Навчання далай. Настанови далай-лами. Дорогоцінне людське життя

Завдяки бездоганній організації, на заході організовано синхронний переклад кількома мовами

Насамперед, пару слів про те, чому Рига, якщо традиційно буддистськими регіонами серед російськомовного населення є Бурятія та Калмикія. Причина криється в міжнародній політиці. У 1951 році китайська армія остаточно окупувала Тибет. Частина тибетців, включаючи самого Далай-ламу, втекла з країни, знайшовши притулок в Індії. За минулі 70 років Китайперетворився на значну політичну та економічну силу на міжнародній арені, з якої доводиться рахуватися не тільки країнам, що розвиваються, а й світовим лідерам, включаючи США, країни Євросоюзу та Росію. Для Китаю Далай-лама — сепаратист (навіть незважаючи на те, що до 2011 року він повністю відмовився від ролі політичного лідера Тибету, залишившись лише духовним лідером буддистів).

Ризький Skonto halle о 7 ранку

Після розпаду СРСР Його Святість двічі відвідав Калмикію– у 1992 та 2004 роках, проте подальше зближення Росіїз Китаєм запобігли подальшим спробам Далай-лами зустрітися з буддистами Росії: незважаючи на обіцянки глави МЗС Сергія Лавроварозглянути це питання, чи всі візові запити залишилися без відповіді.

Skonto halle під час Учень Його Святості Далай-лами.

Існує низка версій, чому саме Латвія стала місцем проведення Учень для Росії та країн Балтії, однак утримаємось від цитування чуток та обмежимося фактами: з 2014 року Латвіяприймає цей захід (у 2018 році Його Святість також дав прес-конференцію у литовському. Вільнюсі).

А кажуть, діти наразі нічого не читають. Дітям обговорення стародавніх трактатів Тибету часто дається нелегко, тому вони завжди можуть пограти на траві.

Варто одразу віддати належне організаторам: цей захід високого рівня і організований він відповідним чином. Це стосується, зокрема, і Учень 2017 року, які були організовані в найкоротший термін: восени 2017 року за рекомендацією лікарів Учення було перенесено з кінця листопада на вересень.

В імпровізованій їдальні можна не тільки пообідати, а й скористатися столами, щоб попрацювати або як у даному випадку щось намалювати

Навчання Його Святості в Ризі традиційно проходять у залі Сконто (Skonto Halle). Зал Сконто – багатофункціональний олімпійський об'єкт зі штучним футбольним полем, що використовується для проведення різноманітних заходів. Зокрема, 2003 року в Сконто проводився міжнародний конкурс пісні Євробачення. Під час заходу зал зовні та зсередини прикрашений гірляндами з традиційних прапорців Тибету з мантрами. Вже створює настрій.

У залі багато дітей. Багато людей приїжджають на Вчення цілими сім'ями.

Весь час до початку навчань у залі звучить мантра «Ом мані падме хум», і створюване мантрою відчуття посилюється, коли вона звучить вже з навушників: у холі продаються радіоприймачі з навушниками – Його святість дає Вчення тибетською мовою з синхронним перекладом на п'ять мов російська, латиська, англійська, монгольська… Щоб перейти на потрібну мову, потрібно просто вибрати необхідну радіочастоту.

Національні костюми – одна з особливостей заходу. Це дівчина Катя з Елісти (столиця Калмикії). Катя і Ригою гуляла в національному костюмі.

У перерві багатьом хотілося сфотографуватися із хлопцями з Елісти на тлі прапора Калмикії.

Втім, можна не витрачати десять євро на покупку радіо, а натомість скористатися мобільним телефоном з підтримкою FM-радіо. Волонтери допоможуть підключити та налаштувати радіоприймачі та знайти потрібну частоту.

Я не дарма згадав футбольний манеж вище. Під ногами хай і штучна, але трава. І під час навчань багато хто, і особливо діти, переміщаються на траву: медитують, сидять, лежать, сплять.

На кожному сидінні – пакет. У пакеті сніданок– два вегетаріанські бутерброди-куточки, пакетик чаю (попри те, що в холі безкоштовний чай та кава), цукерки. Кожен глядач отримує безкоштовний 130-сторінковий буклетз фотографіями та текстами трактатів, за якими дається вчення, а також необхідними мантрами– на другий день Учень Його Святість дає посвячення у буддисти-миряни, а також посвята у мантри Авалокітешвари(Далай-лама традиційно вважається втіленням бодхісаттви Авалокітешвари - будди співчуття) і Манджушріі проводить церемонію зародження бодхічіти.

Дуже зручно, слухаючи коментар Його Святості, слідувати тексту трактату з буклету. Все-таки стародавній текст, особливо насичений специфічними термінами, не завжди легкий для сприйняття на слух

Як правило, на другий день заходу Далай-лама дає посвяту у буддисти-миряни. Для цього буклет містить необхідні мантри.

На сцені розташовується трон, на якому розташується Його Святість. Навколо трону збираються ченці. Вони сидітимуть біля ніг Далай-лами і повторюватимуть за ним мантри разом із залом. Сценаприкрашена квітами, на задньому плані величезних розмірів танкаіз зображенням дванадцяти пандитів університету Наланда, на яких Його Святість буде постійно посилатися під час Учень.

Ченці на сцені під час Учень Далай-лами

По периметру залу розташовується фотовиставка: на фотографіях – Далай-лама у різні моменти свого життя В Дхармсале(Індія), де знаходиться резиденція Далай-лами, у різних країнах, зі знаменитостями та простими людьми. Можна прямо під час Учень встати, пройтися, подивитися виставку, випити кави і навіть вийти за межі зали та посидіти на вулиці, на живій траві (у вересні 2017-го, не наприкінці листопада 2016, звичайно ж) – ви чутимете Далай- ламу у навушниках.

Біля фотовиставки також розташовуються різні предмети культури Тибету. На фотографії сім'я поряд з демоном з традиції Тибету Бон

Ще одна особливість Учень у Ризі – це люди, які їх відвідують: місцями захід нагадує карнавал, фестиваль національних культур- Досить багато паломників з Калмикії, Бурятії, Монголіїта інших регіонів приїжджають у національних костюмах, які ввечері можна зустріти вже на вулицях Риги одночасно з ченцями, що гуляють у центрі латвійської столиці. У 2016 році одна бабуся з Улан-Удепригощала всіх печивом.

Для ченців вхід на захід безкоштовний

У залі досить багато людей похилого віку. Багато хто приїжджає з онуками: думаю, для них буддійська традиція особливо важлива, і поки діти на роботі, вони прагнуть скористатися можливістю показати онукам живого Далай-ламу Багато ченців: для них вхід на захід безкоштовний

У холі організована їдальняде можна в перерві між навчаннями пообідати. Також тут можна придбати книги Його Святості, лекції на аудіо- та відеодисках, різні сувеніри.

Я вже згадав звукове забезпечення заходу, але також важливо зазначити, що в залі розташовується чотири великі екрани, на які йде пряма трансляція Учень – два з боків від сцени та ще два у центрі зали. Це дуже важливо, оскільки навіть тим, хто сидить на останньому ряду, буде добре видно лектора. Трансляція паралельно йде в Інтернеті, і запис буде доступний будь-коли після завершення заходу.

І ще одна важлива складова комфорту – це охорона. Вона є достатньою. Але її практично не видно. І точно її немає під сценою.

Монахиня на сцені в очікуванні виходу Його Святості

За 5-10 хвилин до початку заходу «Ом мані падме хум» припиняє звучати і глядачів просять підвестися: «Його Святість прибуде за кілька хвилин». Частина людей збирається безпосередньо під сценою, щоби привітати Далай-ламу. Один із ченців на сцені починає співати мантру.

Три тижні тому, 10-11 жовтня 2016, у Ризі пройшли навчання Далай-лами, на яких вдалося побувати кореспондентам журналу «Ерос і Космос».

Далай-лама говорив, в основному, тибетською мовою, і його мова синхронно перекладалася одночасно на російську, англійську, латиську, естонську та монгольську мови. Подія знакова для російськомовних буддистів і всіх, хто цікавиться буддійською філософією, різними релігійними та духовними традиціями світу та натхненний особистістю легендарного лідера Тибету.

Теми, порушені Далай-ламою, були надзвичайно значущими не тільки для буддистів, оскільки він говорив про загальносвітові проблеми та шляхи до їх вирішення. Основний посил Далай-лами, на наш погляд, висловився в його заклику до мироцентричного та надконфесійного бачення світу, до радикальної поваги до всіх релігій.

Важко запропонувати вичерпне викладення всіх нюансів даних Далай-ламой навчань, часом надзвичайно комплексних і заглиблюваних у найскладнішу систему буддійської логіки, однак ми все одно хотіли б зафіксувати якісь основні віхи, які суб'єктивно переломилися у свідомості наших кореспондентів. Євгенія Пустошкіна(головного редактора журналу) та Тетяни Парфенової(Фотокореспондента). - ЕК

Фото © Тетяна Парфьонова

Через прихильність до «я»,
приймаючи неприємне за приємне,
вони будуть вкидатися у всі [сфери сансари],
тому спрага є основою сансари.

Хтось бачив «я»?
[Вимовлення слова] «я» тягне за собою прагнення до постійного.
Ця тяга перетворюється на спрагу щастя,
спрага приховуватиме всі недоліки.

Бачачи гідності, [істоти] повністю жадають їх,
кажучи "моє", прагнуть це використати.
Так вони кружлятимуть (у сансарі) доти,
поки що виявлена ​​прихильність до «я».

Коли є "я", є й усвідомлення "інший";
з поділу на «я» і «інший» [народжуються] пристрасть і огида,
із тісного зв'язку з ними
з'являються всі види зла.

- Дхармакірті, «Праманаварттика»
(Гл. 2 «Праманасіддхі»; пров. А. Базарова та А. Терентьєва за редакцією А. Терентьєва)

День 1

Я не прагну зустрічатися зі знаменитими або видатними людьми, для мене важливіше жити по серцю. Бувають, звичайно, моменти марнославства, марності, взагалі всяке буває. Але моя свідома установка така: я намагаюся сприймати їх як природні прояви недосконалої людської природи та працювати над собою у напрямі більшої справжності.

Далай-лама, чим більше я пізнаю його, його принципи, ідеали, глибину його мудрості та співчуття, все більше є для мене прикладом дуже екстраординарноюособи. Через його лекції, розповіді про нього, розповіді про його життя я зіткнувся із джерелом якоїсь глибинної мудрості. Хоча я не є воцерковленим буддистом і міфологізовані рівні релігії мені не цікаві, культивую свій зв'язок із Дхармою як трансцендентальною мудрістю.

Для мене Дхарма не дорівнює буддизму, індуїзму чи якоїсь релігії. Це священна мудрість, йога алхімічного перетворення, що крізь віки і всі основні релігії, що еволюціонує в їх описах, їх трансцендентальний референт, та позаконцептуальна реальність, на яку вони вказують і проявом якої у своїй глибинній структурі вони можуть бути. Дхарма і в християнстві, і в ісламі, і в буддизмі, і в шиваїзмі, і в шаманізму. Якась глибоководна джерельна вода, яка з невичерпного джерела свого вгамовує спрагу душі в справді істинних і вселенських звучаннях.

Фото © Тетяна Парфьонова

Загалом, для мене Далай-лама важлива людина саме своєю особистістю та глибиною розуміння того, що я розпізнаю як сутнісні виміри буддійського вчення. Я поїхав у Ригу саме для того, щоб побути в присутності цього надзвичайного і настільки глибоко торкаючого мене мудреця, поки ще є така дорогоцінна нагода.

До другої половини дня я вже дуже втомився, але перша половина й половини та аспекти другої мене надихнули. Хочу записати свої враження, поки вони ще не зотліли, поки вони не забрані рікою часу, що розмиває всі конструкції нашої свідомості, як і все людське взагалі.

Далай-лама почав з проповіді цілісного мироцентричного бачення єдності всього людства, екзистенційного братерства і сестринства нас як виду: всі ми, сім мільярдів людей, народжуємося, живемо і вмираємо, страждаємо та відчуваємо щастя.

Гострою проблемою перед людством стоїть велика кількість міжрелігійних та міжконфесійних конфліктів, а також суперництва та недовіри всередині релігій. Суперництво, наприклад, шкіл буддизму або протистояння сунітів і шиїтів в ісламі викликають смуток і глибоке занепокоєння нашою штучною роз'єднаністю, тоді як усі основні релігії по суті проповідують співчуття і любов. Є безліч людей з різними здібностями та акцентуаціями, 6 мільярдів людей на планеті сповідують релігію, і для них необхідно різноманіття поглядів і філософських систем. Важливо працювати над примиренням релігій та міжконфесійним діалогом.

Далай-лама підкреслює, що говорити, ніби є лише одна істинна релігія, що несе одну істину, вузколобо: сьогодні ми живемо у світі багатьох релігій та багатьох істин

Далай-лама підкреслює, що говорити, ніби є лише одна істинна релігія, що несе одну істину, вузколобо: сьогодні ми живемо у світі багатьох релігій та багатьох істин. Далай-лама особливо зазначає: будь ласка, якщо ви вважаєте його своїм другом, він просить ставитися з повагою до всіх релігій світу, що несе послання співчуття і любові. У всіх релігій метою є створення світу, в якому є місце любові та співчуття. Ми потребуємо різних релігій. Їх і має бути багато різних, тому що люди різні: не підходить їм усім одна й та сама релігія.

Що стосується буддизму Далай-лама зазначає, що є різні рівні навчання залежно від здібностей. Він закликає не обмежувати буддизм лише нижчим рівнем сліпої віри, бо якщо таке обмеження, то буддизм довго не протягне. Важливо вивчати витончені рівні буддійської філософії та практики Дхарми. Також необхідно звільнити буддизм, як та інші релігії, від культурних рудиментів феодальних суспільств, у яких виникли. Наприклад, неприйнятний жорсткий кастовий поділ, від якого досі страждають люди нижчих каст в Індії. У самому буддизмі Тибету досі спостерігається неприпустиме зневагу жінкою, приниження її ролі і статусу в порівнянні з чоловіками. Ці пережитки минулого мають бути зжиті.

Фото © Тетяна Парфьонова

Нехай у різних традиціях є розбіжності у філософських підставах, ми не повинні жорстко ділити людей на своїх та чужих. Від такої ментальності важливо відходити на користь більш мироцентричного та несектарного бачення.

Усередині буддизму є різноманіття вчень. Є палійський канон, який говорить про те, що Будда починав як звичайна людина, а потім протягом кількох років практики знайшов просвітлення. Санскритський канон бачить ситуацію дещо іншим чином: підстави для просвітління вже були закладені у свідомості Будди Шакьямуні, у своєму втіленні він лише знову знайшов просвітлення. У цьому задіяні чотири тіла будди, бачення яких, на мою думку, є найважливішим розширенням вчення, що враховує сутнісні реалії тонших вимірів свідомості та буття.

Далай-лама згадує дивовижну подібність уявлень квантової фізики з філософськими поглядами буддизму, виробленими століття тому. Особливо мені запам'яталася фраза, що об'єкт і свідомість є проявом єдиного кармічного відбитка. Саме розмежування на суб'єкт та об'єкт штучно.

Об'єкт і свідомість є проявом єдиного кармічного відбитка. Саме розмежування на суб'єкт та об'єкт штучно

Різні рівні підходів: тоді як сутричний рівень представляє загальні знання і принципи, придатні всім мас людей, тантрические вчення є суто індивідуалізованими. Кожне тантричне вчення індивідуально співналаштоване з унікальними якостями та властивостями тієї чи іншої окремої особи. Існують різні тантри для різних типів особистості, підбираються вони в індивідуальному порядку.

Далай-лама сказав щось дуже цілюще: ми маємо бути буддистами двадцять першого століття і вивчати буддизм у його повноті та різноманітті. Виходити межі поверхневого рівня. Найголовнішим методом буддизму є практика бодхічіти, або розуміння всього як порожнечі. Порожнеча є багатовимірне розпізнавання взаємозалежного виникнення феноменів.

У мене ще кілька сторінок нотаток. Зрозуміло, я не претендую на стовідсоткову передачу слів Далай-лами, хоча деякі висловлювання є буквальними цитатами. Можливо, завтра я продовжу ділитися конспективними нотатками про найзворушливіші для мене моменти. Не знаю. Є ще кілька сторінок тез, які зрезонували зі мною цього дня. Може, завтра буде щось ще. Нехай буде благо від цих слів хоч одній людині.

День 2

Наведені в цьому розділі враження від залишку першого дня і з усього другого дня були записані через три тижні на основі конспектів, складених у дні навчань.

Оскільки я не мав можливості записати безпосередні враження другого дня відразу ж після завершення навчань, то друга частина цих нотаток буде базуватися на кількох законспектованих мною пунктах, які здалися мені особливо цікавими, та спогадами.

Насамперед, запам'яталася одна річ, яка, на перший погляд, здається тривіальною, але сприйнята мною як надзвичайно важлива. Далай-лама наголосив на необхідності вивчення буддійської філософії та перевірці її положень на практиці. Не треба нічого сприймати на віру. Однак, і це дуже важливо, якщо ми переконуємося в істинності чогось, ми повинні це слідувати. Здавалося б, проста ідея, проте скільки прикладів зі свого життя та життя інших мені відомо, коли багато разів переконуєшся в істинності якихось високих прозрінь, але за інерцією продовжуєш пливти в рамках старого і вже висохлого русла.

Замість того, щоб зяяти гештальтом, що стягує всі сили на себе, крайнім поглядом своєї граничної самосущої значущості, ми можемо практикувати розосередження, щоб охопити панорамне бачення сяючої реальності

Багато інших речей і положень, які, здавалося б, були мені відомі з читання літератури та слухання лекцій, передані Далай-ламою, з оновленою свіжістю зареєструвалися в моїй свідомості. Я трохи по-новому, з якимось новим відчуттям подивився на принцип культивування рівності, сформульований Далай-ламою як практику «вирівнювання» себе та інших та турботу про інших там, де затьмарена свідомість стурбована переважно собою.

Сама ідея своєї відокремленості і того, що я є пупом землі, сконструйована і не відповідає більшій дійсності, що відкривається з розвитком здатності до співчутливої ​​мудрості. Замість того щоб зяяти гештальтом, що стягує всі сили на себе, крайнім поглядом своєї граничної самосущої значущості, ми можемо практикувати розосередження і вирівнювати своє сприйняття, щоб охопити панорамне бачення сяючої реальності.

Фото © Тетяна Парфьонова

Висока усвідомленість стає динамічним плодом регулярної і довготривалої практики медитативного аналітичного дослідження базових феноменологічних і концептуальних побудов, які я вибудовую про себе і світ, або якщо точніше, які вибудовуються в моєму феноменологічному полі під впливом безлічі причин і слідів. Ліплення за власну важливість і чіпляння за істинне (тобто незалежно відособлене) існування як свого «я», так і «зовнішніх» предметів є перешкодою на шляху духовного саморозкриття, розкріпачення свідомості.

Можна взяти, наприклад, різні афекти, або емоційні реакції стосовно феноменологічних об'єктів. Той самий гнів. За словами Далай-лами, непривабливість (або привабливість) будь-якого об'єкта на 90% створюється нашим розумом, як це показав, наприклад, Нагарджуна. Нам здається, що об'єкти існують зовні самосущим чином (і ми їх сприймаємо), а це зовсім не так: ні об'єкти не існують відокремлено і незалежно, ні сприйняття наше не є чистим. Все виникає в горизонті взаємозалежного сувознікнення - всепустотності явищ.

Аналітична медитація, що служить однією з основних практик для культивування усвідомленості, є прозрівання патернів розуму з перспективи порожнечі

Від себе я додав би, що сучасна психологія, що розвивалася останнє століття, це добре усвідомлює. Будь-хто, хто працює у сфері практичної психології, пов'язаної з дослідженням психодинамічних аспектів свідомості, зрештою, переконується, що суб'єктивно сприйманий нами світ багато в чому є проекцією нашої свідомості. Не в онтологічному сенсі, що світ як щось об'єктивне є суб'єктивне породження мого індивідуального розуму, а в сенсі сконструювання реальності і того, що наші реакції значною мірою обумовлені фільтрами сприйняття, що виникли в ході індивідуальної та колективної історії, і неусвідомлюваними структурами свідомості, так само як і іншими «сліпими плямами». Наш розум гарячково і часто досить довільно чіпляється за оцінки подій, навішуючи на все поплутані концептуальні та афективні ярлики, і з цих найчастіше хибних та невідрефлексованих оцінок і сплітається загальне веретено нашого колективного сансаричного існування.

Далай-лама вказує на те, що аналітична медитація, що служить однією з основних практик для культивування усвідомленості, є прозрівання патернів розуму з перспективи порожнечі. Ми досліджуємо причини як когнітивних установок, і емоцій (гніву та інших.) і практикуємо розгляд досліджуваного об'єкта з широкої перспективи. Мета полягає в систематичному, можна сказати панорамному, баченні об'єкта з усіх сторін і ракурсів. Сам Далай-лама, за його словами, щодня займається ретельним медитативним дослідженням усіх цих феноменів і конструкцій світопроявлення, насиченням їх, як я висловився, усвідомленням.

Це справді не так просто зрозуміти і освоїти, особливо коли перебуваєш на початковому етапі знайомства з буддійською філософією і не знайомий з її медитативно-споглядальним апаратом. Вчення про порожнечі не має відношення до якихось конкретних і специфічних психічних станів, як це іноді розуміється, це досить глибока і витончена доктрина про невимовно-динамічної реальності, що підсумовує серйозні пізнавальні та психопрактичні прозріння буддійських учених. Розуміння цього потребує розвитку високих здібностей у всіх сенсах.

Як наполягає Далай-лама, якщо спиратися на вчення Будди з погляду низьких здібностей і винятково сліпої віри, воно не проіснує довго і зникне

Але, як наполягає Далай-лама, якщо спиратися на вчення Будди з погляду низьких здібностей та виключно сліпої віри, воно не проіснує довго і зникне. Вкрай важливо спиратися на інтерпретації вищого рівня і розвивати у собі змогу для того, щоб послужити світу якнайкраще. Наприкінці другого дня Далай-лама поділився, що він постійно приділяє час вивченню різних філософських текстів, і закликав усіх присутніх до того, щоб щодня вивчати щось нове. Важливо постійно читати різні книги та трактати, осягати їхній сенс. Вкрай важливо розвивати у собі цілісне розуміння різноманітної буддійської філософії.

Декілька разів Далай-лама зупинявся і на питанні кохання. Тут він теж розгортає бачення, яке покладає на практикуючого серйозні моральні вимоги розвиватися і не зупинятися на протоафектах. У якомусь сенсі це серйозно збігається з розвитком західноєвропейської філософії, з її мироцентричним імперативом, що потребує дуже високого бачення єдності всього людства.

Фото © Тетяна Парфьонова

За словами Далай-лами, упереджене, або біологічне, кохання менш досконале, ніж кохання як результат тренування, або розвитку, розуму. Необхідно розвивати свою свідомість і те, в які відносини ми вступаємо з реальністю у всіх її проявах, аналітично досліджувати різні передумови наших установок та афектів, досліджувати довготривалі наслідки своїх когнітивних та емоційних виборів. Адже надмірна прихильність до об'єкта кохання недалеко йде від ненависті; як у прислів'ї, що «від кохання до ненависті один крок». Яка ж благодать у такій імпульсивності? Важливо розвивати дорослу та зрілу, рефлексивно насичену позицію щодо любові та пов'язувати її з глибоко мудрими філософськими підставами розуміння глобального устрою нашої екзистенційної реальності.

Любов, як каже Далай-лама, важлива не сліпа, бо як результат духовного розвитку. Універсальне кохання, не пов'язане з прихильністю до якихось вузьких ідентифікацій та феноменів, це воістину вершина та велич духу. Найважливішою віхою на шляху до розвитку такого дійсно високого, або універсального, любові є медитація на рівності до всіх істот, як «друзям», так і «ворогам». Равність не означає байдужості; це одно доброзичливе у душі ставлення, полюбовно-жалобне ставлення до всіх істот, що свідомі, що розділяють з нами на рівні своєї базової екзистенційності якесь загальне прагнення до щасливого життя.

Універсальне кохання, не пов'язане з прихильністю до якихось вузьких ідентифікацій та феноменів, це воістину вершина та велич духу

Другий день відзначився надзвичайно плідною, довгою та насиченою сесією відповідей на запитання. Далай-лама був незадоволений якістю та рівнем питань у перший день, тому другого дня організатори постаралися відібрати справді сутнісні питання, що стосуються буддійського вчення. У результаті секція запитань і відповідей була надзвичайно цікавою, а Далай-лама навіть усе відкладав кілька разів початок формального вчення, щоб відповісти ще на одне-два питання.

Представник однієї з громад московських буддистів поставив Далай-ламі важливе питання. У зв'язку зі змінами законодавства, яке за словами запитання, тепер релігійна група має бути офіційно зареєстрована і конфесія має мати свій храм для виконання релігійних обрядів. Через низку причин у Москві досі немає буддійського храму. Яким чином можна практикувати буддизм у такій ситуації?

Відповідь Далай-лами була надзвичайно потужною. Він почав з того, що в буддизмі є не тільки і не стільки релігійна частина, що має відношення до віросповідання і теж важлива сама по собі, а й частина, що стосується буддійської філософії та науки про свідомість, яка може бути корисна всьому людству незалежно від їхньої конфесійної приладдя. І Далай-лама однозначно і прямо дав рекомендацію сфокусуватися не так на релігійної частини буддизму, але в тому, щоб заснувати у Москві академічний, а чи не релігійний, інститут, у якому можна було б вивчати потенційний внесок буддизму в науковий світогляд. У Росії її на початку ХХ століття була сильна школа наукових досліджень буддизму, ці роботи значні і вивчаються досі.

Далай-лама кілька разів наголосив, що університети мають стати центрами вивчення буддійської філософії та науки про свідомість

Далай-лама кілька разів наголосив, що університети мають стати центрами вивчення буддійської філософії та науки про свідомість. Та й самі монастирі повинні стати центрами нерелігійного навчання, в яких люди могли б вивчати основи філософії та буддології без необхідності навернення та релігійної практики. За час навчань він кілька разів згадував про важливу роль в історії буддизму, яку зіграв такий інститут, як монастир-університет Наланда, що породив цілу плеяду буддійських дослідників-практиків, що відіграли колосальну роль у становленні індо-тибетської традиції буддизму.

Також Далай-лама знову повторив, що є дійсно важливою для нього темою. У такі університети, що займаються академічним дослідженням буддизму, важливо запрошувати представників різних релігій і активно створювати простір для міжконфесійного діалогу.

Фото © Тетяна Парфьонова

Редакція «Ероса та Космосу» також взяла участь у процесі задання питань. Наш фотокореспондент Тетяна Парфьонова поставила питання про роль Краси та естетики у духовному звільненні та пробудженні. Справа в тому, що в європейській філософській традиції Велика тріада - Істина, Благо, Краса - ще з часів філософа-містика Платона грає системоутворюючу синтезуючу роль для всього загальноєвропейського світогляду (наприклад, в інтегральній філософії нашого сучасника Російського свідомості це також значуща тема, адже великий російський філософ дев'ятнадцятого століття Володимир Соловйов підкреслював роль Краси з цієї тріади у порятунку світу, відбив це у своїх творах і Достоєвський; німецький філософ Кант називав естетику вищим синтезом теоретичних та етичних знань). Також у всіх світових релігіях, і буддизм не виняток, у ритуалах та іконографії найсерйознішою мірою присутній естетичний вимір.

Якщо ми чинимо чесно, то дії тіла, мови, розуму, зовнішні прояви тіла - всі вони будуть теж благими, їх супроводжуватиме вимір краси

Далай-лама дав досить довгу відповідь на роль Краси на духовному шляху. Точніше, у відповіді він сфокусувався на проявах краси. У буддійській практиці культивується бачення прекрасних діянь, рухів тіла, звуків і т. д. Якщо ми чинимо чесно, то дії тіла, мови, розуму, зовнішні прояви тіла - всі вони будуть теж благими, їх супроводжуватиме вимір краси. Краса нерозривно пов'язана з моральністю наших діянь, їхньою моральною мотивацією: якщо ми думаємо лише про своє власне благо, не звертаючи уваги на інших, навіть якщо ми і намагаємося зовні проявляти себе красиво, то, насправді, люди не дурні,  - вони зрозуміють що це лише зовнішній прояв. Може пройти якийсь час, але люди незмінно розпізнають наявність лише зовнішньої оболонки та відсутність суті. Якщо ж ваші дії та мотивації абсолютно прозорі, то всі ваші дії тіла, помисли та звуки мови, які ви вимовляєте, будуть прекрасні.

За словами Далай-лами, якщо у нас є прагнення принести благо іншим - це і є краса. Якщо ж ви прагнете до того, щоб заподіяти шкоду іншим, якщо ви гніваєтесь, заздрите, жадібні по відношенню до інших - ці ментальні діяння позбавлені краси, вони не є прекрасними виразами або проявами наших тіла, мови і розуму. Навіть якщо ми спробуємо прикрити свої егоїстичні устремління, то не зможемо цього зробити. Коли ж наші помисли спрямовані на щось прекрасне, коли ми прагнемо зробити добрі справи, тоді і наші прояви тіла, промови та розуму будуть сповнені краси.

Фото © Тетяна Парфьонова

Ближче до завершення сеансу питань і відповідей Далай-ламе поставили багатоскладове питання про те, що відбувається, з точки зору буддійського вчення, з тілом і свідомістю в перші миті, години і дні після смерті і як процес переродження. Наслідувала захоплююча за своєю глибиною відповідь, що завершилася симфонією космічних масштабів. Далай-лама почав з опису цікавих феноменів, які можуть траплятися в перші години після смерті, особливо якщо вона була зроблена усвідомлено. Справа в тому, що свідомість може залишатися в мертвому тілі, якщо за життя сформовано відповідну медитативну установку в рамках просунутих форм буддійської йоги. Далай-лама закликав до систематичного та наукового дослідження якихось цікавих присмертних феноменів, що виникають у результаті такої практики.

У безлічі всесвітів можна знайти простір для духовного перетворення

Далі Далай-лама кілька слів захоплено розповів про буддійську теорію переродження у зв'язку з феноменом бардо, або проміжних станів (доступ до яких відкривається відразу ж після смерті, що зазвичай лякає непідготовлених людей, але може насправді відкрити дорогу до звільнення). У посмертних бардо-станах, у яких свідомість людини може перебувати багато днів, існує «тонке тіло» бардо, дуже пластичне та не обмежене конвенційним простором та часом. Оскільки буддійська космографія виділяє існування миріадів всесвітів, істота в стані бардо може «подумки» переродитися будь-де в цьому океані існування. У тому числі важливо, що в безлічі всесвітів можна знайти простір для духовного перетворення.

Саме тут Далай-лама провів паралелі із сучасною науковою астрономією та космологією. Перша, зокрема, відкрила існування безлічі галактик у нашому всесвіті, причому чим краще наші телескопи, тим більше галактик ми виявляємо. Далай-лама у своїй відповіді ясно показав свою захопленість питанням, як саме співвідноситься буддійське уявлення про міріади всесвітів з сучасними науковими знаннями про гігантський і безмежний вселенський простір, заповнений миріадами галактик з міріадами зоряних систем та іншими невідомими об'єктами.

Післясмак

Я пишу ці рядки, доки повертаюся додому з Риги. Напевно, такі подорожі залишають слід на все життя. Пригадую, як я, будучи підлітком, побачив Прагу. Досі згадую, який слід залишив у мені це місто, наче стара пам'ять сколихнулася. У мене були гарні передчуття про подорож до Риги. Вони справдилися. Місто, люди, все неймовірно красиво. Погода не підкачала.

Ну і, звичайно, Далай-лама: навіть зараз я ніби відчуваю його присутність, нехай минуло більше дня після завершення навчань. Я отримав саме те, навіщо їхав: я хотів побути в полі людини, з якою з кожним роком життя відчуваю все більший зв'язок. Співчуття та величезне серце його, а також його цілісне та інтегроване бачення принципів трансцендентального вчення викликають до життя щось добре, чисте та правильне в мені.

Пам'ятаю, рано чи пізно кілька років тому трапилося щось надзвичайно важливе. Перед моїм внутрішнім поглядом розкрився широкий простір вчення махаяни і передвічного обітниці, прийнятого поза часом і простором. Обітниця присвячувати серце своє перетворення світу і звільнення всіх свідомих істот у всіх світах і часах, крізь еони і століття сяючи самовиконується і самовизволяючою, що не належить ні мені, ні комусь надією на глибину і безодню духу. У горнилі цієї клятви спопеляються всі чіпляння і зітліє марність помилкових поглядів.

Борис Гребенщиков, «Акваріум» та симфонічний оркестр.
Концерт після навчань Далай-лами у Ризі (2016).
Фото © Тетяна Парфьонова

У потоці життєвих переживань я усвідомив, що всі мої біди, муки та неприємності викликані моїм власним чіплянням за себе, моїм егоїстичним прагненням отримати щось одне та відкинути щось інше. І справді, ніхто при здоровому глузді не вибрав би страждання: ми страждаємо від того, що вперто робимо вибори на користь причин, що породжують страждання. У нас буквально вдруковані погані звички розуму, ми немов легені курця порівняно з легенями здорової людини.

Парадокс бодхічіти в тому, що в обіймах думки співчуття і милосердя, що викорінює залежність від самофіксації, відкривається гірська панорама Великої колісниці, що переправляє нас з одного екзистенційного берега на інший.

Ми страждаємо від того, що вперто робимо вибори на користь причин, які породжують страждання. У нас буквально вдруковані погані звички розуму

Простір іншої людини насичується пізнанням порожнечі, і в цьому дзеркалі відображається мій власний істинний образ. Всі елементи, асоціативні ряди, низки спогадів грають мінливий жарт, кружляючи і обертаючись у космічній творчості, творчому русі Космосу. Я є, і я не в'язень і не бранець навіки.

Крок за кроком, інтуїтивно я йду за серцем своїм і нагадую щось важливе про те, які сенси гранично можливі та реальні. І це паломництво призвело, нарешті, у потрібний момент до зустрічі з багаторівневим вченням, втілення знайшов у широкій діяльності Далай-лами та просторі Дхарми, що відкривається його присутністю.

Ми дивні істоти, які живуть у чудовому світі. Нам здається, що світ дано нам у повсякденному самовідчутті і що наша повсякденна самосвідомість є кінцевою істиною і єдиним пластом свідомості, який тільки може бути. Це наївний егоцентризм нашої хибної свідомості.

Борис Гребенщиков, «Акваріум» та симфонічний оркестр.
Концерт після навчань Далай-лами у Ризі (2016).
Фото © Тетяна Парфьонова

Наша звичайна феноменологічна свідомість є конструкція, що виникла в результаті зчленування мільярдів років еволюції, тимчасових рухів матерії та пертурбацій культури, тиску переживань перших років життя та травматичних переживань перинатального періоду, а також виборів і тенденцій, скоєних нашою інтенційністю; це адаптивний клубок відчуттів, агрегація кармічних відбитків, слідів та схильностей завихрень всесвітнього потоку.

Наївно вважати, що така пластична і багатовимірна конструкція, якою є наше буття-в-світі, і справді обмежується виключно тим поверхневим її шаром, який можна позначити як дуалістичний тунель дійсності або транс повсякденного життя. Світ як нескінченне і невимовне, необумовлене і сповнене життя Таємниця закликає нас до зустрічі з Собою. Все, що ми у своїй дуалістичній свідомості можемо сказати про світ, не вміщує Світ як такий.

Все, що ми у своїй дуалістичній свідомості можемо сказати про світ, гранично не вміщує Світ як такий

Зустріч з одвічним і сяючим викликає тремтіння, але зерно, що впало в землю, щоб прорости, має наважитися померти. Минулого немає, воно вже зотліло зараз, майбутнього немає, окрім того, що розгортається в справжній уяві. В експансивно розширюваному горизонті сьогодення всі події перебувають у танці та згоряють у вогнище трансцендентального споконвічного свідомості. Все, що відбувається, не відстрочити, все в теперішньому розпаковується низкою наслідків. Наше відпускання і смерть розгорнуться лише тепер. І тільки від нас залежатиме, чи зуміємо ми за вуаллю очевидних конструкцій прозріти інший план буття, що проходить через всі дрібниці світу цього інобуття. Прозріння трансцендентного знання, праджня, розсікає шари умовної реальності і дозволяє побачити те, що потім не побачити. Незламна клятва залишатися зі своєю споконвічною правдою проллє світло на всі враження мороку.

Клінічний психолог, есеїст, перекладач книг філософа Кена Уїлбера, дослідник-практик інтегрального підходу. Ведучий семінарів з холосценденції та інтегральної медитації. Науковий редактор російськомовних видань низки книг Денієла Сігела, Отто Шармера та Роберта Кігана, що вийшли у видавництві «Манн, Іванов та Фербер». Веде приватну психологічну практику.

Його Святість Далай Лама, глава буддизму Тибету - видатний буддійський майстер. Він став світочем на нелегкому шляху свого народу, ось уже понад 50 років ведучого боротьбу за свободу Тибету, а також для безлічі людей по всьому світу, будучи сповненим співчуття миротворчим діячем, що несе натхнення і втіху всім націям і народам світу. Його успіхи і досягнення великі, але одним із найвидатніших залишається його внесок у справу збереження традиції буддизму Тибету. Важко уявити хід історичних подій, якби з нами не було цієї чудової особистості, що володіє видатною сміливістю, терпінням і найширшим баченням - якостями, що дозволили йому захистити і зберегти цілісність культури Тибету в цю важку для людства епоху.

Далай Лама взяв на себе ще одну, не менш важливу, відповідальність за поширення вчень буддизму Тибету на Заході. Він читає лекції та проводить семінари, а його книги видаються та перекладаються на різні мови світу. Його Святість Далай Лама вивчав і практикував вчення, що належать усім чотирьом школам буддизму Тибету. Він є авторитетним майстром і знавцем філософських поглядів різних традицій. Під час своїх подорожей країнами Заходу Його Святість чотири рази давав повчання за Дзогченом, дорогоцінним вченням, серцевою сутністю стародавньої школи Ньінгма буддизму Тибету. Ці вчення зібрані у цій книзі. Отримати такі глибокі настанови від самого Далай Лами, на мій погляд, - велика удача та рідкісна подія. Для дарування передачі під час вчення про шлях Великої Досконалості Його Святість обрав посвяту Гуру Падмасамбхавы з циклу терму, що належать одкровенням «чистого бачення» великого П'ятого Далай Лами, і я переконаний, що це не тільки найвище благословення, але й глибоке значення подія. Вперше цю посвяту Далай Лама дарував на Заході, перебуваючи в Парижі 1982 року. Тоді він висловив своє глибоке задоволення щодо успішного його проведення. Наступного разу ця посвята була дарована їм у 1989 році під час дводенного семінару з навчання Дзогчен у Сан-Хосе. Тоді це вчення за часом співпало з важливою історичною подією нашої ери: Його Святість стала лауреатом Нобелівської премії Миру.

Глибина знань і висока освіченість надають його поясненням Дзогчена унікального та неповторного відтінку. І, звичайно, його підхід відрізняється всеохоплюючим баченням перспективи всіх світових релігій, а не тільки буддизму. Щоразу, коли я думаю про Його Святість, мені згадується мій наставник Джам'ян Кхенце Чокі Лодро, чиє життя було прожите в дусі ріме, позасектарного руху, який з великою любов'ю та турботою вирощувався його попередником Джам'яном Кхенце Вангпо та іншими вчителями XIX століття. Мені назавжди запам'ятався той день, коли я разом із учителем уперше опинився на аудієнції у Далай Лами. Це було в 1955 році, коли Джам'ян Кхенце вирішив залишити монастир у Дзонгсарі, провінція Кхам, оскільки ситуація у Східному Тибеті різко загострилася. Ми осідлали коней і вирушили у бік Центрального Тибету. Ми їхали не поспішаючи, намагаючись не пропустити жодного священного буддійського місця. Коли ми прибули до Лхасу, мого вчителя одразу запросили до Його Святості. Я ніколи не забуду трепетне хвилювання, що охопило мене, коли мій вчитель сказав, що ми підемо до Далай Лами разом. Я пам'ятаю захоплення, що змушувало мене стримувати подих, коли я піднімався сходами величного палацу Потали.

Мій учитель звернувся з проханням про отримання особливої ​​посвяти Авалокітешвари, і нас проводили в кімнату, де був приготовлений невеликий трон для мого вчителя Джам'яна Кхенце Чокі Лодро напроти трона Його Святості. У кімнаті, крім нас, був ще молодий лама, втілення традиції Гелуг. Він уже давно чекав на зустріч з Його Святістю, і ми розташувалися прямо на килимі по обидва боки від мого майстра. Під час довгої церемонії посвяти Його Святість час від часу зустрічався зі мною очима, і щоразу його обличчя висвітлювала неповторна чарівна посмішка. Я був повністю обеззброєний його присутністю, і лише тихо усміхався у відповідь. Тоді йому було лише двадцять років, але я назавжди запам'ятав його живий, глибокий розум і теплу усмішку, сповнену доброти та співчуття.

Після закінчення церемонії Далай Лама запросив мого вчителя до себе у приватні апартаменти, а я залишився чекати на балконі. У моїй голові не залишилося жодних думок, і я спокійно споглядав чудовий вид на Лхасу, що відкривався з палацу. Але мені не довелося довго залишатися на самоті, оскільки моя усамітнення була перервана появою вельми імпозантної фігури охоронця, високого широкоплечого ченця. За кілька хвилин я знову опинився в товаристві вчителя. Нам подали чай, а Його Святість задав мені кілька запитань, запитавши, скільки мені років і як мене звуть. Потім він дуже уважно подивився мені в очі, і я назавжди запам'ятав цей погляд, що проник у глибини моєї істоти. Далай Лама дуже твердо сказав, що мені потрібно завжди пам'ятати про необхідність багато вчитися. Мабуть, це один із найяскравіших і найзначніших спогадів мого життя.

Тоді я ще не знав про те, що мій учитель Джам'ян Кхенце був одностайно обраний для того, щоб передавати Далай Ламі навчання шкіл Ньінгма, Сакья та Каг'ю. Але цій події так і не судилося відбутися. Мій майстер пішов у 1959 році, в Сіккімі, через кілька місяців після того, як Його Святість вирушив у вигнання до Індії. Насправді багато найближчих учнів Джам'яна Кхенце передавали деякі вчення Далай Ламе, особливо Кьябдже Ділго Кхенце Рінпоче, який став одним з основних вчителів Його Святості, який передавав Далай Ламі вчення школи Ньінгма і настанови по Дзогчену.

У ті роки, коли Його Святість давав вчення, що увійшли до цієї книги, багато справжніх власників знання Дзогчена ще були серед нас. Ці майстри, що народилися в кінці XIX століття, були живим втіленням великої реалізації і мали реальну силу і мудрість, проникнувши в найглибші таємниці вчення Дзогпаченпо. Такі були Дуджом Рінпоче, Ділго Кхенце Рінпоче, Ургьєн Тулку Рінпоче та Ньєшул Кхенпо Джам'ян Дорже. Вони вже пішли, але все ж таки назавжди залишилися з нами, а їх мудрість живе в умах учнів, виплеканих ними з великою турботою. Саме ці видатні майстри почали поширювати вчення Дзогчен на Заході, виконуючи та підтверджуючи пророцтво про те, що воно укоріниться у тих краях. А оскільки вони покинули цей світ, наситивши його молитвами про поширення блага вчення Будди на всіх істот, то сила їх устремлінь тепер втілилася в активності Його Святості Далай Лами. І оскільки у світі вже не залишилося майстрів того великого покоління, тим більше коштовні такі вчителі, як Його Святість. Його діяльність зі збереження справжнього Вчення для майбутніх поколінь стає все більш важливою та незамінною.

Від імені Фонду Рігпа я хочу висловити подяку за привілей запрошення Далай Лами для проведення семінарів з навчання Дзогчен, які відбулися 1982 року в Парижі, 1984 року в Лондоні, 1989 року у Каліфорнії, Сан-Хосе. Для повноти даного видання до нього увійшло ще одне вчення про Дзогчен, яке Його Святість давав у 1988 році у Фінляндії, а також незапланований виступ Ньошула Кхен Рінпоче після вчення Його Святості в 1989 році. Читаючи цю книгу неможливо утриматися від захоплення широтою і глибиною знань Його Святості в області всього спектру буддійських вчень Тибету, його щирою зацікавленістю в кінцевому результаті, його глибокою повагою до вчення Дзогчен та його реалізованим майстрам.

Ці вчення тісно переплітаються між собою. Вони пов'язані не лише загальними елементами, але, найголовніше, пронизані духом таких найбільших особистостей, як перший дзогченівський майстер серед людей відьядхар Гараб Дорже; незрівнянний Лонгчен Рабджам; великий П'ятий Далай Лама; видатний майстер навчання Лонгчен Ньінгтіг та лінії таємних усних настанов Дза Патрул Рінпоче та третій Додрупчен Джигме Тенпе Ньима. І, звичайно ж, величне і неперевершене сяйво засновника тибетського буддизму дорогоцінного Гуру Падмасамбхавы, що висвітлює всі вчення.

Далай Лама про Дзогчен

Вчення про Шляхи Великої Досконалості, передані на Заході Його Святістю Далай Ламою

ЧОТИРИ БЛАГОРОДНІ ІСТИНИ Далай-лама XIV (лекція у Вашингтонському університеті) Власне кажучи, всі релігії мають однакові спонукальні причини любові та співчуття. Хоча існують дуже великі відмінності в галузі філософії, основна мета

Його Святість Далай Лама Вступ Сьогодні я дам благословення на тадрол. Це слово означає "те, що приносить визволення через контакт". В основі цього методу лежить текст під назвою Тантра, що приносить визволення через контакт, в якому містяться деякі

Його Святість Далай Лама Чиста мотивація Ми зібралися сьогодні тут, щоб отримати вчення про Велику Досконалість, Дзогчен. Коли справа стосується вчення, то сам вчитель повинен мати чисту мотивацію, а учні повинні почати вирощувати її в собі. Що стосується

Далай-лама XIV Я дуже радий, що мені вдалося ще раз приїхати до вас. Калмикія – буддійська республіка. Більше того, ви практикуєте буддизм тибетського штибу. Між нашими народами, між вами та особисто мною існує нерозривний духовний зв'язок. Зв'язок багатьох і багатьох поколінь...

Досягти миру разом з Далай Ламою З нагоди п'ятдесятиріччя посилання Далай Лами хотілося б цією книгою відзначити одну перемогу. З підручників історії ми знаємо, що одна нація виграє війну, а інша її програє. Саме так нанизувалися друг на друга світові конфлікти;

I. Його Святість Далай-лама. 1. Під час перебування в Росії Його Святість Далай-лама та інші ченці щоразу повторювали перед початком Учення одну з найпоширеніших буддійських молитов.Текст цієї молитви разом з російським перекладом був опублікований у

I. Його Святість Далай-лама. 1. Візит Його Святості до Польщі запланований на 11-13 лютого 1993 р. Можливо, цього ж місяця Далай-лама відвідає Албанію на запрошення президента цієї

I. Його Святість Далай-лама. У вересні Його Святість відвідав три автономні республіки, які традиційно сповідують буддизм - Калмикію, Туву і Бурятію. У вересневому випуску ми зупинимося на подіях, що відбувалися в Калмикії. Його Святість прибув до Калмикії

I. Його Святість Далай-лама, як ми вже повідомляли, був у нашій країні з 13 по 26 вересня ц.р. Про його перебування в Калмикії розповідалося у вересневому випуску НБ. Повернувшись із Калмикії 18 вересня, Його Святість того ж вечора вилетіла до Туви, де він ще ніколи не був, і

Далай-лама на Валаамі Приїхав на Валаам далай-лама... - Чи можна храм подивитися? - Йому показали храм. - Можна подивитися, як ченці живуть? Йому показали келії. Все розпитав гість з Тибету, все дізнався. І все це йому дуже сподобалося. – Дуже добре… – похвалив

Ми вже намагалися дістатися на навчання Далай-Лами у 2015 році в Індії, але натомість потрапили на у Південній Кореї. Гештальту треба було завершити. Якщо серйозно, то побачити Далай-Ламу хоча б раз перед смертю — давно було одним із моїх завдань категорії «треба».

Монах Лобсанг Тенпа з приводу нашої поїздки на навчання сказав:

«Це дуже великий успіх! Встановити особистий зв'язок з Його Святістю – можливість вкрай дорогоцінна. На щастя, наш час підтримувати її потім (завдяки достатку трансляцій) буде за бажання легко.»

Чи не дорого.Я купив майже найдешевші квитки на навчання. Друг підказав, як дешево дістатися до Риги автобусами LuxExpress із СПб, спіймавши розпродаж квитків зі знижками. Також нам вдалося забронювати готель зі знижкою аж у 50% на Букінгу. Та й квитки на літаки з Краснодарського краю до СПб та з Москви назад вдалося купити досить дешево (через Skyscanner). У цьому плані обставини склалися сприятливо.

Тема навчань- Твір індійського філософа Дхармакірті «Праманаварттика». Вже в Ризі напередодні навчань, намагаючись бути відмінником, вирішив підготуватися. Відкрив другий розділ «Праманаварттики», почитав і… закрив. Буддійська логіка. "Нехай краще Далай-Лама пояснить", - подумав я. Відверто кажучи, тема навчань для мене була не важлива. Я просто хотів побачити Далай Ламу, побути в його присутності.

Організація та атмосфера

Навчання проходили на території критого стадіончика зі штучною травою, що тішило око, адже я люблю зелений колір. Все було організовано просто та одночасно на високому рівні, професійно. З любов'ю до людей. Було десь поїсти, попити.

Виставка гарних тханок ціною від 5000 євро, виставка фотографій Далай-Лами, торговий ряд, де можна було придбати будь-які буддійські книжки, зображення, чітки тощо. Експозиції, де Роберт Турман і Баррі Керзін з телевізора розповідали буддійські історії, наприклад, про Асанг, який переносить опаришів язиком з рани собаки.

Поки дружина розглядала тханки, я побачив групу гарних і охайних дівчат, і, слово честі, ноги самі понесли мене до них. Вони сиділи поруч із дивними сейфами, що зачинялися на замок. Я запитав:
- Що тут відбувається, чудові? Чому ви сидите тут такі ошатні?
- У осередку можна залишити телефон на зарядку на 20 хвилин, - відповіли вони.

Можна зарядити телефон! А я, сільський, ніколи раніше такого не бачив!

І крута сцена:

Не дивлячись на 4000 людей, не було шумно. Атмосфера була добродушна та спокійна. Люди приїхали з усього світу, але переважно з РФ, особливо представники буддійських республік, а також із Латвії та України. Перебувати там було приємно і не нудно, нехай Далай-Лама і затримувався хоч на 5 годин.

Хлібо.Кожному учаснику навчань приготували пакетик з дуже смачними хлібцями! І іншою їжею. Як мило! Я, відомий любитель поїсти, майстер-пузо, був щасливий! І в перерві між сесіями навчань насолодився смачними соковитими хлібцями з чаєм, ням-ням.

Навчання

Ми сиділи далеко від сцени, Далай Ламу було видно, але зовсім маленького. Не біда, все транслювалось на великі екрани. Як я вже натякнув раніше, тема навчань була складною. Далай-Лама сам чесно зізнався, що не має повного розуміння «Праманаварттики». І додав, що перед тим як давати навчання, йому не завадило б самому отримати пару настанов, почитати коментарі та відсидіти хоча б місячний ретріт за текстом. Тим не менш, Його Святості вдалося розкрити для мене текст таким чином, що цього разу він здався вже не дуже складним, і я побачив, що можна з нього почерпнути.

На другий день ЄС вирішив дати обітниці мирян та провести ритуал зародження бодхічіти. Як вступ Далай-Лама дав вчення на теми бодхічіти, порожнечі, мудрості, безсамості і т.п. А також провів коротку аналітичну медитацію. Все це давалося набагато легше, ніж "Праманаварттика". Було дуже цікаво. Далі Його Святість провів ритуали, дарував кілька усних посвячень, забезпечуючи докладними коментарями. Я не знав, що будуть даватися посвяти, і був дуже радий можливості отримати від ЄС Далай-Лами передачі і освіжити обіти.

Хочу сказати, що слухаючи Далай-Ламу, перебуваючи в його присутності, я відчув якесь занурення, навіть сказав би, стан, не те щоб ІДС, але... відчутне занурення в Дхарму, буддизм, цінності, які хоче донести до нас Далай -Лама. Навіть якщо деякі конкретні моменти навчань були не ясними, все одно залишалося щось усередині, більше схоже на якусь енергію, ніж на знання.

Щодо знань, Далай-Лама безумовно дуже ерудований та вчений. Раз у раз цитував уривки з різних текстів. Підготовка серйозна. Прекрасна пам'ять у 81 рік. При цьому підкуповує його простота та відкритість! На деякі запитання із зали він відповідав: «Я не знаю…» Жодних претензій на всезнання. Загалом, від ЄС Далай-Лами маю лише приємні враження.

Біля сцени

Коли Його Святість виходив, велика група віруючих зустрічала його біля сцени як рок-зірку. Я вирішив, що слід до них приєднатися, щоб побачити ЄС ближче. Натовп перед сценою на навчаннях Далай-Лами та натовп перед сценою на панк-концертах — дві великі різниці. Усі стояли тихо й мирно, терпляче чекаючи на вихід вчителя. Ніхто не верещав і не штовхався.

Єдино, при мені трапилася наймиліша сварка у світі між бурятком та калмичкою, яка загороджувала бурятку вид на сцену своїм смартфоном. Так, там був ліс із рук зі смартфонами та фотоапаратами найрізноманітніших моделей. Так ось, сварка швидко закінчилася тим, що бурятка та калмичка обмінялися телефонами, щоб скинути одне одному фотографії.

Я намагався спостерігати за розумом, заспокоїти його, відпустити думки, щоб максимально чисто сприймати реальність у присутності Його Святості. Просто перед його виходом я навіть почав трохи хвилюватися. Але коли він виходив, це одразу якось подіяло на мій розум: думки розслабилися і стихли, розсіялися. Може самонавіювання, може збіг, можливо я просто добре помедитував, а можливо Далай-Лама правда випромінює заспокійливі любов і співчуття. Отже, він вийшов, і я побачив його дуже близько. Символічно підніс ходак.

Ах ти бридкий хлопчик!

Якоїсь миті я побачив, як англомовний монах щось роздавав людям зі сцени. Вирішив підійти подивитися. Він роздавав якесь насіння буряткам і калмичкам і пояснював англійською, що їх треба не їсти, а зберігати в нагрудній кишені чи сумці. Але жінки його не розуміли, тоді він попросив мене перевести. Я вже був почав, але мене випередив інший юнак. І чернець продовжив роздавати це насіння у простягнуті руки. Я теж простяг руку, чому б і ні. І коли черга дійшла до мене, монах сказав:

— Я вже тобі давав!

Але він мені нічого не давав! Я так і сказав йому і не прибирав руку. Він продовжив роздавати насіння, і побачивши, що я так і продовжую стояти з простягнутою рукою, знову сказав мені:

— Ах ти бридкий хлопчик! Я вже давав тобі! - І почав сміятися, і всі навколо почали сміятися. І він нарешті поклав мені в руку заповітне благе насіння. Але раніше він нічого мені не давав! Принаймні у цьому житті. Клянусь!

Тусовка

У перервах ми або сиділи на своїх місцях (їдя найсмачніші хлібці!) або ходили туди-сюди. Народ навколо тусувався, хтось їв, хто пив чай, люди спілкувалися. Деякі групи розташовувалися на пластиковій траві. Хтось навіть відпочивав лежачи. Навколо торгових наметів завжди була купа народу, і довгі веселі черги до біо-вбиралень. З одного боку в якісь справи ходили ченці. Ось і ми зустріли двох знайомих ченців: вже згаданий шанований Лобсанг Тенпа і його колега шанований Тубтен Тензін.

Також здалеку ми побачили сірий одяг корейських ченців. Моя дружина, чиста послідовниця корейського дзен, навіть розплакалася від щастя - так рада вона була побачити щось їй рідне. І вона наполягла, щоб ми пішли до них знайомитися. Усього їх було 3 черниці: дві кореянки та одна литовка. Навколо російськомовної литовки зібралася велика кількість зацікавлених людей, яким вона розповідала про дзен. Ми вирішили поки поспілкуватися з однією з черниць-кореянок, яка стояла віддалік:

— Суньмо, привіт!
— Мені почулося, що ви сказали «сунім», — сказала вона, — у нас у Кореї так звертаються до ченців.
— Вам не почулося!

Ми поспілкувалися з нею, потім і з литовкою, яку звали Он Бо Сунім. Виявилося, що у нас є спільні знайомі, наприклад, і Соя Сунім. Он Бо найближчим часом збиралася йти в 3-річний кідо-ретрит. До речі, корейських монахинь запросили сидіти на сцені поряд з Далай-Ламою серед зборів ченців Тибету під час навчань. Було приємно бачити таку дружбу та повагу між різними течіями буддизму.

БГ

Наприкінці навчань на сцену вийшов Борис Гребєнщиков та виконав пісню для Далай-Лами. Крім того, приємною для всіх несподіванкою виявився подарунок БГ для всіх учасників навчань: безкоштовний концерт Бориса Гребенщикова із симфонічним оркестром. Гарним був концерт. Тим більше що атмосфера була вже практично домашня.

Висновок

Я дуже радий, що мені довелося побувати на таких навчаннях, на такому заході. Радий, що мені пощастило побачити ЄС Далай-Ламу, побачити легенду, відчути цю людину, зародити з нею кармічний зв'язок. Це як паломництво. Як випити зі святого джерела. Далай-Лама обіцяв прожити до 113 років, так що у охочих ще буде можливість його побачити. Але все ж таки варто поквапитися, мало що.

Тим, хто сумнівається через гроші, можливо допоможе мій досвід. Щодо фінансів їхати в поїздку в той період нам було не дуже. Але я зрозумів, що в моєму житті рідко буває або взагалі не буває, щоб усюди було зелене світло. Тому я просто купив квитки, і ми поїхали не дивлячись на ситуацію. І що ж ... пізніше мені довелося пожинати плоди: касові розриви, фінансові проблеми. Ну і що? Я б і без поїздки відчував ті самі проблеми. Натомість я бачив Далай-Ламу!

Відео навчань