Tvir Turgenev I.S. Φράση δεν έχεις τύχη αύριο

Navіt D. S. Merezhkovsky, Zvinuvacivav Viislyapushkіnsku Rosіyski Lіtertura in this, Scho Vona Zoim Krokom - the Skin of the New Writer - Dedalі B_льша відался віда пушкіна, Zradzhuvala I ηθικά επισκέπτομαι, με την ειρήνη, με την ειρήνη, με την ειρήνη της νόμιμης παρακμής της αρμονίας του Πούσκιν και της ενδελεχούς διαύγειας της αρχιτεκτονικής και της κατώτερης ομορφιάς της κίνησης. «Ale», όταν συζητούσε για το κρασί, «αυτή η ομοιότητα είναι επιφανειακή και παραπλανητική. /…/ Λίγο και διασταυρωμένο από πολιτιστικές μορφές, η βουδιστική νιρβάνα του Σοπενχάουερ, η καλλιτεχνική απαισιοδοξία του Φλομπέρ είναι πιο κοντά στην καρδιά του Τουργκένιεφ, στην κατώτερη ηρωική σοφία του Πούσκιν. Στη γλώσσα του Τουργκένιεφ, που είναι απαλή, θηλυκή και αρνίσια, δεν υπάρχει ήδη η αρρενωπότητα του Πούσκιν, αυτή η δύναμη και η απλότητα. Σε αυτή τη μαγευτική μελωδία του Τουργκένιεφ, ώρα με την ώρα, νιώθει κανείς μια διεισδυτική, παραπονεμένη νότα, παρόμοια με τον ήχο ενός ραγισμένου κουδουνίσματος, ένα σημάδι πνευματικής διχόνοιας, που πρόκειται να χαθεί…».

Η ιστορία "Asya" είναι η ίδια, zokrema και cicava, αλλά σε αυτήν, από τη μια πλευρά, στάλθηκε στον Πούσκιν, για να ξαπλώσει στην επιφάνεια του κειμένου, και από την άλλη πλευρά, συμπεριλαμβανομένων των τραυμάτων του γυμνού, όπως τα κίνητρα του Πούσκιν, είναι ιδιαίτερα έντονα και οι εικόνες, που ενσωματώνονται στο διαβόητο ύφασμα του Turgeniv, γνωρίζουν νέα μελωδικά zabarvlennya, αποκτούν νέα νοήματα, γίνονται ζωντανό υλικό για δημιουργίες ενός θεμελιωδώς διαφορετικού, κατώτερου Πούσκιν, καλλιτεχνικού κόσμου. Αξίζει να σημειωθεί ότι θα πρέπει να φέρει κανείς τα φύλλα του P. V. Annenkov Turgenev στην κίνηση του «Acі», εξηγώντας το πνευματικό του στρατόπεδο κατά την περίοδο της εργασίας στην ιστορία, πηγαίνοντας σε ένα απόσπασμα του Πούσκιν: «Η απάντησή σας είναι καλύτερη για μένα. Έγραψα το tsyu small rіch - shoyno vryatuvavshis στην ακτή - ενώ στεγνώνω τη "ρόμπα μου από το νερό" ".

Στο ίδιο το κείμενο, πρώτα απ 'όλα, κόβεται το πρώτο τριαντάφυλλο (για να ενεργήσει για τον ήρωα ως στοιχείο του πολιτιστικού κώδικα), το απόσπασμα από τον Πούσκιν εμφανίζεται στην πρώτη φράση, de podії, που λένε, σημειώνεται ως " γιορτάζουμε τις περασμένες μέρες», και με δεδομένες τέτοιες φράσεις, αναμνήσεις, το αλουμίνιο θα είναι chimalo. Εδώ, ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η δημιουργική προσβλητικότητα ενός συγγραφέα δεν πρέπει να εκφράζεται στο ίδιο το γεγονός της παραπομπής, αλλά στην επίκληση εικόνων και κινήτρων άλλων ανθρώπων, αλλά στη δημιουργική δραστηριότητα αυτών των στοιχείων στο πλαίσιο μιας νέας καλλιτεχνικής ολόκληρος. Ο Zreshtoy, όπως έγραψε ο A. S. Bushmin, «σωστός, πιο υφεσιακός, παράδοση, δημιουργικά κατακτημένος, φυτεμένος στα βάθη, στο βρυχηθμό τσι, κρούστα με έναν φιλοσοφικό όρο, στο νοικιασμένο στρατόπεδο». Προς τούτο, δεν συκοφαντείται το προφανές των παρακάτω, ώστε να εκδικηθεί η προφανής αποστολή θραυσμάτων σε δημιουργίες κάποιου άλλου (μπορεί να είναι απλώς ένας από τους τρόπους «αντικειμενοποίησης» της καλλιτεχνικής εικόνας), αλλά μάλλον η ανάλυση του καλλιτεχνικός κόσμος δημιουργίας. Η έκκληση του Τουργκένεφ ενώπιον του Πούσκιν αναμφίβολα δεν είχε έναν εξωτεχνικό και όχι διακοσμητικό και ουζιτκόβικο, αλλά έναν εννοιολογικά σημαντικό, σημαντικό χαρακτήρα, για το ποιον και για να πει στον κόσμο, για το ποια να πάει.

Το Opovіdannya στο "Асі" πραγματοποιείται με τη μορφή του πρώτου ατόμου, αλλά είμαι δύο: περιέχει από μόνο του μια περιγραφή, όπως ο νεαρός άνδρας N.N., yakim M. M. πριν από είκοσι χρόνια. (Mіzh іnhim, έτσι θα είναι το ίδιο το rozpovid και στο "Captain's Donets", αλλά στο Turgenev υπάρχει ένας rozbіzhnіst між το θέμα της ταινίας και το θέμα της διχόνοιας: το προφανές και το ατυχές όχι μόνο ο Timchasov, αλλά ο συναισθηματικός και ηρωική-φιλοσοφική απόσταση).

Το opovіdacha του Τουργκένεφ όχι μόνο εκθέτει την ιστορία, αλλά και αξιολογεί, κρίνει τους συμμετέχοντες, μπροστά του, την κρίση της μακρινής ζωής και την πνευματική γνώση. Και ήδη, στο στάχυ της συμβουλής, κατηγορεί μια φτωχή νότα, όπως μια ανάγνωση chitacha σε ένα σακουλάκι με χνούδι, σε ένα ταλαντευόμενο-αντιληπτικά άθροισμα φινάλε. Μια εισαγωγή στο θέμα της νεανικής ανεμελιάς και ευθυμίας θα κορυφωθεί με έναν επιτάφιο: «...Είμαι ζωντανός χωρίς να κοιτάζω πίσω, δειλός, τι θέλω, ακμάζω, με μια λέξη. Η Μένη τότε δεν έπεσε στη σκέψη ότι ένας άνθρωπος δεν μπορούσε να αναπτυχθεί και να ευημερήσει για πολύ καιρό. Η νεολαία είναι επιχρυσωμένο μελόψωμο, νομίζει ότι αυτό είναι καθημερινό ψωμί. και θα έρθει η ώρα - και θα ζητήσετε ψωμί »(199).

Ωστόσο tsya Pochatkova zmіstovno-emotsіyna zadanіst, odnospryamovanіst φορέα opovіdі scho Yde od opovіdacha, zhodnoyu mіroyu δεν skasovuє εγώ δεν primenshuє іnteresu να іstorії ήρωας για Yogo sogohvilinnogo, unіkalnogo dosvіdu σε χρήματα Μήπως fіlosofska pesimіstichna σκέψη δημιουργεί spochatku χωρίς zalishku να Povny chitatskogo zabuttya, rozchinyaєєєєєєє, schob στο αποτέλεσμα, χορτασμένοι από τη ζωντανή σάρκα tsgogo svіdu, vіdvorennoy z charіvnoy καλλιτεχνική δύναμη, για να παρουσιάσουν την αλάνθαστη ορθότητά τους.

Vlasne, η ιστορία ξεκινά από τις λέξεις «Έχω αυξηθεί στην τιμή χωρίς χρήματα, χωρίς σχέδιο. ακουγόταν σαν τρίξιμο, μου ταίριαζε και παραβίαζε αμέσως από μακριά, βλέποντας απότομα την ελπίδα ενός νέου ατόμου - του ίδιου του ατόμου "(199). Vilne shiryannya στις εκτάσεις του κοντακιού, η πρώτη αιτία της οποίας είναι «ραπανάκι και αβάσταχτο cіkavіst» (200) στους ανθρώπους, - ο ήρωας μπαίνει στο rozpovіd, πάνω στα οποία τα κρασιά γκρινιάζει ιδιαίτερα («Με απασχολούσε μόνο ένα άνθρωποι»), και θέλω για άλλη μια φορά να χαμογελάσω τον εαυτό μου για προφανώς συκοφαντία μπροστά στην επιδιωκόμενη λογική της αντιπολίτευσης: «Άλε πάλι παλεύω να σκοτώσω» (200), - ο αναγνώστης δεν λέει ανυπακοή στο «τρίτο -πάρτι» σέβεται, γιατί εδώ φαίνεται το «μερίδιο» των δυνατοτήτων και των προτεραιοτήτων του ήρωα.

Στην έκθεση, μαθαίνουμε για εκείνους που είναι ο ήρωας της ασφυξίας - «ρίχνει στην καρδιά μιας νεαρής χήρας» (200), όπως χτύπησε αυστηρά ο Γιόγκο, δίνοντας το πάνω χέρι στον κοκκινομάγουλο Βαυαρό υπολοχαγό. Είναι προφανές ότι όχι μόνο τώρα, μέσα από τις πλούσιες μοίρες, αλλά και τώρα, τη στιγμή της εμπειρίας μου, η αγάπη ήταν νωρίτερα από βροντή, μια τελετουργία, μια ημερομηνία για έναν αιώνα - αλλά όχι σοβαρά, σωστά και δυνατά συναισθήματα: «Να ξέρεις, Η πληγή της καρδιάς μου δεν ήταν βαθιά. αλλά εγώ vvazhav για obov'yazyok vіddatisya για μια deyaky ώρα αναταραχή και αυτάρκεια - chim νεολαία δεν σιωπή! - και εγκαταστάθηκε στο Ζ. (200).

Το γερμανικό μέρος, στο οποίο ο ήρωας μπήκε σε σύγχυση, «όχι χωρίς μεγάλη προσπάθεια, σκέφτηκα την προσέγγιση της χήρας (201)», ήταν σαν ένα φλερτ και ταυτόχρονα ήρεμος, γαλήνιος και ήρεμος, άνεμος ξανά ένα μέρος «χωρίς τούρμπο και ταυτόχρονα ήσυχα ψυχή που υμνεί φως» (200). Όλα δημιούργησαν ένα αξιοσέβαστο ποιητικό πλαίσιο για την εμπειρία ενός νεαρού άνδρα, ενίσχυσαν την ομορφιά της πόζας (όταν «έχω περάσει πολύ καιρό σε μια πέτρινη λάβα κάτω από μια αυτοσυντηρούμενη μεγαλειώδη τέφρα»), αλλά έδειξε επίσης її σκόπιμα, γραφικότης. Κοιτάζοντας έξω από τις τέφρες, ένα μικρό άγαλμα της Παναγίας με μια καρδιά τρυπημένη από ξίφη με κόκκινη καρδιά, σε ένα ήσυχο επεισόδιο, λαμβάνεται και όχι τόσο ως μια αναπόφευκτη τραγωδία (έτσι ερμήνευσε τη λεπτομέρεια UA Nedzvetsky), σαν μια ειρωνική Ρώμη έως ελαφρώς οικειοποιημένη, χωρίς καμία μοιραία φόρμουλα των στοργών της καρδιάς», «η πληγή της καρδιάς μου». Την ίδια στιγμή, το ενδεχόμενο μιας τραγικής προβολής της εικόνας δόθηκε σε ροζ στάχυ ειρωνική ερμηνεία δεν είναι γνωστή.

Η κίνηση της πλοκής ξεκινά από το παραδοσιακό «ράπτωμα», καρφωμένο, σαν άγαλμα της Παναγίας στα κλαδιά της τέφρας, στα βάθη μιας παραγράφου που βρυχάται, αλλά διακόπτεται καλά από το οπτικά στατικό στρατόπεδο του ήρωα στις εκδηλώσεις. μιας από τις ήσυχες δυνάμεις, σαν ένα ειδικό μέρος της μετοχής του Τουργκένιεφ: «Raptom of music» (201). Στο ίδιο κάλεσμα, ο ήρωας απαντά στο πίσω μέρος των ιστών αράχνης του φαγητού, αλλά με έναν φυσικό ρυθμό ανάμεσα στην ήρεμα, αλλά κάτω από την απρόβλεπτη, αισθητικά εξαντλημένη έκταση: «Γνωρίζω τον μεταφορέα και καταστρέφω τον άλλο κόσμο» ( 201).

Μια αξιοσημείωτη λεπτομέρεια: ένα παλιό, είδος τριαντάφυλλου εξηγεί τον λόγο της μουσικής και μόνο για να προσπαθήσει να κερδίσει έναν καλλιτεχνικό νέμπουτ, να βυθιστεί στη νέα πλάτη, προσφορές με «περιττό», που ξεπερνούν σαφώς τον κόσμο που είναι απαραίτητος για το vikonnanny που αποδίδεται από τη λειτουργία των λεπτομερειών: , μπλε και κορδόνια με πόρπες», υποτίθεται ότι ήταν απλώς διακοσμητικά χαρακτηριστικά, που δεν σχετίζονται με τη λογική της εξέλιξης της πλοκής.

Ωστόσο, koristuyuchis termіnologієyu FM Dostoєvskogo, Yaky protistavlyav "nepotrіbnoї nepotrіbnostі" nevmіlogo συγγραφέας "neobhіdnu, іstorichnu nepotrіbnіst" "ισχυρή καλλιτέχνης" viznaєmo tsі nadlishkovі podrobitsі στο opisі epіzodichnogo παλιά "neobhіdnoyu, іstorichnoyu nepotrіbnіstyu" bo βρωμάει μέχρι stabіlnogo svitu naperedodnі το σημείο καμπής της πλοκή και є πρόσθετες αποδείξεις για την αδυναμία και τη σταθερότητα του ήρωα, την οπτική αντίληψη της αντίληψης του φωτός στο λίγη ώρα, αν σε μια νέα εποχή ζυμώνει ένα νέο αεράκι και το ενδιαφέρον να κατευθύνει τη μελλοντική ματιά του αντικειμένου.

Το Podiya, το νόημα του οποίου η N.N. δεν εκτίμησε, αλλά με τον δικό της τρόπο, μείωσε τη ζωή και μέσα στο πλαίσιο της ιστορίας έγινε η αρχή της πλοκής, έγινε vipadkova και, στην ουσία, zustrich. Συνέβη στην παραδοσιακή φοιτητική συγκέντρωση - διαφημιστική, όπου ακούστηκε μουσική, η οποία έγνεψε τον ήρωα να ακολουθήσει. Ένα άγνωστο συμπόσιο, από τη μία πλευρά, ελκυστικό ("Γιατί δεν πίνεις πριν από αυτούς;" - ο ήρωας αναρωτιέται, μεταξύ άλλων, τι να πει για εκείνους που είναι ένοχοι, σαν δημιουργός μιας ιστορίας, έχοντας σπουδάσει στο ένα γερμανικό πανεπιστήμιο, έχοντας πάρει ό,τι καλύτερο για εκείνη την ώρα φώτιση), αλλά από την άλλη πλευρά, ίσως, μπορώ να σας βοηθήσω να δείτε την εχθρική απρέπεια, την ξενιτιά - αν δεν γνωρίζετε «απρόθυμα» τους Ρώσους πέρα ​​από τον κλοιό του N.N. Λοιπόν, ως κίνητρο για να έρθετε πιο κοντά στον Gagin, όσοι είναι πιο εξοικειωμένοι με νέα γνωστά είδη άλλων Ρώσων μανδριών είναι η αναισθησία και η καλοσύνη. Τα χαρακτηριστικά πορτρέτου του αδερφού και της αδερφής δεν μπορούν μόνο να τραβήξουν αντικειμενικά στα μάτια τους, αλλά και σε μια ακλόνητα υποκειμενική εκτίμηση - μια θερμή συμπάθεια, την οποία τους μεταβίβασα αμέσως, θαυμάζω το yakі "είτε του αρέσει είτε όχι, σαν να σε ζεστάνει ή να σε χαϊδέψει η δυσοσμία»· «Το κορίτσι, έχοντας αποκαλέσει την αδερφή της σαν κρασί, με την πρώτη ματιά μου φάνηκε πιο όμορφο», είναι γνωστός ο ήρωας (203). Από αυτές τις προειδοποιήσεις, τις εκτιμήσεις και τα χαρακτηριστικά αντλούμε πληροφορίες όχι μόνο για το αντικείμενο, αλλά και για το θέμα της εικόνας, έτσι, σαν καθρέφτης, ο Bachimo του ίδιου του ήρωα: ακόμη και η φιλοξενία, το εύρος, η ευγένεια και η εκκεντρικότητα, σαν Η γιόγκα αποκτήθηκε από νέα γνωστά, κατά κανόνα, προσελκύουν λιγότερο από εκείνους που μπορούν να φαίνονται και να εκτιμούν την ποιότητα στους άλλους, περισσότερο από τους ίδιους. Zustrichna Gaginih φιλικότητα, їhnya zatsіkavlenіst έχουν prodovzhennі znayomstva, svіdalnaya shirіstі Gagina επιβεβαιώστε tse εισδοχή. Πώς να μην περιμένεις τον Μ. Ρ. Τσερνισέφσκι: «Τα μουστάκια του κόσμου είναι άνθρωποι από τους καλύτερους ανάμεσά μας, πιο φωτισμένοι, υπεράνθρωποι: διαπερασμένοι από μια ευγενή τάξη σκέψεων». ο κύριος ήρωας είναι «ένα άτομο, του οποίου η καρδιά είναι ανοιχτή σε όλα τα υψηλά συναισθήματα, του οποίου η ειλικρίνεια είναι άφθαρτη. η σκέψη κάποιου δεχόταν τα πάντα από μόνη της, για την οποία ο αιώνας μας ονομάζεται αιώνας των ευγενών ασκήσεων. Όπως εδώ, όσοι βλέπουν αντικειμενικά δεδομένα (τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των ηρώων των ευγενών και το φιλικό περιβάλλον των φίλων τους), μην ξεχνούν το τραγικό έργο της πλοκής και μην παρασύρονται από τον Ν.Ν. N i Asi s ευλογημένος και υπό τη μεσολάβηση του Gagin; Ale...

Ξεκινώντας από τον «Ευγένιος Ονέγκιν», πάνω από τις μετοχές των ηρώων στη ρωσική λογοτεχνία, το βάρος είναι μοιραίο, αναπόφευκτα και ανεξάντλητα «άλε». "Ale, δεν είμαι πλάσματα για ευδαιμονία ..." - "Ale, είμαι ξένος ..." Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Evgeniy Onegin και η Tetyana Larina αναμειγνύονται με την καλλιτεχνική έκταση του μυθιστορήματος, με τη διαμόρφωση της έκτασης «ale» τους: ζουμ πλοκής και συνθετικό syaguyuchi. Το Zmistovno "ale" εμφανίζεται ισχυρό για εκείνους που θα έπρεπε να είναι υπερ-λόγος: ζωηρή πνευματική ανατριχίλα - την εποχή του Onegin και του χτυπημένου από τη μοίρα Kohanny - την εποχή του Tetyany. Δομικά, το ευρύτερο, πιο καλλιτεχνικό "ale" - μια καταστροφική δύναμη, ρίζωσε ενεργά αυτήν την αρχιτεκτονική του μυθιστορήματος Πούσκιν.

Στον Πούσκιν δόθηκε ποιητικά η φόρμουλα πλοκής («μήτρα»), η οποία έχει την πιο αποτελεσματική χρήση του «ale»:

Στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα, η φόρμουλα δοκιμάστηκε με επιτυχία, όχι για απόλυτη ευελιξία, αλλά και για απαράμιλλη ζωή και καλλιτεχνική παραγωγικότητα.

Η ίδια η φόρμουλα, που αναπτύσσει πάνω της μια νέα καλλιτεχνική σάρκα και τη μιμείται με νέα νοήματα, μιλά για την kohannya ότι ο ρομαντισμός I. Ο S. Turgenev, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας "Asya", η πλοκή θα είναι σαν μια αδιάκοπη και αδιάκοπη (!) βιασύνη μέχρι την ευτυχία, η οποία θα καταλήξει ασταμάτητη και ταυτόχρονα αναπόφευκτο urvish κοντά στο "ale".

Ήδη περιγραφή της πρώτης βραδιάς, την ίδια μέρα του Ν.Ν., ειδική, εξαιρετική), που χαρακτηρίζεται από μια ριζική αλλαγή στον καλλιτεχνικό χώρο, μια έντονη συναισθηματική άνοδο και, ως έσχατη λύση, μια αύξηση της έντασης της πλοκής.

Οι Γκάγκιν ζούσαν πίσω από την πόλη, «σε μια αυτόνομη καλύβα, ψηλά», και ο δρόμος προς αυτούς ήταν ένα ολονύκτιο κυριολεκτικό και συμβολικό μονοπάτι «ανηφορικά με απότομη βελονιά» (203). Η θέα, η οποία φαίνεται κάποτε από το βλέμμα του ήρωα, φαίνεται στην πρώτη θέση στο στάχυ, κάτω από την ώρα της υιοθέτησης του N. M. χωρίς turboless και σε χαμηλή περιστροφή.

Τα κάδρα της εικόνας βρυχώνται, θολώνουν στην απόσταση στα ύψη, λαχανιάζουν και διαμορφώνουν την έκταση του ποταμού: «Ο Ρήνος μπορεί να βρίσκεται όλος ασημί, ανάμεσα σε πράσινες ακτές, κοντά σε μια πόλη με αμπέλια, βουνά με κατακόκκινο χρυσό ηλιοβασίλεμα». «Το μέρος στριμώχνεται μέχρι την ακτή», και χωρίς αυτό δεν είναι μεγάλο, μικραίνει, είναι bezakhis vіdkrivaєtsya στον επιπλέον χώρο, τα τεχνητά σπόρια - μπουντίνκι και δρόμοι - υποχωρούν στην υπεροχή του φυσικού, φυσικού ανακούφισης: σε όλες τις πλευρές του τόπου «παγόρβοι και χωράφια απλώνονται ευρέως». και η βρωμιά - δεν είναι λιγότερο από την οριζόντια γαλήνη του κόσμου, και τη δεύτερη κάθετη ευθύτητα: «Ήταν πιο ευγενικό από κάτω, αλλά οι λόφοι ήταν πιο όμορφοι: Με εντυπωσίασε ιδιαίτερα η αγνότητα αυτού του βάθους του ουρανού, που λάμπει διαύγεια του ουρανού. Φρέσκα και ανάλαφρα, τα κλήματα ταλαντεύονταν απαλά και τριγυρνούσαν με τους ανέμους, ήταν κι άλλο στα ύψη» (76). Ήσυχα κατοικείται από τον ήρωα του κλεισίματος, η έκταση του αγνοημένου γερμανικού οικισμού επεκτείνεται και μεταμορφώνεται, για να ξέρεις ότι είναι ανεξήγητο, προσκολλημένο, ότι είναι δύσκολο για τον δικό του χώρο να αγκαλιάσει, και περαιτέρω στο κείμενο, στο κείμενο, το όραμα διαμορφώνεται σε ένα από τα κύρια κίνητρα її - το κίνητρο της εύνοιας, το streaming. Η Asya είναι πεινασμένη για κάτι: "Ήταν πουλιά μαζί σου, - πέταξαν σαν να πέταξαν, πέταξαν σαν να πέταξαν ... Έτσι πνίγηκαν σε αυτό το μπλε ...". Περί τσε γνωρίζω και τέτοιας σκοπιμότητας Ν.Ν. «Νιώθω σαν να μας σηκώνουν από το έδαφος» (225).

Προς το παρόν, ο Ν. Ν. απλώς απολαμβάνει νέες εχθροπραξίες, με έναν τρόπο που είναι πιο ρομαντικός zabarvlennya, γλυκόριζα και χαμηλά για να φέρει μουσική - αυτό το φως του φεγγαριού από μακριά και zavdyaki zvilneniy vіd είναι οποιαδήποτε ιδιαιτερότητα, μεταμορφώσεις στο έγκυρο ρομαντικό υπόστρωμα του παλιού lanner. «... Όλες οι χορδές της καρδιάς μου έτρεμαν στον ήχο αυτής της επιεικής μελωδίας», ξέρει ο ήρωας, «άσκοπο και ανεξάντλητο chіkuvannya» άρχισε να λάμπει στην ψυχή του, και παρά τις εμπειρίες που είχε βιώσει, όρμησε μέσα - σαν μια οσιάννια, σαν δώρο της κοιλάδας - ούτε λόγος, ούτε λόγος, ούτε λόγος κάπως χαρούμενος. Μια δοκιμή προβληματισμού από την πρώτη κίνηση - Γιατί είμαι χαρούμενος; - κατηγορηματικά pripinyaetsya: «Δεν είπα τίποτα. Δεν σκέφτηκα τίποτα…». Σημαντικό είναι η καθαρή υπερβολή: «Είμαι χαρούμενος» (206).

Έτσι, σε ανεστραμμένη κατάσταση, παρακάμπτοντας τα απαραίτητα στάδια δυνατότητας και εγγύτητας, αγνοώντας αν υπάρχει λόγος ή όχι, πηδώντας πάνω από το μουστάκι της μεταφοράς των βημάτων της πλοκής, στο πίσω μέρος του kіntsya, λόγω του ανέφικτου για τους ήρωες "Και η ευτυχία ήταν τόσο δυνατή, τόσο κοντά ..."), pidbag, - ενθαρρύνεται πολεμικά ("Είμαι χαρούμενος"), η φόρμουλα ευτυχίας του Πούσκιν ξεκινά στην ιστορία του Turgeniv.

VTIM, για το Τόγκο Usvіdomiti Zv'Inpromye TURGIIVSKOi Інтерпетацінаїники ї и сема smaz με Pushkіnskikh їїry Treavers (η ίδια σε ένα τέτοιο θέμα Stara, Yak Svіt, i, Proszumіlo δεν μπορούσε να είναι μονοσήμαντη η εικόνα, NіdszumISMLIDSLI, Nіds, η εικόνα δεν θα μπορούσε να μονογραφεί της κύριας ηρωίδας.

Η ομοιότητα με την Τετιάνα του Πούσκιν βρίσκεται στην επιφάνεια του κειμένου, παρουσιάζεται πλούσια και επίμονα από τον συγγραφέα. Ήδη στην πρώτη περιγραφή πορτρέτου, μας αποδίδεται η πρωτοτυπία, «ινακσίστ» Άσι: «Υπήρχε ένα, ειδικά, στην αποθήκη μιας τρελή στρογγυλής εμφάνισης» (203). και ειδικότερα, η ατυπία του βλέμματος και της συμπεριφοράς της ηρωίδας του Turgeniv είναι εμφανής, να επιδεινώνεται, να πυκνώνει, να είναι πιο συγκεκριμένη, κάτι που αναδεικνύει τις λεπτομέρειες, από τις οποίες σχηματίζεται η εικόνα της θείας Λαρίνα στο μυθιστόρημα του Πούσκιν.

«...Άγριο, θλιμμένο, κινούμενο, σαν ελαφίνα της αλεπούς, φοβισμένη…», - τραγουδά αυτό το διάσημο χαρακτηριστικό της θείας και επεκτείνεται ενεργά στην ιστορία «Asya». Ο Turgenev δίνει στην ηρωίδα του ένα persh για όλα τα pershu αυτών των κακών. «Στο πίσω μέρος του κεφαλιού, ήμουν ντροπαλός για μένα ...», - μαρτυρούν το opovidach (204). «... Αυτή η αγριάδα έχει πρόσφατα σχιστεί, αυτό το κρασί ζυμώνει» (213), - επιβεβαιώνοντας τα κρασιά μιας άλλης περιοχής. Και ο Γκαγκίν είπε για το παρελθόν, η ίδια δεκαδική Asya μπορεί, κυριολεκτικά, να zbіgaєtsya από τα ραντεβού του Πούσκιν στον Τετιάνι: «η γυναίκα ήταν άγρια, σπρίτνα και μοβτσάζνα, σαν θηρίο» (218). Η εποικοδομητική ομοιότητα της φράσης Turgeniv με τη φράση του Πούσκιν είναι έντονη ομοιότητα με τη zmistovna, το υποτιμημένο απαραβίαστο, ο συμβολισμός και ταυτόχρονα τονίζει τη μεταβλητότητα, τη μεταβλητότητα. Η φράση του Τουργκένιεφ ακούγεται χαμηλωμένη όπως αυτή του Πούσκιν: αναπληρωτής "περίληψη" - "ευκίνητος" (στην πραγματικότητα, η εισαγωγή αυτού του χαρακτηριστικού δεν θα ξεχαστεί: αφόρητη ανικανότητα της kohannya σας, η Asya στέκεται μπροστά στον προσεκτικό, αλλά αργόστροφο N.N. . αντί για το ποιητικά παρουσιαζόμενο «σαν ελαφίνα της αλεπούς, φοβισμένο» - συντομευμένο και πιο απλό «σαν πουλί». Δεν είναι ίχνος για να ξεχάσουμε ότι σε αυτή τη νοοτροπία υπάρχει ένα παιδί, σαν να έσκυψε στις κάμαρες των κυρίων, κι όμως το χαρακτηριστικό είναι οργανικά, μη εξαιρετικά ενσωματωμένο στην περιγραφή της νεαρής Άσι. Κάτω από το κέντρο του Turgeney, δεν είμαι joj, δεν είμαι pragne για να χρησιμοποιήσω τον ήρωά μου και τον Yakovo στο Rosіyskoy Πολιτιστικά Svіdomosti Tetyan Larіn, B_SERS, όλη η Logik Rospovіdі μυρίζει για τον ιστότοπο: Assey Milumed, δεν θέλω να ρωτήσω , ї ї Muritize, δεν έχω σφουγγαράδες.με τη μεσολάβηση της γιόγκα - ο ίδιος ο συγγραφέας. Τι σημαίνει μείωση της κλασικής φόρμουλας της αυτοδυναμίας; Νασαμπεριασμένη, ίσως, κλήθηκε στη βάπτιση, για την ηχητική ομοιότητα, την προφανή και τη σημασία της επικείμενης.

Η Τετιάνα, «με ρώσικη ψυχή», που αγαπούσε πιο παθιασμένα τη νταντά-σελιάνκα της και πίστευε τις εντολές των απλών ηλικιωμένων, κατέλαβε ταυτόχρονα εκείνο το σταθερό στρατόπεδο μιας τζέντλευ-γυναίκας. Η Poednannya στο λαϊκό και ελιτίστικο έδαφος της ήταν μια εκδήλωση μιας αισθητικής, ηθικής τάξης. Και για την Άσι, τη νόθο κόρη ενός ευγενή και της ειρήνης, ήρεμα, φυσικά θυμωμένη στους δύο πόλους της εθνικής κοινωνίας, ήταν ένα ψυχολογικό δράμα και ένα σοβαρό κοινωνικό πρόβλημα, που έκανε τον Γκαγκίν να θέλει να φέρει τη Ρωσία από τη Ρωσία για την επόμενη ώρα. . Η Pannochka-selyanka δεν είναι από μια υγρή, βαρετή ζαμπαγκάνκα, σαν μια ευημερούσα ηρωίδα ενός από το "Bilkin's Tale", όχι για μια αισθητική κλίση και ηθική ομοιότητα, όπως η Tetyana Larina, αλλά για τις περιπέτειές της, έχει ήδη βιώσει πόνο. «(220). «Η Βόνα ήθελε να μην είναι καλύτερη για τις άλλες κυρίες» (220) - πήδηξε στο σημείο του αδύνατου, στο σημείο που την εξέπληξαν, λες και ενόψει του απερχόμενου, αν και μη ικανοποιητικού status quo της, την Τετιάνα του Πούσκιν.

Το παράξενο της ηρωίδας του Πούσκιν είναι να φοράει έναν καθημερινό ιδιαίτερο, ατομικό χαρακτήρα και σε έναν μικρό κόσμο, αποτέλεσμα μιας ιδιαίτερης επιλογής, τεκμηριωμένης στρατηγικής ζωής. Η Tya divina, σοφά, διευκόλυνε τη ζωή της θείας, βλέποντάς την να ακονίζεται, και μερικές φορές και εναντιωνόμενη, και με τάφο, την προμήθευε ιδιαίτερα, στήριξε σημαντικά το στρατόπεδο, σαν κέρδισε, μεταξύ άλλων, γράψτε και τιμή. Το θαύμα της Ασίας είναι μια κληρονομιά της παρανομίας του λαού και της ασάφειας της κοινωνικής κατάστασης, που κραυγάζει από αυτό, αποτέλεσμα ψυχολογικού κακού, που βίωσε, αναγνωρίζοντας το μυστήριο του λαού της: συντρίβεται από τη μάνα της, και τη σκόρπισε, και της έγραψε» (220). Κατά την άποψη του Tetyany, η πρωτοτυπία του οποίου αντλούσε υποστήριξη από τα γαλλικά μυθιστορήματα και δεν έδωσε τη θέση του σε αμφιβολίες ως προς την αισθητική και κοινωνική του σημασία, , Not winna ...» (228). Ο Yak και η Tetyana, η Asi δεν είναι tamanne zagalnopriynyat, τυπικά, αλλά η Tetyana svіdomo nehtuval παραδοσιακά επαγγέλματα για pannochka («Її χαμηλωμένα δάχτυλα δεν ήξεραν κεφάλια, στριμώχνοντας στο p'yaltsі, Vіzerunk shovkov δεν θα ζωντανέψει τον καμβά» κατέστρεψε το πρότυπο: «Πρέπει να στρίψω, είμαι ήδη βρόμικος στριμμένος. Δεν μπορώ να παίξω πιάνο, δεν μπορώ να ζωγραφίσω, δεν μπορώ να παίξω άσχημα» (227).

Ο Yak και η Tetyana, η Asya, από την παιδική ηλικία, δόθηκε σε αυθόρμητες σκέψεις. Η στοχαστικότητα της Ale Tetyana «ξεπέρασε ένα δυνατό ντόβιλ με τα όνειρα να τη στολίζουν». Οι σκέψεις της Asya ίσιωσαν σε ρομαντικές αποστάσεις και μέχρι το τέλος των πιο επώδυνων γευμάτων: «... Γιατί είναι αδύνατο για κανέναν να ξέρει τι θα γίνει μαζί της; αλλά μερικές φορές είναι τολμηρό - είναι αδύνατο να vryatuvatisya. και γιατί είναι αδύνατο να πεις όλη την αλήθεια;...» (227) Όπως η Τετιάνα, σαν «στην πατρίδα της ήταν ξένο κορίτσι», η Άσια δεν γνώριζε αυτή την ευαισθησία σε κανέναν («παίχτηκαν νεαρές δυνάμεις μέσα της, το αίμα έβρασε και κοντά στο δεξί χέρι, σαν να είχε στείλει " / 220 /) και σε αυτό, το ίδιο ξέρω, όπως η ηρωίδα του Πούσκιν, "όρμησε στα βιβλία" (220).

Εδώ, η ομοιότητα υποστηρίζεται από το λιανεμπόριο, και το λιανεμπόριο, με τη δική του τιμή, είναι ισχυρότερο από την ομοιότητα. Ο Τουργκένιεφ δίνει μια πεζογραφία, μια ρεαλιστική προβολή της ποιητικής, ρομαντικής εικόνας που βάφτισε ο Πούσκιν, τα ελαττώματα του κοινωνικο-ψυχολογικού σχεδίου είναι αυτά που παρουσιάζονται από τη θέση του Πούσκιν από τη θέση του ηθικού και αισθητικού και κραυγαλέα εσωτερικού δράματος, το υπερ-καθαρότητα της εμφάνισης, όπως η στάση του Πούσκιν. Άλε, με τον οποίο ο Τουργκένεφ, το ιδανικό του Πούσκιν δεν είναι εύκολο, - τώρα, βλέπει αυτό το ιδανικό της πραγματικότητας, «κοινωνικοποιείται», «γηιώνει» και, zreshtoyu, επιβεβαιώνει τη γιόγκα, ο oscilki Asya є ένας από τους «πιο άξιους» εκπροσώπους των περισσότερων πρόσφατος έτσι ώστε αυτές οι τυπολογικές γραμμές της ρωσικής λογοτεχνίας, η στάχυ, η βάση εκείνης της ημέρας, που τέθηκε και κατά νου από την τάξη της ηρωίδας του Πούσκιν.

Είναι αλήθεια ότι η Asya δεν συμπεριφέρεται τόσο απερίφραστα, όπως η Tetyana, καθώς στάθηκε μπροστά στο μελλοντικό της kokhanim με τη φυσική και πνευματική της διάθεση, που μοιάζει με χαρακτήρα: "... » . Η Άσια δεν γνώριζε ακόμα τη φυσική της στάση, το στυλ της, αυτούς τους οργανικούς τρόπους συμπεριφοράς για εκείνη, σαν να επιβεβαίωνε την καθημερινότητά της. Chuy, προσεκτικός και μη ανεκτικός σε έναν ψευδή ήρωα "με εχθρικά συναισθήματα" σημαίνει "πιο τεταμένος, πιο φυσικός" (208) στο її zvichka. Ευνοώντας την «ελαφρότητα και την ηρεμία», με την οποία παλεύουν για τα ερείπια, συγχρόνως, καλύπτονται για επιδεικτική παρουσίαση αυτών των γελοιοτήτων, για την επίδειξη μιας ρομαντικής πόζας, αν εκεί, καθισμένος σε μια ψηλή προεξοχή, πονηρά vimalovuetsya οι αφίδες ενός καθαρού ουρανού. Στη μεταμφίεση virazi її των κρασιών διαβάζουμε: «Ξέρεις ότι η συμπεριφορά μου είναι άσεμνη, / ... / το ίδιο: ξέρω ότι είσαι ελεήμων μαζί μου» (208). Είναι είτε πιο πικρό και άδειο, είτε παίζει τον ρόλο της «αξιοπρεπούς και στριμμένης» (209) pannochka - σε ένα γρύλισμα, θαυμασμό, є στον ήρωα της «γλυκύτητας» (214), αλλά στην πραγματικότητα απλώς αστειεύεται, προσπαθεί, προσπαθεί να καταλάβει και απολαύστε τον εαυτό σας. Έχοντας μόλις μάθει για την ιστορία της Asina, ο N.N. αρχίζει να κατανοεί τον λόγο για αυτές τις ντίβες: «η σκοτεινή καταπίεση, αφού την στρίμωξε, σταθερά, ανήσυχα παρεκκλίνονταν και πάλευε με την έλλειψη αυτοεκτίμησης» (222). Μόνο σε μια από τις εικόνες της φαινόταν εντελώς φυσική και οργανική: «ούτε οι αποχρώσεις της φιλαρέσκειας, ούτε τα σημάδια ενός ρόλου που θεωρείται δεδομένο» (212) δεν υπήρχαν σε αυτήν, αν, αφού πρώτα είχε μαντέψει το βάρος του ήρωα στη Ρωσία, στάθηκε μπροστά του «μια ολόκληρη Ρωσίδα... /, λίγη ανάπαυση, «σαν μια παλιά μαντίλα με μαλλιά χτενισμένα πίσω από τα μαλλιά της», κάθισε, χωρίς να ταράξει, έραψε στο κέντημα στους κρίκους , σεμνά, αθόρυβα, για την αρχή της ζωής της δεν φρόντισε για τίποτε άλλο» (212).

Τι περισσότερο σεβασμό προς τον Ν.Ν. Έκπληκτος με την Asya, η οποία είναι λιγότερο άγρια ​​από ό,τι κέρδισε το yogo, είναι πιο διαφορετικό να εμφανίζεσαι στο nіy іnshі Tetyanynі risi. І zvnіshnі: "blida, movchasna, με πεσμένα μάτια" (222), "τσάντα και τουρμποβάνα" (228) - έτσι ορίζεται στο nіy її πρώτο kokhannya. І, βρωμιά, εσωτερική: ασυμβίβαστη ακεραιότητα («όλη η αλήθεια її απαρνήθηκε την αλήθεια» / 98 /). ετοιμότητα "για ένα σημαντικό κατόρθωμα" (223). nareshti, svidoma, άνοιξε μια έκκληση στην απόδειξη της Tetyana (tobto bookish, ιδανική) - παραφράζοντας ελαφρά το κείμενο του Pushkin, παραθέτοντας τα λόγια του Tetyany και λέγοντας αμέσως στον εαυτό τους: "de nin_ cross and tin ghilok πάνω από το καημένο μου matir'yu!" (με σεβασμό στο σημείο, ότι η «περήφανη και απόρθητη» μητέρα /224/ αξίζει πλήρως και δεν αρκεί για χάρη της δημιουργίας ενός ειδικού αυριού για την κόρη να φορέσει την καθιέρωση του Πούσκιν που φέρει το όνομα της Τετιάνα). Όλα τσε δίνουν στην Asi povnu pidstavu σαν bazhati: «Μα θα ήθελα να είμαι Tetyanoy ...» (224) και να είμαι Tetyanoy, οπότε να είναι η ίδια η ηρωίδα αυτού του τύπου και της αποθήκης. Η αναγνώριση της ίδιας της bazhanya είναι σαν ένα πρόσθετο σημάδι πνευματικής εγγύτητας με την ηρωίδα του Πούσκιν και το σημάδι της επικείμενης - ατυχούς - μετοχής της Tetyana. Yak i Tetyana, Asya persha καλούν για μια εξήγηση. ο yak και η Tetyana, ο βουλευτής του vyznannya στο vіdpovіd, chuvshchalni zakidi. όπως η Τετιάνα, δεν ήταν προορισμένος να γνωρίσει την ευτυχία στην αμοιβαία αγάπη.

Τι σε νοιάζει η ευτυχισμένη ευημερία των νέων με ποια διάθεση; Γιατί, όπως στο μυθιστόρημα του Πούσκιν, δεν λειτούργησε, δεν φαινόταν τόσο πιθανό, στενό, ήδη έμπειρο, ήδη δεδομένο στον ήρωα, αλλά από μόνος του, θα ήταν, αναπόφευκτα δυνατό και για την ηρωίδα της ευτυχίας ?

Vidpovid tse pitanya - βρισκόμαστε μπροστά στον χαρακτήρα του ιδιαίτερου χαρακτήρα του ήρωα της ιστορίας, του «Romeo μας», όπως ειρωνικά αποκαλείται η γιόγκα M. R. Chernishevsky.

Μιλούσαμε ήδη για τους σχεδόν χαρούμενους, σαν να τσακώναμε τον Ν. Ν. μια φορά αφού γνώρισα τον Γκαγκινίμ. Δεν υπάρχει σχεδόν κανένας συγκεκριμένος dzherel στο πίσω μέρος του κεφαλιού του, απλώς αναρωτιέται τους λόγους του, δεν το προσέχει - απλώς βιώνει τη χαρά και την πληρότητα της ίδιας της ζωής, τη γαλήνη και τις ευκαιρίες που δημιουργεί. Με την έναρξη του δερματικού επεισοδίου, όλα είναι πιο προφανή ότι η εμπειρία σχετίζεται με την Asya, τη γέννηση της її παρουσίας, τη γοητεία, τη θαυμαστή її, το nareshti. Αλλά ο ίδιος ο ήρωας θα unikati αν υπάρχουν εκτιμήσεις και εξήγηση για τη δύναμη του κράτους. Περιηγηθείτε αν κοιτάξετε τις εξηγήσεις της Άσι και του Γκαγκίν στον κήπο του κήπου, που φωνάζουν σε έναν νέο ύποπτο ότι τον εξαπατούν και η καρδιά του γεμίζει με μια εικόνα και ζεστασιά, - δεν ονομάζετε τον σωστό λόγο για συναισθήματα: «Δεν το κατάλαβα. ένα πράγμα ένιωσα λίγο πιο συνειδητοποιημένο: η άτυχη γυναίκα τρέχει πίσω από τον Γκαγκινίμ» (215). Στο πλαίσιο μιας τέτοιας συμπεριφοράς, είναι μια απολύτως φυσική και χειρονομία, στην οποία η ψυχική σύγχυση του Ν.Ν στριφογυρίζει: για να αυξήσεις την ενόχλησή σου, πήγαινε σε ένα τριήμερο μαντρίβκα στα βουνά, έχοντας δώσει «στον εαυτό σου όλα τα αθόρυβη ιδιοσυγκρασία που έχεις κερδίσει στην ήττα» (216), - μοναδική ταραχώδης τροφοδοσία, λόγω μη μεταφερόμενων τύπων, ανάγκης για αυτοαναστοχασμό.

Ωστόσο, υπάρχει κάποια ποίηση στη μετάδοση αυτών των εχθροτήτων, που δονούνται με μοχθηρό τρόπο! Σαν πιο ανθρώπινο, πιο ανάλαφρο, σχεδόν σώθηκε στην ψυχή μιας προειδοποίησης για να εμπνεύσει μετά από είκοσι μοίρες μέχρι τον ήσυχο κόσμο, που αγαλλίασε την ψυχή, - το πίσω μέρος της ευτυχισμένης, ανέμελης νιότης μου: Γεια σε σένα, ένα σεμνό μικρό κομμάτι γερμανικής γης, με τον ασυγχώρητο πλούτο σου, με τα ίχνη των επιμελών χεριών παντού, ανεκτική, ακόμη και ανεπιτήδευτη δουλειά ... Γεια σε σένα και στον κόσμο! (216).

Ούτε λιγότερο είναι η εσωτερική, απέριττη ειλικρίνεια του ήρωα, που δεν σου επιτρέπει τώρα, αν η καρδιά σου, ας εμπνεύσει το μυαλό προς το παρόν, απασχολήσει την Asya, κομμάτι κομμάτι, «από ενόχληση», «αναστήστε μέσα σας την εικόνα του μια χήρα zhorstoy» (216). Αν κάνουμε έναν παραλληλισμό, σε σημείο ειρωνικού συμβιβασμού, συνεχίζει ο Τσερνισέφσκι, τότε για τον «Ρωμαίο μας» η «χήρα zhorstka» είναι το ίδιο για το Romeo – Rosalind του Σαίξπηρ: απλώς μια πρόβα, μια δοκιμή της πένας, μια καρδιά. ζέσταμα.

Η «εισροή» του ήρωα, παρά τα υποκειμενικά ονόματά του, γίνεται πιο κοντά στην πλοκή: μεταξύ του Gaginim και του N.N. rozvyazki.

Ο ήρωας, στον οποίο η ομολογία του Γκαγκίν «στράφηκε» την Άσια, βλέπει «γλυκόριζα στην καρδιά», μετά «έχυσαν λίγο μέλι εκεί» (222).

Η ηρωίδα, σε ένα είδος pidlіtkova єrshistіst, στα μάτια μιας παράξενης γυναίκας, είναι φυσική, lagіdna και pokіrna. «Πες μου, τι μπορώ να διαβάσω; πες μου τι μπορώ να κάνω; Είμαι όλος συνεσταλμένος, ό,τι και να μου πεις, "- είναι σαν "από αθώα εμπιστοσύνη" (227), να δείχνεις αυθόρμητα τα συναισθήματά σου και να κελαηδάς αθώα για εκείνους που εξακολουθούν να είναι κυριευμένοι από το ανυπόφορο: "Έχω φτερά - που πετούν πουθενά» (228).

Εάν δεν αισθάνεστε αυτά τα λόγια, δεν θα καταλάβω τα κορίτσια, όπως είναι, είναι αδύνατο να ενσταλάξετε έναν πολύ μικρότερο και αδύνατο λαό, ο ήρωάς μας είναι χαμηλότερος. Ο Τιμ είναι μεγαλύτερος, γιατί ο ίδιος απέχει πολύ από το baiduzhiy στην Asya. Η Vіn κατάλαβε πλήρως το μυστήριο της її σύνεσης: «όχι λιγότερο από ημιάγρια ​​ομορφιά, χυμένη σε όλο το її λεπτό σώμα, με κόλλησε μαζί μου: її η ψυχή μου ήταν σαν εμένα» (222). Στην її την παρουσία των αμπελιών με μια ιδιαίτερη ζεστασιά, βλέπεις τη χριστουγεννιάτικη ομορφιά του κόσμου: «Όλα έλαμψαν λαμπρά προς το μέρος μας, κάτω, από πάνω μας - ο ουρανός, η γη που νερό. Το είδα μόνος μου, φαινόταν, ήταν πιο κοντά» (224). Κέρδισε έλεος πάνω της, «βουτηγμένη σε μια ξεκάθαρη νυσταγμένη αλλαγή, / ... / ήρεμη, νωχελική» (224). Vіn chuyno διορθώνει scho vіdbuvayutsya nіy zmeni: "αν m'yake, zhіnoche εμφανίστηκε ραπ kіz dіvchache αυστηρή εικόνα" (225). Yoh hviluє ї їlukіvkіt, Vіn Vіdchuuє ї при Privibil Fіzichna που ενυπάρχουν μέσω του Bagato Hussea Pisl Togo, Yak Ohimav її Χορός: «Dovgo Potim Hand My Hand Vіdich's Nіdich's Datikgozhuїlіt, Nіdіdich's Datikgozhuїlit, ¶ÉÁÉÁÁÁÏÏÏÏÏÏÏÏÏÏÏÏÏÏÏÏÙÏÏÏÁ,È ÉÁÉÁÏÏÏÏÏÏÏÏÏÁ,Ù χλωμή, κατακόκκινη μορφή, τυλιγμένη απότομα σε αμαξάδες» (225).

Ως απάντηση στο κάλεσμα της Άσι, το κάλεσμα προς τους ήρωες του αγνώστου είναι άγνωστο σε εσάς doti "καυτή ευτυχία" (226) - όχι αυτή η παθητική, αυτάρκης, ευτυχία, ευτυχία "άσκοπη ασφυξία", όπως δοκιμάσατε ήδη στο το πρώτο βράδυ γνωριμίας με τον Γκαγκινίμι, αλλά ένα άλλο, τρίποδο, βαρύ - «ευτυχία στο σταυρό», η Άσια φούντωσε κάποιον που ήταν στο νέο και η βαμουβάνια είπε ότι ήταν έξω.

Οι σκέψεις του Ale navit N. N. δεν προσωποποιούν τη δική του γνώμη: «Δεν μπορώ ακόμα να ονομάσω τη γιόγκα με το όνομα» (226).

Ale navit zadyuchis ρητορική τροφή "Δεν πρέπει να μ' αγαπάς;" (229) και μόνος του, μάλιστα, ξυπνώντας, αποκαλύπτοντας (μην το σκέφτεσαι καν) την εμπειρία κάποιου άλλου, ο ίδιος, όπως πριν, συρρικνώνεται όχι μόνο μπροστά στον καιρό, αλλά για να εμπνεύσει και στη μορφή της διατροφής για τα κύματα των αισθήσεων: «... δεν έτρεφα τον εαυτό μου, zakohany chi I in Asya »(226); «Δεν ήθελα να κοιτάξω τη θέση μου» (229).

Σε αυτή την ανικανότητα, την ασυνέπεια, η εμπειρία είναι διπλή, στην πραγματικότητα, η φύση είναι διπλή: από τη μια πλευρά, εδώ εκδηλώνεται νεαρή αναταραχή («ζω χωρίς να κοιτάω πίσω»), απειλώντας με ιστισμό: άθροισμα, όπως της μιλά ο Ν.Ν. , skilki rozcharuvannya στο vlasny rahunok: "Και έρχομαι τόσο χαρούμενος!" (226). Από την άλλη πλευρά - και είναι πιθανό αργότερα, ή, αντίθετα, ο λόγος για τον πρώτο λόγο, - τα σημάδια δίνονται ήδη περισσότερες από μία φορές από εμάς κατάσκοπος, η παθητικότητα του χαρακτήρα, η λυγεία του ήρωα σε σημείο που μπορείς να πας ελεύθερα. σε «ήσυχη γκρίνια κατάθλιψης», υποχωρήστε στη θέληση, κατάρρευση για τη ροή. Ο υποστηρικτής του να γνωρίζει κάτι άλλο ακουγόταν ήδη στην αρχή της ανάρτησης: Ήταν διασκεδαστικό για μένα να πηγαίνω εκεί που πήγαιναν οι άλλοι, φωνάζοντας, αν φώναζαν άλλοι, και αμέσως μου άρεσε να θαυμάζω πώς φώναζαν οι άλλοι "(199 - 200). Και στη μέση της ιστορίας, εκείνη ακριβώς τη στιγμή, αν ο ήρωας διψάει για τον «αντικείμενο», δεμένος με τη ζωή ενός άλλου ανθρώπου, που επαινεί, και όχι την ευτυχία, σε τριαντάφυλλα, κατηγορεί την εικόνα-σύμβολο - ενσταλάχθηκε στον χαρακτήρα και το μερίδιο του «δικού μας Ρωμαίου».

Γυρίζοντας στη θέα των Gagins μετά από μια μέρα χωρίς τούρμπο και μια μέρα που πέρασε μαζί τους, ο N.N. Ο μη βίαιος, συμβολικός χαρακτήρας αυτού του προφανούς επιβεβαιώνεται και επισφραγίζεται με μια προσβλητική φράση: «Ο παλιός σήκωσε τα κουπιά - και το ποτάμι μας έφερε». Η ψυχή του ήρωα είναι ανήσυχη, τόσο ανήσυχη στον ουρανό («συννεφιασμένη με αστέρια, όλα έσπασαν, κατέρρευσαν, ανατρίχιασαν»), όσο ανήσυχη κοντά στα νερά του Ρήνου («και εκεί, σε αυτό το σκοτεινό, κρύο βάθος, το ίδιο ταλαντεύτηκε , τρέμτιλι ζιρκί»). Tremtіnnya i znevira navkolishnogo svіtu - nemovbi vіdobrazhennya yogė vlašný vosnyj svіyattya і, vodnocha, katіlіzator, διεγερτικό tіgo Θα γίνω: "άγχος της ochіkuvannya μου δόθηκε παντού στον εαυτό μου - και μου δόθηκε άγχος". Ο άξονας εδώ και κατηγορεί την απίστευτη ζέστη της ευτυχίας, θα ήταν απαραίτητο, η ανάγκη και η πιθανότητα ενός άρματος її στο στοίχημα, αλλά το επεισόδιο θα τελειώσει τόσο περίφημα, σαν να ξεκινά και να μεγαλώνει: 226) ...

Μεταξύ των ηρώων του Τουργκένιεφ, στο πρόσωπο των ηρώων του Πούσκιν, δεν υπάρχουν απαραίτητες αντικειμενικές αλλαγές: ούτε ο στραβός τόνος ενός φίλου που οδηγείται σε μονομαχία, ούτε η βρογχοκήλη ενός τρίτου ατόμου ("Είμαι άλλο ένα θύμα ... ”). Η Ασίνα περπατά, σαν τρίμαє її στο στρατόπεδο της ψυχολογικής δυσφορίας και δίνεται από ένα εχθρικό περιβάλλον її αδέρφια, για ένα φωτισμένο, έξυπνο παλικάρι, λογικά, το ίδιο νόημα δεν είναι δυνατό. Ν. Ν. ότι η Άσια είναι νέα, όμορφη, ελεύθερη, ετοιμοθάνατη, μια μέρα μόνη. Είναι προφανές ότι ο Gagin navit virishuetsya για την αδέξια εξήγηση ενός φίλου για τη γιόγκα, ονομάστε μια καλή αδερφή. Ευτυχώς, έχει ήδη ειπωθεί τόσο πλούσια για το γιακ, με αυτόν τον τρόπο δεν είναι απλώς δυνατό, αλλά δεν είναι άσεμνο, είναι στα χέρια σας. Αλλά οι ήρωές μας καταρρέουν στο νέο με διαφορετικούς τρόπους, διαφορετικούς ρυθμούς, διαφορετικά μονοπάτια. Vіn - κατά μήκος του ομαλού, που πηγαίνει στην αόρατη μακρινή οριζόντια, έχοντας ενδώσει στην αυθόρμητη ροή, απολαμβάνοντας τον ίδιο τον ρυθμό, δεν θέτει τον εαυτό του για το meta και δεν το σκέφτεται. κέρδισε - κατά μήκος της κάθετης γραμμής της φτώχειας, σαν στο άνοιγμα του urvish, έτσι ώστε είτε να σκοτώσεις το zhadan, είτε το vshchent να σπάσει. Ως σύμβολο του χαρακτήρα αυτού του μεριδίου του ήρωα, προχωρά με σηκωμένα κουπιά για τη ροή του ποταμού - που θυμώνει από το άγριο ρυάκι, εμπιστευόμενος στη θέληση της πτώσης, στην αντικειμενική ροή της ίδιας της ζωής, τότε η εικόνα-σύμβολο του χαρακτήρα της Asya «κρέμεται» «στην προεξοχή του τοίχου, ακριβώς πάνω από το ποτάμι» (207) - ένα είδος αναλόγου του βράχου του Lorelei, δηλαδή ετοιμότητα μιας ώρας να πετάξει στην ανηφόρα, και κοιτάξτε κάτω, αλλά όχι για να υποτάξετε τη βιασύνη για το ρεύμα.

Gagin, τι καλό μυαλό για την αδερφή του, στο σημαντικό για το νέο τριαντάφυλλο του NN, zatyana με την ελπίδα της πιθανότητας μιας ευτυχούς αποζημίωσης της ψυχικής οδύνης του Asin, την ίδια ώρα, περνώντας, αλλά ακόμη πιο ακριβή και αμετάκλητα μνημονεύοντας την Asya її obrance, αυτόν τον ίδιο τον εαυτό: «... Μαζί σας, λογικοί άνθρωποι, είναι αδύνατο να αποκαλυφθεί, σαν να το έχετε βαθιά επίγνωση και με κάποιο είδος ανώνυμης δύναμης κρέμεστε σχεδόν μέσα του. γιατί να ξέρεις είναι τόσο αφόρητο και τόσο γοητευτικό, σαν καταιγίδα» (230).

Το κατηγορηματικό nezdatnіst "pіdіti pіd scorched rіven" (220); προκατάληψη της φύσης («δεν έχει σχεδόν το μισό» /220/). εκτείνεται μέχρι το protilezhnym, που συνορεύουν με τις υποδοχές του γυναικείου στάχυ (από τη μια πλευρά, її για να νικήσει το «νοικοκυριό και το κράτος» του Γκαίτε / 214 / Dorothea, από την άλλη - η taєmnicha ο καταστροφέας και το θύμα του Lorelei). Povojnanny SERIOSNOSTI, NA_TURE TRAGEDYOSTІ SVITOVIDCHUTTYA Z S Dityachіsty і Prioznyshniy (Mіzh Mіrkuvannyi σχετικά με Kazkov Laurele і Berennials Preparency "Pіti Πολύ κάτω, σε μια προσευχή, ένα σημαντικό κατόρθωμα" για τους ιnιιιιιιιιι /); nareshti, zhvavіst ταμπεραμέντο, νωθρότητα, νωθρότητα - όλα για να γίνουν μια προφανής αντίθεση από αυτόν τον έγκυρο M.M., που είναι κολλημένος με τον αδελφό του. Zvіdsi φοβάμαι Gagina: Μπαρούτι έξω από τα δεξιά. ... Μπίντα, πώς μπορώ να αγαπήσω κάποιον! », Και καταστράφηκε με τη σφαγή: «Δεν ξέρω πώς να είμαι μαζί της» (221); που її προειδοποιούν τον εαυτό σας και τον M. M .: «Είναι αδύνατο να τηγανίσεις με φωτιά…» (231).

Και ο ήρωάς μας, η απίστευτα αγαπημένη Asya, που λαχταρά την ευτυχία, αλλά δεν είναι έτοιμη, δεν βιάζεται να κάνει έρωτα μαζί σου, είναι πλήρως ενημερωμένος, πιο σταθερά και με επαγγελματικό τρόπο, φτάνει στην ψυχρή σύνεση του αδελφού σου: " Να είστε ευγενικοί μαζί σας, σοφοί άνθρωποι...» - έτσι ξεκίνησε η Ρόζμοβα. «... Αρχίσαμε να γκρινιάζουμε εν ψυχρώ από τη δυνατότητα να μας πουν» (232), - έτσι απελπιστικά για το κρασί Asi τελειώνει. Tse σύλλογος («mi», «εμείς») λογικών, ψυχρόαιμων, σπαρακτικών και θετικών ανθρώπων ενάντια στα κορίτσια, γιακ - μπαρούτι, φωτιά, φωτιά. tse ένωση ευγενών φιλιστών ενάντια στα αθεράπευτα και μη μεταφερόμενα στοιχεία της kokhannya.

Το θέμα του φιλιστινισμού (η φιλισταϊκή κατοικία του) βρίσκεται στην επιφάνεια των τριαντάφυλλων και, υποτίθεται ότι ήταν, μπορεί να σκεφτεί κανείς τον τονισμό του її. Η ίδια η λέξη "filisters" ακούγεται μόνο μία φορά, στην περιγραφή των μαθητών είναι ιερή, στην οποία οι μαθητές, που καταστρέφουν την κύρια τάξη, γαβγίζουν τελετουργικά τα ίδια φιλίστρα - φοβισμένοι φύλακες της αμετάβλητης τάξης, μέχρι її ήρωες zadaєsya vzagalі απροσπέλαστος .

Λεπτά διακριτικός, chuyny, ανθρώπινος και ευγενής N.N. Ας προσθέσουμε επιφανειακά και απολύτως όχι σαν τον άθλιο κάτοικο της ανάρτησης μπροστά στον αναγνώστη και τον Γκαγκίν. Yogo zvnіshnіshnіshnіshnіshnyа charіvnіst («Είσαι τόσο χαρούμενος στον κόσμο: θαυμάστε τους με το δέρμα σας, γιατί η δυσοσμία σας ζεσταίνει ή σας χαϊδεύει. Ο Γκάγκιν είχε την ίδια μάσκα ...» / 203 /) . .: «Αυτό ήταν στρέιτ Ρωσική ψυχή, αληθινή, ειλικρινής, απλή ...» (210). «... Μην ερωτεύεσαι τη γιόγκα, ήταν δυνατό: η καρδιά βαρύνθηκε από κάποιον νέο» (210). Ο λόγος για αυτό εξηγείται από τις αντικειμενικές ιδιότητες του Gagin και από την αναμφισβήτητη πνευματική και ιδιαίτερη συγγένεια του Yogo M. M., προφανώς παρόμοια με τους νέους.

Δεν μας ενδιαφέρει ο κεντρικός ήρωας στο πλάι, όλα όσα ξέρουμε για το νέο, πείτε και σχολιάστε το ίδιο το κρασί, αλλά δείξτε τα όλα, δείξτε τα (μέχρι τη στιγμή του τραγουδιού!), σεβαστείτε αυτό το σχόλιο, βάλτε είναι το πιο αιχμηρό και το πιο αιχμηρό στο νέο - είναι αναμφίβολα να πούμε για εκείνους ότι ήταν αδύνατο να μην ερωτευτούμε κάποιον, που είχε καρδιές πριν από το νέο, που άξιζε την υψηλή βεβαίωση του υψηλότερου κριτικού τους - N. G. Chernishevsky: Η ειλικρίνεια κάποιου είναι άφθαρτη, η σκέψη κάποιου έχει πάρει από μόνη της τα πάντα για τα οποία ο αιώνας μας ονομάζεται αιώνας ευγενών ασκήσεων. Το Ale podіbnіst N. N. z Gaginim δεν είναι μόνο ένα θετικό σημάδι αναγνώρισης, αλλά ένα ανησυχητικό, συμβιβαστικό σήμα. Στην «ανασφαλή» κατάσταση του θανάτου, ξυπνήστε Ν.Ν.» (207). Ο Ν.Ν., έχοντας ακούσει τη γνώση, προσπαθεί να κάνει τους κακούς τρόπους ενός συντρόφου, αλλά να βάλει μια αλόγιστη και απελπιστική διάγνωση: «…Γεια! δεν θα δουλέψεις, δεν θα συρρικνωθείς» (210). Αν δεν είναι γι' αυτό, είναι τόσο λάθος για κάποιον που ξέρει στη μέση, για τον εαυτό του, άρα είναι σαν ο δίδυμος του Γκάγκιν να ξέρει γι' αυτόν: «Δεν κάνεις φίλους» (232).

«Να είσαι φίλος με το δέκατο έβδομο κορίτσι, με τη χήρα, όσο μπορείς!» (232) - ο άξονας των κρασιών, ο πισινός της φιλισταικής λογικής, σαν ποιητική διάθεση, και δίψα για ευτυχία και πνευματική αρχοντιά. Αυτή η ίδια η λογική, όπως και στα άλλα διάσημα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας, θα περιοριστεί στην κλασική φόρμουλα του φιλισταίου - «υπόθεση» - λόγος: «Ό,τι κι αν συνέβη…

Nastrіy, σαν ήρωας, πήγαινε στο διάολο, ενημερώνω ξανά, φέρε στην επιφάνεια τη φόρμουλα ευτυχίας του Πούσκιν, αλλά προσπάθησε να παραδόξω, navpaki. Ο ήρωας θυμάται τον αγώνα του, αλλά δεν αποστασιοποιείται υπό το πρίσμα ενός νέου φαγητού: «Και τι γίνεται με την τέταρτη μέρα στο δωμάτιο του ανθρώπου, τι παίρνεις με τις μυρωδιές, γιατί δεν χρειάζομαι η ζέστη της ευτυχίας;» [Εδώ και μακριά είδα. - G.R.] Ο ήρωας είναι αδύνατο να κατανοηθεί: "Έχει γίνει δυνατό ..." Ειλικρινά αναγνωρίζω τον εαυτό μου στο γεγονός ότι μόνο στο νέο είναι τώρα στα δεξιά, μόνο πίσω του ακούγεται ο ήχος του "... και μιλούσα, βγήκα από αυτό", ale, με κάποιο τρόπο μοναδικό Τα υπόλοιπα στοιχεία, θεωρώ ότι είναι μια μυθική, παραληρηματική, αναπόφευκτη επιταγή: «I'm yogo get…» (233). Είδαμε τις λέξεις που σχηματίζουν το νόημα του πλαισίου των σκέψεων του ήρωα μπροστά στις απόλυτες εξηγήσεις, αφενός να εκτείνονται στον Πούσκιν, αφετέρου στο sprostovyat / συμπλήρωμα του γιόγκο.

Η πιθανότητα θανάτου, όπως και τη στιγμή της τελευταίας εξορίας από τους ήρωες του Ευγένιου Ονέγκιν, χάνεται αμετάκλητα, ανάμεσα στους ήρωες της Άσι є. Posada, σαν να μην υπήρχε sumnivu, αλλά ήταν για το δέσιμο της φιλικότητας, σε αυτήν την κατάσταση είναι μόνο μια μέρα: ούτε ο N.N. Bagatoraz-ελκυστικό στο σημείο να δεσμεύει μπροστά στον Gaginim ήδη πριν από την ώρα της νύχτας, ο ήρωας είναι πονηρός στην πόρτα: ο Gagin ήρθε στο νέο εκ των προτέρων όχι για να υπερβεί τη θάλασσα, αλλά για να πάρει την ευτυχία η αδερφή του και ο Garyachkov, στο її prohannya, να μην σπάσει το σπίτι їy καρδιά, το κακό της ζωής. Γεια, ο Gagin δεν είναι κατάλληλος για τον ρόλο του ανεπιθύμητου Tybalt. Πώς να μην ταιριάζεις με τη μοίρα του Ρωμαίου και του Παν NN Hvilyuyucha και bezakhisna εγγύτητα Asi pid την ώρα της νύχτας - її μαγευτική ματιά, δέος για το σώμα її, її pokіrnіst, εμπιστοσύνη και virishalne «Σου ...», όχι φωτιά στο το δικό σου αίμα και το αυτοθυσιαστικό χτύπημα nazustrich Asi - τίποτα δεν είναι πιο σημαντικό να κρύβεσαι στα βάθη της ψυχής του N.N. /…/ Είμαι ένοχος που σου τα λέω όλα.

Asino zdivuvannya στο vidpovіd "Ένοχος;" απολύτως zbіgaєtsya z chitatskoyu αντίδραση σε εκείνους scho vіdbіvaієtsya pіd pochachennya. Ο Cham είναι ένας ήρωας λαμβάνοντας υπόψη τη βλακεία της συμπεριφοράς του: "Τι μιλάω;" - Νομίζω κρασί, αλλά συνεχίστε έτσι ... Ο Vin καλεί την Asya στο γεγονός ότι δεν μπορούσε να αφαιρέσει τα συναισθήματα του αδερφού της (?! ), δηλώνει ότι τώρα «πάνε όλα» (;!), «όλα τελείωσαν» (;!) και με τη βοήθεια του «κλεφτού» τον ακολουθεί κανείς, σαν κατακόκκινο πρόσωπο, σαν «έγινε βρώμικο και τρομακτικό» . «Bidne, ειλικρινά, πιο ευρύ παιδί» - ένα τέτοιο δόλωμα είπαν στην Asya μετά από είκοσι χρόνια, αλλά την ώρα της αφύπνισης, δεν ένιωσε το κρύο του Onegin, alya shanobly vyznanny: «Το πλάτος σου είναι γλυκό για μένα». Ο ήρωας του Turgeniv αξίζει να εκτιμήσει το εύρος του απελπισμένου και του ανεξάντλητου.

Η ακομπλεξάριστη, απλή καρδιά, ζαλισμένη με προκαταλήψεις Άσι δεν μπορούσε να σώσει τη σκέψη ότι οι φτωχοί τύποι "όλα χάθηκαν", "όλα τελείωσαν" - η ρητορική ενός νεαρού άνδρα είναι μόνο zahisna, ότι καταστράφηκε, ότι, έχοντας έρθει στο μπάτσελορ πάρτι, ο ήρωας «δεν ξέρει ακόμα τι θα μπορούσε να επιτραπεί», ότι οι λέξεις, yakі vіn vimovlyav και yakі ακούγονταν τόσο απελπιστικά κατηγορηματικές, prihovuvayu εσωτερική σύγχυση που bezporadnіst. Ο Θεός ξέρει, το skilki ήταν παλιότερα trival και chim skinned - μπορείς να ακολουθείς τη ροή επ' αόριστον. Ale, το να πέσεις από το urvishcha είναι αναπόφευκτα αδύνατο: Καθώς ήταν απομακρυσμένο από το rіshuchostі να αναγνωρίσει τον πόνο, ήταν άπω її і εκείνοι να τον διακόψουν, αν η συνέχεια της εξήγησης δόθηκε χωρίς κεφάλι.

Sumny pієї stsієї stsena - μια πολυτελής παρωδία του φινάλε του "Eugene Onegin". Εάν η Asya "όρμησε στην πόρτα με μια λάμψη και σκόνταψε", ο ήρωας σταμάτησε να στέκεται στη μέση του δωματίου, "σίγουρα, σαν βροντή μαχών". Το Vikoristani εδώ είναι μια μεταφορά που por_vnyannya τονίζει το κίνητρο μιας καταιγίδας, της φωτιάς, η οποία είναι μια έκταση για να χρησιμεύσει ως έμπνευση για τον χαρακτήρα της Asya και την kohannya της Asya. στα όρια του επεισοδίου, ο priyomi έθεσε τη δυναμική για την ανάπτυξη της εικόνας: εμφανίστηκε "από τη λάμψη του φωτός" - στάθηκες μόνος, "σαν βροντή μαχών". Άλε, επιπλέον, και δεν είναι χαζό εδώ, η φράση «ακριβώς, σαν βροντή μαχών» διαβάζεται στο σωστό κείμενο:

Ο Βον πήγε. Περίμενε Yevgen,
Ξεκινήστε με μια βροντή θυμού.

Tse posilannya bagatorazovo poslyuє, posilyuє τραγική βλακεία του τι ήταν trapilos. Υπάρχει μια «θύελλα από αξιοθέατα» στην ψυχή του Onegin, που γεννήθηκε από έναν τέτοιο bazhan yoma Tetyanym για να το μάθει κανείς από την kohanna και από τέτοιους δικαιωματικά αφύλακτους її vіdmovoy tsієї ієї vіddatisya. Εδώ - είναι σχεδόν πνευματική σύγχυση και απάτη με την απόλυτη παρουσία αντικειμενικών προβλημάτων: «Δεν είμαι σοφός, πώς θα μπορούσα να ήμουν τόσο έξυπνος, τόσο ανόητα σκιγχίτιδα - δερματοπάθεια, αν συχνά δεν λέω ότι θέλω, ότι μαβ πες, αν δεν ήξερα τον εαυτό μου, τι μπορεί να φταίει...». Εκεί - «τα σπιρούνια της ασυμβατότητας των δεσμών» prolunav» και το άτομο παραδόθηκε ως διαχωρισμός της νόμιμης και μη διαχωριστικής υπέρβασης της ευτυχίας. Εδώ έρχεται η Frau Luise, η οποία σήκωσε τους ώμους της μια ερωτική κοροϊδία και όλα τα λαμπερά της βλέμματα - «ανασηκώνοντας τα φρύδια σου μέχρι τη φόδρα» - που ενισχύει το πολυτελές κόμικ της κατάστασης. Με τον Ονεγκινίμ, μας χωρίζουν «into whil, the evil of you», MM για να βγούμε από το δωμάτιο, να ξυπνήσουμε και από το κύριο επεισόδιο της ιστορίας, για γιόγκα, στις αρχές, «σαν ανόητος» (235 - 236).

Άλε, με βάση το μυθιστόρημα του Πούσκιν, την ιστορία του Τουργκένιεφ, οι εξηγήσεις των ηρώων δεν θα τελειώσουν στο βάθος. Δίνεται στο NN - και tse rіdkіsny, μοναδικό, vypadok, έλεγχος "ελέγχου" και ταυτόχρονα επίδειξη της κανονικότητας, του αναπόφευκτου αυτού που συμβαίνει - μια ακόμη ευκαιρία, η ικανότητα να διορθώσεις τα πάντα, να γίνεις σοφότερος, αν όχι με την Asya, τότε με τον αδερφό σας, ζητήστε νέα її χέρια.

Αυτά που περνάει ο ήρωας μετά τη βάφτιση, που τελείωσε τόσο χαζά, μας ανανεώνουν και μας ανανεώνουν στο κείμενο του Πούσκιν.

Η τριάδα του Πούσκιν -ενόχληση, τρέλα, αγάπη- με τον Τουργκένιεφ ενισχύεται και ενισχύεται από την επανάληψη. Η γνώση κάποιου άλλου συνδέεται με τη γνώση του φωτισμένου, παράξενου και αυθόρμητου Ν.Ν. Για να έρθουν, nareshti και rіshuchіst, μεγαλώσουν κριλ, vinikaє vpevnіnіst στον κύκλο εργασιών, στην ορθότητα αυτού που έχει γίνει, στην πιθανότητα, εγγύτητα, άπιαστη ευτυχία. Όχι σαν obіtyanka, αλλά σαν θρίαμβος της επερχόμενης νύχτας, το τελετουργικό τραγούδι του αηδονιού ακούγεται για τον ήρωα: «... Μου δόθηκε, έχοντας τραγουδήσει την αγάπη μου και την ευτυχία μου» (239). Άλε, μου φαινόταν τόσο...

Και ο Τσιτάτσεφ, με το δικό σου χέρι, μπορείς να ξεφύγεις, αλλά κάποιος άλλος, τόσο γενναιόδωρα δωρεές στον ήρωα με μερίδιο (και με τη θέληση του συγγραφέα) ο Ν. Ν. χάνει την ευκαιρία να έχει τα χέρια του Ν.Ν., "άλε τόσο γοητεύει τέτοια στιγμή.. ". Ανανεώνω ένα στρατόπεδο χωρίς τούρμπο σε φυσική έκταση: «αύριο όλα θα είναι τέλεια», «αύριο θα είμαι χαρούμενος» (239). І tsya bezturbotnіst - σε αυτόν που, τουλάχιστον, "δεν ήθελε να εγκατασταθεί" z tim, sho trapilos, "έχοντας τρέξει" για πολύ καιρό για να προσπεράσει τον Gaginih, prote λάθος-resht διέταξε, όχι zadnavshi ... [yogo. - G.R.] από την Asya ”(242). Μια «συμβιβαστική» άποψη του ήρωα και το σκηνικό του Yogo με τον γαρνιρισμένο υπηρέτη Ganhen, σαν με τη δύναμη και τη δύναμη της θλίψης της, μέσω της απώλειας του αρραβωνιασμένου της, χτύπησε τον N.N. Ακολουθώντας τους Gaginimi, οι οποίοι ωστόσο υπέκυψαν στον ήχο, ΜΜ Και το μικρό άγαλμα της Παναγίας «έμοιαζε τόσο αόριστα από το σκούρο πράσινο της παλιάς τέφρας» (241), σώζοντας την πίστη μια για πάντα στον δεδομένο θεατή.

Ο Τουργκένιεφ εξερευνά με θαυμαστό τρόπο διακριτικά και συμφιλιωμένα τα ψυχολογικά κίνητρα για το αναπόφευκτο του δραματικού φινάλε - ειδικότερα, τη συναισθηματική και ψυχολογική ποικιλομορφία των χαρακτήρων. Πριν από αυτό που ειπώθηκε, η πρώτη μονάδα δίσκου θα πρόσθετε λίγο περισσότερο slive νωρίτερα. Κάτω από την ώρα μιας λαμπρής εξήγησης για την Asya, ο ήρωας ανάμεσα σε απρόσωπες, ηλίθιες, άβολες, ξεδιάντροπες φράσεις χάνει μια πιο ακριβή και δίκαια, θέλοντας όλα να είναι ανακριβή εκείνη τη στιγμή: «Δεν το άφησες να ανοίξει λίγο, σαν άρχισε να ωριμάζει...» (236). Είναι αλήθεια. Θέλω, όπως γράφει υπάκουα ο V. N. Nedzvetsky, το «θυσιαστικά τραγικό μερίδιό του στο σύνολο του ίσου και όμως «κρασιού», για τον Turgenev, όπως οι γυναίκες, έτσι και οι άνθρωποι» και όλα οδηγούν στη «δύναμη των πρώτων και στον «λήθαργο» των άλλων». Dіysno" Neizno από τον Suti ", Aley Іgnuvati Αρχή της Riznitzia Mіzh Zhadіnkovi στρατηγοί του Turgenіvskikh zhіnok і cholovіkіv Earthele Docіlishly, Tim B_SHO ΙΔΙΑ QIA Vіdmіnіnіnіst Lіvіvіvіvієнієніє іnіnіnіst іnіnіrіє,.

Οι μαξιμαλιστές Άση χρειάζονται τα πάντα και μάλιστα μεταδοτικά. Η ανυπομονησία μπορεί να αποδοθεί σε κοινωνικές και ψυχολογικές παραβιάσεις, σαν να αναγκάζεται από μια τέτοια ιεροτελεστία αποζημίωσης, αλλά τόσο πολύ μισαλλόδοξη και κατηγορηματική και διαφορετικά, τα «κορίτσια Turgeniv» είναι απολύτως ασφαλή, συμπεριλαμβανομένης της πιο επιτυχημένης από αυτές - της Olena Stakhova. Και ο N.N. είναι ένα άτομο μιας ακριβώς αντίθετης ψυχικής οργάνωσης: "πράξε" (με αυτόν τον τρόπο - με την ευρύτερη έννοια της λέξης), κατάσκοπος, vichikuvach. Chi σημαίνει tse, scho vіn "pognіshiy for negіdnika"; Προφανώς, όχι. Ποια είναι η συμπεριφορά σου στο ραντεβού για να κρίνεις την σασπένς-ιστορική αδυναμία σου; Για τις ριζοσπαστικές θεότητες, δεν είναι αληθές ότι είναι συμπλήρωμα, αλλά αφού λέμε ότι ο ριζοσπαστισμός είναι ο μόνος αποδεκτός τρόπος εκτέλεσης σασπένς-ιστορικών καθηκόντων; Ο Τσερνισέφσκι πήγε πολύ μακριά για να οδηγήσει τον αναγνώστη στην αλλαγή και την αλλαγή του κόσμου του Turgeniv και η καταστροφή της visnovka από αυτόν μπορεί να φτάσει σε σημείο σεβασμού μόνο με τη βελτίωση αυτού που υπάρχει στον κόσμο του Turgeniv "κεφάλι και καταγωγή" - όχι συγκεκριμένα-ιστορική, αλλά σε μια φιλοσοφική-ψυχολογική βάση " Στο ποτάμι, υπάρχει μια βασική διαφορά μεταξύ Turgenev και Pushkin.

Στην ιστορία "Asya" μπορείτε να διαβάσετε την ιστορία του υποκειμενικού σφάλματος χωρίς να κάνετε μεγέθυνση στην ευτυχία του ήρωα, εάν είστε στα χέρια σας, μπορείτε, προς το καλό, να υποκύψετε σε αυτό και να prihovaniya natyak για την υποψία της πολιτικής χαλάρωσης του άτομα αυτού του τύπου, όπως ο NN ; nabagato viraznіshe prochituєtsya δράμα emotsіyno-psihologіchnogo rozbіzhnostі lyublyachih Odne ένα cholovіki ου zhіnki, ale Tse zreshtoyu povіst περίπου nemozhlivіst, mіzhnіst Ευτυχία βούβαλου περίπου neminuchіst i nepopravnіst vtrat, περίπου μη εξαντλητική protirіchchya mіzh sub'єktivnimi lyudskimi ustremlіnnyami i ob'єktivnim techієyu Zhittya.

Στη συμπεριφορά του ήρωα, σαν κρεβάτι, θα ήταν ντροπαλό να δει τις δικές του αδυναμίες, σαν αόρατα για τον ίδιο, αλλά κανονικότητα keruyucha. Ανεξάρτητα ενόψει της υπάρχουσας ιδιωτικής επίπλωσης, η οποία κατ' αρχήν μπορεί να αλλάξει, να διορθωθεί, λανθασμένα, θα είναι αναπόφευκτα ένα τραγικό φινάλε. "Αύριο θα είμαι χαρούμενος!" - perekonany ήρωας. Αλλά αύριο δεν θα υπάρχει τίποτα, γιατί πίσω από τον Τουργκένιεφ, «η ευτυχία δεν έχει αύριο. το καινουργιο δεν εχει τιποτα και το αλλο? Δεν θυμάται το παρελθόν, δεν σκέφτεται το μέλλον. ο καινούργιος έχει δικαίωμα – κι αυτό δεν είναι μέρα, αλλά μέρα» (239). Αυτό που δεν ξέρεις, δεν μπορείς και δεν φταίει ο ήρωας - αλλά το ξέρεις αυτό το razumіє με όλα τα στοιχεία της ζωής του, τα οποία, με έναν δεδομένο τρόπο, χωρίς αμφιβολία διατυπώνουν το φως του συγγραφέα. Εδώ, υπάρχει μια βασική, σημαντική, μη αναστρέψιμη διαφορά από τον Πούσκιν.

V. Uzin και στο πρόσφατο, ενθαρρυντικό «Belkin's Tale» έχοντας προσθέσει τα στοιχεία της «ανικανότητας και της τύφλωσης ενός ατόμου», αλλά με τη θέληση του σοφά άπταιτου που δεν ρίχτηκε «στην ομίχλη και τον πυρετό», αλλά ο Πούσκιν έχει μια τραγική προοπτική να είμαι παρών σαν dolan zusillyam yogo ), ότι ήξερα τον M. Gershenzon από το ήσυχο περιβάλλον της ανάπτυξης του ενθαρρυντικού vysnovok: «...Ο Πούσκιν, έχοντας απεικονίσει τη ζωή του ανέμου, δεν ελέγχει μόνο το ανθρώπινο στοιχείο, αλλά μάλλον, καθώς το στοιχείο είναι λογικό, είμαι σοφότερος από τους ίδιους τους ανθρώπους. Οι άνθρωποι, σαν παιδιά, ελεούν τις σκέψεις και τις μπαγιανές τους, - να πιουν σκληρά, να τους στρίψουν, να τους ζαλίσουν, και σε ένα σκοτάδι συμφοράς, με σταθερό χέρι, να τους οδηγήσουν στον σωστό δρόμο, όπου είναι, βρίσκονται σπίτι, και πρέπει να πιουν. Ο Τουργκένιεφ αντιλαμβάνεται καλλιτεχνικά τις τραγικές δυνατότητες του λόγου του Πούσκιν.

"Η ευτυχία ήταν τόσο δυνατή, τόσο κοντά ..." - ακόμη και ο Πούσκιν, πιο τραγικά "ale" στη θέληση του ανθρώπου που έχει πέσει και παρουσιάζει την απόδειξη της βασικής δυνατότητας ευτυχίας στο "Belkin's Tale" και "Captain's Donets". Για Turgenev, ευτυχία - το πιο σημαντικό, dovgotrivale, mіtsne - δεν νοιάζεστε, hіba μόνο όπως chіkuvannya, ξανασκεφτείτε, μπροστά από την ημέρα, οι περισσότεροι - ακάρεα. «... Η ζωή δεν είναι καυτή και δεν είναι διασκεδαστική, η ζωή δεν είναι βαρετή ... η ζωή είναι μια σημαντική δουλειά. Το όραμα, το όραμα του postyne - ο άξονας της αίσθησης її taєmnny, її η λύση ", - οι τελευταίες σειρές του Faust κρέμονται από την ιδέα taєmnu του "Asi" και την ιδέα glibinnu του ​Η δημιουργικότητα του Τουργκένιεφ zagal.

Το τραγικό πλεόνασμα των δημιουργιών του Τουργκένιεφ μιλά για τις τρελές αφηγήσεις αυτού του σκληρού πάθους, που είναι ο τρόπος με τον οποίο καθαγιάστηκε η δημιουργικότητα του Πούσκιν. Άλε, περιπλανώμενος με τον Πούσκιν για να κατανοήσει την υπαρξιακή τροφή του ανθρώπινου οπίσθιου, ο Τουργκένιεφ είναι αναμφισβήτητα πιστός στον Πούσκιν και αλληλέγγυος μαζί του με ευλάβεια για το «άδυτο της ομορφιάς» και την ομορφιά της δημιουργικότητάς του. Φέρτε τους τραγικούς σάκους των δημιουργιών σας στο μυαλό μιας τέτοιας ποιητικής ποίησης, όση σύγχυση κι αν ακούγονται, χαρίζουν στους αναγνώστες τα tamuvannya και vіdrada. Η ίδια έτσι - απελπιστικά συνοπτικά και την ίδια ώρα ποιητικά, ανάλαφρα - τελειώνει το «Asya»: «Αξιώσεις ενάντια στην ανιδιοτέλεια ενός φασολιού χωρίς οικογένεια, ζω τις κουραστικές μοίρες, αλλά σώζω, σαν ιερό, її σημειώνει και μαραμένο εισιτήριο στο γεράνι, αυτό ακριβώς το εισιτήριο, τι κι αν με πετούσε από το παράθυρο. Βλέπω ακόμα μια αμυδρή μυρωδιά, και το χέρι που μου έκανε γιόγκα, αυτό το χέρι, που μόνο μια φορά είχα την ευκαιρία να το πιέσω στα χείλη μου, ίσως, για πολύ καιρό ήδη σιγοκαίει στον τάφο ... Εγώ ο ίδιος - τι έγινε σε μένα? Τι χάθηκε στα μάτια μου, στη θέα εκείνων των ευτυχισμένων και ταραγμένων ημερών, στη θέα αυτών των ήρεμα φτερωτών ελπίδων; Έτσι είναι πιο εύκολο να εξατμίσεις το άχρηστο γρασίδι, βιώνοντας όλες τις χαρές και όλες τις ευλογίες ενός ατόμου - βιώνοντας το ίδιο το άτομο "(242).

S. 134.
Turgenev I.S. Faust // Zіbr. τηλεόραση. σε 12 τόμους T. 6. M: Khudozh. λιτ., 1978. Σελ. 181.

Ένας νεαρός N.N., έχοντας ανέβει στην τιμή στην Ευρώπη, σε μια από τις γερμανικές πόλεις γνώρισε τον αδελφό και την αδελφή του Gaginimi. Οι νέοι βλέποντας τη συμπάθεια για αυτή την επιτηδειότητα ένας προς έναν, είχαν μια γρήγορη συντροφικότητα. Μόλις η Άση υπέκυψε, η Ν. Ν. αναρωτήθηκε στο πίσω μέρος του κεφαλιού της: ήταν συνεχώς ντροπαλή, της έκλεβαν τον εκκεντρικό βτσίνκι, γελούσε δυνατά. Προτείνετε, έχοντας αναγνωρίσει її πιο στενά, vin ozumіv, ότι υπάρχει ένα ευρύ, λογικό, πιο ευαίσθητο κορίτσι. Ο Γκαγκίν χαρακτηρίζει την αδερφή του ως εξής: «Έχει καλή καρδιά, αλλά το κεφάλι της είναι κακό».

Η γλυκιά απλότητα και η γοητεία της Ασίας δεν θα μπορούσαν να στερήσουν τον Ν.Μ. baiduzhim. Vіn priyazavsya στην Asya, και το bachiti її schodnya έγινε αναγκαιότητα για τη νέα ζωή. Κατά τη διάρκεια ενός έτους, ένας νεαρός άνδρας είναι σοφός, ότι η ιδιοτροπία του γίνεται οικεία, αλλά νιώθει σαν να γεννιέται στην καρδιά του μια Kohanna. Και η Asya vіdpovіdaє vzaєmnіstyu, αλλά η Gagin turbuetsya για αυτήν, τα θραύσματα είναι πιο πιθανά για τα άλλα μυαλά της αδερφής της. Vіn zastorіgaє φίλη vіd vіd neokachі vchinkіv i obіtsyanok, λέγοντας ότι στο Asi «σχεδόν να μην είναι στα μισά του δρόμου», δεν θα δεχτεί το ψέμα και την αθωότητα.

Ο ήρωας του μακροχρόνιου δεντρολίβανου πάνω από το στρατόπεδο. Vіn, bezperechno, χαρούμενη παραγγελία perebuvat για την Asya, αλλά και κατανόηση, ότι θα χρειαστεί μια ώρα για εσάς, που θα το σκεφτούν. Ως αποτέλεσμα, ο νεαρός παίρνει μια απόφαση: «Γίνε φίλος με το δέκατο έβδομο κορίτσι, με το γάμο, όσο μπορείς!» Σχετικά με όλα τα tse vin povіdomlyaє Asi pіd pobachennya. Είναι κρίμα που δεν χρειαζόμουν αυτή την εγγύηση, έκοψε μόνο μια λέξη, καθώς δεν ήταν γραφτό να γίνει.

Ο επιθετικός τραυματισμός Asya και ο αδελφός του βγήκαν από το διαμέρισμα χωρίς να φύγουν από τη διεύθυνση. Και μόνο τότε, έχοντας συνειδητοποιήσει την ανακρίβεια της σπατάλης σου, ο Ν. Ν. συνειδητοποίησε: «Η ευτυχία δεν έχει αύριο. το καινουργιο δεν εχει τιποτα και το αλλο? Δεν θυμάται το παρελθόν, δεν σκέφτεται το μέλλον. το νέο έχει δικαίωμα - και αυτό δεν είναι μέρα, αλλά μέρα.

Odvichne φαγητό ανά πάσα στιγμή - τι είναι τόσο τυχερό; Δεν υπάρχει ξεκάθαρη δήλωση, αλλά το δέρμα γίνεται κατανοητό με τον δικό του τρόπο. Για κάποιον που καταλαβαίνει, μπαίνει μια οικογένεια και ένας βλάσινος μπουντινόκ, για άλλους - πλούτος και υλικά οφέλη, αλλά για ένα τρίτο, βάλτε την αγάπη επί τόπου. Και θα σας βοηθήσω όταν είστε βύνη, θα νιώθετε ότι το νιώθετε, σαν να είστε αμοιβαίοι.

Είναι κρίμα που στη ζωή υπάρχουν συχνά καταστάσεις που ελέγχεις και ελέγχεις το μπλε πουλί της ευτυχίας, αλλά δεν έρχεται. Ο Abo να γνέφει ψηλά με ένα νυσταγμένο μπλε, αλλά τα χέρια δεν δίνονται. Το ίδιο ακριβώς είναι σωστό - swidkoplinne και swidkoplinne. Ακάρεα Vono yak και όχι περισσότερο από αύριο, αλλά πολύ καλό.

Αυτό ακριβώς το πουλί της ευτυχίας εμφανίζεται στη ζωή των ηρώων της ιστορίας του Ivan Sergiyovich Turgenev.

Ο κύριος ήρωας αυτής της δημιουργίας - ανεβαίνει άσκοπα η τιμή με τα ευρωπαϊκά εδάφη, κάνει παρέα στη γερμανική πόλη και γνωρίζει τη νεαρή καλλιτέχνιδα Gaginim και την αδελφή της Hannah, το οικογενειακό όνομα Asya. Βρωμήστε κάντε γνωριμίες, αρχίστε να ξοδεύετε μια ώρα ταυτόχρονα, κάντε φίλους.

Ένα νεαρό δεκαεπτάχρονο κορίτσι είναι προσκολλημένο στον Ν.Ν., είναι σωστή, φαρδιά, φυσική, είναι σαν μυστήριο. Σε λίγη ώρα, ο νεαρός έγινε σοφός, ότι πέθαινε. Η ίδια η Asya κατηγορεί τον εαυτό της για την απέλαση, έγραψε ένα σημείωμα και τηλεφώνησε στον N.M. σε μια σημείωση, de vodbuvaetsya εξήγηση. Η κοπέλα σπάει την ψυχή ενός νεαρού, εμπιστεύοντάς του το μερίδιό της. Ο Βον είναι αγνός και αθώος, σεβαστείτε τον Ν.Ν. ήρωας, τι είδους οικοδόμηση αρρενωπότητας usі її προβλήματα.

Ο νεαρός Άλε δεν είναι τόσο σταθερός και τολμηρός, σαν κορίτσι. Σχετικά με εκείνους που είναι σχεδόν πολύ βαθείς και δυνατοί, λιγότερο σοφοί παρά μέσω του μυαλού, αν η ευκαιρία έχει ήδη ξοδευτεί, εάν, έχοντας βαρεθεί τα επιταγές αυτής της λέξης, που απλώς ξεκολλάει από τους σκοτεινούς και σφιχτούς βράχους, τους πετάξετε shiryat.

Το γαλάζιο πουλί είναι τόσο κοντά, που το κρασί δεν έχει καθόλου χέρι. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι ο συγγραφέας συγκρίνει την Asya με ένα μικρό πουλί, καθώς η ίδια μπορεί ήδη να είναι ευτυχισμένη. Ο Βον θα μπορούσε να αλλάξει τη ζωή του N.N., να του θυμίσει σωστά συναισθήματα, καθαρή αγάπη. Και έτσι, χωρίς την αγάπη του κοριτσιού, τις ενοχές των ρήσεων, μόνο σε μια zhalyugidne іsnuvannya, іdsutnіst sіm'ї, σε μια απελπιστική μονοπρόσωπη sіrі μέρες.

Ο ίδιος ο ήρωας έχει τα πάντα να φταίει. Το Vіn μπορεί να γίνει γνωστό από τις αισθήσεις. Η Win καλεί, φοβάται, τα λέει όλα «υπέρ» και «κατά». Και είναι καλό να αγαπάμε τους γενναίους, ήσυχους, που ρίχνονται με τόλμη στο κεφάλι του ιού.

Ο Τουργκένιεφ προσπαθεί να δείξει στους αναγνώστες πόσο κοντά ήταν να είσαι ευτυχισμένος, πόσο ήταν δυνατό να είσαι. Ale, ο ήρωας δεν zmіg yogo utrimati. Δεν θέλω να τηλεφωνήσω στη Skoda και δεν θέλω να τηλεφωνήσω, ακόμα κι αν η αίσθηση της ζωής είναι εξαντλημένη και παρόμοια, δεν έχω όρεξη να προσπαθήσω πια.

Ευτυχώς, δεν υπάρχει αύριο - αυτό το γεγονός επιβεβαιώνεται από τον κόσμο. Αναρωτιέσαι τον ήρωα της δημιουργίας του, ηρεμία, δεν θα είσαι ευτυχισμένος, σαν να είσαι αμφίβολος και φοβισμένος, σαν να μην είσαι σε αρμονία με την καρδιά σου, αλλά μάλλον να εμπιστεύεσαι το μυαλό σου, σαν να καλείς και να κάθεσαι αταξία. Είναι απαραίτητο να πιάσετε το πουλί σας από την ουρά, έχοντας περάσει σε ένα χαρούμενο μονοπάτι - πηγαίνετε και μην κλαίτε. Χειρότερος. Νικολή!

(1818 - 1883) ήταν μια από τις μεγαλύτερες λογοτεχνικές προσωπικότητες του 19ου αιώνα. Το καλλιτεχνικό σύστημα που δημιούργησε συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη τόσο του ρωσικού όσο και του δυτικοευρωπαϊκού μυθιστορήματος. Το pismennik ήταν ένας από τους πρώτους λόγους για να ενσταλάξει την ιδιαιτερότητα των «νέων ανθρώπων» - τόσο της ψυχολογίας όσο και της ηθικής, και επίσης ο όρος «μηδενιστής» χρησιμοποιήθηκε ευρέως για αιώνες.

Οι πιο διάσημες δημιουργίες της γιόγκα ήταν το μυθιστόρημα «Πατέρες και παιδιά», η συλλογή κριτικών «Notes of the Mind» και η ιστορία «Asya».

Επιλέξαμε 15 αποσπάσματα από τα βιβλία του Τουργκένιεφ: