі роботи Леніна як «Матеріалізм та емпіріокритицизм», «Філософські зошити», «Держава та революція» суттєво доповнили та збагатили марксистську теорію, однак у них не розглядалася гносеологічна та онтологічна проблематика.

Своєрідною альтернативою російському марксизму став філософсько-політичний рух євразійство. Воно зародилося у російській емігрантській середовищі (у Болгарії, 1921 року).

Представники євразійства (Трубецькій, Савицький, Флоровський) виступали за відмову від європейської інтеграції Росії на користь інтеграції з центральноазіатськими країнами.
У цьому плані євразійство було альтернативою західництву (ширше – тенденціям лібералізму). Однак ідеї євразійців були практично забуті вже до другої половини ХХ століття.

Відродження цих ідей пов'язане з ім'ям Л. Н. Гумільова (1912-1992). Саме Гумільов, ґрунтуючись на концепції євразійства, розробляє свою концепцію етногенезу у книгах «Етногенез та біосфера Землі», «Тисячоліття навколо Каспію» та «Від Русі до Росії». Однак концепція Гумільова багато в чому не співпадала з ідеями класичного євразійства – він не стосувався їхніх політичних поглядів і, незважаючи на те, що критикував Захід, критика його не стосувалася ні лібералізму, ні ринкової економіки. Тим не менш, завдяки саме Гумільову ідеї євразійців стали набувати популярності до кінця XX століття.

Безперечною перевагою російської філософської думки XX століття є пластичне поєднання академічної традиції та життєво-практичного філософствування.

Якщо ви помітили помилку в тексті, будь ласка, виділіть її та натисніть Ctrl+Enter

Російська філософія- Органічна і важлива частина світової філософії. Ще важливіше те, що вона - невід'ємний компонент вітчизняної культури, що лежить в основі світогляду нашого суспільства, багато в чому визначає сьогодення та майбутнє Росії.

Джерела російської філософії

Виникнення та розвитку російської філософії було зумовлено цілу низку історичних і культурологічних чинників.

Насамперед як важливу умову формування російської філософської думки необхідно назвати становлення державності Русі, а потім і Росії, як найважливіший історичний процес. Він вимагав глибокого осмислення ролі та місця російського суспільства на системі транснаціональних, транссоціальних відносин у кожен із періодів його розвитку. Ускладнення структури суспільства, його внутрішніх та зовнішніх зв'язків, зростання самосвідомості необхідно пов'язані зі своєрідною «кристалізацією» світоглядних поглядів російських мислителів. Філософські узагальнення у різних сферах суспільної діяльності були необхідні та природні. Тому важливим джерелом російської філософії став сам розвиток російського суспільства.

Іншим джерелом російської філософії є православ'я. Воно формувало важливі духовні зв'язки російської філософської думки зі світоглядними системами решти християнського світу. З іншого боку, воно сприяло прояву специфіки російської ментальності проти Західної Європою, Сходом.

У формуванні російської філософської думки істотну роль зіграли морально-ідеологічні основи давньоруських народів. Вони отримали своє вираження вже у ранніх міфологічних традиціях та епічних пам'ятниках слов'ян, у дохристиянських релігійних системах.

Великий вплив на російську філософію справила візантійська філософія, яка має багато спільного і одночасно не тотожна йому.

Крім того, велике значення має вплив на російське різних культур, які в ході історичного процесу так чи інакше вступали у взаємодію з російським суспільством, що розвивається.

Неабияку роль у формуванні вітчизняної філософії, її особливостей відіграла і складність історичного розвитку нашої Вітчизни, нелегкий досвід народів країни, які за багато сотень років пережили чимало потрясінь і перемог, що пройшли через багато випробувань і здобули заслужену славу. Мають значення такі риси російського народу, як жертовність, пасіонарність, прагнення безконфліктності та багато іншого.

Нарешті, важливою умовою формування та розвитку російської філософії варто вважати високі результати творчої активності представницького нашого народу у політиці та військовій справі, у мистецтві та науці, у освоєнні нових земель та багатьох інших галузях людської діяльності.

Особливості російської філософії

Названі джерела та характер еволюції російського соціуму зумовили особливості російської філософії. Найвідоміший дослідник у галузі історії російської філософії В.В. Зіньківський (1881 - 1962) вважав особливістю російської філософії те, що питання пізнання в ній відсувалися «на другий план». На його думку, російська філософія властива онтологізмвзагалі й у тому числі під час розгляду питань теорії пізнання. Але це не переважання «реальності» над пізнанням, а внутрішню включеність пізнання ставлення до світу. Іншими словами, в ході розвитку російської філософської думки питання про те, що є буття, опинявся в центрі уваги чаші, ніж питання про те, як можливе пізнання цього буття. Але, з іншого боку, питання гносеології часто ставали невід'ємною складовою питання сутності буття.

Інша важлива риса російської філософії Антропоцентризм.Більшість питань, вирішуваних російської філософією протягом усього її історії, розглядається через призму проблем людини. В.В. Зіньковський вважав, що ця риса виявилася у відповідній моральній установці, яку дотримувалися та відтворювали усі російські філософи.

З антропологізмом тісно пов'язані деякі інші риси російської філософії. Серед них - схильність російських мислителів до акцентування уваги на етичному боцівирішуваних питань. В.В. Зіньківський називає це «панморалізмом». Також багатьма дослідниками відзначається постійний акцент на зіциальних проблемах.У зв'язку з цим вітчизняну філософію називають історіософічні.

Етапи російської філософії

Специфіка російської філософії виражена у рисах філософських систем російських мислителів, а й у її періодизації. Характер та етапи розвитку російської філософської думки свідчать і про певний вплив світової філософії на вітчизняну, і про безумовну самостійність. У поглядах на періодизацію російської філософії єдності немає.

Деякі дослідники вважають, що Російська філософія зародилася в середині I тисячоліття н.Періодом «відліку» зародження виявляється розпочато формування міфології та релігійних язичницьких систем слов'янських народів того періоду, нащадки яких утворили Давню Русь. Інший підхід пов'язує виникнення російської філософії з приходом на Русь та утвердженням тут християнства (тобто після 988 р.). Можна також знайти підстави для того, щоб вести відлік історії російської філософії з часу зміцнення Московського князівства як головного політичного та культурного центру Русі.

Є певна логіка і в тому, щоб і початковий період становлення Російської імперії (коли тільки почала набувати рис системи та самостійної вітчизняної науки — XVIII ст.), і епоху централізації Російської держави навколо Москви (XIV-XVII ст.), і всі попередні періоди вважати періодом формування філософської думки, часом російської "перед-філософії". Справді, власне філософські погляди на Русі (особливо до XVIII ст.) не мали самостійного характеру, а були, швидше, необхідним елементом міфологічних, релігійних, соціально-політичних, етичних систем та позицій вітчизняних авторів.

Рис. Деякі умови та фактори формування російської філософської думки

У цьому, що у ХІХ ст. філософія в Росії була вже самостійною, більшість дослідників сумнівів немає. У другій половині ХІХ ст. Російська філософія вже представлена низкою оригінальних, цікавих за змістом, завершених філософських систем.

Тому допустимо у найзагальнішому вигляді у розвитку вітчизняної філософії виділити три основні етапи:

зародження та розвитку російського філософського світогляду (до другої половини XVIII в.);
формування та становлення російської філософської думки (XVIII-XIX ст.);
розвиток сучасної вітчизняної філософії (з другої половини ХІХ ст.).

Однак кожен із виділених етапів не однорідний і може бути розділений, у свою чергу, на відносно самостійні періоди. Наприклад, перший етап формування філософського світогляду логічно ділити на дохристиянський період, період розвитку філософської думки за часів Київської Русі та феодальної роздробленості та філософські погляди періоду об'єднання російських земель навколо Москви.

У кожному разі, будь-яке розподіл розвитку російської філософії на самостійні періоди досить умовно. Разом про те кожен підхід відбиває ті чи інші підстави, ту чи іншу логіку розгляду історії російської філософії, її зв'язку з громадським розвитком Росії.

Російська філософія відрізняється значною різноманітністю нерідко суперечливих напрямів, течій, поглядів. Є серед них матеріалістичні та ідеалістичні, раціоналістичні та ірраціоналістичні, релігійні та атеїстичні. Але лише у своїй сукупності вони відбивають всю складність, глибину і оригінальність вітчизняної філософської думки.