Скільки було монастирів у Європі. Найстаріші середньовічні монастирі Європи. Фото, історія

IV Архітектура монастиря

Бенедикт Нурсійський у своєму статуті наказував, що обитель має бути побудована як замкнутий та ізольований простір, що дозволяє максимально відгородитися від світу та його спокус:

«Монастир же, якщо це можливо, так повинен бути влаштований, щоб все необхідне, тобто вода, млин, рибний садок, город і різні ремесла були всередині монастиря, щоб не було ченцям необхідності виходити за стіни, що зовсім не служить на користь їхніх душ».

Якщо архітектуру романського і тим більше готичного храму, з їхніми високими вікнами і склепіннями, спрямованими до небес, часто уподібнювалися до молитви в камені, то планування монастиря, з його приміщеннями, призначеними тільки для ченців, послушників і конверсів, можна назвати дисципліною, втіленою в стіни та галереї. Монастир — це замкнутий світ, де десятки, а часом і сотні чоловіків чи жінок мають разом йти до порятунку. Це сакральний простір (церква уподібнювалися до Небесного Єрусалиму, клуатр — райському саду тощо) і водночас складний господарський механізм з коморами, кухнями та майстернями.

Звичайно, середньовічні абатства зовсім не будувалися за одним планом і були зовсім не схожі одне на одного. Ранньосередньовічний ірландський монастир, де дюжина братів-пустельників, що практикували крайню аскезу, жила по крихітних кам'яних келіях, важко порівняти з величезним абатством Клюні періоду його розквіту. Там було кілька дворів-клуатрів (для ченців, послушників та хворих), окремі покої для абата та гігантська базиліка – т.з. церква Клюні III (1088-1130), яка до будівництва нинішнього собору Святого Петра в Римі (1506-1626) була найбільшим храмом католицького світу. Монастирі жебраків орденів (перш за все францисканців і домініканців, які зазвичай будувалися серед міст, куди брати йшли проповідувати) зовсім не схожі на бенедиктинські обителі. Останні часто споруджували в лісах або на гірських скелях, як Мон-Сен-Мішель на скелястому острівці біля узбережжя Норман-дії або Сакра-ді-Сан-Мікеле в П'ємонті (це абатство стало прообразом альпійського монастиря, описаного в «Імені троянди») (Умберто Еко).

Архітектура монастирських церков і влаштування всього абатства, звичайно, залежали від місцевих традицій, доступних будівельних матеріалів, розміру братії та її фінансових можливостей. Однак ще було важливо, наскільки обитель була відкрита для світу. Наприклад, якщо монастир — завдяки реліквіям або чудотворним образам, що зберігаються там, притягував масу паломників (як абатство Сент-Фуа в Конці, Франція), там потрібно було облаштувати інфраструктуру для їх прийому: наприклад, розширити і перевлаштувати храм, щоб пили. грими могли отримати доступ до бажаних святинь і не передавили один одного, побудувати дивовижні будинки.

Найдавніший і найвідоміший із середньовічних планів монастирів був складений у першій половині IX століття у німецькому абатстві Райхенау для Гоз-берта, абата Санкт-Галлена (у сучасній Швейцарії). На п'яти аркушах перга-мена (загальним розміром 112 × 77,5 см) зображено не реальний, але ідеальний монастир. Це величезний комплекс з десятками будівель та 333 підписами, які вказують назви та призначення різних будов: церков, скрипторія, дорміторія, трапезної, кухонь, пекарні, пивоварні, резиденції абата, лікарні, будинки для ченців-гостей тощо.

Ми виберемо простіший план, який показує, як у XII столітті міг бути влаштований типовий цистерціанський монастир, схожий на абатство Фон-Тене, засноване в Бургундії в 1118 році. Оскільки структура цистерціанських абатств в основному слідувала більш давнім моделям, цей план може багато розповісти про життя в монастирях та інших бенедиктинських «родин».

1. Церква

Далі, на перетині нефа з трансептом, розташовувалися хори (E). Там монахи збиралися на служби годин і на меси. У хорах один навпроти одного паралельно стояли два ряди лав або крісел Англ. stalls, фр. stalles.. У пізнє Середньовіччя в них найчастіше робилися сидіння, що відкидаються, так що ченці під час стомлювальних служб могли або сидіти, або стояти, спершись на невеликі консолі — мізерикорди. Згадаймо французьке слово misericorde(«жаління», «милосердя») — такі полички, справді, були милістю для втомлених чи немічних братів..

За хором було встановлено лави (F), де під час богослужіння були хворі брати, тимчасово відокремлені від здорових, а також послушники. Далі йшла перегородка Англ. rood screen, фр. jubé., на якій встановлювали велике розп'яття (G). У парафіяльних церквах, соборах і монастирських храмах, куди пускали паломників, вона відділяла хор і пресвітерій, де проводилося богослужіння та розташовувалися клірики, від нефа, куди мали доступ миряни. Миряни не могли заходити за цей кордон і практично не бачили священика, який також стояв до них спиною. У Новий час більшість цих перегородок було знесено, тому, коли ми входимо в якийсь середньовічний храм, потрібно уявити, що раніше його простір зовсім не було єдине і доступне для всіх.

У цистерціанських церквах у нефі міг бути хор для конверсів (H)- Мирських братів. Зі свого клуатра вони потрапляли до храму через спеціальний вхід (I). Він розташовувався неподалік західного порталу (J), через який до церкви могли заходити миряни

2. Клуатр

Чотирьохкутна (рідше — багатокутна або навіть кругла) галерея, яка з півдня примикала до церкви і пов'язувала докупи основні монастирські будівлі. У центрі часто розбивали садок. У монастирській традиції клуатр уподібнювали до оточеного муром Едема, Ноєвого ковчега, де сімейство праведника рятувалося від вод, посланих грішникам у покарання, Соломонову храму або Небесному Єрусалиму. Назва галерей походить від латинської claustrum— «замкнутий, обгороджений простір». Тому в Середньовіччі так могли називати як центральне подвір'я, так і всю обитель цілком.

Клуатр служив осередком монастирського життя: за його галереями ченці переходили зі спальні до церкви, з церкви — до трапезної, та якщо з трапезної, наприклад, до скрипторій. Там знаходився колодязь і місце для вмивання. lavatorium .

У клуатрі також проводилися урочисті процесії: наприклад, у Клюні щонеділі між третьою годиною та головною месою брати на чолі з одним із священиків йшли монастирем, окроплюючи всі приміщення святою водою.

У багатьох бенедиктинських монастирях, таких як абатство Санто-Домінго-де-Сілос (Іспанія) або Сен-П'єр-де-Муассак (Франція), на капітелях колон, на які спиралися галереї, було вирізано безліч сцен з Біблії, житій святих , алегоричних образів (як протистояння пороків і чеснот), а також жахливі фігури демонів і різних монстрів, сплетені один з одним звірі і т. д. Цистерціанці, які прагнули уникнути зайвої розкоші і будь-яких зображень, які могли відвернути споглядання, вигнали подібний декор зі своїх монастирів.

3. Умивальник

У Чистий четвер на Страсному тижні — на згадку про те, як Христос перед Таємною вечерею омив ноги своїм учням Ін. 13:5-11.— ченці на чолі з абатом там смиренно мили й цілували ноги біднякам, яких наводили до монастиря.

У галереї, яка примикала до церкви, щодня перед вечерею брати збиралася, щоб послухати читання якогось благочестивого тексту. collatio Ця назва виникла тому, що святий Бенедикт рекомендував для цього «Собеседування» («Collationes») Іоанна Кассіана (близько 360 - близько 435) - аскета, який одним з перших переніс з Єгипту на Захід принципи монастирського життя. Потім словом collatioстали називати і перекушування або склянку вина, яку в пісні дні видавали мона-хам у цей вечірній час (звідси французьке слово collation- "Закуска", "легка вечеря")..

4. Різниця

Приміщення, в якому під замком зберігалися літургійні судини, богослужбові облачення та книги (якщо в монастирі не було спеціальної скарбниці, то й реліквії), а також найважливіші документи: історичні хроніки та збірники хартій, у яких перераховувалися покупки, дарування та інші акти , від яких залежало матеріальне благополуччя обителі.

5. Бібліотека

Поруч із ризницею розташовувалася бібліотека. У невеликих громадах вона більше нагадувала комірчину з книгами, у величезних абатствах була схожа на величне сховище, в якому персонажі «Імені троянди» Умберто Еко шукають забороненого тома Аристотеля.

Що читали ченці у різні часи та у різних кінцях Європи, ми можемо уявити завдяки описам середньовічних монастирських бібліотек. Це списки Біблії або окремих біблійних книг, коментарі до них, літературні рукописи, твори Отців Церкви та авторитетних богословів Амвросія Медіоланського, Августина Гіппонського, Ієроніма Стридонського, Григорія Великого, Ісідора Севільського та ін., житія святих, збірки чудес, історичні хроніки, трактати з канонічного права, географії, астрономії, медицини, ботаніки, латинські грам-матики, твори давньогрецьких і давньоримських авторів… Добре відомо, що дуже багато античних текстів дійшли до наших днів тільки тому, що їх, незважаючи на підозріле ставлення до язичницької мудрості, зберегли середньовічні ченці У каролінгські часи найбагатші монастирі - такі як Санкт-Галлен і Лорш у німецьких землях або Боббіо в Італії - мали 400-600 томів. Каталог бібліо-теки монастиря Сен-Рік'є на півночі Франції, складений у 831 році, налічував 243 томи. У хроніці, написаній в XII столітті в монастирі Сен-П'єр-ле-Віф в Сансі, наводиться список рукописів, які наказав переписати або відреставрувати абат Арно. Крім біблійних і богослужбових книг, він включав коментарі і богословські твори Орігена, Августина Гіппонського, Григорія Великого, пристрасті мученика Тибуртія, опис перенесення мощей святого Бенедикта в монастир Флері, «Історію лангобардів»..

Багато монастирях при бібліотеці функціонували скрипторії, де брати переписували і прикрашали нові книжки. До XIII століття, коли в містах стали множитися майстерні, де працювали переписувачі-миряни, монастирі залишалися головними виробниками книг, а ченці - головними читачами.

6. Зал капітула

Адміністративний та дисциплінарний центр монастиря. Саме там щоранку (після служби першої години влітку; після третьої години та ранкової меси взимку) ченці збиралися, щоб прочитати одну з глав. capitulum) бенедик-тинського статуту. Звідси назва зали. Крім статуту, там зачитували фрагмент із мартиролога (списку святих, пам'ять яких святкувалася щодня) та некрологу (списку померлих братів, покровителів монастиря та членів його «сім'ї», за яких ченці цього дня мають піднести молитви).

У цьому залі абат наставляв братію і часом радився з обраними ченцями. Там послушники, які пройшли випробувальний термін, знову просили постригти їх у ченці. Там настоятель приймав сильних світу цього і вирішував конфлікти між монастирем і церковною владою або світськими сеньйорами. Там же проходив «обвинувальний капітул» — після читання статуту абат вимовляв: «Якщо комусь є що сказати, хай каже». І тоді ті ченці, які знали за кимось або за собою якесь порушення (наприклад, запізнилися на службу або залишили у себе хоча б на один день знайдену річ), мали при решті братії в ньому зізнатися і покарати, яке призначить настоятель.

Фрески, що прикрашали капітулярні зали багатьох бенедиктинських абатств, відображали їхнє дисциплінарне покликання. Наприклад, у Санкт-Еммерамському монастирі в Регенсбурзі було зроблено розписи на тему «ангелічного життя» ченців, які борються зі спокусами, на зразок святого Бенедикта — їхнього батька та законодавця. У монастирі Сен-Жорж-де-Бошервіль у Нормандії на аркадах капітулярної зали були вирізані зображення тілесних покарань, до яких засуджували ченців, що провинилися.

7. Приміщення для розмов

Статут святого Бенедикта наказував братам більшу частину часу перебувати в мовчанні. Тиша вважалася матір'ю чеснот, а замкнені вуста — «умовою спокою серця». Збірники звичаїв різних монастирів різко обмежували ті місця та моменти дня, коли брати могли спілкуватися один з одним, а житія описували тяжкі кари, які падають на голови базіків. У деяких абатствах розрізняли «велике мовчання» (коли взагалі заборонено говорити) і «мале мовчання» (коли можна було говорити напів-лоса). В окремих приміщеннях — церкви, дорміторії, трапезній і т. д. — пусті бесіди взагалі були заборонені. Після вечері у всій обителі мала наступити абсолютна тиша.

У разі нагальної потреби поговорити можна було у спеціальних приміщеннях ( auditorium). У цистерціанських монастирях їх могло бути два: один для пріору та ченців (поряд із залом капітулу), другий насамперед для келаря та конверсів (між їх трапезною та кухнею).

Щоб полегшити комунікацію, у деяких абатствах розробляли спеціальні мови жестів, які дозволяли передавати найпростіші повідомлення, формально не порушуючи статуту. Такі жести означали не звуки чи сло-ги, а цілі слова: назви різних приміщень, повсякденних предметів, елементів богослужіння, літургійних книжок тощо. буд. Переліки таких знаків збереглися у багатьох монастирях. Наприклад, у Клюні налічувалося 35 жестів для опису їжі, 22 - для предметів одягу, 20 - для богослужіння і т. д. Щоб "сказати" слово "хліб", слід зробити двома мізинцями і двома вказівними пальцями коло, так як хліб зазвичай випікався круглим. У різних абатствах жести були зовсім різні, і жестикулюючі ченці Клюні і Хірсау один одного не зрозуміли б.

8. Спальня, або dormitorium

Найчастіше ця кімната була на другому поверсі, над залом капітула або поруч з ним, і в неї можна було потрапити не тільки з клуатра, а й по переходу з церкви. 22-а глава бенедиктинського статуту наказувала, що кожен інок повинен спати на окремому ліжку, бажано в одному приміщенні:

«<…>…якщо їх численність не дозволяє це влаштувати, нехай сплять по десяти, або двадцяти, зі старшими, на яких лежить піклування про них. Лампада у спальні нехай горить до самого ранку.
Спати повинні в одязі своєму, підперезані поясами чи вервами. Коли сплять, ніжочків своїх, якими працюють, обрізують гілки тощо, нехай не мають при боках своїх, щоб не поранити себе під час сну. Ченці завжди повинні бути напоготові і, як тільки дано знак, негайно вставши, поспішати, один одного випереджаючи, на діло Боже, чинно, проте й скромно. Молоді браття не повинні мати ліжок один біля одного, але нехай перемішані бувають вони зі старцями. Вставаючи на діло Боже, нехай один одного братньо заохочують, розсіюючи вибачення, що вигадуються сонливими».

Бенедикт Нурсійський наставляв, що інок повинен спати на простій циновці, сховавшись ковдрою. Однак його статут призначався для монастиря, розташованого на півдні Італії. У північних землях — скажімо, у Німеччині чи Скан-динавії — дотримання цієї вказівки вимагало значно більшої (часто майже неможливою) самовідданості і презирства до плоті. У різних монастирях і орденах, залежно від їхньої строгості, дозволялися різні заходи комфорту. Наприклад, францисканці мали спати на голій землі або на дошках, а циновки дозволялися тільки тим, хто був фізично слабкий.

9. Тепла кімната, або calefactorium

Оскільки майже всі приміщення монастиря не опалювалися, у північних землях влаштовувалась спеціальна тепла кімната, де підтримувався вогонь. Там ченці могли трохи зігрітися, розтопити замерзле чорнило або навожити взуття.

10. Трапезна, або refectorium

У великих монастирях трапезні, які мали вміщати всю братію, були дуже солідні. Наприклад, у паризькому абатстві Сен-Жермен-де-Пре трапезна становила 40 метрів завдовжки та 20 метрів завширшки. Довгі столи з лавами розміщувалися у вигляді літери «П», і вся братія розміщувалася по них у порядку старшинства — як і в хорі церкви.

У бенедиктинських монастирях, де, на відміну цистерціанських, було безліч культових і дидактичних образів, в трапезних часто писали фрески із зображенням Таємної вечери. Ченці мали ідентифікувати себе з апостолами, які зібралися навколо Христа.

11. Кухня

Цистерціанська дієта в основному була вегетаріанською, з додаванням риби. Спеціальних кухарів не було — брати по тижні працювали на кухні, у суботу ввечері бригада чергових поступалася наступним місцем.

Більшість року ченці отримували лише одну трапезу на день, ближче до вечора. Від середини вересня до Великого посту (починається приблизно в середині лютого) вони вперше могли поїсти після дев'ятої години, а у Великий піст - після вечора. Лише після Великодня ченці отримували право ще одну трапезу близько полудня.

Найчастіше монастирський обід складався з бобів (квасолі, сочевиці і т. д.), покликаних вгамувати голод, після яких подавали основне блюдо, що включало рибу або яйця і сир. У неділю, вівторок, четвер та суботу кожен зазвичай отримував цілу порцію, а в дні посту, понеділок, середу та п'ятницю – одну порцію на двох.

Крім того, щоб підтримати сили ченців, щодня їм видавали порцію хліба і склянку вина або пива.

12. Трапезна для конверсів

У цистерціанських монастирях мирські брати були відокремлені від повноправних ченців: у них був свій дорміторій, своя трапезна, свій вхід до церкви тощо.

13. Вхід у монастир

Цистерціанці прагнули будувати свої абатства якнайдалі від міст і сіл, щоб подолати обмирщення, в якому за століття, що минули з часів святого Бенедикта, загрузли «чорні ченці», перш за все клюнійці. Проте «білі ченці» теж було неможливо повністю відгородитися світу. До них приходили миряни, члени монастирської «сім'ї», пов'язані з братами узами кревності або вирішили служити обителі. Брамник, який стежив за входом у монастир, періодично вітав бідняків, яким роздавали хліб та залишки їжі, не доїденої братами.

14. Лікарня

У великих монастирях завжди влаштовувалась лікарня — з каплицею, трапезною, а часом і зі своєю кухнею. На відміну від здорових побратимів, пацієнти могли розраховувати на посилене харчування та інші пільги: наприклад, їм дозволялося під час їжі перекинутися парою слів і не відвідувати всі довгі богослужіння.

Усі брати періодично вирушали до лікарні, де їм робили кровопускання ( minutio) - процедуру, яка і навіть необхідна для підтримки правильного балансу гуморів (крові, слизу, чорної жовчі та жовтої жовчі) в організмі. Після цієї процедури ослаблі ченці на кілька днів отримували тимчасові послаблення, щоб відновити сили: звільнення від всенощних, вечірній пайок і склянку вина, а часом і делікатеси на кшталт смаженого курчати або гусака.

15. Інші будівлі

Крім церкви, клуатра та основних будівель, де проходило життя ченців, послушників та конверсів, у монастирях було безліч інших споруд: особисті апартаменти абату; дивний будинок для бідних мандрівників та готель для важливих гостей; різні господарські будівлі: комори, льохи, млини та пекарні; стайні, голубники і т. д. Середньовічні ченці займалися безліччю ремесел (робили вино, варили пиво, виробляли шкіри, обробляли метали, працювали по склу, виробляли черепицю і цеглу) і активно освоювали природні багатства: корчували і валили ліс. , вугілля, залізо і торф, освоювали соляні копальні, зводили на річках водяні млини тощо. буд. Як сказали сьогодні, монастирі були одними з головних центрів технічних інновацій.

Чудовий живопис, фрески, записи історичних хронік - все це середньовічний монастир. Ті, хто хочуть торкнутися минулого і дізнатися про події давно минулих днів, повинні почати свій шлях саме з вивчення, оскільки вони пам'ятають значно більше, ніж сторінки літописів.

Культурно-господарські центри Середньовіччя

У темні часи починають набирати силу монастирські комуни. Вперше вони з'являються на території Прародителем цього руху можна вважати Бенедикта Нурсійського. Найбільший середньовічний період - обитель у Монтекассіно. Це світ зі своїми правилами, в якому кожен член комуни повинен був вкладати свій внесок у розвиток спільної справи.

У цей час середньовічний монастир був величезним комплексом будівель. До нього входили келії, бібліотеки, трапезні, собори та господарські будівлі. Останні включали комори, склади, загони для тварин.

Згодом монастирі перетворилися на основні центри зосередження культури та господарства Середньовіччя. Тут вели хронологію подій, проводили диспути, оцінювали досягнення науки. Розвивалися та вдосконалювалися такі вчення, як філософія, математика, астрономія, медицина.

Всю фізично важку роботу надавали послушникам, селянам та звичайним монастирським працівникам. Такі поселення мали велике значення у сфері зберігання та накопичення інформації. Бібліотеки поповнювалися новими книгами, а старі видання переписувалися. Також ченці самі вели історичні хроніки.

Історія російських православних монастирів

Російські середньовічні монастирі виникли значно пізніше європейських. Спочатку ченці-самітники жили відокремлено у безлюдних місцях. Але християнство досить швидко поширилося в масах, тому стаціонарні церкви стали необхідними. Починаючи з 15 століття до правління Петра I спостерігалося повсюдне будівництво храмів. Вони були практично в кожному селі, а великі монастирі будували при містах чи святих місцях.

Петро I провів низку церковних реформ, які продовжили його наступники. Простий народ негативно сприйняв нову моду на західну традицію. Тому вже за Катерини II відновлюється будівництво православних монастирів.

Більшість цих культових споруд не стали місцем паломництва для віруючих, але деякі православні храми відомі у всьому світі.

Чудеса мироточення

Береги річки Великої і річка Мирожка, що впадає в неї. Саме тут багато століть тому з'явився Псковський Спасо-Преображенський Мірожський монастир.

Розташування церкви робило її незахищеною від частих набігів. Всі удари вона приймала насамперед на себе. Постійні грабежі, пожежі переслідували монастир багато століть. І при цьому навколо нього ніколи не вибудовували фортечні мури. Дивним залишається те, що, незважаючи на всі біди, він зберіг фрески, які й досі захоплюють своєю красою.

Багато століть Мірожський монастир зберігав у собі безцінну чудотворну ікону Божої Матері. У XVI столітті вона уславилася дивом мироточення. Пізніше її покладали дива зцілення.

У збірнику, що зберігався в бібліотеці монастиря, було знайдено запис. Датована вона 1595 роком за сучасним календарем. У ній містилася історія чудового Як говорить запис: «З очей Пречистої потекли сльози, як струмені».

Духовна спадщина

Кілька років тому монастир Джурджеві Ступові відзначив свій день народження. А народився він ні багато ні мало, а вісім століть тому. Ця церква стала однією з перших православних на чорногорській землі.

Монастир пережив чимало трагічних днів. За свою багатовікову історію його було зруйновано пожежею 5 разів. Зрештою ченці залишили це місце.

Протягом тривалого періоду середньовічний монастир перебував у спустошенні. І лише наприкінці XIX століття розпочався проект із відтворення даного історичного об'єкта. Відновлено не лише архітектурні споруди, а й чернече життя.

На території монастиря знаходиться музей. У ньому можна побачити фрагменти споруд, що вціліли, і артефакти. Нині монастир Джурджеві Ступові живе справжнім життям. Проводяться постійні благодійні акції та збори для розвитку цієї пам'ятки духовності.

Минуле у теперішньому

Сьогодні православні монастирі продовжують свою активну діяльність. Незважаючи на те, що історія деяких перевалила за тисячу років, вони продовжують жити за старим укладом і не прагнуть щось змінювати.

Основні заняття - ведення допоміжного господарства та служіння Господу. Ченці намагаються осягнути світ відповідно до Біблії та навчають цього інших. На своєму досвіді вони показують, що гроші та влада – це те, що відбувається. Навіть без них можна жити і бути абсолютно щасливим.

На відміну від церков, монастирі не мають приходу, проте люди охоче відвідують ченців. Відмовившись від усього мирського, багато хто з них отримує дар - можливість лікувати хвороби або допомагати словом.

В наш час, подивившись на монастирську споруду з їхньою привабливістю і величезністю, не можеш повірити, що колись на місці монастиря було порожнє місце. Середньовічні монастирі у Європі будувалися на століття і навіть тисячоліття. Якщо говорити про призначення монастирів, то вони були центрами розвитку філософської думки, освіти і, отже, формування загальноєвропейської християнської культури.

Історія розвитку монастирів.

Поява монастирів у Європі пов'язане з поширенням християнської віри у всіх європейських країнах та князівствах. Сьогодні відомо, що монастир був центром господарського та культурного життя Європи. У монастирях вирувало життя у прямому значенні цього слова. Багато хто помилково вважає, що монастир - це просто християнський храм, для проведення богослужіння, населені декількома ченцями або черницями. Насправді монастир - це невелике містечко, в якому розвинені необхідні види господарювання, такі як землеробство, садівництво, скотарство, що дають, головним чином, продукти харчування, а також матеріал для виготовлення одягу. Одяг, до речі, виготовлялися тут же - на місці. Іншими словами, монастир був ще й центром розвитку ремісничої діяльності, що дає населенню одяг, посуд, зброю та знаряддя праці.
Для розуміння місця монастирів у середньовічному житті Європи слід сказати, що населення тоді жило за Законом Божим. Причому не важливо, чи була насправді людина віруюча, чи ні. Вірили всі без винятку, ті хто не вірив і відкрито про це заявляв, звинувачувався в єретичних упередженнях, переслідувався церквою і міг бути страчений. Цей момент зустрічався досить часто у середньовічній Європі. Католицька церква мала безмежний контроль над усією територією, заселеною християнами. Навіть європейські монархи не наважувалися наважитися проти церкви, тому що за цим могло бути відлучення з усіма наслідками. Монастирі представляли густу мережу католицького "нагляду" за тим, що відбувається.
Монастир був неприступною фортецею, яка, у разі нападу, могла досить тривалий час вести оборону своїх рубежів, до підходу основних сил, чого не доводилося довго чекати. Товстими стінами монастирі оточувалися саме для цього.
Усі середньовічні монастирі у Європі були найбагатшими спорудами. Вище говорилося, що все населення було віруючим, а отже мало платити податок - десятину від урожаю. Це призводило до непомірного збагачення монастирів, а також вищих священнослужителів – абатів, єпископів, архієпископів. Монастирі потопали у розкоші. Недарма на той час з'являлися літературні твори, що ганьблять життя та дії Папи Римського та його оточення. Звичайно ж, ця література заборонялася, спалювалася, а автори каралися. Але все-таки деяким замаскованим художнім працям вдалося вийти в "тираж" і дійти до наших днів. Одним із найбільш значущих творів такого штибу є "Гаргантюа і Пантагрюель", написане Франсуа Рабле.

Освіта та виховання.

Монастирі були центрами просвітництва та виховання молоді середньовічної Європи. Після поширення християнства по всій Європі, було скорочено кількість світських шкіл, згодом вони взагалі були заборонені, оскільки у своїй діяльності несли єретичні судження. З цього моменту єдиним місцем освіти та виховання стали монастирські школи. Освіта проводилося в розрізі 4-х дисциплін: астрономія, арифметика, граматика та діалектика. Все навчання цим дисциплінам зводилося до протистояння єретичним поглядам. Наприклад, вивчення арифметики полягало не в тому, щоб навчити дітей основним діям з числами, а засвоєння релігійного тлумачення числової послідовності. Обчисленням дати церковних свят займалися щодо астрономії. Викладання граматики полягало у правильному читанні та смисловому розумінні Біблії. Діалектика ж об'єднувала всі ці "науки" для того, щоб навчити вихованців правильному веденню розмови з єретиками та мистецтву промовистої суперечки з ними.
Усім відомий факт того, що навчання проводилося латинською мовою. Труднощі полягали в тому, що в щоденному спілкуванні ця мова не застосовувалася, тому її погано розуміли не лише вихованці, а й частина вищих духівників.
Навчання проводилося цілий рік - на той час не було канікул, але це не означає, що діти не відпочивали. У християнській релігії налічується безліч свят, які вважалися у середньовічній Європі вихідними днями. У такі дні монастирі проводили богослужіння, тож освітній процес зупинявся.
Дисципліна була суворою. За кожну помилку вихованці каралися, як правило, тілесно. Цей процес визнавався корисним, тому що вважалося, що під час тілесних покарань із фізичного тіла виганялася "Диявольська сутність" людського організму. Але все ж таки траплялися і моменти веселощів, коли дітям дозволялося бігати, грати і веселитися.

Таким чином, монастирі Європи були центрами як розвитку культури, а й світогляду всього народу, що населяє європейський континент. Головність церкви у всіх питаннях була незаперечною, а провідниками ідей Папи були монастирі розкидані по всій території християнського світу.

20 лютого 395 року у Віфлеємі відкрили перший в історії жіночий монастир. На жаль, до нашого часу він не зберігся, але до нас дійшли інші давні обителі, про які ми сьогодні розповімо.

Оскільки ченці не люблять мирської суєти (від неї вони й ідуть у гори, пустелі або за високі неприступні стіни), в багато обителів сторонніх не пускають за жодних умов. Тому йтиметься про ті найдавніші монастирі світу, які відкриті для паломників і простих туристів.

Чимало сторінок Біблії присвячено півострову Сінай, адже там, на вершині однойменної гори, Мойсею було даровано десять заповідей, нанесених на Скрижалі Завіту. Не дивно, що ця частина Єгипту вже яке століття служить місцем для паломництва та майданчиком для археологічних розкопок. Там, де за переказом з'явився до пророка Господь Бог і виросла Неопалима купина, в 557 році з'явився один із найстаріших у світі християнських монастирів, названий на честь своєї творця – святої Катерини. 12 каплиць, бібліотеку, іконний зал, трапезну, ризниці і навіть готель приховує монументальний обитель, укріплений за часів імператора Юстиніана. За століття існування вона обростала все новими будовами, не припиняючи проводити служби та приймати віруючих. Храм перетворився на справжнє місто у пустелі. Панує там архієпископ Синаю – найменшої єпархії світу. Зі святинь, крім Неопалимої Купини та каплиці її імені, що зберігає давню мозаїку Преображення, на гостей монастиря чекає і колодязь, поблизу якого Мойсей зустрів свою майбутню супутницю – одну з дочок Йосипа. Ні разу не руйнувався святий храм: йому надавали допомогу навіть пророк Мухаммед та арабські халіфи, султани Туреччини та Наполеон Бонапарт. Лише восени 2013 року через політичні негаразди в Єгипті монастир святої Катерини був тимчасово закритий. Про те, коли сюди можна потрапити, вказано на http://www.sinaimonastery.com/.

Вже п'ятнадцяте століття існує в таємничому Тибеті «Будинок Господа» – великий монастир Джоканг, де відбуваються посвячення Панчен-Лами та Далай-Лами. Легенда свідчить, що саме тут і народився тибетський буддизм. Першою цінністю, занесеною до храму, була стародавня статуя, освячена особисто Буддою Шакьямуні. Навколо Джоканга виросла Лхаса, а з нею розрісся і сам храм: величезна чотириповерхова будова, прикрашена колесом дхарми та золотими ланями, перебудовувалась у 17, 18 та 19 століттях. Тяжка частка випала буддистській святині: багато було зруйновано під час монгольського вторгнення, а роки китайської культурної революції Джоканг використовувався як хлів для свиней і військова база. На щастя, в 1980 році монастир був відреставрований і незабаром був занесений до Списку всесвітньої спадщини ЮНЕСКО. Багато скарбів ховається за його стінами: тут зберігається золота урна, передана в дар китайським імператором Цяньлуном, розкішне видання «Тріпітаку», створене з сандалу, старовинні тханки, що відносяться до 7-9 століть, і вкриті позолотою статуї родоначальників тибетського будд його дружин. Монастир відкритий для прихильників будь-яких релігій: тут проводяться культові обряди всіх буддизмських шкіл і навіть корінної релігії Тибету бонпо. Дізнатися більше про історію Джоканга можна на сторінці пам'ятки в ЮНЕСКО http://whc.unesco.org/en/list/707 .

Небагато відомостей зберегла історія Свято-Спаського жіночого монастиря, розташованого поблизу села Костомарове у Воронезькій області. Одна з легенд приписує його будівництво самому Андрію Первозванному, інша належить до 12 століття. Правда чи ні, але в поважному віці унікального російського монастиря, висіченого прямо в скелі, сумніватися не доводиться. Багато чого тут нагадує про Візантію: 12 крейдових стовпів утримують округлі склепіння храму, здатного вмістити до двох тисяч віруючих, а його стіни прикрашають чудові православні фрески. Довгий і низький коридор веде до печери покаяння – щоб потрапити сюди, потрібно схилитися у поклоні. Лише диво врятувало Свято-Спасський монастир за часів правління Рад: останній чернець, отець Петро, ​​був розстріляний, а храм затоплений, щоб не відволікати людей від будівництва комунізму. Але вижила російська Голгофа: 1993 року тут пройшла перша після забуття служба. Храм було відреставровано і перетворено на жіночий монастир, а про жахливі часи нагадує лише чудотворна Костомарівська ікона Божої Матері, поцяткована кулями. Ті, хто побував зі Свято-Спасським монастирем, стверджують: це справжнє місце сили, де поєднуються природна гармонія та божественна чистота. Тим же, хто ще не дістався російської Палестини, чекає дорога електричкою з Воронежа до Россоші (вихід на станції «Підгірне»), а потім автобусом, що прямує до села Костомарове.

Ми не раз уже посилалися на план, що зберігся в Сен-Галленському монастирі, який передає в найдрібніших подробицях внутрішній устрій монастиря IX ст. На кресленні – найрізноманітніші служби монастиря; Цінність цього документа збільшується тим обставиною, що він, мабуть, не планом того чи іншого певного монастиря, а типовим планом, яким мали будуватися всі монастирі.

Цікаво відзначити, як рису наївності, властиву тій епосі, що це пояснення до плану, мають загальний характер, викладені віршами. У прозі ж дано тільки опис, що безпосередньо відноситься до Сен-Галленського монастиря, наприклад, ім'я святого, якому буде присвячений головний престол, розміри довжини і ширини церкви, одним словом - місцеві деталі. Очевидно, ці римовані написи були складені не заради одиничного випадку, але є пунктами загального статуту, інструкцією, адресованою всім абатствам однаково.

Ми відтворюємо на лівому боці Рис. 340цей типовий план загалом. Вільним розташуванням служб він нагадує план римської вілли. Як і в античній віллі, тут зовсім не дотримані закони симетрії: будівлі розташовані на великих площах, відповідно до умов місцевості та зручного користування.

Примітка: План Сен-Галленського абатства відноситься до 820 р. Те, що цей план є, так би мовити, зразковим планом, яким повинні були керуватися при побудові та інші монастирі, говорить за переважання в ранньому середньовіччі прагнення типологічної та стилістичної одноманітності форм і в цивільних і у культових спорудах, причому як у окремих спорудах (базиліка, донжон), і у архітектурних комплексах (монастир, замок, місто); див. нижче. Про план Сен-Галленського абатства див. Otte, Geschichte der Roman. Baukunst in Deutschland, 1874, стор 92; Last eyrie, L'architecture religieuse en France a l'epoque romane, Paris 1912, с. 141.

На плані абатства, як і на плані римської вілли, розрізняються дві основні частини: villa rustika і villa urbana (віла сільська і міська вілла). Остання, власне, і стала монастирем; як і в античному будинку, тут зали оточують двір із портиками, а атріум перетворився на криту галерею (клуатр). План Сен-Галленського монастиря можна коротко охарактеризувати так: у центрі - церква; на південній стороні - приміщення для ченців та приміщення для паломників; на північній стороні – приміщення абату, школи, готелю; позаду – лікарня, значно віддалена від монастиря; на околиці - ферма та житло для працівників-мирян.

Наступний список уточнює цей загальний план:

К - спальні, розташовані вздовж критої галереї та сполучені з хором;

R - трапезна, з кухнею (S) та коморою (С);

А-приміщення абату;

В - майстерня копіїстів та бібліотека;

Н – приміщення для гостей;

Р - приміщення для паломників, жебраків і, поза сумнівом, також для тих, хто шукає притулку;

М – лікарня зі спеціальною капеллою; ліворуч від капели – лікарня для духовних осіб, праворуч – для сторонніх;

F - ферма та майстерні, що належать абатству.

Як подробиці план вказує на розташований під спальнею калорифер, або підпільне опалення, яке водночас служить для обігріву лазні, що знаходиться у дворі L, а також на кафедру для читання молитов – у трапезній.

Для порівняння з планом Сен-Галленського монастиря ми вміщуємо план абатства Клерво XII ст. (Рис. 340, праворуч). Подібність між цими планами така велика, що було б зайвим давати кожному з них спеціальне пояснення; тому ми позначили на обох планах однакові служби одними й тими самими літерами.

Перегляньте опис Сен-Галленського монастиря, - він відповідає абатству в Клерво; План Клерво здається здійсненням насправді типового плану, стосовно вимог місцевості та деяких спеціальних умов статуту. Ось найбільші відмінності: у Сен-Галленському монастирі була лише одна крита галерея - у Клерво їх дві, причому друга призначена для наукових занять; замість спальні над калорифером (hypocauste) тут спальня без каміна, розташована на другому поверсі, а під нею розміщені зал капітула, приймальня, невелика кімната, відведена для бесід з відвідувачами, які зрідка дозволяються ченцям, і комірка, де ченці зігрівалися після нічного богослужіння.

Загалом, у всіх абатствах і протягом усього середньовіччя приміщення розподілялися так само, як були продиктовані в IX в. графічні вказівки плану Сен-Галленського монастиря. Лише орден св. Бруно вносить у план зміни, що виражаються у цьому, кожному ченцю відводиться окрема невелика келія у розі дворика (картезіанський монастир, нині зруйнований, в Клермоне; частиною збережений картезіанський монастир у Нюрнберзі).

Крім сільськогосподарських будівель, прилеглих до монастиря, великі абатства володіли окремими фермами, архітектура яких, зберігаючи характер простоти, продиктованої їх призначенням, іноді настільки досконала у художньому відношенні, що ці будівлі можуть вважатися першокласними творами мистецтва. Така ферма в Месле біля Тура, частини якої, що збереглися, зображені на Рис. 341.

Справжніми архітектурними пам'ятками є деякі монастирські млини.

Згадаємо, нарешті, про монастирі-фортеці, як, наприклад, Мон Сен-Мішель, багатоповерхові споруди якого височіють на схилах скелі, що піднімається серед моря. Такі монастирі-фортеці є винятком; зазвичай задовольняються зубчастою стіною з баштами по кутах, покладаючись на повагу до священного місця.

Глава «Монастирські споруди» розділу «Монастирська та громадянська архітектура Середньовіччя» з книги Огюста Шуазі «Історія архітектури» (Auguste Choisy, Histoire De L'Architecture, Paris, 1899).