Така се наричат ​​храмовете. Прикрепване и символика на основните части на храма

„Докторът на православния народ“ е избрал най-важните теми от най-важния характер за християнина на кожата: силата на храма, Светото писмо и Светото предаване, Божествената литургия и тайнствата на Православната църква , и броят на православните светци, и постите.

Първата част на Довидник - "Православна църква" - разказва за името и вътрешното устройство на храма и за всичко, което принадлежи на храмовия живот. Книгата се отмъщава на големия брой илюстрации и индикатора за темата на доклада.

Цензор архимандрит Лука (Пинаев)

Тип гледане

Енциклопедичният документ „Новата таблица“, съставен през 19 век от архиепископа на Нижни Новгород и Арзамас Вениамин, витримав, без да зачита епичния материализъм и скептицизма, 17 виж. Причината за това е най-популярният zbirki, който стана този факт, в Nomo Bulo Zibrano Great Dovidkiyal за храмовете Budіvloví, їh призовава, темата, обектите на бомбите на бомбардировките на Privniki, в невидимостта на благословии,

Жалко е, че архаичността на романа „Нова скрижала“, изобилието от колекция от обяснения на символичните значения на описаните предмети, правят тази уникална книга по-сгъваема за приемане от съвременния християнин. И нуждата от тихи vіdomosti, като даде, веднага да вдъхнови нещата, по-ниски през миналия век. Ето защо, нашият Vidavnitstvom да се опита да продължи традицията, zapochatkovannoy "Нов таблет".

В "Доктор на православния народ" " ние избрахме най-напредналите възгледи за праисторическия характер от горепосочените теми, адаптирайки ума на днешните християни. Подготвихме първата част на книгата - "Православен храм" - като преглед на целия окончателен материал. Ето селекция от информация за външното и вътрешното устройство на православните храмове и за всичко, което им принадлежи. Друга особеност на книгата е големият брой илюстрации, които представят описаните в нея свещени предмети.

Вътрешната структура на документа се характеризира с факта, че кочанът на статията, посветена на тази друга свещена тема, се вижда с удебелен шрифт, което улеснява разпознаването й в текста.

За когото текстът не се разпада на парчета, а се превръща в несъгласувано цяло, обединено не повече от големи разделения от вътрешната логика на rozpovidi.

Книгата също така отнема от своя собствен индикатор за предмет на доклада, който позволява на читателите лесно да знаят термина за тях.

За сгъването на първата част победи цаца от джерел, а за основа беше взета „Положителната книга на духовник“, точността на описанията е извън всякакво съмнение. Досвид показва, че енориашите на православните църкви отдавна са църковни, за да мислят за делата на свещените предмети, създадени от проявлението на чи в огъня, а не да правят йога. Книга poklikana zapovniti qі клиринг. Освен това може да се превърне в ръководство за онези, които идват само в православен храм и не знаят нищо за него.

Плановете на Vidavnitstva - робот над такива части на довидника:

1 . Писането си е писане.

2 . Иконография (без специална и приложна информация).

3 . Литургия на православната църква.

4 . Тайнства на православната църква.

5 . Речният пръстен е свят и православен пост.

6 . Zagalni Vіdomosti z догматично и морално богословие и други теми.

Редакторът на сборника ще събере от нов авторитетен материал за Православната църква с общодостъпен характер. Книгата ще помогне на вярващите да си спомнят липсата на знания за най-важните складове от живота на православния народ, каквито познават в даден момент.

православен храм. снимка:www.spiritualfragranceinc.com

Оформете храма.Дълго време православните молитвени домове бяха различни. Вонята е малка в различни форми. Древните храмове са били малки кръгли и осмоъгълни по форма. На този ден най-разширените и кръстовидни църкви.

Куполи на храма. Кожната църква е виновна, че майката иска един купол. Є храмове с три, пет, седем и тринадесет купола. Куполът символизира полусветлината на свещ, която гори, полусветлината на молитвата и молитвата на християнина към Бога.

Църковни камбани.Православният дим за молитва е виновен за майка дзвин. Църковните камбани разказват на вярващите за началото на службата, за най-важните моменти от църковната служба.

Кръст на храма.На купола на кожената църква има кръст. Кръстът на buvaє chotiricutnoї форма е традиционен кръст с една вертикална и една хоризонтална греда. В долната част на вертикалната греда, като хоризонтална греда, тя е над, дъното е отгоре.

Zovnish vlastuvannya църква. снимка:www.nesterov-cerkov.ru

Шесторезният кръст е вин, подобен на четиририкутния кръст. Але, в долната вертикална част има още една пета греда, левият край на се издига, а десният се спуска надолу. Tsya pokhila лъч символизира основата за nig на кръста Господен. Осемлъчният кръст - прилича на шестолъчен кръст, като на горния вертикален балц има още една малка плочка, поставена в часа на възкресението на Исус Христос. На плочата, с три думи на еврейски, гръцки и латински, следните думи: „Исус от Назарет, Царят на евреите“. Така че от само себе си можем да бачим и осемлъчния кръст отдолу в долната част на вертикалната греда. Zgídno z църква tlumachennyam, pіvmіsyats - tse yakіr, като в епоса на ранното християнство, символизиращо духовния ред на хората.

Веранда. Зовнишний веранда. снимка:www.nesterov-cerkov.ru

Зовнишний веранда.Над входа на Божия дом по правило има икона или реално изображение на патрона, който нося. Пред входа на кожната църква има звънтящ майданчик. Този майданчик се нарича още старият притвор. Самият вход пред храма се нарича притвор.

Църквата е под подвир'я. Катедралата на Архангел Михаил близо до Сочи. снимка:www.fotokto.ru

Църквата е под подвир'я.Кожата на православна молитвена кабина има свое собствено църковно подразделение. На тази територия може да има църковен цвинтар, където духовници, духовници, които живеят в къщите на вярващите, донесоха своя принос към живота отдясно на храма. Освен това в двора на църквата може да има библиотека, неработещо училище, държавни приятели и други.

Части от православен храм. снимка:www.nesterov-cerkov.ru

Вътрешно устройство на църквата

Коженият храм е разделен на три части: вестибюл, средна част и vívtar.

Храмова веранда. снимка:www.prihod.org.ua

Веранда: Първата част на храма се нарича вътрешно преддверие. Дълго време в първата част на църквата стояха онемели, че онези хора, сякаш се готвеха да приемат светото Кръщение, и тези християни, сякаш извършиха големи грехове, бяха в светлината на молитвеното участие. и приемането на Светото Причастие. Стените на притвора са покрити с църковни стенописи и икони.

Средната част на храма (наос). снимка:www.hram-feodosy.kiev.ua

Средна част на храма : Средната част на църквата е предназначена за вярващи. Нарича се още кораб или кораб. Тук смърдят да се молят в часа на богослужението, отправят молитви към Бога, палят свещи, целуват тънко иконите.

Тази свята икона в църквата е олтарна. снимка:www.nesterov-cerkov.ru

По оста има аналози (стойки за икони) с иконите на Грях Божий, Богородица, Света Троица, светци и n. И така, в средната част на храма има два аналога с тронната икона и светата икона, или така наречената икона на деня.

тронна икона- това е икона, на която образът на светеца и подиите са свети, за които да се носи православната Божия почит. Икона на деня- това е икона, която изобразява свещено този, чиято памет се чества в този ден. Звук, катедрата от cim ранг peresbuvaê в средата на naos.

Паникадило.www.nesterov-cerkov.ru

И също така, в средата на стелата на закрепване, има голям свещник с гасени свещи. Vín spalahuê píd іn час на важни моменти в литургията. Този свещник се нарича полилей. В българските църкви вината се наричат ​​с гръцката дума polyeles. Озвучаване на храмовете в България - два кандила - голям и по-малък. За по-голяма яснота, в днешните православни храмове свещите са заменени със специални електрически крушки. Вонята е да направи формата на полузапалена свещ или формата на църковен купол.

Преди деня. снимка:www.nesterov-cerkov.ru

Преди деня.В православния молитвен дом има място, мирянин може да постави свещ и да се помоли за своите починали близки. Това място се нарича преди деня. В руските църкви преди деня има малък стълб с кръст от образа на разпнатия Исус с безлично гробно място за свещи. В България църковният ден пренарежда големия съд, който издава дълбок дискос от неясни звуци.

Иконостас в храма. снимка:www.nesterov-cerkov.ru

Иконостас.Вивтар и средната част на църквата издигнат иконостас. Думата "иконостас" прилича на гръцки език и се превежда като "стойка за изображение", сякаш звучи като дървена преграда с икони, украсени с орнаменти, а звярът, в центъра на иконостаса, има кръст с човешки череп. Кръстът на иконостаса може да има второстепенно значение. Вин наистина е смъртта на Спасителя и символизира небето.

Pivnіchna и pivdenna порта към иконостаса.снимка:www.nesterov-cerkov.ru

В някои случаи иконостасът може да бъде представен само с доставка на икона. Първите деветстотин години никога не е пресичал светая светих в православната църква, но е имало само ниска дървена преграда с икони. "Пидняття" на опората на изображението започва след 10-ти век и за дълго време набулата придобива собствен вид. Ос как да помрачим смисъла на иконостаса, че йога разпознаването на средния гръцки църковен архиепископ, православен литургист и четец на църквата „Свети Симеон Солунски“: „От антропологичен поглед vіvtar символизира душата, naos символизира тялото, а иконостасът реално вижда една част от храма и две невидими за човешкото око части от храма.

Кралска Брама.снимка:www.nesterov-cerkov.ru

От космологичната точка на зората, иконостасът извежда небето и земята, отломките на храма символизират светлината. За този смисъл иконостасът е преграда между видимата и невидимата светлина, а светиите за новата са посредници към невидимата светлина, късовете са щастлива ланка между два свята.

В иконостаса се влиза три пъти от вратата. След два малки входа духовниците и техните помощници влизат и излизат в часа на последните мигове в Литургията, например в часа на изграждането на Малкия и Големия вход. А централния по-голям вход, който е средната част на църквата, се нарича Царска брама. Кримски цар брами среден вход на иконостаса и висящи от плата. Извън червеното. Иконите на иконостаса са еднакви във всички православни храмове. На царската брама винаги има икона, изобразяваща сцена, която се извинява, като ангел, на Дева Мария, че Вон е избрана от Бога и че е зачената в очите на Светия Дух от дете, сякаш аз ще стане Спасител на света. От дясната страна на иконостаса е скрита иконата на Грях Божий и Св. Йоан Кръстител, от другата страна е иконата на Неизвестната Богородица, образът на тази, чието име е църквата на име. За други икони няма точно обозначение какви изображения ще има и как ще поеме миризмата на иконостаса.

Спивачка, клирос (клирос).снимка:www.nesterov-cerkov.ru

Клирос, клилос, цвете.Пред иконостаса, ляво и дясно, има място, където пее църковният хор. Тези месеци се наричат ​​клирос и спивакс. В руското пространство спивачките се наричат ​​крилос.

Банери.Обръщайте се към българските храмове с указание на духовенството да знае корогви. Всички специални църковни знамена с икони върху стари дървени стълбове. Вонята се използва в часа на църковните процеси. Знамената започват да бъдат победоносни в Светата Православна църква от 4 век и символизират победата на християнството над езичеството.

Хоругва. снимка:www.yapokrov.ru

Сол и амвон.Повдигнете един или друг ден със събирания на пространство между цветята и във vvtar се нарича сол, тъй като централната част близо до центъра пред vvtar се нарича амвон. Тук свещениците предлагат молитва вигуки, молят се проповядвайки тошчо.

Солея. амвон. Църковна обител.

снимка:www.nesterov-cerkov.ru

В православния Божи дом има място за продажба на свещи, православна литература, икони, самородни кръстове и др. Намира се в притвора или средната част на храма. Това място се нарича църковен магазин.

Следващият завършен.

магистър по теология

© Г. Калинина, изд.

Благословение на архиеп
Тирасполски и Дубосарски
Юстиниана

Храмовете се освещават от епископите или, с разрешение, от свещениците. Всички църкви са посветени на Бога и в тях Господ невидимо присъства от Своята благодат. Кожата може да има свое собствено лично име, оставено в името на тези свещени події или лица, в памет на тези, които не са осветени, например Църквата на Христовата рездва, храмът в чест на Светата Троица в името на Св. Rivnoapostolny Kostyantina и Deer. Ако има църкви в близост до града, тогава главата им се нарича "катедрала": духовенството на различни църкви се събира тук в урочистите дни и богослуженията се провеждат в катедралата. Тази катедрала, която има епископска катедра, се нарича "катедрала".

Храм Виникнения и йога на архитектурните форми

Усъвършенстването на православния храм се основава на богати традиции, които се кълнат в първата църква-баня (скинията), назначена от пророк Моисей за втората хиляда години преди празника на Христос.

От кръвта е изгорен старозаветният храм и различни богослужебни предмети: олтар, седмосветник, кадилница, сбор от свещеници и други. Да изградите всичко, както ще ви покажа, и погледнете ушите на съдиите. така и зробите ги, - казва Господ на Мойсей. - Поставяне на скинията зад окото, някакъв вид свидетелство за вас на планината (тук планината Синай е на ръба. і 26, 30).

Приблизително петстотин години по-късно цар Соломон замени преносимата скиния (храм намет) с чудотворен каменен храм близо до град Йерусалим. В часа на освещаването на храма на таемнича, тъмнината zíyshla тя й напомни. Господ каза на Соломон: Аз осветих храма и очите Ми ще бъдат и сърцето Ми ще бъде там завинаги (глава 1, 1 Летописи 6-7 глави).

Продължавайки десет века, от времето на царуването на Соломон до живота на Исус Христос, Йерусалимският храм се превърна в център на религиозния живот на целия еврейски народ.

Господ Иисус Христос видя откровенията след разрушаването на Йерусалимския храм и му се помоли. Vín vimagav víd êvreіїv благоговейно поставяне до храма, което предполага думите на пророка Isaї: Dim Miy да се нарече дом за молитва за всички народи, и vignav от храма е тих, който беше на ново място в лош начин ( ;).

След идването на Светия Дух апостолите, зад приклада на Спасителя, също виждат старозаветния храм и се молят в новия. Алейните смърди започнаха да допълват църковните служби със специални християнски молитви и тайнства. И в същото време, в продължение на една седмица (в „Деня на Господа“), апостолите с християните се събраха в къщите на вярващите (понякога те бяха особено признати за молитва - коса) и там се молеха, четоха Светото писмо , „разчупи хляба“ (ограби Евхаристията) и се причасти. Така те нарекли първите домашни църкви. По-късно, в часа на гонение от страна на езическите владетели, християните се изкачиха в катакомбите (подземни жилища) и там отслужиха литургия на гробовете на мъчениците.

През първите три века на християнството, след изследванията, християнските църкви са рядко явление. Веднага след обявяването от императора на свободата на религията, 313 r., християнските църкви започнаха да се виницират навсякъде.

На гърба на храмовете формата на базилика е малка - дълготрайно място с форма на ходир с малък перваз на входа (портик или ганк) и закръглен (апсида) от противоположната страна на входа . Вътрешното пространство на базиликата беше облицовано с редици колони в продължение на три часа и пет пъти, наречени "кораби" (кораби). Средният кораб е извисяващият се зад бичните. Хълмовете на йога бяха управлявани от прозорци. Базиликите бяха осветени от много светлина и въздух.

Незабър започна виникати и други форми за храма. От 5-ти век Византия започва да строи църкви с кръстовидна форма с крипти и купол над средната част на храма. Рядко се строят кръгли или осмостенни храмове. Византийската църковна архитектура вече е избутана в православния Схид.

Редът от приемниците на християнството в Русия е руската църковна архитектура. Характерна особеност е властването на купола, което отгатва полусветлината на свещта. По-късно се появяват и други архитектурни форми - в провинцията, например, готическият стил: храмове с високи кули. По този начин образът на християнския храм се е създавал във векове, издувайки се в ръба на кожата и в епохата на кожата на неговия уникален вид. Храмове от най-новите времена украсяваха града на това село. Вонята стана символ на одухотворения свят, прототип на бъдещото вдъхновение на целия свят.

Православна църковна архитектура

Православна църква във форми, които са се сгънали исторически, означава Царството Божие пред нас в единството на три области: Божествено, небесно и земно. Zvídsi най-широките три шасита, облицовани в храма: vívtar, vlasne храм и нартекс (или храна). Вивтар означава областта на Божието дупе, власният храм е областта на ангелската светлина (духовното небе), а преддверието е областта на земното дупе. Освещаване за специален ранг, увенчаване с кръст и украсяване със свети изображения, храмът за красивите знамена на всички светлини на чоли с Бог Його Създател и Създател.

Zovnishhnіy vglyad храм

След възнесението на Исус Христос на небето апостолите и първите християни в Йерусалим, зад дупето на Спасителя, отидоха на църква, прославиха и благословиха Бога (. ), видяха еврейските синагоги - и от другата страна, легнаха свои собствени християнски колекции (частни къщи). Отвъд разстоянието на Ерусалим християните извършваха богослужения в своите будински църкви. Чрез гоненията, които те прекъснаха, литургичните събирания на християните ставаха все по-таемни. За молитва и особено за честването на тайнството на причастието християните бяха събрани от сепаретата на богатите диноверци. Тук за молитва се пееше стая, най-голямото разстояние от външния вход беше това на уличния шум, което се наричаше от гърците „икос“, а от римляните „екус“. Накратко, "косите" представляват довгаст (иноди двуверхови) кимнати, с колони на дожините, които разделят іоніі ікос на три части; средното пространство на kosa inodí buv vshchim i shirshiy за bіchnі. В часа на преследване християните се събраха да се молят в подземните църкви, които управляваха в катакомбите на така наречените катакомби (да речем през годината). На същите места и в тези периоди, ако нямаше гонения, християните можеха и щяха да бъдат в добри времена около храмовете (от края на II и началото на III век), докато понякога биха отново колапс след преследването на гонителите.

Ако по волята на Св. навечерието на апостол цар Константин (в началото на IV век), преследването на християните е остатъчно закрепено, тогава християнските църкви се появяват навсякъде и определят не само необходимата принадлежност на християнската литургия, не бих омаловажавал от украсата на мястото на кожата и силата на светото село, и кожата и .

Vіdkritі christianskikhі храмове іz III-VI чл. те взеха същата форма и вътрешна форма или външен вид и в същото време: познаха кораба формата на дълголетен чотирикутник с малък перваз на входа към заоблената входна страна. Вътрешното пространство на четиририкутника било разделено от редици колони на три, понякога пет, наричани „кораби“. Кожата от bíchnih víddіlen (navіv) също завършва с кръгъл перваз или апсида. Средният кораб е надвиснал зад бичните; в горната част, където изпъкналите части на средния кораб, бяха vіkna, buli, vtіm, іnоdі і о ніхіхіхіхіхіхіхіхіхіхіхіхініх інах кораби. Отстрани на входа имаше преден ден, който се наричаше "веранда" (abo narfix) и "портик" (ganok). Има много светлина и отново ще бъде пазена в средата. Планът и архитектурата на такава християнска църква, датираща от 4-ти век, е вдъхновена от рисунките: тя е положена върху кораба, апсидата, верандата, розовата светлина, вътрешните колони. Всеки такъв храм се нарича църковна базилика или по-късен храм.

Друга причина, поради която християните започват да строят своите църкви в близост до дълъг четирикутник (разделен на части, с апсиди), са катакомбите и църквите, които се намират в тях.

Под земята се наричат ​​катакомби, в някои християни за часове на преследване, през първите три века, те почитат своите мъртви, надвисват над следващите и извършват поклонение. Според пристройката си катакомбите представляват мрежа от коридори или галерии, които се преплитат, опънати са повече или по-малко големи камъни. Вървейки по един от коридорите, можете да пресечете другия коридор, който пресича пътеката и да вървите пред пътя, има три пътя: прав, десен и ляв. И не можете да отидете далеч за всеки би директно, roztashuvannya коридори в същия. Веднага щом се изгради нов коридор по коридора или цялата стая под формата на цаца от нови пътеки. Покачването на цената по коридорите повече или по-малко тривален час, не можете да си спомните за себе си, отидете на следващия по-нисък отгоре. Коридорите са високи и ниски, и малки, които се заострят на пътя, с различни размери: малки, средни и големи. Първите се наричат ​​"кубикъл", другите - "крипти", а третите - "капки". Кубикули (от думата cubiculum - легло) са гробни крипти, а криптите и параклисите - подземни църкви. Тук, в часа на гонението на християните, се е извършвала литургията. Криптите са побирали до 70-80 богомолци, а по-богатите параклиси - до 150 души.

Стотици нужди на християнското богослужение, предната част на криптата е предназначена за духовенството, а други за миряните. В дъното на криптата е имало кръгла апсида, напоена с ниски порти. В тази апсида се намирал гробът на мъченика, който служил за престол за сътворяването на св. Евхаристия. Отстрани на такава тронна гробница имаше места за епископа, презвитери. Средната част на криптата не представлява малки специални стопански постройки. Капките се издигнаха от криптите не само с по-голям размер, но и чрез вътрешно гниене. Криптите се формират от едно място (кимнати), а от тяхната килка могат да се правят капки. Криптите нямат okremih vіvtarіv, параклисите имат воня; в криптите жените и мъжете се молеха заедно, а в параклисите за жените имаше специална уговорка. В предната част на криптите и параклисите на пидлога знакът беше издигнат над гробовете на подземните църкви. За погребението на мъртвите по стените са изградени гробници, а стените са украсени със свещени изображения.

От описанието на различни крипти и параклиси става ясно, че формата на четиририкутника с гълъбовидни первази също е малка, което понякога е придружено от стълбове на стелата.

Свещената история за подземните църкви, за светлицата, в която Исус Христос е празнувал Тайната Си вечеря, и за косите, които са били първите християнски църкви (за формата на dovgastim), и може да е причината християните да могат безстрашно, не се страхувайте от раздора с църквата. много отдавна, в духа на християнската вяра, да стоят зад същата тази късна визия и собствените си църкви. Но несъмнено базиликата е превзета за християнска църква, защото все още е била една единствена форма. Базиликовият стил на пануване до 5 век. след това се променя на "византийски", ейл след XV век. разширяват се отново в обширната Византийска империя, завладяна под властта на турците, без обаче да добавят нито величието, нито стойността на древната християнска базилика.

Базиликовият изглед на християнските църкви е най-новият, но не и единственият. Ако архитектурното подобие се промени и мистицизмът на архитектурата раздвижи земята напред, променяйки стария облик на храмовете. След като преследването на християните беше прикрепено и пренесено от Рим във Византия (324 рубли) извън столиците на гръцката империя (324 рубли), тогава бдителността на бдителността се закрепи. Същият се превърна в така наречения византийски стил на храмове.

Vídmínnimi ориз от византийски стил е "крипта" и "купол". Ухо от куполообразни спори, tobto. такива стели не са плоски и наклонени, а кръгли, простиращи се до предхристиянските часове. В римските минерални извори (abotherms) е даден широк застой от крипти; но най-скучният дизайн на купола беше премахнат стъпка по стъпка в храмовете на Византия.

В началото на 4-ти век куполът е нисък, като е изкривил целия връх на пъпката и спираловидно точно по стените на пъпката, без да прави виконите, но след това куполът става висок и стои на специални stovpakh. Стените на банята за облекчаване на тежестта не са спаружени от сукуленти, а са разкъсани от леки изпражнения; víkna vіkna vlashtovuyutsya между тях. Целият купол прилича на широк небесен свод, мястото на невидимото пребуване на Господ. От външната и вътрешната страна куполът е украсен с колони с артистични върхове или капители и в. украшения; мястото на една баня на храма е доминирано от различни куполи.

Плановете на византийските храмове са били следните: като кол, като равностранен кръст, като правоъгълник, близък до квадрат. Квадратната форма става най-голямата и широка във Византия. Следователно, традиционната спора на византийските храмове изглежда като някакъв стегнат stovpiv, поставен на право изрязан и затворен звяр от арки, които имат крипта и купол. Такъв изглед от VI век става pan_vnym и става такъв до края на Византийската империя (до половината на XV век), променяйки се, както беше казано, от втория базиличен стил.

Вътрешното пространство на византийския храм беше разделено, подобно на базиликата, на три части: вестибюл, средна част и вивтар. Vívtar vídokremlyuvavsya в средната част на ниска колонада с корниз, който заменя сегашния иконостас. Средата на богатите храмове е била украсена с мозайки и живописни изображения. Блясъкът на различни мрамори, мозайки, злато, живопис - всичко беше изправено, за да повдигне душата на християнина, да се помоли. Скулптура, сгъната тук, за да завърши рядка гледка. Най-блестящият розквит във византийски стил се видя и византийският купол на известната църква в близост до константинополската църква "Света София".

Византийският стил на стагнация в ежедневието като храмове близо до самата Византия в Константинопол и на други важни места в Гърция (Атина, Солун, на Атон), близо до Бирмения, близо до Сърбия Паметникът на византийската архитектура близо до Венеция е църквата Свети Марко.

Романски стил

Крим от византийско-базилик тип, в западния християнски свят, нов, съблазнителен вид на храмовете, които могат, от една страна, сходство с базиликите и византийските църкви, а от друга страна, и vídminnіst: това е стилът на „романтиката на заглавията“. Храмът, вдъхновен от романския стил, е подобен на базиликата, сгъната от широк и дълъг кораб (наос), който се носи между две лодки, по-малки по височина и ширина. От сгънатата предна страна до кораба имаше напречен кораб (наречен трансепт), който стърчи с ръбовете си от корпуса и по-късно придаваше на мустаката форма на кръст. Зад трансепта имаше апсида, както в базиликата, която беше определена за vvtar. От задната страна, задните страни бяха управлявани, както преди, преструвам се или нарфикс. Особености на романския стил: пидлогът е положен в апсидите и трансептите, по-ниско в средната част на храма, а колоните на другите части на храма започват да се сгъват върху себе си в кръгли крипти и да се украсяват в горната и долната част. кинци с бродирани печати. Римските храмове започват да се строят върху древната основа, изникнала от земята. На входа на храма, откъм страните на нартекса, е имало (от XI в.) два големи вежа, които са съставлявали съвременните близнаци.

Романският стил, който се появява през X век, става по-широко разпространен при залеза през XI и XII век. тя се събуди до XIII век. ако беше променен в готически стил.

Готически и ренесансов стил

Готическите храмове се наричат ​​​​също „стрилни части“, за това, зад техния план и предавания, те искат да направят римски храмове, но въпреки това гледат на останалите с гостоприемни, пирамидални ръбове, които достигат до небето: воали, стовпами, двинициами . Гострокинцевист се отбелязва във вътрешността на храма: крипти, вградени колони, прозорци и части на върха. Готическите храмове бяха особено впечатлени от големия брой високи и частични прозорци; въз основа на което е оставено малко място по стените за свещени изображения. Натомистките прозорци на готическите храмове бяха изрисувани. Този стил е по-добър от изразите на старите линии.

Следвайки готическия стил в историята на църковната архитектура в Западна Европа, се отбелязва и ренесансовият стил. Този стил се разширява в Европа (започвайки от Италия) от 15 век. под вливането на „античното, старокласическо познание на този мистицизъм“. Учейки се от древногръцкия и римския мистицизъм, архитектите започват да застояват и на правилното място храмовете във фигурите на античната архитектура, за да прехвърлят формите на езическите храмове в християнския храм. Инжектирането на антична архитектура е особено забележимо в красивите и вътрешни колони и украса на храмовете, които ще бъдат нови. Универсално вдъхновен стил Възраждане, известен в известната римска катедрала Свети Петър. Основните идеи на архитектурата на Възраждането са следните: планът на храмовете е гълъбов чотирикутник с трансепт и vívtar-апсида (подобно на романския стил), крипти и арки не на Гострокинцев, а кръгли, куполни като (на vіdmіnu vіd готика, като vіbnіst); вътрешни и древногръцки колонии (характерни за ренесансовия стил). Украсете (орнаменти) с изглеждащи листа, цветя, фигури, хора и същества (на базата на византийския орнамент, позиран от християнския регион). Не забравяйте също скулптурни изображения на светци. Скулптурните изображения на светци през повечето време оправдават стила на възраждане на базиликовия, византийския и православно-руския стил.

Руска църковна архитектура

Руската църковна архитектура започва веднага от утвърждаването на християнството на Русия (988 г.). Като приеха гръцката вяра, духовниците имаха нужда от всичко за богослужение, ние веднага поставихме пред тях формата на храмовете. Нашите предци са приели кръщението в този час, ако византийският стил е бил разпространен в Гърция; Затова древните ни храмове са строени в този стил. Тези храмове са построени в най-важните руски места: близо до Киев, Новгород, Псков, Владимир и Москва.

Храмовете в Киев и Новгород се предсказват зад плана на византийците - прав разрез от трио от vіvtarny pіvkolami. Средата на zvichayní chotiri stovpi, тези арки и куполи. Але, с голяма прилика между старите руски храмове и съвременните гръцки, помнете и deyaka vіdminnіst на куполите, vіknakh и разкрасяванията. В гръцките църкви с богати куполи куполите са поставени на специални stovpah и различни височини срещу купола на главата, - в руските църкви всички куполи са поставени на една и съща височина. Викна във византийските църкви бяха големи части, а руските - малки. Виризките за врати във византийските църкви са хоризонтални, а в руските са кръгли.

В големите гръцки храмове понякога се управлява от две преддверия - вътрешно, за оглушаване и покаяние, и външно (или ганок), обзаведено с колони. В руските храмове, големите, имаха сила само вътрешните веранди от малки розмарини. В гръцките храмове колониите стават необходим аксесоар, както във вътрешната, така и във външната част; в руските храмове, поради наличието на мрамор и камък, нямаше колони. Zavdyaki tsim vіdmіnnostam, deyaky fahivtsy руски стил се нарича не само византийски (гръцки), но Zmíshanim - руско-гръцки.

В някои храмове близо до Новгород стените ще завършат в планините с "езика" на Гострокинцев, нека се изкачим до щипката на даха на силна колиба. Храмовете Камяни в близост до Русия не бяха многобройни. Дървените църкви, в резултат на големия брой селски материали (особено в кръчмите на Русия), бяха по-изобилни и в ежедневието на тези църкви руските майстори показаха повече удоволствие и самоувереност, по-ниско в ежедневието. Формата и планът на старите дървени църкви са били квадратни или дълги четирикутници. Куполите са били кръгли или подобни на кули, понякога са имали голям брой различни размери.

Характерни черти и vídminnіst на руските куполи в гръцките куполи са тези, че над купола под кръста се носеше специален купол, който предсказваше cibulina. Московските църкви до XV век. zvichay бяха майстори от Новгород, Володимир и Суздал и предсказаха храмовете на архитектурата на Киев-Новгород и Владимир-Суздал. Але и храмовете не бяха пощадени: вонята или изчезна в час, подпали татарските руини, или те бяха събудени отново за нова гледка. Спасени са и други църкви, построени след XV век. след подписването на татарското иго и установяването на Московската държава. Започвайки от царуването на великия херцог (1462-1505), чуждестранни аларми и художници дойдоха в Русия и извикаха, сякаш за помощ руските майстори и за керамиката на древните руски преразкази на църковната архитектура, те създадоха фрагмент от исторически храмове. Най-важните от тях са катедралата "Успение Богородично" на Кремъл, където се празнува свещената коронация на руските суверени (италиански Аристотел Фиораванти) и катедралата на Архангела - гробницата на руски князе (италиански Алозии).

В същото време руските будилници оформят националния си архитектурен стил. Първият тип руски стил се нарича "палатка" abostovy. Vín є vіn е vіdnannyh z'êdnah в една църква kílkoh okremіh tserkov, zіkih kozhny е vyglyad nem stovpa аbo natatu, увенчан с купол и купол. Масивността на стълбовете и колоните в такъв храм и големият брой куполи при изглеждащите цибулини, особеностите на храма "шатра" са нанизването и разнообразието на боята на външната и вътрешната част. Такива храмове има много – църквата край село Дяково и църквата „Свети Василий Блажени“ край Москва.

Часът на разширяването на „палатковия“ ум на Русия ще приключи през 17 век; отбелязва се непретенциозността към този стил и да се изгради ограда от страна на духовната сила (може би чрез въвеждането й в историко-византийския стил). Останалата част от десетилетието на деветнадесети век. възраждане на храмове от същия вид. Например, има няколко исторически църкви, които се създават, например църквата Троица на Санкт Петербургското партньорство за повече религиозно и етично просветление в душата на Православната църква, тази църква на Възкресението по мисията на царя- willer - "Спасител на кръвта".

Крим има вид на „шатра“, използва и други форми на националния стил: четирикутник (куб), издигнат на височина, след което често се появяват горната и долната църкви, двуетажна форма: четирикутник в долната част и осемобразен вгори; формата е направена с шаловете на няколко квадратни разфасовки, от такива кожи на висцерални шевове, които вече са разположени по-ниско. Император Миколи I за живота на Вийските църкви близо до Санкт Петербург имаше единен стил от архитекта К. Тон, който, след като премахна името на стила „Тонивски“, може да се използва като опора на църквата на Благовещение във филмовия гвардейски полк.

От западноевропейските стилове (романски, готически и стил на прераждане) след руските църкви има само ренесансов стил. Рисунки в този стил се носят в двете главни катедрали на Санкт Петербург - Казанската и Исакиевската. Други стилове на виктория за живота на новите църкви. Част от историята на архитектурата е белязана от смесица от стилове - базилик и византийски, романски и готически.

През 18-ти и 19-ти век църквите „будинки“ са много широки, които се строят в дворците и будинките на богати хора, с началниците на ордените и в богаделниците. Такива църкви могат да бъдат близки до древните християнски коси и богати на тях, богати и художествено изписани и съкровище на руското изкуство.

Значението на древните храмове

Известните исторически храмове на кожното могъщество са първият джерел за съдене за характера и историята на различните видове църковно изкуство. Вонята висеше наяскравише и живо висеше, от една страна, турбота до населението на развитието на църковното изкуство, от друга страна - художественият дух и творчеството на мицвота: архитекти (в сферата на църковния живот), художници ( в областта на живописта) и духовни композитори (в областта на църковното спиву).

Tsі храмове, естествено, е и първи dzherel, звездите изглеждат и изливат артистична наслада и навигация във всички краища на държавата. Погледнете обитателите и стопаните с интерес и любов цвърчат по струните архитектурни линии, върху свещените изображения и ухото и почти чуват звука на речи и благодатни богослужения. Оскалите на големите исторически руски храмове са свързани с великите и свещени подиуми на живота на Църквата, държавата и царската кабина - тези храмове събуждат и носят не само артистични, но и патриотични чувства. Такива руски църкви: катедралата "Успение Богородично" и "Архангел", църквата "Покровителство" (катедралата "Св. Василий Блажени" и катедралата "Христос Спасител" в Москва; катедралите "Александър Невски", Казански, "Св. Исак", "Петър и Павел" и "Смолни" , църквата "Възкресение Христово" - в Петербурз, храмът в Борки близо до Харков, чудотворната царска сім'я след влаковата катастрофа на 17 юли 1888 г. и много други.

Независимо от историческите причини за появата на различни форми на християнския храм, кожата на тези форми може да има символично значение, разказвайки за невидимата свещена страна на Църквата и християнската вяра. И така, базиличната довгаста форма на храма е подобна на кораб, издигащ тази мисъл, която блести в морето на живота, а Църквата е кораб, на който можете безопасно да прекосите морето и да стигнете до тихо пристанище - Царството на Небето. Кръстовидният вид на храма (византийски и романски стил) сочи, че Христовият кръст е положен като основа на християнската общност. Кръглият човек се досеща, че Божията църква е основана неумолимо. Куполът - ни говори за небето, където сме виновни за директни мисли, особено по време на часа на молитва в храма. Кръстовете на храмовете неволно предсказват, че храмовете са предназначени за прослава на разпнатия Исус Христос.

Често в храма ще има не едно, а цаца от разделения, тогава две разделения означават две природи (Бог и човек) в Исус Христос; три сплитове - три образеца на Света Троица; пет глави - Исус Христос и няколко евангелисти, седем глави - седем тайнства и седем вселенски събора, девет раздела - девет чина на ангели, тринадесет раздела - Исус Христос и дванадесет апостоли.

Над входа на храма, ако съм го поверил на храма, ще има пръстен, пръстен, тобто вежа, където ще висят камбаните.

Огласът се отслужва, за да се призоват вярващите към молитва, преди богослужението и за да се разкаже за най-важните части от службата в църквата. Основният призив на най-големия призив се нарича „Благословия“, радиопризив за богослужение. Такъв призив се вкоренява преди началото на литургията, например преди Всенощната литургия. Звънът на всички камбани, който изразява християнска радост, подобно на свещен трактат, се нарича "охлаждане". В предреволюционния час в Русия те звъннаха с продължителен участък от великия ден. Почеркът на сумарното звънене в различно звънене се нарича звънене; Vіn vykoristovuєtsya pіd pohovannya час.

Дзвин ни разказва за бъдещето, небесната светлина.

„Призивът на призивите не е просто гонг, който призовава хората в църквата, а мелодия, която вдъхновява покрайнините на храма, която разказва за молитвата, кой е зает с практиката или почива в доза, кой е отегчен от монотонността на ежедневието ... Дзвин е своеобразна музикална проповед, обвинена пред прага на църквата. Говорейки за вяра, за живота, проникнат от нейната светлина, събуждайки съвестта да спи.

Вивтар

Историята на православната църква в ранните часове на християнството, ако в катакомбните църкви под земята и в наземните базилики близо до предната част, заобиколени от ниски порти или колони на открито, тя е била поставена като светилище, каменни останки на мъченик (саркофаг) На тази каменна гробница в катакомбите се е извършвало тайнството Евхаристия – възливането на Тялото и Кръвта Христови с хляб и вино.

В останките на светите мъченици от най-новите часове се очертава основата на църквата, външният камък. Гробът на мъченика за Христос символизира трупа на самия Спасител: мъчениците са умрели за Христос, защото са знаели за онези, които ще възкръснат в Ньому и с Него. „Като животоносец, защото раят е червен, наистина и залата на всяка царска сграда е светла, Христос, Твоят трон, нашето възкресение.“ При тази молитва, изпълнявана от свещеника, според пренасянето на възнасянето на Светите Дарове на престола, се изразява символичното значение на светия престол, подобно на Божи гроб, което едновременно означава Небесния рай, парчетата от вината стават смъртта на нашето възкресение, което означава стаята на Небесния Цар, който може да има силата да възкресява хората „Съдете живите и мъртвите” (Символ на вярата). Оскилки трона до най-святото място, заради което се ражда в бъдеще, както се казва за трона, той ще бъде изнесен до края на деня като цяло.

Нина в антиминс на престола, обов'язково присъстват мощи на светци. Речевите останки на небесните жители установяват пряка и непрекъсната връзка с престола и ввтаря на земната Църква с Църквата на Небесата, с Царството Божие. Тук земята е неясно и тясно свързана с небесното: под небесния олтар, който дава на нашия трон, св. Йоан Богослов, като победи душите на сърцата на Божието слово, и за сватбата, като воня на мали (). Нарешти, Безкръвна жертва, сякаш се предлага на трона, както и тези, които на нов в защита непрекъснато спасяват Тялото и Кръвта на Спасителя от гледане на резервните Дарове, за да работят в vívtar с най-голямата светиня .

Естествено, по времето на годината в светия трон, след като стана Дедалите, е по-вероятно да стои в храма. В храмовете на катакомбите (I-V век според R. X.) те вече са положили сол и vvtarní мембрани близо до изглеждащи ниски порти. Да изпотим иконостаса с царски и бели двери.

Думата "вивтар" наподобява латинското "alta ara", което означава високо място, ден. На гръцки дълго време се наричаше „бима“, което означаваше принасяне на олтар, почит, за която се извършваха повишения; съдийско място, от което царете изричаха своите наказания на народа, поправяха съда, разпределяха оградите. Наречете го загал да дадете духовно признание във vvtar на православната църква. Але, смрад също напомня, че още в древността строителите на християнски църкви са управлявали деня на освещаването на храма, докато не бъде взето решението. Tse, като правило, dorimuetsya и donin.

Ако това означава зоната на задника на Бога, тогава знамената на речта на самия най-безсловесен Бог са тронът, де Бог правилно разграничава ранга на присъстващите на Светите дарове.

На гърба на vívtar, сгънат от трона, който се намираше в центъра на vívtar, столовете (страните) на епископа и лавата за духовенството (главата на седалката), които бяха roztashovuvalis срещу трона бели стени в vіvkruzі vіvtarnoї апсида.

Предложението (долният олтар) и корабостроителницата (търговията на дребно) бяха в следващите квартали (параклиси) отдясно и отляво вечер. Тогава предложението започна да се разпространява за яснотата на божествената служба в самия vvtar, при йогите pіvníchno-shіdku kutka, levoruch в gіrsk místsya, сякаш се чудеше отстрани на трона. Ymovirno, имената на светиите от град Vvtar се променят във връзката с цим.

Дълго време тронът се наричал олтар и трапеза. Това беше името, дадено на Його от светите отци и читателите на Църквата. И в нашите служители тронът се нарича и храна, и олтар.

Дълго време архипелното седалище на планинското седалище се наричаше трон, което напълно потвърждава земното значение на тази дума: тронът е кралското или княжеското седалище, тронът. На пренесените предложения, за които е необходимо да се приготвят хляб и вино за тайнството Евхаристия, в старата традиция се нарича олтар, а престолът става името на планинската маса; власне олтар (трапеза) приел името на трона. Препичане на вазата, така че духовната трапеза да бъде скрита от престола (трона) на Небесния Цар. Prote в Устава и богослужебните книги, както и преди, олтарът се нарича предложение, а престолът също се нарича името на трапезата, на този, който лежи върху него и от новия се дава на духовниците, които вярват, Тяло и Кръв Христови. И все пак традиционната традиция най-често нарича трапезата светия Божи престол.

В наши дни, построена по най-старите традиции, близо до старата стена във vvtar, от древната страна на храма, има пивкола - апсида. В средата на деня светият престол е отмъстен.

Vpritul до средата на апсидата във vvtar срещу трона sporudzhuetsya pídnesennia. В катедралните епископски катедрали и в богати енорийски църкви, на което място има кресло за епископа, като знак към престола (трона), на който невидимо седи Всемогъщият.

В парафиалните храмове в пивкрузи апсидата на деня и фотьойлите може да не са, но в случай, че има място, това е знак за този Небесен трон, на който Господ невидимо присъства и се нарича по-велик място. В големите храмове и катедрали има vídpovіdno to vívtarnoї апсида близо до планината místsya и около лавата за духовенството, за епископа. Обов'язково е обов'язково обов'язково да се кади за часа на богослужението; минавайки, покланяйки се, осиняючи себе си адски банери; в планината постоянно свети свещ или лампада.

Точно пред високото място, зад трона, се поставя седмосветник, който дълго време беше свещник за седем свещи и най-вече го запалваме на тази глава като един висок стовп с лампа , който има тези лампи, които се палят за първия час на богослужението. Tse vídpovіdaê изповед на Иван Богослов, като ерген на това място на тази златна лампа.

Дясната ръка в гирския град и лявата ръка в престола на олтара, на който се очаква проскомидията. Bіlya нов звук струва все още за подаване, като се доверите на просфорни бележки с имената на хората за здраве и спокойствие.

Дясната ръка в присъствието на трона, най-вече в окултното място, roztashovuetsya съд и сакристия, dezberígayutsya в литургичния час на светия съдия, изборът на духовенството. В други случаи сакристията може да се поддържа чиста в деня на пристигането. Але, в такова време, дясната ръка на трона, zavzhd є стил, върху който са положени одеждите на духовенството, подготвени за поклонение. Отстрани на седем свещника, от pivnichnoy и pivdennoy страна на трона, е обичайно да се почука на държачите винената икона на Божията майка (от pivnіchny страна) и кръста от образа на Розата на Христос (от pivdenny).

Дясна или лява, на престола се поставя умивалник за измиване на ръцете на духовниците преди литургията, а измиването на ръцете след нея е мястото, където се кади.

Пред олтара, отдясно, в присъствието на царската брама, имаше обичай да се поставя кресло за епископа.

Vivtar, като правило, може да бъде три века, което означава нетварната троица на светлината на Божеството, или три на планините и долу, или три на планините и две долу (в чест на двете природи на Господ Исус Христос ), или чотири (от името на Четирите евангелия). Vívtar nasledok skoênogo в новата Тайна на Светата Евхаристия nibi Повтарям се, че подредени, изложени, готови за запалване, de vodbulasya Тайната вечеря, останалите и в наши дни вина да бъдат в специална чистота, да слагат килими, да бъде възможно най-красив.

В Православния типик тази служба vіvtar често се нарича светилище. Tse, сякаш vvazhayut, приличат на това, което древните читатели на Църквата често наричат ​​vívtar със старозаветното име на Светая светих. Справка, Holy Holy Moyes, Skiniy, I Solomonov към храма, yak yaki zbergali от ковчега на главата на същия светец, духовно толерира християнската Vivtta, de Vidbuvasuer повече Taanism - єvkharist, и zerovtsky в Daronkhoro.

Тристранният подил на православната църква е и розподила на скинията и този на Йерусалимския храм. Гадаене за опрощението на апостол Павел от Пратеника до евреите (9:1-12). Але апостол Павло е по-малко вероятно да говори с кратки думи за силата на скинията, като отбелязва, че не е необходимо да се говори за това сега и обяснява, че скинията е образът на настоящия час, ако „Христос, Първосвещеник на бъдещето благословии, като дойдох с по-голяма и по-съвършена скиния, няма да уредя нещо подобно и не с кръвта на кози и тилци, а със собствената си кръв, сякаш спечелих светилището и добавих вечна покупка. В този ред, тези, които в светая светих на старозаветния храм, еврейският първосвещеник, влизайки само веднъж на реката, представляват еднократната природа на Тихия подвиг на Христос Спасителя. Апостол Павел отново потвърждава, че новата скиния - Самият Господ Иисус Христос - не е толкова благословена, колкото е била старата.

Следователно Новият завет не е виновен за повтарянето на добавянето на старозаветната скиния. Следователно, в тристранния подили на Православната църква, че в името на Светая Светих, няма следа от простото наследство на Мойсеевия скиния и Соломоновата църква.

И за собствения си ред, и за литургичното увенчаване, православната църква, подовите настилки са дълбоко вдухани в тях, така че можем да говорим повече за онези, които в християнството победоносно само самият принцип на подразделяне на църквата на три части, който има своя основа в новозаветния ортодоксален догматизъм. Животът от последователите на Църквата на разбирането за „светая светих“ на стократно православен vvtar го доближава до старозаветното светилище не е като подредбата, но специално ще осветя това място на хоризонта.

Определено светостта на това място на подовата настилка е страхотна, че в старите времена vhіd при vívtar bov suvoro огради да бъде за някой от миряните, като жени и хора. Виняток ограби някога за дяконисата, а за черните жени в женските манастири, вонята можеше да влезе до утре, за да спретне онези лампи.

През годината, от специално йерархическо или свещеническо благословение, до vvtar беше позволено да влизат иподякони, читове, а също и vvtarniki от благоговейни cholovіkіv або chernets, в обвързването на които да влизат подреждане на vvtar, изгаряне на лампите, подготовка на кадилница.

В Русия в древността не е било прието да се изрязват иконите от образите на светите отряди, Божията майка, както и иконите, върху които са изобразени изображения на хора, които не са били въплътени в лицето на светци ( например воини, като че ли пазят Христос или измъчват светите страдалци, защото вярвам и т.н.).

Светият престол

Светият престол на православната църква означава неречевия престол на Пресвета Троица, Бог Създател и Снабдителят на всичко, на целия свят.

Тронът, като знак на единствения Всемогъщ Бог, който е центърът и центърът на всяко създание, е виновен да расте само в центъра на откритото пространство, но само в очите на земята. Преградата до трона до стената, сякаш не беше извикана като крайна нужда (например над света с малки рози във vvtar), означаваше b smishanya, ядосвайки Бог с Yogo Creations, че говорих за Бог .

Chotiri страни на трона отстъпват на страните на света, chotirma пори на скалата, chotirma с периоди на доби (рано, ден, вечер, нощ), chotirma със стъпки в областта на земната плячка (нежива природа, растящ свят, свят на създания, човешка раса).

Престолът също означава Христос Всемогъщият. По този начин избраната форма на престола означава Четирите Евангелия, които отмъщават за цялото раждане на Спасителя и всички, които са на страната на света, всички хора, призовават към единение с Бога в Светите Тайни, тъй като Евангелието се проповядва, според думите на Спасителя, всичко в памет на всички народи "().

Chotiri страни на трона също означават силата на Личността на Исус Христос: Vín buv Velikoї Заради Ангела, Жертва за греховете на човешкия род, Цар на света, хората свършиха. Chotiri на силата на Исус Христос се потвърждава от някои taemnichim istotam, като Свети Иван Богослов на трона на Христос Вседържител в небесния храм. В храма на небесната буля: теле - символ на жертвеното създание; лъвът е символ на кралска власт и власт; lyudina - символ на човешката природа, в yakіy се прави в образ и подобие на Бога; орелът е символ на черешова, планинска, ангелска природа. Ци символите са придобити в Църквата и от евангелистите: Матей е човек, Марк е лъв, Луси е теле, Йоан е орел. Рухи звезди над питоса, които са придружени от вигуките на свещеника в часа на евхаристийния канон, също са свързани със символите на chotyrokh taêmnichih istot: "спящ" в орела, hirskіy іstotі, като пробуждането на Бог; „Викане“ - към жертвеното теле, „Зухвало“ - вляво, царството, което изрича волята си от силата; "dієslіvno" - човешка природа. Образите на евангелистите с техните символични създания на прозорците на криптите на централната, подкуполна част на храма са особено видими на пръв поглед

Светият престол означава трона на Господ Исус Христос, в който почива тялото на Його до момента на възкресението, както и самия Господ, който лежи на гроба.

В този ранг престолът има две основни проявления: за смъртта на Христос в името на нашето спасение и за царската слава на Всемогъщия, който седи на Най-небесния престол. Вътрешната връзка между двете е очевидна. Вонята е положена и в основата на обреда на освещаването на престола.

Tsei ранг на сгъване и хвърляне на хайвера на дълбок taemnic sensu. Заклинание за скинията на Моисей и храма на Соломон в молитвите при освещаването на храма и трона, призовава към духовното виконнани в Новия завет на старозаветните прототипи и богоустановяването на свещените предмети на храма.

Най-често Светият престол се управлява по този начин. На четири дървени стовпаха с височина аршин и шест върха (в съвременната самота височината е около 98 см, така че в същото време височината на трона трябва да стане 1 метър) стоят равни на тях. Площта на трона може да лежи поради размера на vívtar. Веднага след като храмът бъде осветен от архиереите, тогава между chotiriox stovpiv в средата на престола се поставят пет стъпала на височината на pivarshina за поставяне на новия екран с мощите на светиите. Кутите на горната дошка, наречени ястие, по време на техния успех, със стовпами, се пълнят с восък - разтопен сумишю восък, мастика, мраморен прах, смирна, червено, тамян. Зад тъмнината на блажения Симеон, архиепископ Солунски, всички тези речи „потвърждават смъртта на Спасителя; уиски, че мастиката е изпълнена с аромати на това, което тези лепкави речи са необходими тук за празнуването на това хранене с кутас до трона; да представлява любовта пред нас и идването на Христос Спасителя с нас, сякаш разтягайки Вин до смърт.

Престолът е скърцащ с цветя, които означават тези цветя, тъй като Господ Исус Христос е бил прикован на кръста, измит с топла осветена вода, червено вино с рожна вода, специално ще се помажем със светена светлина, което означава Спасителя, имайки изля върху света Христос Спасителя Його на погребението и топлината на Божествената любов и Божията благодат, която ветровете на адския подвиг на Божия грях изляха върху нас.

Престолът беше даден да бъде привлечен в специално освещаване на бялата долна роба - катасарка (от гръцки. "katasarkinon"), което в превод означава буквално "стегнатост", това е най-близката роба до тялото (словашки - srachytsya). Вон покрива целия престол на вщен и бележи плащаницата, върху която е било увито Тялото на Спасителя при полагане пред Трън. След това тронът се задейства от върх от около 40 м. Като че ли освещава храма на архиепископите, тогава върхът се задейства от трона по такъв начин, че прави кръст със себе си от двете страни на трона. Ако храмът е осветен с благословията на епископа от свещеника, тогава въжетата опасват трона точно до видимия пояс в горната част на йогото. Този дух означава конфискацията, с която Спасителят обвързва, водеща до съд пред еврейските първосвещеници, и Божествената сила, като държи целия свят със себе си, обхваща със себе си цялото Божие творение.

За това тронът веднага се облича отгоре, свободната роба е индита, което в превод е роба. Това означава битката на царската слава на Христос Спасителя, подобно на Божия Син, след Неговия подвиг на подвига, който беше в славата на Бог Отец и дойде "да съди живите и мъртвите". Самият Тим ​​си въобразява, че славата на Исус Христос, Божият грях, подобно на Мав Вин и перш за всичко, е безпочвено основан на това крайно унижение, вдъхновява до смърт и часът на първото идване на тази Жертва, както Вин донесе себе си за греховете на човешкия род. Vіdpovіdno до thsgogo йерарси, zdíysnyuê освещаване на храма, до трона на индийското свещеничество в srachitsі - бяла роба, която е облечена върху йогго йерархичните одежди. Тук, в знак на погребението на Христос, епископите, които също означават Христос Спасителя, са облечени в одежди, сякаш носят погребален саван, тялото на Спасителя е било увито в як, когато са били погребани. Ако тронът е облечен с мантия на царската слава, тогава от епископа се взема погребална мантия и той стои пред блясъка на свети одежди, които изобразяват мантията на Небесния Цар.

На кочана на посвещаването на престола от vvtarya всички светски хора се движат, самите духовници са изтощени. Ако искате да кажете на църквата в реда на освещаването какво си струва да се опитате да избегнете преминаването в голямото събиране на хора, ако има някакъв друг духовен смисъл. Блажени Симеон, архиепископ Солунски, изглежда, че в подходящия час „вече е небето и там слиза силата на Светия Дух. Ето защо мога да бъда там сам в небето, това е свещено и никой друг не трябва да се чуди. На един час от vvtar трябва да се обвиняват всички предмети, които могат да се прехвърлят от месец на месец: икони, съдии, кадилници, кокили. Tsim zmalovuêtsya, че неразрушимо и неприкосновено утвърждава трона на знамената на Неразрушимия Бог, под формата на Yakogo отнема задника ви всичко, което е по-слабо, за да се разруши и промени. Следователно, след като непокорният престол бъде осветен, всички свещени свещени предмети на тази реч ще бъдат донесени отново до vvtar.

Веднага след като църквата е осветена от епископа, тогава под престола на средното стъпало преди покриването на престола с наметало се поставя свитък с мощите на светите мъченици, който се пренася от другата църква със специален трактат в знакът за предстоящото прехвърляне на Божията благодат от великото към новото. В такова време, в антименсия на престола, теоретично мощите на светиите вече не могат да бъдат поверени. Ако храмът е осветен от свещеника, тогава силата не се поставя под престола, а присъства в антиминса на престола. На практика антимените на трона, завжд с мощи, навит като вин освещения от епископите.

След това, подобно на престола на помазването със светлина, целият храм се помазва в подходящата чернота на специални места, поръсва се със светена вода и се кади с тамян. Всичко е съпроводено с молитви и пеене на свещени песни. И така, в присъствието на светия престол вземам освещение и целия живот на храма и всичко, което е известно в новото.

В близост до катакомбите гробниците на мъчениците са служели като тронове. Затова в древните храмове троновете често са били ограбвани с камъни, а стените на стените им са звучали украсени със свещени изображения и надписи. Дървени тронове могат да бъдат създадени с една стъпка, което понякога означава Един Бог в Него. Дървени тронове могат да бъдат основни стени. Често, по различно време, апартаментите са украсени с украсени заплати от изображения на свещени шушулки и надписи. В такова време троновете не се обличат с дрехи. Платете за собствените си пари, за да замените Индия със себе си. Але, по всякакви начини ще изградя трон, приемайки различна форма и символично значение.

Според голямата святост на престола е разрешено на епископи, свещеници и дякони да се докосват до новото и предмети, които лежат до него. Прострация в присъствието на царския Брахма във ввтаря до престола, което означава влизането и излизането на самия Господ, епископите, свещениците и дяконите имат право да почиват само в света на литургичните нужди. Заобиколете трона от лявата страна, издигнете планината до мястото.

Престолът за храма е същото, което Църквата за света. Догматичното значение на престола, като символ на Христос Спасителя, е ясно изразено в молитва, повтаряща Божествената литургия на двете, - с кожата на престола след проскомидията и при паметта на погребението на Христос, часа на пренасяне на св. Дарове от олтара на престола: „На гроба, сал, изпечен с душата ми като Бог, в рая с разбойник, и на престола, бъв, Христос, с Отца и Духа, всички вико , неописуемо. Tse означава: Господ Исус Христос, като Бог, непрестанно perebubovat на небесния Престол на Пресвета Троица, лежащо тяло на гроба, като мъртвец, веднага слиза в душата си в ада и в същия час perebubovat в рая с разумния грубиян, който той скри, че след като завладя всичко със Себе си небесно, земно и шеол, ще използвам собствения си специалитет във всички области на Божественото и създателното, чак до тъмнината на градината, изпечено като вино вивив тихо, който, като спря Його, идването на старозаветните хора, издигна до спасение и прошка.

И така, Бог ни дава възможност едновременно за Светия престол и знамената на Божи гроб, и трона на Светата Троица. При целта на молитвата също е ясно изразено, че неушкоджен, здравословен поглед на Църквата върху света не е далеч, дори и да не разпространявате единството на небесното и земното дупе с Бога, в което всичко- настоящият Христос изглежда възможен и естествен.

На светия олтар, пурпура на горния индит, който воал, има пръскане от свещени предмети: антименс, Евангелие, един или фрагмент от олтарни кръстове, крипта, плащаница, която покрива всички предмети на олтара на междинните литургични служби.

Антименс - chotirikutny дъска с shovkovo или bolyana materííz изображения на позицията в трона на Господ Исус Христос, сигнификатор на Yogo strati и chotiriokh evangelistіv by kutakh іz символи на tsikh evangelistіv - теле, ляво, хора, орел, depovіlya вписани, като като епископ на освещения и отдания, и с подписа на епископа i, obov'yazkovo, от част от мощите на светец, зашит от другата страна, фрагменти през първия век на християнството, Литургията на раждането беше честван на гробовете на мъчениците.

На антиминса има гъба за събиране на най-малките части от тялото на Христос и частите от просфората, които са изрязани от просфората в купата, както и за изтриване на ръцете и устните на духовниците след причастие. . Вон, в образа на гъба, пълна с мазнина, беше доведен до тръстиките до устните на Спасителя, разпнат на кръста.

Antimens е obov'yazkovoy и невидима част на трона. Невъзможно е да се служи литургията без антиминс.

Тайнството на вливането на хляб и вино в Тило и Кръвта на Христос може да се изпита само във вашата свещена ферма. Антименът се носи постоянно в огънат лагер в специална рокля, също с шовково и аболянско платно, което се нарича аботон (гръцки - Обгортка, превръзка). От друга страна няма изображение и писменост. Антименсът се извива, извива се по-малко в момента на пеене на службата, преди ухото на литургията на virnih, и се свива, гримаса със специален обред след края.

Веднага щом часът на литургията се запали, храмът или иначе спонтанно известен заплаха за бъдещето на храма, свещеникът на гушата ще обвини Светия Дари веднага с антименсията, запали йога в be-yakoy удобен mіstі и завърши на новата Божествена литургия.

В този ранг по своята значимост антименсът е достоен за трона. Образът на Христовото възпоменание върху антиминса е още веднъж да засвидетелства, че при свидетелството на Църквата тронът е, първо, ще подпиша Божи гроб и по различен начин ще подпиша трона на славата на Възкръсналия Спасител гробница.

Думата "антиминс" е съставена от две гръцки думи: "анти" - замист и "мисион" - стил, за заместване на трона, - такъв свещен предмет, който, замествайки трона, сам е трон. Ето защо в написаното върху новата йога се нарича хранене.

Защо нуждата от майка на неразрушимия и неразрушим трон на антимена - його се втурна и възкреси новото повторение?

От 5 век, след приемането от езическата светлина на християнството, при земните храмове троновете във ввтарите са особено спори от камък и дърво. И в тези престоли, или под тях, от стари времена, този yogo догматичен zmіst, мощите на светите мъченици бяха единодушно положени, което ще създаде по-голяма връзка между Църквата на земята и Църквата на небето.

Във връзка с гоненията, винилът се нуждаеше от преносими престоли-антиминси, където се почитаха и мощите на светите мъченици.

Вирушайки в дълги и далечни походи, византийските императори и военачалници бяха малки със своите свещеници, сякаш работеха за тях тайнството на Евхаристията в съзнанието на скитниците. По време на Светите апостолски часове свещениците, докато минаваха за часа от месец на месец, извършваха Евхаристия в различни къщи на тези места. Благочестиви хора, сякаш имаха малка възможност да вземат свещеници със себе си, от най-новите часове, нарушавайки мандри в далечината, те ги взеха със себе си, за да не бъдат лишени от светите Тайни за дълго време без причастие на Светите Тайни. За всички тези vipadkivs, от стари, отдавна, са основани преносими олтари.

Всичко това потвърждава старата практика на преносими тронове (антименсии), но обяснявам защо непоклатимите тронове при храмовете станаха майка и антименси като тяхна собствена невидима принадлежност.

Привеждането на правилото на VII Вселенски събор помага за изясняване на ситуацията.

IV-VIII чл. през Р. X., в часа на голямата борба на православната църква с различни ереси, имаше периоди, когато еретиците плачеха над православните църкви, те бяха свои, след това тези църкви бяха отново упорити в ръцете на православните, православните отново били посветени. Такива преходи на църквата от ръка на ръка се повтарят многократно. Дори тогава за православните не е достатъчно за майката, но значението на сватбата е голямо, посветено на факта, че тронът на тази църква е осветен от православен епископ и за всички правила.

За да скриете олтара на сумнивите, не е без право на майката да има видим печат върху себе си, за да разкаже за онези, които са епископ, ако освещават трона, и за онези, които освещават вино с лагера на мощите . Такива печати бяха кюсти с изображения на кръст и вписани надписи. Първи руски антименси XII в. потвърдете го. Древните антименси на руските храмове бяха пришити към срачите или бяха приковани към престола с дървени карамфили. Заслужава да се удостовери, че в древна Византия звездите са били взети да звучат, хустки, които са пришити или приковани, с надписи не малко от божествената служба, но са празнували, че тронът на освещенията е правилен, с позицията на мощите , и за тези, ким и ако осветени. Въпреки това в VIII-X чл. във Византия, във връзката със skrutnistyu за епископите, особено освещавайте църквите, които ще бъдат за нищо, звънете на виното на свещениците, за да осветят далечните църкви.

В такова време беше необходимо самите олтари все пак да бъдат осветени като епископ, тъй като е канонично правилно да се освети тронът и да се вложи в новата свята сила по-малко за епископите. След това архиереите започнаха да освещават вече станалите традиционни заплатки на майката с възпоменателни надписи и да полагат в тях свети мощи.

Сега такъв хустка-антиминс (заместник на престола) с пришити в него мощи, осветен от епископа, не може да бъде нищо друго, като същия престол, свещена храна, като вино и се нарича до ден днешен. Oskílki antimins продължи да служи на повече от шепа свидетели на факта, че тронът е осветен от епископа, останалите вина и пришити към долната роба на трона и прикован към новия. Надали беше наясно, че тази дъска всъщност беше представянето и нечупливият трон на трона и тронът стана осветен пиедестал за антименсията. Антименс във връзка с високите свещени значения на литургичното значение: те започнаха да поставят його на престола, да поставят специален ранг и да ревят при конюнктурата на Тайнството на Евхаристията.

От духовна гледна точка появата на смачкан антиминс на неразрушим престол означава, че на престола Господ Бог, невидимо присъстващ от Своята благодат, Когото, макар и да не вижда творението Си, но не се гневи, не смейте се с него, но антименът от образа на Христос, е положен в Труну, за да засвидетелстваме, че се покланяме на престола, като на гроба Христов, на това от новоизгрялото Джерело на вечния живот, Джерело на нашето възкресение. В древността антиминсите се приготвяли от самите свещеници, като ги носели на епископите за освещаване. Малките на антименса имат едно мъжество. По правило древният антименс се изобразява с образа на Хотирик или осемлъчен кръст, заедно със символите на стратата на Спасителя. През XVII век. в Русия, за патриарх Никон, започна подготовката на еднообителски антиминс. Надали се появи антиминси, инструктиран от друкарския метод и си представяше лагера на Христос в Труну.

Поверх складеного с аботоном антиминсу неодминно се полага на престолите Святе Євангелие, зване напрестолным и е такою ж невид'ємною приналежностью престолу, както и антиминс: с напрестолним Євангелием содержащим входы на Литургии, на някои вечернях него ви носят в средата на храма всяко него четат на престоли или в храма те ще осенят престола като кръст на кочан и например литургия.

Олтарното евангелие недвусмислено означава Господ Иисус Христос. Парчета в новото отмъщение на Божествените думи на Божия грях, остатъци в тези думи от най-тайнствения ред на Христос, Неговата благодат.

Евангелието е поставено в средата на престола върху антиминса, за да бъде видимо за всички и да означава постоянното присъствие на Господ Иисус Христос в главата и най-свещената част на храма. Дотогава, без Евангелието, самият антименс не може да бъде догматично догматичен, парчетата вино представляват смъртта на Христос и ще изискват такова допълнение, тъй като символично означаваше Възкръсналия Христос, който е жив вечно.

Ние сме допълнени, за да служим на олтара на Евангелието, повтаряйки и завършвайки символиката на горния олтар на олтара, което означава дрехата на Христос Всемогъщият в Неговата небесна слава като Цар на света. Олтарът на Евангелието означава сам без среден Цгого Небесен Цар, който седи на престола на славата, на църковния престол.

На олтара на Евангелието от древни времена беше прието да се украсяват със скъпи облицовки, златни или сребърни позлатени облицовки или същите заплати. На наслагванията и оплатите от лицевата страна от най-новите часове бяха изобразени чотири благовестие по кутовете. И в средата на предната част на XIV-XVII век. беше изобразен или Роспятя на Христос с бъдещето, или образът на Христос Всемогъщия на трона, както и с бъдещето.

В някои случаи изображенията на херувими, ангели, светци са били украсявани с богато украсени орнаменти. През XVIII-XIX век. върху окладите на олтарните евангелия е изобразен образът на Възкресението Христово. На гърба на евангелието са изобразени или розата, или знакът на кръста, или образът на Троицата, или Божията майка.

Парчетата на трона са безкръвни Жертва на Тялото и Кръвта на Христос, след това редът от Евангелията на трона неизменно се поставя Кръстът от образите на Росипятого Господ.

Кръстът на олтара едновременно от антименсия и евангелизма, третият невидим и обвързващ, принадлежащ на светия престол. Евангелизъм, да отмъсти за собствените си думи, вчення и живот на Исус Христос, означаващ Божия Син; изображението на Розп'ятт (Олтарния кръст) изобразява подвига на Його за спасението на човешката раса, знака на нашето спасение, жертвата на Божия грях за греховете на хората. Евангелието и Кръста, за да установят веднага пълнотата на Божествената Истина, разкрита в Новия Завет, за домостроителството на спасението на човешкия род.

Тези, които си отмъщават в думите на Евангелието, са изобразени в кратък поглед към Розата на Христос. По реда на думите на вченята за спасението, Православната църква е виновна за майката и образа на спасението, до това в образа на мистерията, тези, които изобразяват вино. Ето защо, когато се комбинират всички тайнства на Църквата и богатите обреди, следното обов'язково се поставя върху аналогията или таблицата на Евангелието и кръста от Розпятям.

На престола звънете кръщението на Евангелието и Хрестив: малките ще се нуждаят от Евангелието и Кръщелния кръст с нов, като особено свят; те се ползват при освещаването на Тайнствата на кръщението, елеосмазването, сватбата, сповиди и към това, ако е необходимо, смрадът се вижда от престола и отново се поставя на новия.

Олтарният кръст от Розпятям може да се използва и за богослужение: при откриването на литургията и в други специални падения вярващите хора падат, освещават водата на Богоявление и особено за молитвения тракт, на предната част на Устава на есента, към новия се прилагат.

Krim antimensu, Evangeliya, Khrest като obov'yazkovyh свещени предмети, които правят невъзможно принадлежността към престола, на новия има крипта - свещен обект, назначения за запазване на Светите дарове.

Криптата е специален съд, звънтящ при вида на храм или параклис с малка гробница. Vin, като правило, е направен от метал, който не дава оксид, позлата. В средата на tsієї прибори в гробницата или в специален екран в долната част се предполага, че се приготвят чрез специален обред за племенно събиране на част от Тялото на Христос, просмукано от кръвта на Його . Парчетата от Тялото и Кръвта Христови не могат да имат по-голямо свято място за тяхното спасение, да свалят светия престол, да смрадят и да се пребуват върху новия в криптата, осветен за него със специална молитва. Чи частите са победоносни за общение в домовете на тежко болни и умиращи хора. В големите енории може да ви потрябва, ако желаете. Следователно носителят на олтара изобразява трона на Христос, в който Його Тило почива, но Църквата, сякаш живее горната Тило и Кръвта на Господа.

Олтарните камери в древни времена в Русия са били наричани гробници, Сиони, Йерусалим, парчета воня понякога са били модели на църквата Възкресение Христово в Йерусалим.

Voni Mali Liturgical Vzhivannya: през XVII век. Те бяха оправдани на Великия вход за литургията, на кръстните проходи по време на архиерейските служби в Новгородската Софийска катедрала, а също и в катедралата Успение Богородично на Кремъл край Москва.

На троновете също е обичайно да се почитат и монстранции - малки кивоти или кивоти, най-често се влаштират в изглеждащия параклис с врати и с планински кръст. В средата на монстранцията има кутия за лагера от парчета Тила с Кръвта на Христос, малка купа, глупости, а понякога и съд за вино. Монстранциите служат за пренасяне на св. Дарове на болни и умиращи за причастие. Великата святост вместо монстранцията се увеличи върху начина на носенето им - върху гърдите на свещеника. Към тази воня на срамежливост, звънете с уши отстрани за тасми или шнур, който е виновен за обличане на врата. За monstrances, като правило, специални малки мечета са пришити с бод за поставяне на врата. В тези малки мечета смрадта се понася благоговейно до месец Причастие.

На трона можете да бъдете съд със свята светлина. Сякаш в храма на клонка от болки, тогава монстранциите и съдиите със светлина трябва да звучат не на главния олтар, а на един от олтарите.

Освен това, на престола, звънете под кръста, винаги познавайте кърпите за избърсване на устните на свещеника на ръба на Светата чаша след причастие.

Над древните тронове в големите храмове, за старите часове, капакът беше спасен и капакът беше спасен, abo kívorіy, което означава небе, опънато над земята, като спокоен подвиг на Христос Спасителя. С когото тронът е земната област на buttya, осветена от страдащите от Господа, а kívory е областта на небесната buttya, която nibi падна до най-голямата слава и святост на това, което е станало на земята.

В средата на киворията от средата на його синя фигурка често се спускаше на трона - символ на Светия Дух. Дълго време разчитаха на спестяванията на резервите на Дари. На това нека майката на смисъла на нематериалната Божия скиния, слава и Божия благодат, че изгаряте престола като най-великата светиня, на която се извършва Тайнството на Евхаристията и която изобразява Господ Исус Христос, който страдаше, умря и възкръсна. Kіvorії vlastovuvalis звучеше на chotirioh stovpah, scho стоеше бял kutіv трон, по-скоро като kіvorії окачен до стелата. Tsya sporuda чудотворно украсена. На киваховете висяха завеси, които затваряха престола отстрани на устата в интервалите между службите.

В древни времена булетата далеч не са били близо до всички църкви, но сега вонята често е рядка. За това отдавна се използва специален воал за покриване на трона, с който се покриват всички свещени предмети на трона след богослужението. Чието покритие е знакът на корицата на таемницата, като светиите са прикрепени към очите на непосветените. Това означава, че не започвате, ако Господ Бог не разкрие силата Си и тайните на Мъдростта Си. Практическата роля на такъв обрат е очевидна.

От лявата страна на възхода си светият престол може да има едно, две или три стъпала, които означават стъпалата на духовното съвършенство, необходимо за слизане в светилището на Божествените Тайни.

Gírske mísce, менора, олтар, сакристия

Hirske place - мястото в централната част на подобна стена на vvtar, което е точно срещу престола. Yogo pozhennya се помни до ранните часове в историята на храмовете. В катакомбните крипти и параклиси на всяко място беше създаден амвон (седалка) за епископа, което потвърди Апокалипсисът на св. Йоан Богослов, който освободи престола, който седна на престола на Господа Вседържителя и имаше 24 старци-свещеници Божии.

От най-новите часове до наши дни, особено при големите катедрали, град Гирск доминира точно като кулата на Свети Йоан Богослов.

В централната част на сгънатата стена на vvtar, звук в нишата на апсидата, фотьойл (трон) за епископа се спораджуе върху пеенето на апсидата; отстрани на тази седалка, ейл под новата, има лава или седалка за свещениците.

В часа на архиерейските богослужения на уставните впади, докато чете Апостола за литургията, епископът сяда на престола, а по време на службата на клира клириците стоят отстрани, така че в тези впади епископът представлява апостола, Всемогъщия Христос. , такива бачиви Иван Богослов.

По някое време в града, присъствието на Небесния Цар на Славата и spivsluzhbovtsiv на Йому, на които отдавате чест на това място, навигирайте го, както често, както често се случва в енорийските църкви, не е украсено за деня . В такива настроения човек разпознава обовъязковой само наличието на лампа на едно и също място: лампа, или висок свещник, или това и друго едновременно. След освещаването на храма, след което се освещава и престолът, епископът със собствената си ръка запалва гума и поставя кандило на високото място.

Потвърждението на храма, който се освещава, започва от престола от страната на планинската местност, на стената на която кръстът е осветен със света светлина.

Да обиколим архиереите и свещениците, никой, навийте дяконите, не губете правото да седите на местата на святото място.

Името на планината отнема името на светеца, който го нарича „Хирски престол” (Служебник, чин на литургията). "Hirsky", по думите на янския, да излезе, да види, да дойде. Планинското място, зад някои облаци тъмнина, означава Възнесението на нашия Господ Исус Христос, който се издига от тялото веднага, да бъде някакъв кочан и господство на ангелите, държейки десницата на Бог Отец. Следователно столът на епископа е поставен като глава на всички останали места на високо място.

Дълго време планината понякога е била наричана "ко-трон" - последователност от престоли-седала.

Точно пред трона (сидл) на Всемогъщия, така че срещу планинската мисия, Йоан Богослов скъта тези огнени светилници, сякаш бяха Божии духове (). На vvtar на православна църква също така си струва да се отбележи, че специална лампа от седем глави, укрепена на една висока стойка, която е поставена отстрани на храната пред girsky mіsce - седем свещ.

Свещниците на лампата сега най-вероятно правят чаши за седем лампи или свещници за седем свещи, сякаш звънят на старост. Защитете пътуването на коя лампа е неразумно. В чест на тези, които не казаха нищо за новия в реда на освещаване на храма и в древните правила, се смяташе за обязковим да запалят две свещи на престола в образа на светлината на Господа Исус Христос, признат от две природи, седем-свещникът дълго време не е бил известен като obov' езикова принадлежност vívtarya. Но онези, които вече дълбоко почитат „седемте светила“ на небесния храм и в дадения час, след като вече са заели място в църквата, се страхуват да я признаят за свещен обект, който по право се е издигнал до обязковите църква речи.

Седмочислението означава Тайнствата на Православната Църква, изпълнените с благодат дарове на Светия Дух, които се извиват върху вярващите ветрове на спокойния подвиг на Исус Христос. Тези светлини са дадени и на седемте Божии духа, ние ще изпратим на цялата земя, на седемте църкви, на седемте печата на книгата на мистерията, на седемте тръби на ангелите, на седемте гръмотевици, на седем чаши на Божия гняв, за изповедите на Йоан Богослов.

Седемкратният свещник почита и седемте Вселенски събора, седемте периода от земната история на човечеството, седемте цвята на веселието, така че препотвърждава тайното число на това, което е в основата на богатството на небесното и земното. закони на задника.

От най-възможните обреди от това число, най-важните за вярващите са обредите на седемте обреди на Църквата: Кръщение, Миропомазване, Покаяние, Причастие, Свето Освещаване, Шлюб, Свещенство, като такива, които обединяват всички благодатни за спасението на човешката душа; от хората до смъртта Tsí zasobi стана по-възможно от зората на идването в света на Христос Спасителя.

В този ред светлината на Дара на Светия Дух, заложен в седемте Тайнства на Църквата, и светлината на Православието, като проверка на истината, - оста е първа за всичко, което означава това в църква седем свещи.

Прототипът на седемте огъня на Църквата Христова беше старозаветната лампа на седемте светила в скинията на Мойсей, управлявана от Божията заповед. Старозаветните знания обаче не можаха да проникнат в тайната на тази свещена вещ.

В pivnіchno-shіdníy част на vvtar, levoruch в трона, сякаш се чудеше на shіd, имаше олтар, в литургичните книги най-често се нарича предложение.

Зад пристройката на замъка олтарът е богат на нещо подобно на трона. Извън гамата от вина, или същото е от тях, или е по-малко.

Височината на олтара е до височината на престола. Олтарът е придърпан от същата тази рокля, като трон, - срачицу, индита, покривало. Оскърбено от името си, мястото спечели в светлината на факта, че на нов повод проскомидията, първата част от божествената литургия, беше предложена пред свещенослужението, хлябът при вида на просфората и виното бяха специално приготвени за идващото тайнство на безкръвната жертва на Христос Товила.

Дълго време нямаше олтар във vіvtarі. Vín vlastovuvavsya на специално място, в старите руски храмове - в pivnіchny botsі, затворени с малки врати. Такъв vіvtarі z dvoh storіn vіvtarya на skhіd беше наказан от властите с апостолските постановления: pіvnіchny lateral vіvtar - за предложение (олтар), pіvdenniy - за sudinoshovischa (продажба на дребно). Pіznіshe за zruchnosti олтара на трансферите близо до vívtar, а в битките най-често църквите започват да се vlastovuvatysya, така че те създават и осветяват тронове в чест на свещения podіy и светии. В такъв обред майките не на един, а на два и три олтара стават майки на много древни храмове, изграждайки два и три отделни храма в собствените си. И в старите, и в новите часове често се случваше цаца от храмове да се създава в средата на един. За дългогодишната руска история стъпките са характерни за пристройките към един първичен храм, един, след това два, три и повече храмове-параклиси. Характерна проява е и превръщането на пропозиции и корабостроене в храмове-параклиси.

На олтара, обикновено сложете лампа, е кръст от Rozp'yattyam.

В парафиалните храмове, които не правят специална лодка, на олтара постоянно сменят свещените предмети на поклонение, които са покрити с плащаници в извънработно време, и самият:

1. Светата чаша, или чаша, в която се излива вино и вода преди Литургията, ние го изпотяваме, за Литургията, на Кръвта Христова.
2. Дискос е малка кръгла трева на стойка. Върху новия се слага хляб за освещаване на божествената литургия, за влагане на йога в тялото Христово. Дискосът означава себе си едновременно и яслите на Спасителя.
3. Зирка, която се състои от две малки метални дъги, затворени в средата с усукване, така че да могат да се сгъват заедно или да се сгъват като кръст. Поставя се на дискос, за да запази извивката, без да залепне, докато частиците изтекат от просфората. Зирката означава зирката, която се е появила при хората на Спасителя.
4. Kopiv - по-нисък, подобен на списъка, за wiymann на агне и частици от просфора. Той отбелязва копието, което воинът прониза през ребрата на Христос Спасителя на кръста.
5. Глупости - лъжица, която е победоносна за причастяването на вярващите.
6. Гъба или дъски - за избърсване на кораби.

Малките завъртания, с които се завъртат купата и дискосите, се наричат ​​корици. Голямата извивка, която сгъва едновременно купата и патената, се нарича многократно, което означава онази поитряна шир, в която се появи зирката, която доведе магьосниците до яслите на Спасителя. Все едно, едновременно усуквайте пелените, сякаш Исус Христос е по-благоговеен в присъствието на хората, както и погребалните пелени (плащеницата) на Його.

Зад блажения Симеон, архиепископ Солунски, олтарът обозначава „злото на първото пришествие Христово - особено ще скрия естествената пещера, дебули и ясли“, тоест мястото на Риздвата Христова. Ale shards в Своя Rіzdví Господ вече се подготвя за адски страдания, които са изобразени на proskomide като кръстосано агне, тогава олтарът също бележи Голгота, мястото на подвига на Спасителя на ада. Освен това, ако светите Дарове се пренасят в олтара в края на литургията от престола, олтарът се изпълва със значението на небесния престол, където Господ Иисус Христос се е възнесъл и е бил дясната ръка на Бог Отец.

Дълго време над олтара винаги поставяха иконата на Христос Риздва, а на самия олтар поставиха Кръста на розите. Сега все по-често над олтара поставят образа на Исус Христос или Христос, който страда в трънения венец, който носи кръста на Голгота. Първото значение на олтара обаче е все пак печка и ясла и по-точно - Самият роден на света Христос. Следователно долната дреха на олтара (срачица) е образът на тихите плащаници, с които са били увити хората на Бог-сватбата Його Пречистата Майка, а горната великолепна индития на олтара е изображението на небесните шатри на Христос Всемогъщият като Цар на славата.

При такъв обред кръщаването на олтара за неговото значение и трона не е унизително, отдавна е отбелязано, че влизането на човек в този свят и излизането от новия е дори подобно. Колиската не е като смъртта на починалия, повиването на новороденото - до белите пелени на човек, който е видял от този живот, до онази смърт на Тимха на човешкото тяло, разделянето на душата и тялото е нищо иначе, като хората на човек в друг, вечен живот в района на небесното buttya. Zvídsi и олтарът, като образ на яслите, че Христос се е родил, за неговата подредба и роба, подобна на трона, като образа на Божи гроб.

Олтарът, като по-малък по значение, долният престол, извършва се тайнството на Безкръвната жертва, мощите на светиите, Евангелието и Кръста, се освещават само чрез поръсване със светена вода. Въпреки това, парчетата на новия изглеждат като проскомидия и е свещенически съдии, олтарът също е свещена маса, която никой няма право да виси наоколо, кримските духовници. Всеки ден във vіvtarі vіdbuvaє spochatka олтар, potіm girskom místsyu, олтар и икони, scho тук perebuvayut. И ако стоите на олтара, приготвен на проскомида за далечно пренасяне на хляб и вино от свещените съдове, тогава след олтара олтарът се изгаря до престола, а след това и джобът.

Bіlya zhertovnik пееше да постави стомана за лагера върху новата просфора, дадена от вярващите, която отбелязва за здраве и мир.

Ríznitsya, наричана още дякон, е била известна дълго време в десния, pіvdenny botsі vívtar. Але с добавянето към трона, сакристията започна да се roztashovuvatisya или точно там, от дясната страна на стените, или на специално място, поза в vívtarem, или да го навиете на dekilkoh mists. Търговията на дребно е колекция от свещени съдове, богослужебни одежди и книги, тамян, свещи, вино, просфори за следваща служба и други предмети, необходими за богослужение и различни нужди. Духовната ризница за нас означава онази тайна небесна съкровищница, за която викат благодатните Божии дарове, които са необходими за спасението на онова духовно украшение на верните хора. Изпратени на хората, тези Божии дарове се създават чрез Його слуги-ангели и самият процес на грижа за тези дарове се превръща в сфера на обслужване, ангелска. В образа на ангелите на църковната служба, както се вижда, те са дякони, което означава служители (според гръцката дума "diaconia" - служба). Затова сакристията се нарича още дяконикон. Нарекох го, за да покажа, че ризницата не е независима от свещено и литургично значение, а по-малко от служба и че дяконите без посредничество поръчват всички свещени предмети през часа, когато ги приготвят преди службата, грижат се и се грижат за тях.

Чрез голямото разнообразие и изящество на речите, които се съхраняват в сакристията, тя рядко се среща в певческия свят. Свещените одежди се съхраняват в специални шкафове, съдиите - също в шкафове или на олтара, книги - в полицията, а други предмети - в чекмеджетата на масите и нощното шкафче. Сякаш храмът е малък и насред нищото, ризницата е на власт във всеки друг удобен храм. С когото, все пак, властите на шовища в дясната, южната част на църквата се насърчават и във vvtar на бялото на южната стена, поставят стела, върху която се полага ризи, приготвен за църковната служба.

Изящни изображения на vіvtarі

Иконата taêmnicho отмъщава в себе си за присъствието на този, когото представлява, и това присъствие е по-тънко, по-грациозно и по-силно, колкото повече иконата потвърждава църковния канон. Иконографският църковен канон е неразрушим, неразрушим и вечен, подобно на канона на свещените богослужебни предмети.

Колко глупаво би било, например, да се замени дискосът с порцеланова чинийка на тази стойка, която в наше време в света не се вижда от сребърни чинии, толкова глупаво да се замени каноничната иконопис с картина в съвременния светски стил.

Иконата е канонично правилна по особен начин, като символично предава лагера на образа на светлината и на пръв поглед нейното догматично значение.

Иконите на свещената подия (св.) показват не само и не само тези стилове, както и тези, които подията означава в техните собствени догматични дълбочини.

Така че самите икони на светци, които вече не предават мигновено характерните рисунки на земния облик на хората, изглежда са основният ред на характерните рисунки с духовно значение и лагери, в които светецът е отблъснат от светлината на обожението близо до сферата на небесния живот.

Стига до всички ниски специални символични свойства на образа, като че ли това са откровенията на Бога, вдъхновението на Светия Дух в богочовешкия процес на иконотворчество. Ето защо в иконите каноничният изглежда като харизматична гледка, а самият той има набор от средства за създаване на образи.

Например, една канонична икона не може да бъде повече двуизмерна, плоска, защото третата икона е догматична кал. Тривимирното пространство на светската картина, близо до равнината на платното, всъщност може да има по-малка ширина и височина, да се люлее като парче глина, да изглежда илюзорно, а илюзията на иконата е неприемлива поради самата природа и разпознаваемост на иконата.

Има и още една причина, защото в иконописта не може да се приеме илюзорната дълбочина на светската картина. Една просторна перспектива, гледаща към някакъв обект, който е изобразен на картината, става все по-малък и по-малък в света им в разстоянието от гледащия, до неговата логична крайна точка, глух кут. Несъответствието на пространството е очевидно, тъй като тук се мъчи увази, - това е повече от достатъчно, за да покаже на художника това надникване. В живота, ако се чудим на далечината, обектите стъпка по стъпка се променят в очите ни към света в далечината, гледайки ни през оптико-геометрични закономерности. Вярно, и най-близки до нас, и последните обекти могат да имат своята постоянна стойност, а истинската шир на такъв ранг в песенния смисъл е наистина неизчерпаема. Картините на художниците имат същото: те наистина променят малковничиите размери на обектите, въпреки че няма дистанция от гледащите.

Картината на Мирски може да бъде красива по рода си. Але, вземете го в името на светската живопис, призовавайки за илюзията за земната реалност, неприложима в иконографията от догматични черти и характер, които признават.

Канонично правилната икона не е виновна за такава просторна перспектива. Нещо повече, в иконописта често има проявление на централна перспектива, ако някои лица или обекти, изобразени на първия план, изглеждат значително по-малки от тези, изобразени зад тях, а отдалечените лица и предмети са написани страхотно. Към това, че иконата е призвана да се изобразява в най-големите и големи размери, тези, които са наистина най-свещени, догматически значими. В допълнение, обръщащата се перспектива се е издигнала до дълбоката духовна истина на живота, онази истина, която духовно сме издигнали в знанието за Божественото и небесното, толкова повече става тя в нашите духовни очи и толкова по-значима става в нашите живот. Колкото повече отиваме при Бога, толкова повече той се отваря, пространството на небесното и Божественото дупе се разширява за нас в своята безкрайност, която става все по-голяма.

Иконите нямат випади. Навигирайте ковчега (изпъкнала рамка, която рамкира изображението в дълбините на изображението) може да има догматично усещане: човек, като човек, в рамките на пространството и часа, в рамките на земния задник, вие може да погледне небесното и Божественото, не без средата, не директно, но само тогава, ако се окаже, че ти Бог nibi z glibini. Светлината на Божественото известие в проявите на планинския свят не отваря рамката на земния задник и syaє z taєmnichoї разстояние с красива сява, която ще промени всичко на земята. Земята е невъзможно да побере небесното. Оста, на която светлината на нимба на светци винаги ще погребва горната част на рамката - ковчега, върви върху нея, сякаш не се вписва в средата на зоната, въведена за иконописното изображение.

В този ред ковчегът на иконата е знамето на областта на земното дупе, а иконописното изображение на земята на иконата е знамето на областта на небесното дупе. Така неуместно, макар и незабележимо, в иконите те са изразени с прости речеви методи на догматична дълбочина.

Иконата може да бъде без мощехранителница, дори плоска, и да съставлява живописна рамка, която обрамчва долната част на изображението; рамката замества ковчега. Иконата може да бъде без ковчег и без рамка, ако цялата площ на плочата е заета от иконописния чин. И тук иконата трябва да каже, че светлината на Божественото и небесното може да обгърне със себе си всички области на дупето, обожествява земната реч. Такава икона подкрепя единството с Бога на всичко съществуващо, без да се чуди за разликата, която може да има свой смисъл.

Светиите на православните икони са виновни, че са изобразени с нимб - златен сяви на главата, сякаш изобразяващ Божествената слава на светеца. С това maê sens и онези, които срамежливо се срамуват при вида на силен кол, и тези, които са наоколо - злато: Царят на славата, Господ, въздигни славата Си и избери Своята, покажи златото, че е Божията слава себе си. Иконата се дължи на майката на писмеността с имената на светата личност, което е подписът на църквата в изображението на първото изображение и с печат, който ви позволява да се покланяте на тази икона без никакво съмнение, както е възхвалявана от църквата.

Догматичният духовен реализъм е важен за иконописта, така че изображението да няма песъчинки от светлина и тъмнина, защото Бог е Светлина и на небето няма нищо. Затова в иконите няма светлини, а има светлина. Тим не е по-малък, индивидите, изобразени на иконите, въпреки това имат обем, който се обозначава със специално засенчване, но с тон, но не тъмен, не тъмен. Показано е, че ако светите лица в лагера на славата на Царството Небесно правят тела, но не същите като при нас, земните хора, но обожествени, изчистени в тежест, преобразени, вече не слаби към смърт и тление. Защото не можем да се покланяме на това, което е по-слабо до смърт и тление. Прекланяме се само пред това, което е преобразено от Божествената светлина на вечността.

Каноните в Православия са като иконописни изображения, взети отделно. Песенните правила се основават на тематичното разположение на иконописните изображения по стените на храма, в иконостаса. Поставянето на изображението в близост до църквата е обвързано със символиката на нейните архитектурни елементи. И тук канонът не е шаблон, за който и без това храмовете са виновни да изографисват. Канонът се основава на избора, като правило, на част от свещените сюжети за един месец в храма.

В православната църква има две икони, които по правило се намират зад престола от двете страни на една и съща част: олтарният кръст от образите на Розата и образът на Божията майка. Кръстът се нарича по-виноносен, към това вино на укрепления на стария държач, вмъкнато в стойката и вино в особено участъци от долините за часа на адски разходки. Иконата на Божията майка също е коронована и вино. Кръстът е отмъстен от бялото на дясната кута към трона, сякаш се чуди на царските доспехи, иконата на Божията майка е бялото на лявата. В Русия в древността не е имало уговорка в олтарните образи и са поставяни различни икони: Троица и Богородица, Кръст и Троица. Виждайки Русия 1654-1656 Антиохийският патриарх Макарий, като показа на патриарх Никон, че зад престола трябва да поставят кръста от Роспяти и иконата на Божията Майка, парчета в Роспятите на Христос, радостта от тази Света Троица ще бъдете отмъстени. От тоя час да се кара така и доси.

Присъствието зад трона на тези два образа разкрива една от най-големите тайни на Божия дом за спасението на човешката раса: редът на създанието се издига чрез Кръста, като знак, че застъпничеството за нас на Майката на Бог и Благословението на Мария. Не по-малко от дълбоки свидетели е съдбата на Богородица отдясно на Божествения грях на Исус Христос. Господ, който дойде на света за подвига на ада, се втурна в Дева Мария, без да разчупи печатите на девствеността й, Неговото човешко тяло и кръв бяха въплътени в присъствието на Пречистата девственост. Причастие на Тялото и Кръвта Христови, вярвайки в най-значимите думи на децата на Пресвета Богородица. Към това синовството на Иван от Исус Христос

Богословът е в йогото лице на цялата вярваща Богородица, ако Спасителят на кръста й каза: Дружина! ето, твоят син, и към апостол Йоан Богослов: Ето, твоята майка (), може да не е алегоричен, а пряк смисъл.

Тъй като Църквата е Тялото Христово, то Богородица е Матер на Църквата. И към това всичко свято, което се намира в Църквата, е завинаги за непрекъснато участие на Пресвета Дева Мария. Вон е и първият от хората, тъй като съм достигнал етапа на съвършено обожествяване. Образът на Божията майка е образът на обожествяваното създание, първото рятивно каре, първият резултат от тихия подвиг на Исус Христос. Най-голямо значение и значение има присъствието на образа на Божията майка без посредничество на престола.

Олтарният кръст може да бъде с различни форми, но образът на Христовото Розпятя винаги е отговорен за майката. Тук трябва да се каже за догматичното значение на формите на Кръста и различните изображения на Розата. Є килка от основните форми на кръста, приети от Църквата.

Кръстът на Chotirikintsevy, равностранен, е знамето на Кръста Господен, което догматично означава, че пред Кръста на Христос се наричат ​​всички краища на света, които са страните на света.

Кръстът на chotirikintsevy с долната част на долната част видя проявлението на дълготърпеливата Божествена любов, сякаш Божият грях беше даден в адската жертва за греховете на света.

Кръстът на chotirikintsevy с pіvkrug на гледката по-долу, de kіntsі pіvmіsyatsya zvmіsyatsya нагоре, - дори старата гледка на Khrest. Най-често такива кръстове са били поставяни и поставени върху баните на храмовете. Кръстът и кръгът означават якира на спасението, якира на нашата надежда, якира на мира в Царството Небесно, което дори потвърждава съобщението за храма като кораб, който плава в Царството Божие.

Кръстът на осем лъча има една средна напречна греда за останалите, една права къса над нея, под нея също къса напречна греда, единият край на такова повдигане и дивачество към pivnich, пропуски - дивачество към pivnich. Формата на този кръст е най-съвместима с този кръст, на който Христос е бил розияти. Следователно такъв кръст вече не е просто знаме, а изображение на Христовия кръст. Горната напречна греда е плоча с надпис „Исус Назарянинът Цар на евреите“, прикован към ордена на Пилат над главата на Спасителя Росипяти. Долната напречна греда е опора за nig, призвана да служи за облекчаване на мъките на Rozip'yatoy, така че измамно изглежда, че опората под краката на ударения ще помогне да се облекчи товарът му, спираловидно върху него, самото брашно продължава .

Догматично, последните глави на Кръста означават осмия основен период в историята на човечеството, осмият - целият живот на бъдещия век, Царството Небесно, на което е показана една от последните глави на такъв Кръст. планина, към небето. Tse означава същия начин, по който пътят към Небесното царство беше воден от Христос чрез Yogo Spokuta Feat, зад думата Yogo: „Аз съм пътят, истината и животът“ (). Косата на напречната греда, докато краката на Спасителя бяха приковани, също означава, че в земния живот на хората от идването на Христос, които ходеха по земята, проповядвайки, се оказа унищожен от равния обмен на всички хора без обвинявам под властта на греха. В света в Христос се роди нов процес на духовно прераждане на хората и те бяха изведени от тъмнината в областта на небесната светлина. Оста на това движение към реда на хората, връзките на техните възгледи за земята с Небето, което показва нозете на Христос като орган на грубостта на хората, който изгражда свой собствен път, и означава коса на кръста на осемлъчният кръст.

Ако Господ Исус Христос е на осемлъчевия кръст от изображения на розите, Кръстът става последният ранг на Разпятието на Спасителя и тогава ще си отмъстя с цялата пълна сила, положена от проклетия страдалец на Господа, Прикривам присъствието на Христос Роспятия. Велика е тази ужасна светиня.

Има две основни изображения на разпнатия Спасител. Старият облик на Роспятт изобразява Христос, който протегна широко и право напред ръцете си през централната напречна греда: тялото не провисва, а свободно лежи на кръста. Друг, по-модерно изглеждащ, изобразява тялото на Христос отпуснато, с вдигнати нагоре и настрани ръце.

Друг поглед е изображение на страданието на нашия Христос в името на спасението; тук може да се види човешкото тяло на Спасителя, който страда в мъчения. Но такъв образ не предава цялото догматично усещане за адско страдание. Смисълът на това е в думите на самия Христос, който каза на ученията и хората: Ако ще бъда принос на земята, ще доведа всички при Себе Си (). Първият, древен вид на Розпяття просто ни показва образа на Божия грях, доведен на Кръста, който разпери ръце в ръцете си, в як, целият свят вика и блести. Съхранявайки образа на страданието на Христос, такъв поглед към Розпятт веднага напълно точно предава догматичната кал на смисъла на йога. Христос е в Своята Божествена любов, над която смъртта не владее и като, страдащ и не страдащ във висшето разбиране, достигайки до хората от Кръста на Неговата прегръдка. Това тяло Його не виси, а почива урочисто на Кръста. Тук Христос, разпънат и мъртъв, удивително жив при Собствената Си смърт. Це дълбоко потвърждава догматичните доказателства на Църквата. Достатъчно е да обхванете ръцете на Христос с тежестта на Всесветлината, която е особено добре представена на старите бронзови рози, над главата на Спасителя, в горния край на Кръста, е изобразена Света Троица или Бог Отец и Бог Свети Дух при гледащата синя, при горната къса лента - ангелската напречна греда, която се прилепи към Христос. поправям; в дясната долина на Христос е изобразено слънцето, а в лъв - луна, върху полегата напречна греда на Спасителя, изображението на мястото е като изображение на човешката съвест, тиха градушка и ваг, както Христос вървеше , проповядване на евангелието; под краката на Кръста е изобразена главата (черепа) на Адам, чиито грехове Христос изми с кръвта Си, а още по-ниско, под черепа, е изобразено дървото за познаване на доброто и злото, сякаш носещо смърт на Адам и в новия свят на йога и на който сега е показано дървото на Кръста, че давам живот на себе си и давам вечен живот на хората.

Синът Божий, дошъл на земята на светлината заради адски подвиг, тайнствено прегръща Себе Си и прониква във всички области на божественото, небесното и земното дупе, завладява цялото творение, целия свят със Себе Си.

Вземете Rozp'yattya с usima yogo изображения, показващи символичния смисъл и значението на всички знаци и напречни греди на Кръста, помагайки да разберете численото замъгляване на Rozp'yattya, като да бъдете почитани от светите отци и оброците на Църква, няма такива отчетни изображения. Зокрема осъзнава, че горният край на кръста маркира областта на дупето на Бога, де почива Бог в единството на Троицата. Горната къса напречна греда изобразява Божия възглед на Създанието. С чернотата си тя маркира зоната на небесната плячка (света на ангелите).

Средата на дългата напречна греда съдържа разбиране за всички огньове на творението, фрагментите са поставени тук в слънцето и месеца (слънцето е образ на славата на Божеството, месецът е образ на видимата светлина, която приема своя живот и Божията светлина). Тук са протегнати ръцете на Божия грях, чрез който всичко „започна“ (). Ръце в собственото си разбиране за съзидание, творчество на видими форми. Ятаганът на напречната греда е чудотворен образ на хората, които са били призовани да се издигнат, да водят пътя си към Бога. Долният край на Кръста означава, че земята е била прокълната по-рано за греха на Адам, но сега аз съм отново сътворен с Бога чрез подвига на Христос, простен и очистен чрез кръвта на Божия грях. Звездата на вертикалната смуга на Хрест означава единство, възкресението на всичко, което съществува с Бога, както е мечтано от подвига на Божия грях. При наличието на тази добра воля за спасението на света Тялото Христово само побеждава всичко – от земното до великото. Да си отмъстиш за несъмнената мистерия на Розата, мистерията на Кръста. Тези, които ни се дават бачити и разбиране в Кръста, по-малко ни доближават до тайната на тъмнината, но не я разкриват.

Кръстът е числената стойност на другите духовни точки на зората. Например в Домостроенето за спасението на човешкия род Кръстът означава със своята вертикална права линия справедливостта и непорочността на Божествените заповеди, правотата на Божията истина и истината, която не позволява всекидневното унищожение. Tsya директност е заплетена с напречната греда на главата, което означава любовта и милостта на Бог към падналите грешници, в името на което Самият Господ, който пое върху Себе Си греховете на всички хора.

В специалния духовен живот на човек вертикалната линия на кръста означава по-широко издигане на човешката душа от земята към Бога. Але, това упражнение е опетнено с любов към хората, към ближните, за да не се даде възможност на хората да развият напълно своето вертикално упражнение към Бога. По певческите пътища на духовния живот има мъка и кръст за човешката душа, добре позната на кожата, която се опитва да следва пътя на духовното постижение. Цеж е мистерия, защото човек е виновен, че постоянно прави любов с Бог с любов към ближните, дори ако не искате да отидете далеч от нея. Много красиви тлумачи с различни духовни значения на Кръста Господен са отмъщени в делата на светите отци.

Олтарният кръст се използва и осем заострен, но най-често - четиририкинцев с вертикална напречна греда, обърната надолу. На новата е изобразена Розата, а на напречната греда близо до планините на Спасителя в медальони понякога се поставят образът на Божията майка и св. Йоан Богослов, както е стоял белият кръст на Голгота.

Олтарният кръст и иконата на Богородица с вино. Догматически това означава, че благодатта на проклетия подвиг на Спасителя и молитвите на Богородица, за да излязат в небесния Престол Божий, не е затворена, а призвана да се разпадне в светлината на поста, изграждайки се спасението, освещението на човешките души.

Смяна на картини и икони на vvtarya bov post_ynym. И в древни времена не винаги е било едно и също и в следващия час (XVI-XVIII век) признава силни промени, допълнителни. Същите тези stosuêtsya и всички останали части на храма. От една страна, тя е обвързана с широтата на църковния изобразителен канон, което дава свобода на тематичен избор за рисуване. От друга страна, през XVI-XVIII век. многостранността на викликанската живопис е същата като проникването на православната среда на великолепното изкуство. Проте в картините на храмове и доси напомнят за пеещия каноничен ред в подреждането на духовните сюжети. Ето защо си струва да добавим тук като пример един от възможните варианти за композиционно рисуване на живописта върху тези икони в близост до храма, започвайки от vvtar, гънки на базата на древните канонични прояви на Църквата, които са били вижда се в богатата живопис на древните храмове.

На горните сводове са изобразени херувими. В горната част на vvtarnaya апсида има изображение на Божията майка "Знаме" или "Неразрушима стена", като на мозайката на Киевската катедрала "Св. София". В средната част на централния пивкол ввтар зад Gіrsk mіsce дълго време беше прието да се постави образът на Евхаристията - Христос, който се причастяваше със светите апостоли, но образът на Христос Вседържител, който седи на тронът. Праворуч от този образ, ако се види от него на заход, помещава състава на северните стени вихтаря образи Архангел Михаїла, Рождество Христово (над жертовником), святих литургистів ( , піснописця пророка Давида з арфою. Ліворуч від Гірського на мястото на южните стени се помясват образи Архангел Гав , Роспятя на Христос, литургисти на вселенските читатели, книжници на Новия завет - , Роман Сладкопевци и ін.

Иконостас, средна част на храма

Средната част на храма ни бележи пред гирския, ангелски свят, зоната на небесната плячка, където се пребуват всички праведници, които са видели земния живот. Зад тъмните облаци, която част от храма също маркира зоната на земния задник, светлината на хората, и все пак има истини, посвещения, обожествявания, Бог Царство, ново небе и нова земя в светлината на розата . Tlumachennya се сближават във факта, че средната част на храма - tse творения на света, на vídmіna víd vіvtarya, което означава областта на задника на Бога, зоната на най-великия, където се разкриват тайните на Бога . With such a spivvіdshenny znachenní znachn temple vіvtar іz vіvtar іz vіvtarі іz іn thіѕ cob іѕ nоvіnіnіy dоvіnії vіdоkremlyuvatisі inіd іd іdеdnії ї іnі, bo God zovіmі vіdminniy i vodokremnіniy vіd svoi vorіnnia, і iz the first hours іѕ christianity іѕ suvoro vіddіlennya suvoro dotremuєtsya. Нещо повече, той беше инсталиран от самия Спасител, който благоприятства създаването на вечерята Tajmnu не в жилищните помещения на кабината, не веднага от владетелите, а в специална, специално подготвена стая. Nadali vívtar vídokremlyuvavsya víd храма със специални трансфери и определяне на ден. Годишнините във ввтаря от много отдавна са запазени до наши дни. Vívtarní добре мембраните признават значително развитие. Усещането за процеса на стъпаловидна трансформация на vvtar решетката върху съвременния иконостас при тези, които от V-VII чл. vívtarna reshkoda-решетка, която беше символ-знак на обкръжението на Бога и Божественото във формата на създанието, стъпка по стъпка се трансформира в символ-образ на Небесната църква върху choli s ней Assovnik - Господ Исус Христос . Tse i е иконостас в йогите на наши дни. Вдигнете дивата част с лицевата си страна към средната част на храма, както можем да го наречем „църква“. Христовата църква успях да разбера светкавично, целият храм като цяло, но средната част вече е известна и от духовен вид не е случайна. Областта на небесния задник, тъй като означава средната част на храма, областта на обожествяваното създание, областта на вечността, Царството небесно, където верните хора на земната Църква познават своите спасение в храма, в църквата. Тук, в храма, земната Църква в такъв ранг може да се търкаля, да се втурва от Небесната Църква. При молитвите, prohannyah, de възпоменанието на всички светии, vigukah и преданията на поклонението, отдавна е показано събирането на хора, които обичат да стоят в храма, с тях, които са на небето и се молят едновременно от тях. Присъствието на началото на Небесната Църква от древността се изразява както в иконите, така и в древната живопис на храма. До един час не се появи такъв ефирен образ, като че ли показа, показа се по ясен, видим начин по невидим начин духовното ходатайство на Небесната Църква за земната, посредничеството на спасението на тихите които живеят на земята. Такъв видим символ, по-точно, низ от колекция от символи-изображения, превърнали се в иконостас.

С появата на иконостаса колекциите на вярващите се оказаха буквално през цялото време разположени от колекциите на небесните, таемничо присъстващи в изображенията на иконостаса. Господството на земния храм на Виникла има догматична повнота, постигнато е съвършенство. „Необходимо е да обменим пари във ввтара, за да ни изглежда виното като нищо“, пише свещеникът (1882-1943). - Небето над земята, над долината, над храма може да се види само като видимо доказателство за невидимия свят, живи символи на деня на онова и другото, иначе - светите създания. Иконостас е граница между света видим и света невидим, и създава тази вивтарна прешкода, става достъпна съзнание, изградено в близост до светите, облачните свидки, които обработиха Престол Божий… Иконостас е явлението на светите и ангелите… явище небесните свидъци и насампред Бога - свидков, които споделят в към това, което е плътта на плътта." Ето потвърждение на въпроса, защо тъмнината на Божиите свидетели е поставена така, че да не е абсолютно виновен да се прикриеш пред очите на тихите, които се молят в храма. Ale, иконостасът не затваря vívtar vіruyuyushchih в храма, но разкрива за тях духовната същност на това, което е отмъщение, което vіdbuvaêêê vídbuvaêêê vívtarі и vzagali и цялата Христова църква. Nasampered, този ден от годината се изгаря в това, към което членовете на земната Църква са призовавали и са се молили и до което членовете на Небесната Църква вече са достигнали, появявайки се в иконостаса. Оформете иконостаса да показва резултата от приближаването до Бога и прераждането в деня с Него, до такова изправяне на всички свети Христови църкви, включително и тези, които са в средата на деня.

Светият образ на иконостаса, свит в vіvtar víruyuchih, tsim означава, че човек винаги може да общува с Бог директно и без посредник. Беше добро нещо Бог да постави между себе си и хората множество от своите избрани и прославени приятели и посредници. Съдбата на светиите в спасението на членовете на земната Църква може да бъде дълбоко духовно представена, което се потвърждава от всички Писания, Предания и изповедания на Православната Църква. И така, който разклаща Божиите приятели и приятели като посредници и суетене пред Бога, с това разклаща и Бога, който ги освещава и прославя. Цялото посредничество за хората е за нас пред Христос и Богородица, а след това - всички останали Божии светии са догматично необходими за борба, така че във ввтаря, като символ на Бога без посредник, в силата на Його област, приклад, но кремациите в тихо, да се молят с изображенията на тези медиатори.

По време на богослуженията Царските порти се отварят в иконостаса, давайки възможност на вярващите да разгледат светинята на ввтара - престола и всичко, което се вижда на ввтара. На Великата година всички vіvtarnі врати buvayut postіyno vídchinení за участък от седем дни. В допълнение, Царските порти, като правило, не стават твърди, а по-скоро частично или razblenimi, така че когато въздухът се носи над тях, портите често могат да видят през средата на деня в такъв свещен момент, като пренасянето на светите Дарове.

В този ранг иконостасът не се затваря във времето: напротив, от духовен поглед той разкрива най-великите истини на Божия дом за спасението. Живейте taêmniche splkuvannya иконостас (Божии светии, които вече имат потвърден образ на Бог) с хора, като стоящи в храма (чийто образ все още може да бъде възкресен), създавайки последователността на църквите на небето и земята. Затова нарекох „църквата” сто и половина от средната част на храма, дори повече.

Иконостасът е изграден по такъв начин. В централната част на йогите се намират Царските порти - две колела, специално украсени врати, разположени срещу трона. Вонята се нарича така на този, който идва чрез тях Царят на славата, Господ Исус Христос при Светите Дарове за тайнството на причастието към хората. Vín taêmnicho също влиза пред тях в часа на влизане с Евангелието и на големия вход за Литургията при предлагане, но все още не надценяване на Светите дарове.

Мисля, че Царските порти са взели името си от факта, че древните византийски царе (императори) са минавали през тях на vvtar. Tsya помисли извинение. В моя смисъл портата се наричаше царска, която водеше от преддверието към храма, де царете взеха корони от себе си, аз отнех онези други знаци на царската власт. Ядосан в изгледа на царския брами, в пивничната част на иконостаса, срещу олтара стоят vídníchní odnostolkovі врати vіhodіv vіhodіvy клир в законния момент на поклонение. Отдясно в царската брама, в горната част на иконостаса, има горни едноколонни врати за законни входове на духовенството на vіvtar, ако вонята не идва през Царските порти. В средата на царската брама, от страната на ввтъра, звярът е закачен на воала (катапетасма). Тя вдига поглед и започва да брои в законоустановения момент и се маркира в огъня на скриването на мистерията, че тя покрива светите неща на Бог. Vіdkrittya zavіsi izbrazhuє vіdkrittya хора taєmnitsі ryatunku. Видкрития от братята на царя означава жилище на вярващите в Небесното Царство. Затварянето на царския Брахма означава избавлението на хората в небесния рай чрез падането на греха. Тези, които стоят в храма, се досещат за тяхната греховност, за да ги ограбят все още недостойни да влязат в Царството Божие. Само подвигът на Христос разкрива възможността да станем съучастници на небесния живот. По време на литургичната служба към тези основни символични значения на зависимостта на царската брама последователно се добавят още частни значения. Например, след големия вход на Литургията, който бележи придвижването на Христос Спасителя към Христовия подвиг и нашата смърт заради спасението, затварянето на царската брама означава лагера на Христос в тръна и воал, който се крие, бележи камъка, спиращ до вратата на трона. Да спим един час на Символа на вярата, пее се Възкресение Христово, завесата се отваря, което означава камък, ангелът духа през вратите на гроба Господен, а също и тези, които вярват на вярата в пътя на хората към спасението.

Свети Йоан Богослов стои на Светата врата, няма видими в рая, точно както се отваря небесният храм. Литургичната служба се отслужва от тази закрития на царската брама, в такъв ранг, тя потвърждава това, което става на небето.

Озвучете образа на Благовещението на Архангел Гавриил на Дева Мария за бъдещото раждане на Спасителя Исус Христос, както и образа на няколко евангелисти, тъй като те разказаха за идването в тялото на Божия Син на всички хората. Затова, като дойде, бидейки кочанът, главата на нашето спасение, той наистина отвори пътя на хората към вратата на небесния живот, Царството Божие. Това изображение на Царските двери дълбоко показва тяхното духовно значение и усещане.

Дясната ръка в царските порти е отмъстена от образа на Христос Спасителя и точно зад него - образът на светия чи свещен події, в който църквата е осветена или страничният vívtar. Злива, образът на Богородица е поставен пред царските брами. Специално се показва на всички присъстващи в храма, че Царството Небесно е влязло в народа на Господа Иисуса Христа, че Його Пречиста Майка - Застъпницата на нашето спасение. Далеч зад иконите на Богородица, тази храмова светица, от страната на царската брама, доколкото позволява място, са поставени иконите на най-големите певци в енорията на светиите или свещения подиум. По правило архидяконите Стефан и Лаврентий, или архангелите Михаил и Гавраил, или благословените светии, или старозаветните първосвещеници са изобразени на bíchnih, pіvnіchnih и pídennyh вратите на vvtar. Над Царската брама се възмездява образът на Тайната вечеря като начало и основа на Христовата църква с върховното тайнство. Това изображение е показано по същия начин, че зад Кралската брама в олтара има същите неща, които са били празнувани на Тайната вечеря и че през Кралските порти плодът на тайнството на Тялото и Кръвта Христови за причастие ще се родят вярващи.

Вдясно и вляво под формата на икони, в другия ред на иконостаса има икони на най-важните християнски светци, за да бъдат тихи свещени нозе, сякаш са служили за спасението на хората.

Следващият, трети ред икони е в центъра на образа на Христос Вседържител, който седи на трона в царско облекло, сякаш ще съди живи и мъртви. Деснякът в очите на Ню е изобразен като Благословена Дева Мария, толкова добър, колкото Його за опрощението на човешките грехове, левичарят в очите на Спасителя е образът на проповедника на покаянието Йоан Кръстител , в същия молитвен лагер. Три икони се наричат ​​деисис - молитва (роз. "деисус"). Отстрани на изгледа на Богородица и Йоан Кръстител изображенията на зверовете към Христос се извиват по молитвата на апостолите.

В центъра на четвъртия ред на иконостаса е изобразена Богородица с Господ Бог на лоното Си или на колене. На засегнатите страни на Ней старите пророци на старозаветните пророци са изобразени пред Ней Изкупителя.

На петия ред на иконостаса от едната страна са поставени изображения на предците, а от другата - на светци. Иконостасът неизменно е увенчан с Кръста или Кръста с розите, като връх на Божествената любов към безслънчевата светлина, която Божият грях даде в жертва за греховете на човечеството. В центъра на петия ред на иконостаса, de є, често се почита образът на Господа на Силите, Бог Отец. Това изображение се появява в Църквата приблизително като през 16 век. гледайки композицията „Отечество“, де в лоното на Бог Отец, който може да изглежда като побелял старец, Господ Исус Христос и Светият Дух са изобразени в образа на синьо. Въз основа на догматите на православието, на апостолските послания, на делата на светите отци, Църквата не признава този образ. В Голямата московска катедрала 1666-1667 r.b. образът на Бог Старец беше ограден, тъй като Вин не изглежда като създание, а в образ, - „Бог не е ерген nіhto nikola, Единородният грях, който е в надира на Отца, след като разкри Вин“ () . Невъзможно е да си представим в Църквата нещо, което никога не е приемало речеви образи, не се е показвало на тварен поглед. В същото време дори и до днес образите на Бог Отец са широки и широки, а в композициите на „отечеството“ и новозаветната Троица, освен това, те са като стария човек на изображения на Бог Отец и дясната ръка на Новия кръст с кръста, Бог Грех, Исус Христос, между тях изглеждат сини - Светият Дух. Тази композиция дойде при нас от заходното изкуство, където беше обвинен доста символизъм, основан на човешки фантазии.

Първите три реда на иконостаса, започвайки от долния, са пълни с кожа и всички наведнъж, за да отмъстят в себе си за пълнотата на духовното проявление на същността на Църквата и нейното ryatіvne значение. Четвъртият и петият ред са, така да се каже, допълнени към първите три, които по собствено желание не могат да отмъстят на упорития догматичен повнот, въпреки че в същото време чудотворно помнят и унищожават разбирането за Църквата в долните редове. Такава мъдрост ще подреди иконостас, позволявайки на майка ви да бъде като спомен в света на възпоменанието в храма или във връзка с изявления за духовна доза.

Долният ред на иконостаса най-важното изобразява онези, които духовно са най-близо до тихите, които стоят в този храм. За нас Господ Исус Христос, Богородица, храмът е свят, но свети иконите на най-големите певци в енорията на светците. Другият ред (свещен) е да се изгради паметта на вярващите, да се успокои, сякаш те са в основата на Новия завет, раздухаха днешния ден, назначиха йога. Третият ред (деисис с апостолите) е да създаде повече духовно свидетелство, насочващо ни към бъдещето, към Божия съд над хората, показвайки ни кои са най-близо до Бога като молитвеници за човешкия род. Четвъртият ред (пророците с Богородица) простира молитвен поглед, докато се взре в неясната връзка между Стария и Новия завет. Петият ред на иконостаса (праотци и йерарси) ни позволява да си спомним цялата история на човечеството от първите хора до читателите на сегашната Църква.

По този начин е по-важно да се вгледаме в иконостаса на сградата и да дадем свидетелства на хората за най-важните откровения за дяловете на човешкия род, за тайните на Божието Провидение, за реда на хората, за мистерията на Църквата, за смисъла на човешкия живот, иконостаса на Църквата, правото на Църквата се проявява в собствената си слава на догмата. Дългът и значението на учителя за иконостаса, за тези, които по желание и неволя, лелеят молитвено уважение към всички изяви на храма до утре, повече от всякакви положителни оценки.

Иконостасът може да има голяма благодатна сила, която очиства душите на хората, които го гледат, дарявайки го с благодатта на Светия Дух, плочите, които точно прилягат на иконостаса към неговите прототипи на това небесно състояние. В молитвата за освещаването на иконостаса вече се съобщава за Божието установяване, започвайки в очите на Мойсей, пеенето на светите образи на vídmínu под формата на shanuvannya, образувайки гънките като идоли и подхранвайки в Бога дара на благодатната сила на Светия Дух към иконите, за Божията кожа, от която се удивляваме на изцеление в телесните и душевните недъзи и необходимата подкрепа за духовния подвиг за спасение на душата. Същият zmíst почита и се моли за освещаването на всички икони на свещени предмети.

Иконостасът, като иконите, се освещава със специални молитви на свещеници и епископи, поръсени със светена вода. До освещаването на светите образи, въпреки че са посветени на Бога и Божественото и в песенния смисъл, свещените пъпки вече са свещени за духовната си змист и змист, протеите все още са изпълнени с ръце на човешки ръце. Ритуалът на освещаването очиства светия дух и им напомня за църковното признаване на тази изпълнена с благодат сила на Светия Дух. След освещаването на светите образи те гледат нагоре и в очите на земния си път, и в очите на своите земни създатели, стоящи върху знамената на мустаците на Църквата. Можете ли да обясните с задника за създаване на религиозни доказателства за картините на светски художници на духовни теми. Чудейки се дали на светската картина е изобразен Исус Христос или Дева Мария, или е от светиите, православните хора са правно благоговейни. Но се покланяйте на тези снимки като на икони, няма да се молите за тях, защото смрадът е неканоничен и не отмъщава за догматичното повно в тълкуването на свети образи, които не са осветени от Църквата като икона, и тогава , не отмъщавайте за изпълнената с благодат сила на Светия Дух.

Иконостасът е не само обект на молитвено гледане, но и сам обект на молитва. Пред изображенията на иконостаса вярват в мъки за земни и духовни нужди, а в света на вярата и Божиите очи се отвеждат онези, които искат. Между вярващите светци, изобразени на иконостаса, се установява жива връзка на взаимна връзка, която не е нищо друго, като връзка между Небесната и земната Църкви. Небесната, тържествуваща Църква е представена от иконостас, надявайки се да помогне на земната, войнствена или манипулираща Църква, както е обичайно да я наричаме. Чийто смисъл и значение е иконостасът.

Всичко може да се види до някаква икона, включително и в жилищна къща, и до стенописите на храма. Украсете иконите в различните части на храма и в частните сепарета, както и стенописите в храма, за да цените силата на Светия Дух и строителството чрез негово посредничество да доведе хората до контакт с тези светци, като те са изобразени върху тях и карат хората да знаят за този лагер от приятели. към което печеля аз самият мога да праг. Але и иконите и композициите от стенописи или не създават сакраменталния образ на Небесната църква, или не към тях, което е иконостасът, а към самите средни стени между vіvtar (мъх на специалното Божие присъствие) и селекциите (ecclesia), църквата, като молитва към църквата на хората. Ето защо иконостасът е колекция от изображения, които създават специално усещане за факта, че вонята става vívtarnu pereshkoda.

Средното място между Бога и земните хора на Небесната църква, подобно на иконостас, също се признава от земния догмат за Църквата, като за необходимия ум за специално спасение на кожен човек. Без посредничеството на Църквата напрежението на специално упражнение на човек пред Бога не се свързва с Него, а не за осигуряване на неговото спасение. Човек може да се превърне в член на Църквата, член на Тялото Христово само чрез тайнството Кръщение, периодично покаяние (потвърждение), Причастие с Тялото и Кръвта Христови, молитвено единение с наследството на небесното и земна Църква. Це е назначен и инсталиран

От самия Божи Син в Евангелието е разкрито и обяснено във вярата на Църквата. Позата на Църквата мълчи: „Когому Църквата не майка, нему Бог не е Отец“ (руски епилог)!

Светът е в нужда или преходът към единението на вярващ човек с Небесната Църква, че живеенето в средата може да бъде чисто духовно - поза храм. И ако има осколки за символиката на храма, то в тази символика на иконостаса има необходим звуков образ на посредничеството на Небесната Църква.

Иконостасът vlastovuêtsya до същия ден, като vіvtar. Ale tse pídnesennya trivaê vіd іkonostas іn deyak vіdstаn іn в средата на храма, іn thіѕ, tо tіh tо молим. Изкачването е едно или няколко стъпала пред храма. Застанете между иконостаса и затворената зона, пълна със сол (гръцки - pidnesennia). За това е донесена солта, тя се нарича древен трон на vіdmіna vіdmіnu, scho в средата на vіvtarya. Това име е дадено специално на амвона - на звука на кръгъл перваз в средата на солта, срещу Царските порти, към зверския център на храма, към гърба. На престола в средата на деня се извършва най-великото тайнство на вливането на хляб и вино в Тялото и Кръвта Христови, а на амвона или от амвона се извършва тайнството Причастие със светите Дарове на вярващите. празнува. Величието на тайнството на vimagaê и празнуването на месеца, като Светото причастие е дадено и като мястото на пеещия свят на трона в средата на деня.

Такова удължаване има прекрасно усещане. Вивтар няма да завърши истината с преход - иконостас. Vіn излиза z-pіd nіgo і vіd nоgo на хората, давайки ни възможност да разберем, че за хората, които стоят в храма, се взема предвид всичко, което се вижда на vіvtary. Tse означава, че в vіvtar vіvtar vіvtаrі, които се молят не на този, който смърди по-малко, по-ниски духовници, yakí са сами по себе си толкова земни, като всички, дни perebuvati в vіvtarі, но за да разкрият на хората в zvnіshnіh образи на истината за Бога, небесния и земния живот, в реда на тяхното взаимно. Престолът на вътрешния (при vіvtarі) сякаш преминава към трона на външния (върху солта), zvívnyuyuchi всичко под Бог, който дава на хората Своето тяло и кръв при обединението на този излекуван grіhіv. Истината, тези, които поправят свещеничеството в олтара, са надарени с благодатта на светия ред за възможността да могат без прекъсване и да не подбуждат страхливо Светата Таймница. Но благодатта на светото достойнство, даваща възможност за свещенство, не вижда духовенството в човешки план като другите вярващи. Епископи, свещеници и дякони, преди причастие на Светите Тайни, четат същата молитва, която миряните, както казват за себе си като най-големи от грешниците („за тях, първият е аз“). С други думи, духовенството не дава право да влиза във ввтара и тайнствата, но смрадът е по-чист и по-добър за другите, но Господ благоволи да им даде специална благодат за тайнствата. Това показва на всички хора, че за да се доближат духовно до Бога и да станат участници в йогийските мистерии на този Божествен живот, е необходимо специално освещение и пречистване. Благодатта на святото достойнство е híba scho като прототип за вдъхновяване на хората в образа на Бог, обожествяване на хората в живота на вечното Небесно царство, знамето на което е vіvtar. Тази идея е изразена особено в богослужебното облекло на свещения осиб.

Амвонът в центъра на солта означава сближаване (на гръцки - "амвон"). Вин означава тези месеци, за които е проповядвал Господ Иисус Христос (планина, кораб), до това на амвона в часа на литургията се чете Евангелието, дяконите отслужват ектениите, свещеникът - проповядва, проповядва, епископите отиват на хората. Амвонът също говори за Възкресението на Христос, което означава камък, когато Ангелът влезе през вратите на Божи гроб, който уби всички, които вярват в Христос, изповедниците на безсмъртието на Його, в името на което полагат от амвона Тяло и Кръв Христови върху запустението на живите.

Сол в богослужението като литургия за четене и беседване, тъй като се наричат ​​ликове и представляват ликове на ангели, които пеят хвала на Бога. Oskílki лица spіvakіv в такъв ранг вземат непрекъсната съдба от литургията, смрад и roztashovyvaetsya повече в името на хората, на сол, от лявата и дясната страна.

В апостолските и първохристиянските часове всички присъстващи в молитвения избор на християните спят и четат, няма специални разговори и четения. В света растежът на Църквата за rahunok на езичници, които все още не познават християнската реч и псалмизъм, пеене и четене, започнаха да се виждат от тайнствената среда. Освен това, призовавайки за величието на духовното значение на тихите, които пеят и четат, сякаш са като небесни ангели, те започват да бъдат избирани за жребче от броя на най-добрите и здрави хора, като духовенство. Смъртта започна да се нарича духовници, tobto ние ще прегърнем за жребче. Звездите и луните върху солта бяха десни и леви, миризмите стояха, отнеха имената на духовниците. Следва да се каже, че духовенството, лицата на спящите и четящите, духовно означават за всички вярващи в този лагер, който и да е виновен за всичко, че лагерът на непрестанната молитва прославя Бога. Във вашата духовна битка с греха, както знае земната Църква, основната духовна защита е Словото Божие, тази молитва. Духовенството в този смисъл са образите на военната Църква, които са особено обозначени с две корогви - икони на високи държачи, щамповани с подобие на древни военни знамена. Tsí korogvi zmítsnyuyutsya вдясно и лево kіrosіv и вино в участъците на адските пасажи като знаме на победата на воинската църква. През XVI-XVII век. Руските военни полкове са кръстени на безмълвните си икони, както са изобразени на техните полкови знамена-знамена. Tse buli звънеше на иконите на храмовете на най-важните кремълски катедрали, сред тях вонята въздъхна на Viysks. В катедралните епископски катедрали има пост, а в енорийските църкви - ако е необходимо, при пристигането на епископа, в центъра на средната част на църквата, срещу амвона, има квадратен майданчик, помист за епископа. Да отидете при новите епископи на уставните случаи за вбраня, започване на певческата част от богослуженията. Tsey pom_st носи името на амвона на епископа, мрачно място или просто място, шкафче. Духовното значение на този месец се възлага на новия епископ, който трябва да бъде сменен от Божия Син в тяло между хората. Архиепископският амвон в този момент означава до сегашната си висота смирението на Бог Слово, слизането на Господ Иисус Христос до върха на подвига в Неговото спасение на човечеството. За седалището на епископа на този амвон, в моментите на богослужение, Уставът поставя седалка-амвон. Останалата част от името в миналото премина в името на целия епископски амвон, така че концепцията за "Катедралната катедрала" беше установена като главен храм на района на епископа, където е възможно да стои в средата на храма на амвона на йогите. Тук мястото е украсено с килими, на нов май само владиката може да стои и да служи.

Зад мрачния амвон (амвон на архитекта), в задната част на храма, има двукрили врати или порти, които водят от средната част на храма към преддверието. Tse главният вход на църквата. Дълго време портата беше особено украсена. В Устава вонята се нарича червена, чрез тяхната благодат или църква (Typikon. Nasleduvannya Paschal matins), парчетата са главният вход в средната част на храма - църквата.

Във Византия смрадът също се нарича царски поради причината, че православните гръцки царе, преди да влязат през портата на храма, подобно на двореца на Небесния цар, взеха знаците на своето царско достойнство (корони, броня), нека варта и охоронци.

В древните православни църкви портите често са били украсени с красив портал с кръгла форма в планината, който е оформен от цацата на арки и пивколон, който стъпва в первази през повърхностните стени в средата, до самите врати , ниби звучи. Този архитектурен детайл на брамата бележи входа към Небесното царство. Зад думите на Спасителя, тясна порта и тесен път, които водят към живот (вечен) (), и тези, които вярват, са научени да познават този тесен път и да влязат в Царството Божие със стегната порта. Поддайте се на портала, призоваващ за гадаене за хора, които ще влязат в храма, създавайки враждебен звук на входа и в същото време означавайки признаците на духовно съвършенство, които са необходими за освещаването на думите на Спасителя .

Арките на тази крипта на централната част на храма, като че ли знаят своето завършване на голямата централна куполна шир, придават обличност, сферичност на ширта на Всесвета, небесната крипта, която се простира над земята. Парчета виждаме небето като образ на невидимото, духовно небе, това е зоната на небесния задник, архитектурната сфера на средната част на храма, за да се изкачи нагоре, изобразява областта на небесния задник и самото издишване на човешките души от земята към висините на небесния живот. Долната част на храма, по-важна от основата, маркира земята. В архитектурата на православния храм небето и земята не са маркирани, а напротив, те са прекупени от стягането на единството. Тук се показва vikonnannya на пророчеството на Псалма: Милостта и истината ще се разпръснат, истината и светлината ще се целунат; истината е vinikne от земята и истината ще дойде от небето ().

Зад най-великото знамение на Православната вяра, Слънцето на Истината, Светлината на истинския Господ Иисус Христос, духовният център и връх, до известна степен в Църквата всичко. Ето защо отдавна в центъра на вътрешната повърхност на централния купол на храма е било прието да се поставя образът на Христос Вседържител. Вече, вече в катакомбите, чийто образ прилича на половин образ на Христос Спасителя, който благославя хората с дясната си ръка и в лявата част на Евангелието, звънете върху текста „Аз съм светлината на света .”

Няма шаблони за разполагане на пурпурните композиции в близост до централната част на храма, както и в останалите части, но има песенни варианти на композициите, които са канонично разрешени. Един от възможните варианти за атаки.

В центъра на купола е изобразен Христос Вседържител. Под Него долният ръб на сферата на купола е серафим (силите на Бог). На купола на барабана - върховните архангели, небесни чинове, призоваващи земята и народите; архангелите звучат като знаци, които отразяват особеностите на тяхната конкретна служба. И така, Михайло може да носи със себе си огнен меч, Габриел - небесен храст, Уриел - огън. В Vitriles PID с купол, посветен на прехода на Chotirikykh STINS на Централния PARNITY към кръговия барабан на Dome, формата на Chotirokh єvangeli, їkhnoye, pivnic-cellular Navpak, диагонално, на pivdenno-reverse vitril, - евангелист Лука с теле, на pivnіchno-zahіdny vitril - евангелист Марк отляво, navpak, диагонално, на pivdenno-shid vitril, - евангелист Матей е образът на хората . Така поставянето на изображенията на евангелистите в подкрепа на кръстообразното движение на звездите над патената за часа на евхаристийния канон с вигук „по-бавно, крещящо, ридаещо и говорещо“. След това, по протежение на pivnіchnіy и pіvdennіy стени на звяра, надолу по редиците от изображения на апостолите под формата на седемдесет и светци, преподобни и мъченици следват. Стените на картината, като правило, не достигат държавата. В далечината, до средата на изображението, с височина, звукът на раменете на хората върви по панелите, върху които няма свещени изображения. Дълго време кърпи бяха изобразени върху панелите, украсени с орнаменти, които придадоха специална урологична чистота на стенописите, като, като голямо светилище, ниби се даваха на хората за дълго време, звънейки на украсени кърпи. Тези панели могат да бъдат разпознати по два начина: първо, смрадът трябва да се носи, за да не изтриете свещените образи вие, които се молите в присъствието на голяма тълпа от хора и теснота; по друг начин, панелите на небето запълват пространството в долния ред на храма за хора, земни, които стоят в храма, защото хората носят образа на Бога със себе си, дори и да са помрачени от греха. Ето защо аз наричам Църквата, например, денят в църквата е изграден върху купчина свети икони и стенни изображения, а след това хората, сякаш носят образа на Бога, така че одухотворените икони.

Pivníchna и pivdenna стени, освен това, могат да бъдат изпълнени с изображения на свещената история на Стария и Новия завет. Отстрани на входните врати в близост до средния двор на храма има изображения на "Христос и грешницата" и Битката на пияния Петър. Над тези порти беше поставено изображение на Страшния съд, а от новата, сякаш позволяваща пространство, - изображението на шестдневното сътворение на света. В същото време образът на задната стена е кочанът и краят на земната история на човечеството. На стъпалата в близост до средната част на църквата са поставени образите на светци, мъченици, светци, най-големите певци в енорията. Пространството между границите на живописните композиции е изпълнено с орнаменти, където изображенията на росната светлина са предимно победоносни или изображенията, които поддържат zmist на Псалом 103, е нарисувана картината на друг задник, който превежда творението на Бога. В орнаментите такива елементи могат да бъдат победоносни, като кръстове в колове, ромби и други геометрични фигури, осемглави звезди.

Крим на централния купол, храмът може да бъде майка на клонка от куполи, в които има изображения на Кръста, Богородица, Всевиждащото око в трикутника, Светия Дух при гледането син. Куполът пее пее vlashtovuvati там, де е страничен vіvtar. Ако храмът е с един престол, то средната част на храма е с един купол. Както в храма под един покрив, короната на главата, централната и още цаца на храмовете-странични параклиси, тогава куполът се спораджуе над средната част на кожата от тях. На vіm, zovnіshnі куполи на pokrіvlі не издържаха, а в старите дни, suvoro даде много храмове странични параклиси. И така, на покривите на трипридилните храмове често има пет купола - върху образа на Христос и някои от евангелистите. В същото време три от тях се вписват между и в средата, те създават vídkrity куполно пространство. И два купола в западната част на покрива висят по-малко над покрива и в средата на църквата, затворените стели, така че отворените пространства на купола да не се закриват. В късния час, от края на 17 век, върху покривите на храмовете са поставени няколко безлики куполи без няколко кораба в храма. В същото време беше повече от достатъчно, така че централната баня беше малка по размер, пространството под купола беше малко.

Krim zahіdnih, Chervonih vorіt, православните храмове могат да звучат още два входа: на pivnіchnіy и pіvdennіy стени. Tsí bíchní enter може да означава Божествено, че човешкото ества в Исус Христос, чрез yakí mi nibi влиза при срещата с Бог. В същото време от задната порта и белите врати те добавят числото три - в образа на Светата Троица, която ще ни води в живота завинаги, в Царството небесно, в образа на което е храмът .

В средната част на храма, заедно с други икони, образът на Голгота, големият дървен кръст, е изобразен в образа на розовия Спасител, често в реален размер (образ на човек). Кръстът става осем заострен с надпис върху горната къса напречна греда "NCI" (Исус от Назарет, цар на евреите). Долният край на кръста от укрепления на опората, която може да изглежда като каменна тежест. На лицевата страна на стойката има череп и четки - тленните останки на Адам, възроден от адския подвиг на Спасителя. Вдясно ръката на разпнатия Спасител е поставена върху образа на Богородица, която насочва погледа Му към Христос, върху лъва на Неговата ръка - образа на Йоан Богослов. Престъплението на вашата глава изповед, за да предаде на хората образа на адския подвиг на греха на Бога, като Rozp'yattya с бъдещите призиви също разказва за онези, както Господ, преди смъртта си на кръста, каза на Майка му, посочвайки Йоан Богослов:

отряд! ето, твоят син и като се обърна към апостола: Ето, твоята майка (), и в същото време си осиновил своята майка, майка Мария, хората, които всички вярват в Бога.

Удивлявайки се на такова Rozp'yattya, вярвайки, че вонята е не само Божиите деца, които са ги създали, ейл, zavdyaki Христос и децата на Божията Майка, към тази воня се причастяват с Тялото и Кръвта Господни , сякаш не са опетнени с най-чистата кръв Божия Мария, родила. зад тялото на Божия грях. Вземете Rozp'yattya, или Голгота, По време на Великия пост виси в средата на храма пред входа на входа, за да разкаже на хората за адското страдание на Божия грях в името на нашето спасение.

Там, в притвора на много закоравели умове, в средната част на храма, звънете на бялата пивнична стена, поставете стела с навечерието (канон) - chotirikut мрамор или метална дошка с безличен център за свещи и малки рози. Тук панахидите служат за мъртвите. На гръцки думата "канон" в различни думи означава обект, може би очертан и разбран. Канонът със свещи означава, че вярата в Исус Христос, разпространявана от Четирите евангелия, починалите могат да бъдат причастни на Божествената светлина, светлината на вечния живот в Царството небесно. В центъра на средната част на храма той е длъжен да стои здраво с катедра (или данък) с иконата на светеца, или свети, както е свят цял ​​ден. Аналойката е маса с чоти лице (постамент) с наклонена дъска за лесно четене на евангелието на катедрата, апостола или прилаждане към иконата на катедрата. Ние живеем пред практически цели, катедрата може да има значението на духовна височина, височина, подобно на светите предмети, които се предполага, че са. Навесът на горната дъска, който се издига нагоре, надолу, означава издигането на душата към Бога чрез тези четения, сякаш се четат от катедрата, или целуването на евангелието, лежащо върху новото, кръста, иконата . Влизащите в храма се покланят пред иконата на катедрата. Ако в храма няма икони на светеца (иначе светци), които празнуват празник, тогава се полагат светци - иконописи на светци по месеци или по месеци, които се раждат върху кожата на деня от този период, поставени на една икона.

В храмовете има 12 часа 24 такива икони - за цялата река. В храма на кожата има и малки икони на всички велики светии за стана на техните свети дни на централната катедра. Аналози се поставят на амвона за четене на Евангелието от дякона в часа на Литургията. Зад Светите Всенощни Чувани се чете Евангелието в средата на храма. Ако службата се отслужва с дякона, тогава в този час дяконът отваря евангелието пред свещеника или епископа. Като свещеник да служи сам, четете Евангелието на катедрата. Победоносна аналогия в тайнството на спонсорството. На новата малкото евангелие и кръстът са поставени по този начин. Когато се засяват църковните тайнства, младежите се опасват от свещенослужителя, до катедрата с Евангелието и кръста, които лежат върху новата. Аналогията се използва и при богатството на други услуги и се изисква. Вината не са obov'yazkovym сакрално-мистериозен обект в храма, ейл ръка, като катедра доставя по време на поклонение, подовата настилка е очевидна, която е по-широка и практична в храма на кожата е килка аналози. Аналозите са украсени с дреха и воали от същия цвят, в който дрехата на духовенството е специално свята.

вестибюл

Оградете верандата, която ще бъде построена пред храма, със стена с червена порта в средата. В древните руски храмове във византийски стил те често се преструваха, че са. Защо това се дължи на това, че до часа на приемане на християнството в Русия в Църквата вече не е имало правила, които да бъдат разголени и покаяни от различните им стъпки. По това време в православните земи хората вече са били кръстени в детска глава, така че кръщаването на пораснали чужденци е вина, за което не е необходимо да се прави на особено. Що се отнася до хората, сякаш те са били peresbuvayut под покаянието на покаянието, тогава вонята стоеше за част от службата на бялата стена на храма или на верандата. Надал, потреблението на различен характер, подтикна все пак да се обърне отново към живота на преструването. Самото име „притвор“ отразява тази историческа обстановка, ако започнат да оценяват, добавят и добавят трета част към старите двуделни църкви в Русия. Vlasna нарича tsієї части - ястие, парчетата в него дълго време се управляват от chastovannya за zhebrakiv от светия ден или възпоменанието на мъртвите. Във Византия тази част се е наричала още „нарфикс“, тоест място за наказание. Сега нека всички наши църкви, за рядко вино, оплакват тази третина.

В притвора в същото време се извършва богослужебна изповед. В новия, zgіdno zі Статут, дължат littії на големи вечери, panakhidi за мъртвите, парчета воня pov'yazaní z предложения от пресни продукти, от които не всеки се уважава, че може да донесе в храма. В притворите на богатите манастири се изпълняват и певческите части на вечерните служби. На притвора се дава чиста молитва на жената след 40 дни след падането, без която не може да се влезе в храма. На притвора по правило има църковен прозорец - място за продажба на свещи, просфори, кръстове, икони и други църковни предмети, кръстопът, църква. Има хора, които стоят на притвора, като че ли правят покаяние пред изповедника, а също и хора, които сами по други причини се настояват да отидат в средната част на храма. Ето защо в наши дни верандата е спасителна като духовно и символично, и духовно и практическо значение.

Живописта на преддверието е съставена от стенописи за онзи райски живот на първобитните хора, които са били изведени от рая, а в преддверието се срещат и различни икони.

Вестибюлът се установява или по цялата ширина на задната стена на храма, или, по-често, по-често, вече я, или под dzvínice, де няма да се доближи до храма.

Вход на верандата от улицата, звънене на гледащата веранда - майдан пред вратата, на яка води цаца от шабли. Притворът има голям догматичен смисъл - като образ на онази духовна епоха, по която Църквата е позната в средата на света, както Царството не вижда света. Предавайки своето служене на света, Църквата в един момент по своето естество всъщност бди над света. Tse i означава камъните, които издигат храма.

Ако хвалите входа, тогава верандата е първата, която се представя на храма. Солея, където да стои на стража сред миряните, да чете и говори, които изобразяват Църквата на воини и ангелски лица, - това е друг ден. Престолът, на който се извършва тайнството Безкръвна Жертва в общение с Бога, е третата годишнина. Мустаци три дни, за да дадат трите основни пътя на духовния път на човек към Бога: първо - началото на духовния живот, самият вход към новото; другият е подвигът на войната срещу греха за спасението на душата в Бога, който трива целия живот на християнина; третият - tse живот завинаги в Царството небесно с бързото bogospіlkuvanni.

Правила за поведение в храма

Светостта на храма зависи от специална благоговейна обстановка. Апостол Павел прочете, че на молитвените събрания „всичко е благотворно и по своя ред“. Поради тази причина бяха установени такива правила.

1. Sob vídvіduvannya hram служи като алчност, важно е да се удряте молитвено по пътя към новия. Трябва да помислите какво искаме да стоим пред Небесния Цар, пред Яким, милиарди Ангели и свети Божии светии трепетно ​​проверяват.
2. Нечестивият Господ не мълчи, за да Го почита, но милостиво извика към Себе Си всички, като че ли: „Елате при Мен, всички тези трудолюбиви, и Аз ще ви успокоя“ (). Спокойно, това просветление на душата е оста на метавизията на църквата.
3. В храма трябва да дойдете в чисти и прилични дрехи, всъщност това е святостта на мястото. Жените трябва да проявяват християнска скромност и киселост и да не идват с къси, тесни дрехи и панталони.

Още преди влизането в храма жените трябва да изтрият червилото от устните си, за да не остане върху тях при целуването на иконите купата на този кръст.

Разд.: Антонов Н., свещеник. Божи храм и църковни служби.
Div Men Александър, протоиерей. православно богослужение. Мистерия, слово и образ. - М., 1991.
Div: Jp. . Божият храм е райски остров на грешна земя.

Списък на победоносната литература

Nastіlna книга на духовника. На 7 книги. Т. 4. – М: Видавничество. Московска патриаршия, 2001. - С. 7-84.
Епископ Александър (Милеант). Божият храм е райски остров на грешната земя. - www.
Божият закон. - М: Нова книга: Ковчег, 2001.

Самият Господ дава на хората в Стария Завет чрез пророк Моисей наставления, как да имат храм за богослужение; Новозаветна православна църква на Силите в Стария завет.

Новозаветна православна църква на Силите в Стария завет

Като старинен храм (на гърба - скиния), разделен на три части:

1. светая светих,
2. светилище та
3. врата,

- така православната християнска църква е разделена на три части:

1. vіvtar,
2. средната част на храма
3. вестибюл.

Като светая светих днес vіvtarозначава Царство небесно.

В старозаветния час до вторник никой не можеше да влезе. Само първосвещеникът веднъж на река и след това само с кръвта на пречистваща жертва. Адже Царството небесно след падането на греха беше затворено за хората. И първосвещеникът беше прототип на Христос и този ден на йога означаваше на хората, че ще дойде часът, ако Христос, чрез проливането на кръвта Си от страдащите на кръста, ще види Царството Небесно за всички. Оста защо, ако Христос умря на кръста, завесата в храма, която покриваше Светая Светих, се разкъса на две: от този момент Христос отвори вратите на Царството небесно за всички, които идват в Ню с вяра .

Средната част на новозаветния храм служи като светилище на Стария завет

Светиня към нашата православна църква средната част на храма. В светилището на старозаветния храм никой от хората няма право да влиза, кримски свещеници. В нашия храм има верни християни, за сега няма да затворите Царството Божие за никого.

Дворът на старозаветната църква, където всички хора знаеха, видя православната църква вестибюлсега няма абсолютна стойност. Преди това те стояха там онемели, сякаш се готвеха да станат християни, тайнствата на кръщението все още не са успели. Сега обаче някои хора са съгрешили тежко и са влезли в Църквата в същото време, като са поискали да застанат на верандата за поправка.

Голошени - това са хора, които се готвят да станат християни

Православни храмове ще има в vіvtarem на khіd- на бик светла, където слънцето щеше да слезе: Господ Исус Христос е „схид“ за нас, под формата на Новата Божествена светлина, която ни грее вечно. В църковните молитви ние наричаме Исус Христос „Слънцето на истината“, „от височините на Слизането“ (tobto „Skhіd zgori“), „Skhіd іm'ya yomu“.

Коженият храм е посветен на Бога, носейки го в памет на вашата свещена чест или на Божия светец, например църквата Троица, Преображение, Вознесенски, Благовещение, Покровски, Михайло-Архангелски, Николаевски тошчо. Сякаш в храма, клонче от vívtarіv vlashtovuyutsya, кожата от тях е осветена на загадката за специалната чест на светеца. Todi всички vívtarі, krim главата, се наричат прилежащи, или граници.

В храма можете да buti kílka vіvtarіv

Храмът (“църквата”) е специален дом, посветен на Бога – “Божи дом”, в който се извършва богослужение. В храма се изобличава специална благодат или Божията благодат, тъй като тя ни се дава чрез духовенството (епископи и свещеници).

Прекрасният вид на храма се издига в присъствието на прекрасния живот, който е над храма куполкойто представлява небето. Куполът завършва в планината глава, да се сложи кръст, За слава на главата на Църквата - Исус Христос.

Често в храма ще има не една, а цаца от глави,

• две разделения означават две природи (Бог и човек) в Исус Христос;
• три сплитове - три образеца на Света Троица;
• пет части - Исус Христос и няколко евангелисти,
• сим глави - сим тайнства и сим вселенски събори;
• девет клона - девет ангелски ордена;
• тринадесет подразделения – Исус Христос и дванадесетте апостоли.

Понякога ще има повече глави.

Над входа на храма звънете връзка, tobto vezha, на който висят камбани. Обаждането е необходимо, за да призове вярващите на службата и да разкаже за най-важните части от службата, която се извършва в храма.

На входа на храма обаждането е влаштовуеться веранда(майданчик, ганок).

Средният храм е разделен на три части:

1. вестибюл,
2. власне храм або средната част на храма, de stand to pray, т.е
3. vіvtar, осветени от клира на богослуженията и пресветото място в целия храм - свещен престолвърху които се извършва тайнството Причастие.

Vívtar vídokremlyuєtsya в средната част на храма иконостас, който е подреден в няколко реда иконии май три брахми: средната порта се нарича КралскиЗащото през тях Самият Господ Иисус Христос, Царят на славата, невидимо минава при Светите Дарове (при Светото Причастие). Ето защо никой няма право да минава през царската порта на кримското духовенство.

Иконостасът е необходим за изграждането на ввтара в средната част на храма

Молитвите за четене и пеене, които се извършват за специален чин (чин) в храма на клироса на духовник, се наричат. богослужения.

Най-важното богослужение - литургияили всеки ден(Спечелени до обяд).

храм Бо голямо свято място, със специална милост невидимо присъства Самият Бог, тогава аз съм виновен да вляза в храма молитваи се пазете в храма тихоі благоговейно. Не можеш да обърнеш гръб до утре. Не следващия отивамот храма до края на службата.

Otzhe, влизаш в храма. Минал си през първата врата и си ял вестибюл, но хранене. Пред храма е преддверието. В първия век на християнството е имало каучи, а също и глухи (това са хора, които се подготвят за свето кръщение). Сега тази част от храма няма такова значение, както преди, но тази година понякога те сериозно съгрешаваха и едновременно влизаха в църквата, за да стоят на притвора за поправка.

Стигайки до стъпалата на вратата, като е ял до средната част на храма, православният християнин може да носи три божествени знамена за себе си.

На входа на средната част на храма трябва да преминете

Средната част на храма се нарича нефили с кораб или четворна. Назначава се на молитвата на първия чи осиб, сякаш вече са получили кръщение. Най-важният храм в тази част сол, както и амвон, клиросиі иконостас. Слово сол maê gretsko pozhennya, което означава седалка. Tse - pagorb преди иконостас. Тя е на власт, за да направи литургията по-видима и по-красива за паратите. Трябва да се отбележи, че древната сол е имала арка на възка.

Солея - Це Майданчик, Представяне пред иконостаса

Средата на подметката, срещу царския брахми, се нарича амвон, тогава съм съгласен. На амвона дяконът извършва ектения и чете Евангелието. На амвона те се освещават на вярващите и св. Причастие.

Клироси(Десен и Леви) - последните дилянки сол, признати за четене и говорене. Прикачен към klirosiv корогви, след това иконите на държачите, както ги наричат ​​църковни знамена. иконостасстената се нарича, което прави наоса да изглежда утре, всички окачени с икони, понякога в редове от цаца.

В центъра на иконостаса - Царска порта, разположени срещу трона. Смрадта се нарича така на този, който чрез тях излиза при Светите Дарове, Самият Цар на Славата, Исус Христос. Царската порта е украсена с изображения на икони върху тях: Благовещение на Пресвета Богородицаі chotiriokh евангелистиче апостолите са написали евангелието: Матей, Марко, Лука и Йоан. Над царската врата е отмъщена икона Тайната вечеря.

Иконата с дясна ръка Спасител,
и леворуч - икона Майчице.

Праворуч в иконата на Спасителя да бъде известен pivdenny врати, а леворучът под формата на иконата на Божията майка е известен pivnichny врати. На тези зли врати са изобразени Архангели Михаил и Гаврило, или първите дякони Стефан и Пилип, или първосвещеникът Аарон и пророк Моисей. Бичните врати се наричат брат на дякона, до това, че през тях най-често минават дякони.

Далеч, зад вратите на иконостаса, са поставени иконите на особено пеещи светци. С първата икона, дясната ръка, в очите на иконата на Спасителя (без разкъсване на вратите на вратите) храмова иконасвят е този образ, но този светец, в чиято чест е осветен храмът.

Руската традиция възприема висок иконостас, който често се състои от пет нива.

1. На първия ред на царската брама - иконите на Благовещение и четирииох евангелисти; на bіchnіy bramі (pіvnіchnіy і pіvdenniy) - икони на архангелите. Отстрани на царските брами: дясната ръка е образът на Спасителя и храмовия светец, а лявата ръка е Богородица и иконата на особено светия светец.
2. На другия етаж - над Царската брама - Тайната вечеря, а отстрани - иконите на дванадесетте светци.
3. На третото ниво - над Тайната вечеря - иконата "Деисус" или молитва, в центъра на някое изображение е Спасителят, който седи на трона, дясната ръка е Богородица, лъвът- ръката е Йоан Кръстител, а отстрани са иконите на пророците и апостолите, които протягат ръце за молитва към Господа. Дясната и лявата ръка във формата на Деисус - икони на светци и архангели.
4. На четвъртия ред над "deuss next": икони на старозаветните праведници - светите пророци.
5. На петия ред - Бог Саваот от Божествения Син, а отстрани - иконите на старозаветните патриарси. На самия връх на иконостаса е поставен кръст с Богородица и св. Йоан Богослов.

В различните храмове броят на нивата може да бъде различен.

В самия връх на иконостаса кръстот изображенията върху новия розов цвят на нашия Господ Исус Христос.

За иконостаса иконите са поставени по стените на храма, при голямата киотах, а след това в специални големи рамки, както и roztashovuyutsya на катедри, след това върху специални високи, тесни маси с крехка повърхност.

Киот - особено голяма рамка за иконата

Вивтаремхрамове за смъртта на мъртвите на възпоменанието на мисълта, че църквата и се моли направо "Върви, гори", tobto към Христос.

Вивтар да се превърне в основна част от храма, признат за духовенството, което осиб, като те служат по време на часа на поклонение. Вивтар бележи небето, ще уредя самия Господ. Гледайки особено свещеното значение на vіvtary vіn vіn vzhdі внушава taêmniche благоговение, а на входа на новия верен дълг да работят земния ъгъл, а лицата от viysk ранг - zbіmat zbroyu. Да видите свещеника от благословията на свещеника в екстремни метеорологични условия може да бъде като служителите на църквата, а миряните - хората.

На vívtary духовенството извършва богослужения и познава най-святото място в целия храм - светеца тронвърху които се извършва тайнството Причастие. Vívtar vlastovuêtsya на високо място. Vіn vshchiy за inshі части на храма, schob имахме малко поклонение и е ясно, че се срамуваме от vіvtarі. Самата дума "вивтар" означава "предлагане на олтар".

Олтарът се нарича специално освещение на четиририкутния стил, който се намира в средата на ввтара и украси с две одежди: долната е бяла, от платното, а горната е от скъпия материал, броката. На престола Самият невидимо присъстващ Господ е Цар на Господа на Църквата. Само духовенството може да се изправи до престола и да го целуне.

На престола са: антиминс, евангелие, кръст, крипта и монстранция.

антимениОсвещаването на архиепископските шовкови платна (хустка) се нарича от изображенията в новия лагер на Исус Христос на престола и, обикновено, от част от мощите на светец, зашити от другата страна, парчета от първата век на християнството Литургията на гробовете на мъчениците са били погребани в гробницата. Без антиминс не може да се служи Божествената литургия (думата „антименс“ е гръцка и означава „наместник на престола“).

За спестявания антименсът се сгъва в друга шевна дъска, която се нарича или тон. Vín nagaduê към нас суверенът (плочи), сякаш главата на Спасителя е преплетена с трън.

Да лежи на самия антименс устна(гъба) за събиране на частици св. дарив.

евангелие- цялото Божие слово, изповедта на нашия Господ Исус Христос.

кръст- това е мечът Божий, с който Господ победи смъртта на дявола.

Дороохоронецсе нарича ковчегът (кутия), от който се спасяват светите дарове по време на причастяване с болести. Обадете се на криптата, за да се отдръпнете при вида на малка църква.

Застанете зад трона менора, след това свещник от символ с лампи и след него олтарен кръст. Мястото зад трона се наричаше gіrsky(Високо) мис; там навън, за да се биете високо.

Монстранциятанарича се ковчег (кутийка), за който свещеникът носи св. Дар за причастяване на болни хора у дома.

Livoruch на трона, в pivnіchníy част на vvtar, има друг малък стил, украшения също са отстрани на робата. Този стил се нарича олтар. В новия ден се подготвят дарове за тайнството Причастие.

Познайте олтара свещенически съдииЩе се впиша в тях. До всички тези свещени обекти никой не може да се навърта, кримски епископи, свещеници и дякони.

От дясната страна vívtar vlashtovuêtsya сакристия. Това е името на ученичеството, спасява се ризи, това свещено одеяние, което се използва при богослужение, а също и църквата съди тези книги, за които се извършва службата.

В храма преди деня, Това е името на ниска маса, на която да стои изображение на роза и стойка за свещи. Преди навечерието се отслужва панахиди, за да се извърши службата за панихида.

Застанете пред икони и катедри свещницисложете свещи на яковете.

В средата на храма, нагоре върху стелата, висяща певец, т.е. страхотен свещник със свещ без светлина. Паникадило спалахуй в трактата на момента на поклонението.

Сега относно обаждането. Вонята стига до предметите от пълнежа на църквата. Звъненето започва да се вкоренява от 7 век, за часове на преследване на християните. До един час, за службата, беше указано чрез словесния глас на виконавтите на службата, иначе християните призоваваха за молитва в специални лица, сякаш ходеха с гласни къщи. След това, за повикване, преди службата, метални плочи бяха победоносни. биламиили нитове, по който удрят с чук Затова обажданията се наричат ​​по различен начин кампании.

В руската църква, за звънене на звънене, звънят 5 или повече звънения с различни размери на тарифния тон. Сам двин носи тройно име:

1. благовист,
2. звъненеі
3. звънец.

обадете се обратно- основният звън на кожения звън според сърцето, започвайки от най-големия и завършвайки с най-малкия, и след това удар наведнъж за всички повиквания. Предният призив на победоносни звуци от задвижването на сумираните події, например, докато носят мъртвите.

Благовист- връзка в една връзка.

Камбанният звън е звънът на всички камбани, който изразява християнската радост от обикалянето на такова свещено място.

Сега влезте при звука на звъненето на звуците на шум, а звънът от тях понякога вижда пееща мелодия. Dzvіn zvіnіv zbіshuє urochistіst литургия. Има специална служба за освещаване на обажданията, преди да бъдат извикани.

Над входа на храма, а понякога и в ред от храма, ще има връзка, или връзка, tobto vezha, на който висят камбани.

Заклинанието се отслужва, за да се призоват вярващите към молитва, преди службата, а също и за да се разкаже за най-важните части от службата в храма.

Ще продължат ли да се строят църкви? Защо има толкова голям брой хора, разпръснати по цялата православна земя? Изводът е прост: мета на кожата е редът на душата и достигането е невъзможно без помощта на църквата. Vaughn е алкохол, изцелението на душата в грешните падания е поглъщащо и navit я obozhnyuvannya. Vlastuvannya hram, йога ozdoblennya позволяват на вярващия да се потопи в божествената атмосфера, да стане по-близо до Господ. Извършете обреда на кръщението, сватбата, освобождаването на греховете, може и само свещеник, който присъства в храма. Без службата на молитвите човек не може да стане Божие дете.

православна църква

Православната църква е място, където да се служи на Бога, където е възможно да се присъедините към нея за помощта на такива обреди като кръщение, причастие. Тук те избират да вярват, за да създадат обща молитва, за силата на която всеки знае.

Първите християни направиха нелегален лагер, така че вонята не направи църквите им малки. За молитви вярващите бяха взети от колибите на ватажковските общности, синагогите, а понякога и от катакомбите на Сиракуза, Рим, Ефес. Trivalo tse protyag три века, доковете не дойдоха на власт Константин Велики. През 323 г. той става пълновластен император на Римската империя. Християнството е изградено от суверенна религия. От този час започва активно да се строи църквата, а по-късно и манастирите. Самата йога майка - царица Олена от Константинопол - беше инициатор на спора в Йерусалим.

От този час силата на храма, вътрешното му подобрение и архитектурата претърпяха значителни промени. В Русия е било обичайно да се строят кръстокуполни църкви, чийто тип е уместен доси. Важен детайл от всеки храм са куполите, които са увенчани с кръст. Дори отдалеч можете да победите Божия дух върху тях. Ако баните са украсени с позлата, тогава при смяната на слънцето вонята ще полумесец, символизирайки огъня, който гори във вярващите сърца.

Вътрешна пристройка

Вътрешните устройства на храма obov'yazkovo символизират близостта до Бога, дарявайки с пеещи символи, благословии, служещи за задоволяване на целите на християнското поклонение. Как да учим Църквата, целият ни материален свят не е нищо друго, като отражение на духовния свят, невидимо за окото. Храмът е образ на присъствието на Небесното царство на земята, очевидно образът на Небесния Цар. Oblashtuvannya православна църква, йога архитектура, символика, която да даде възможност на вярващите да приемат храма като ухо на Царството небесно, йога образ (невидим, далечен, божествен).

Подобно и подобие на Будова, храмът е длъжен да носи в собствените си функции, за някои вина на назначения, за да задоволи нуждите на майката с такова място:

• За духовниците, как да провеждат службите.
• За всички присъстващи вярващи в храма.
• За тези, които се покайват и мълчат, тези, които са готови да приемат кръщение.

Древният храм е разделен на три основни части:

• Вивтар.
• Средната част на храма.
• Веранда.

• Иконостас.
• Олтар.
• трон.
• На дребно.
• Гірске мисце.
• амвон.
• Солея.
• Пономарк.
• Клироси.
• Хартия.
• Кутии за свещи.
• Дзвиница.
• Ганок.

Вивтар

Гледайки авторитета на храма, особено уважавам следващата част от главата на църквата, тя се признава само за духовенството, а също и за тихите хора, тъй като те им служат за часа на богослужението. Вивтар полага образа на рая, небесното обиталище на Господ. Означава скритата страна на целия свят, част от небето. В противен случай vívtar се нарича "небе на Zele". Всеки може да види, че след падането Господ затвори портите към Небесното царство за обикновените миряни, като въведе тук само особено свещено значение на Маучи, внушавайки завинаги благоговение на вярващите. Като вярващ, като помощник в службата, подредете нещата или запалете свещи, влезте тук, можете да работите в земния ъгъл. Входът на миряните към vіvtar беше ограден по тези прости причини, че мястото може да бъде по-чисто, свято, самата свята храна е тук. Tovkoinnya и разврат не са разрешени тук, тъй като за тяхната грешна природа, простите смъртни могат да позволят. Това е мястото за молитвата на свещеника.

иконостас

Християните са благоговейни, стигнали до православния храм. Йогустрии и вътрешно усъвършенстване, иконите с лицата на светиите възвеличават душите на вярващите, създават атмосфера на мир, благоговение пред нашия Господ.

Дори в древните катакомбни храмове vívtar започна да vídgorodzhuvati víd reshti. Тоди вече носеше сол, воалите на мембраните бяха vikonuvalysya при вида на полумачтите на портите. Иконостасът е пълен с вино, което е царските и белите двери. Vіn да служи като rozdіlyuvalnoy ориз, като rozgorodzhuê среден храм ta vіvtar. Vlastovan иконостас по този начин.

В центъра царската порта беше нагъната - вратите бяха специално украсени с два стола, нагънати срещу трона. Защо звучат така? Важно е през тях да влезе самият Исус Христос, за да причастява хората. Livoruch и pravoruch víd vstanovlyuyuyutsya pіvnіchnі і pіvdenny порта, yakí служат за вход и изход на духовенството в законовия момент на поклонение. Кожата от икони, скрити на иконостаса, има свое специално значение, разказващо за традицията на писане.

Икони и стенописи

Разглеждайки силата на това оздобление на православната църква, трябва да се отбележи, че иконите и стенописите са важен аксесоар. Те изобразяват Спасителя, Богородица, ангели, светци от библейските сюжети. Иконите на Farbakh са ни дадени от тези, които са описани с думите на Светото писмо. Завдяците в храма създават молитвени настроения. Молете се, трябва да запомните, че молитвата се предлага не на картина, а на изображение, изобразено на ново. На иконите изобразявайте изображения на гледката, сякаш миризмите са сведени до хората, както са били взети. И така, Троицата е изобразена на гледка, като ерген нейния праведен Авраам. Исусе на образи по твоето човешко подобие, в които той е жив сред нас. Светият Дух се приема да гледа при вида на синьото, така че се явява в часа на Христовото кръщение на река Йордан или при вида на огъня, който апостолите разклащат в деня на Петдесетница.

Иконата е изписана наново и е осветена в храма, поръсена със светена вода. Тогава става свещено и нека изграждането на деца с благодатта на Светия Дух.

Нимбът на главата означава, че изображението на иконата има Божията благодат, свята.

Средна част на храма

Интериорът на православната църква е обов'язково, за да отмъсти средната част, понякога наричана наос. В тази част на храма са засадени амвон, солник, иконостас и клирос.

Самата част от водата се нарича храм. Дълго време тази част се нарича трапезария, дори тук можете да ядете Евхаристия. Средният храм символизира земната бутия, чувствителната светлина, бирата на истината, изгарянето и вече освещението. Сякаш vívtar символизира Горното небе, тогава средният храм е част от обновения човешки свят. Двете части на грешката са взаимно отговорни, под основата на Небето Земята напомня за нарушения на реда.

вестибюл

Предверието, което трябва да влезе в силата на християнския храм, е предварително същото. По завоите на вятъра в новото се втурваха хора, които се каеха, или вие, които се подготвяхте за св. Кръщение. На притвора най-често се прави църковен прозорец за продажба на просфора, свещи, икони, кръстове, за регистрация, вино и хрян. Можете да стоите на верандата, които, след като са взели покаяние от изповедника, че и другите хора, по каквито и да било причини, се вважават едновременно да влязат в храма като неприлични.

Зовнишний прист

Архитектурата на православните църкви е позната отдавна и дори да я гледате различно, църквата има своите основни части.

Апсидата е перваза за vіvtarya, която е прикрепена към храма, звъни в кръгла форма.

Барабанът е горната част, тъй като завършва с кръст.

Свитлов барабан - барабан, пробит от пробиви.

Главата е увенчаващ храм с купол с барабан и кръст.

Закомара - руска архитектура. Nap_vkrugle завършена част от стената.

Цибулина е главата на църквата на формата на цитулин.

Верандата е представянето на ganoks над нивото на земята (затворен или отворен тип).

Пиластър - плосък декоративен перваз на повърхността на стената.

Портал - вход.

Трапезарията е пристроена от залез слънце, за да служи като проповедник, събиране.

Namet - maê kílka лица, pokrivaê bashti, храм чи dzvіnitsu. Разширено в архитектурата на XVII век.

Фронтонът завършва фасадата на сградата.

Ябълката е куполна торба, върху която е монтиран кръст.

Ниво - спад зад височината на целия живот.

Вижте храмовете

Православните църкви имат различни форми, вонята може да бъде:

• Под формата на кръст (символ на роза).
• Под формата на кол (специална вечност).
• Под формата на четиририкутник (знакът на Земята).
• Под формата на осмица (скъпа Витлеемска звезда).

Кожната църква е осветена като светец, важен християнски подиум. Денят на тяхното възпоменание става олтарният светец на храма. Ако е повече от цаца, тогава кожата се нарича okremo. Параклисът не е голям спор, сякаш храмът се досеща, но не е възможно да го видите утре.

За времето на мощта на християнската църква на Византия има малко кръстокуполен тип. Наскоро всички традиции на подобна храмова архитектура бяха изоставени. Русия приема формата на Византия като православие и елементи на архитектурата. Запазвайки традициите, в собствените си руски църкви те творят богато оригинално и спонтанно.

Будистки храм Vlastuvannya

Богати вярващи tsіkavlyatsya, и като vlastovaní храмове на Буда. Нека ви дам кратка информация. Така че всичко е инсталирано според правилата на suvorih. Всички будисти ценят "Трите съкровища" и в храма самите те шепнат за себе си малък килер - при Бъди това його е най-голямото. Правилното място е тези, където са избрани всички "Три съкровища", вонята може да бъде надияно защитена от víd víd víd, víd от външни лица. Храмът е затворена територия, защитена отстрани. Бутането на портите е главата на силните в храма. Будистите не правят разлика между манастир и храм - за тях те самите разбират.

Кожата на будистки храм може да е изображение на Буди, няма значение, вишиван, скулптура malovane chi tse. Изображението може да се покаже в “златната зала” на картата. Фигурата на главата е величествена, реща изобразява сцени от живота на светеца. Temple maê y inshі izobrazhennya - tse всички истоти, yakí shanyut будист. В храма фигурите на известните чентове са украсени, вонята на кубчетата се разнася отдолу за Буда.

Изглед към будисткия храм

Тези, които искат да видят будистки храм, обов'язково дължат на дяконите на могъщите. Краката, раменете, обов'язковото могат да бъдат усукани в неясни дрехи. Като въпрос на религия, будизмът vvazhay, scho nedotrimannya приличие в облеклото - tse неуважение към вярата.

Краката на будистите са уважавани от най-важната част от тялото, защото вонята стърчи от земята. Ето защо на входа на храма е необходимо да свалите обувките от езика. Важно е краката да станат чисти по този начин.

Obov'yazkovo е необходимо да се знае правилото, как да седи с вяра. Краката по всяко време не са виновни за казването на Бик Буди или дали има светец, тогава будистите уважават неутралността за по-добро подстригване - седнете в поза на лотос. Можете просто да огънете краката си под себе си.