Tvir Turgenev I.S. Η ευτυχία δεν έχει αύριο, ποιος είπε

D. S. Merezhkovsky, Yaki Zvinuvachuvuvuvuvuvuvuvu, Pislyapushkiyncu Rosіyska Λογοτεχνία στο ένα, με δερμάτινο κρόκο - με άπαχο καινοτομία - Δαίδαλος, το ίδιο, το ήθος του ηθικού του ίδιου, η τραγουδιστική ειρήνη της νόμιμης παρακμής και της βλάβης του Πούσκιν η πλήρης καθαρότητα της αρχιτεκτονικής και η χαμηλότερη ομορφιά της κίνησης. «Ale», όταν συζητούσε το κρασί, «αυτή η ομοιότητα είναι επιφανειακή και απατηλή. /…/ Λίγο από αυτό και διασταυρωμένο από πολιτιστικές μορφές, η βουδιστική νιρβάνα του Σοπενχάουερ, η καλλιτεχνική απαισιοδοξία του Φλομπέρ είναι πιο κοντά στην καρδιά του Τουργκένιεφ, την κατώτερη ηρωική σοφία του Πούσκιν. Στη γλώσσα του Τουργκένιεφ, που είναι απαλή, θηλυκή και αρνίσια, δεν υπάρχει ήδη η αρρενωπότητα του Πούσκιν, αυτή η δύναμη και η απλότητα. Σε αυτή τη μαγευτική μελωδία του Τουργκένιεφ, ώρα με την ώρα, νιώθει κανείς μια διεισδυτική, παραπονεμένη νότα, παρόμοια με τον ήχο ενός ραγισμένου κουδουνίσματος, ένα σημάδι πνευματικής διχόνοιας, που πρόκειται να χαθεί…».

Η ιστορία "Asya" είναι η ίδια, ζόκρεμα και τσικάβα, αλλά σε αυτήν, από τη μια πλευρά, στάλθηκε στον Πούσκιν, για να ξαπλώσει στην επιφάνεια του κειμένου, και από την άλλη πλευρά, συμπεριλαμβανομένων των τραυμάτων του γυμνού, όπως τα κίνητρα του Πούσκιν, είναι ιδιαίτερα έντονα και οι εικόνες, που ενσωματώνονται στο διαβόητο ύφασμα του Turgeniv, γνωρίζουν νέα μελωδικά zabarvlennya, αποκτούν νέα νοήματα, γίνονται ζωντανό υλικό για δημιουργίες ενός θεμελιωδώς διαφορετικού, κατώτερου Πούσκιν, καλλιτεχνικού κόσμου. Αξίζει να σημειωθεί ότι θα πρέπει να φέρουμε τα φύλλα του P.V. Annenkov Turgenev στην κίνηση του «Asi», εξηγώντας το πνευματικό του στρατόπεδο κατά την περίοδο εργασίας για την ιστορία, πηγαίνοντας στο απόσπασμα του Πούσκιν: «Η απάντησή σας θα πρέπει να είναι ήσυχη για μένα. Έγραψα tsyu small rіch - shoyno vryatuvavshis στην ακτή - ενώ στεγνώνω τη "ρόμπα μου από το νερό" ".

Στο ίδιο το κείμενο, πρώτα απ 'όλα, κόβεται το πρώτο τριαντάφυλλο (για να ενεργήσει για τον ήρωα ως στοιχείο του πολιτιστικού κώδικα), το απόσπασμα από τον Πούσκιν εμφανίζεται στην πρώτη φράση, de podії, που λένε, σημειώνεται ως " γιορτάζουμε τις περασμένες μέρες», και με δεδομένες τέτοιες φράσεις, αναμνήσεις, το αλουμίνιο θα είναι chimalo. Εδώ, ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η δημιουργική προσβλητικότητα ενός συγγραφέα δεν πρέπει να εκφράζεται στο ίδιο το γεγονός της παραπομπής, αλλά στην επίκληση εικόνων και κινήτρων άλλων ανθρώπων, αλλά στη δημιουργική δραστηριότητα αυτών των στοιχείων στο πλαίσιο μιας νέας καλλιτεχνικής ολόκληρος. Ο Zreshtoy, όπως έγραψε ο A. S. Bushmin, «σωστός, πιο υφεσιακός, παράδοση, δημιουργικά κατακτημένος, φυτεμένος στα βάθη, στο βρυχηθμό τσι, κρούστα με έναν φιλοσοφικό όρο, στο νοικιασμένο στρατόπεδο». Προς τούτο, δεν συκοφαντείται το προφανές των παρακάτω, ώστε να εκδικηθεί η προφανής αποστολή θραυσμάτων σε δημιουργίες κάποιου άλλου (μπορεί να είναι απλώς ένας από τους τρόπους «αντικειμενοποίησης» της καλλιτεχνικής εικόνας), αλλά μάλλον η ανάλυση του καλλιτεχνικός κόσμος δημιουργίας. Η έκκληση του Τουργκένιεφ ενώπιον του Πούσκιν δεν είχε αναμφίβολα έναν εξωτεχνικό και όχι διακοσμητικό και ουζιτκόβικο, αλλά έναν εννοιολογικά σημαντικό, σημαντικό χαρακτήρα, για το ποιον και για να πει στον κόσμο, για το ποιος να πάει.

Το Opovіdannya στο "Асі" πραγματοποιείται με τη μορφή του πρώτου ατόμου, αλλά εγώ είμαι δύο: περιέχει από μόνο του μια περιγραφή, όπως ο νεαρός άνδρας N.N., yakim M. M. πριν από είκοσι χρόνια. (Mіzh іnhim, έτσι θα είναι το ίδιο το rozpovid και στο "Captain's Donets", αλλά στο Turgenev υπάρχει ένας rozbіzhnіst між το θέμα της ταινίας και το θέμα της διχόνοιας: το προφανές και το ατυχές όχι μόνο ο Timchasov, αλλά ο συναισθηματικός και ηρωική-φιλοσοφική απόσταση).

Το opovіdacha του Τουργκένεφ όχι μόνο εκθέτει την ιστορία, αλλά και αξιολογεί, κρίνει τους συμμετέχοντες, μπροστά του, την κρίση της μακρινής ζωής και την πνευματική γνώση. Και ήδη, στο στάχυ της συμβουλής, κατηγορεί μια αδύναμη νότα, όπως μια ανάγνωση chitacha σε ένα σακουλάκι με χνούδι, σε μια ochіkuvannya-perchuchtya αναπόφευκτα ένα τελικό ποσό. Μια εισαγωγή στο θέμα της νεανικής ανεμελιάς και ευθυμίας θα κορυφωθεί με έναν επιτάφιο: «...Είμαι ζωντανός χωρίς να κοιτάζω πίσω, συνεσταλμένος, τι θέλω, ακμάζω, με μια λέξη. Η Μένη τότε δεν έπεσε στη σκέψη ότι ένας άνθρωπος δεν μπορούσε να αναπτυχθεί και να ευημερήσει για πολύ καιρό. Η νεολαία είναι επιχρυσωμένο μελόψωμο, νομίζει ότι αυτό είναι καθημερινό ψωμί. και θα έρθει η ώρα - και θα ζητήσετε ψωμί »(199).

Однак ця початкова змістовно-емоційна заданість, односпрямованість вектора оповіді, що йде від оповідача, жодною мірою не скасовує і не применшує інтересу до історії героя, до його сьогохвилинного, унікального досвіду, в якому філософська песимістична преамбула твору спочатку без залишку, до повного читацького забуття , rozchinyaєєєєєєє, schob στο αποτέλεσμα, χορτασμένοι από τη ζωντανή σάρκα tsgogo svіdu, vіdvorennoy z charіvnoy καλλιτεχνική δύναμη, για να παρουσιάσουν την αλάνθαστη ορθότητά τους.

Vlasne, η ιστορία ξεκινά από τις λέξεις «Έχω αυξηθεί στην τιμή χωρίς χρήματα, χωρίς σχέδιο. ακούγοντας σαν ένα τρίξιμο, μου ταίριαζε και παραβιάζοντας αμέσως από μακριά, βλέποντας απότομα την ελπίδα ενός νέου ατόμου - του ίδιου του ατόμου "(199). Vilne shiryannya στις εκτάσεις του κοντακίου, η πρώτη αιτία της οποίας είναι «ραπανάκι και αβάσταχτο cіkavіst» (200) στους ανθρώπους, - ο ήρωας μπαίνει στο rozpovіd, πάνω στα οποία τα κρασιά γκρινιάζει ιδιαίτερα («Με απασχολούσε μόνο ένα άνθρωποι»), και θέλω για άλλη μια φορά να χαμογελάσω τον εαυτό μου για προφανώς συκοφαντία μπροστά στην επιδιωκόμενη λογική της αντιπολίτευσης: «Άλε πάλι παλεύω να σκοτώσω» (200), - ο αναγνώστης δεν λέει ανυπακοή στο «τρίτο -πάρτι» σέβεται, γιατί εδώ φαίνεται το «μερίδιο» των δυνατοτήτων και των προτεραιοτήτων του ήρωα.

Στην έκθεση, γνωρίζουμε αυτούς που είναι ο ήρωας της ασφυξίας - «ρίχνει στην καρδιά μιας νεαρής χήρας» (200), όπως χτύπησε αυστηρά ο Γιόγκο, δίνοντας το πάνω χέρι στον κοκκινομάγουλο Βαυαρό υπολοχαγό. Είναι προφανές ότι όχι μόνο τώρα, μέσα από τις πλούσιες μοίρες, αλλά και τώρα, τη στιγμή της εμπειρίας μου, η αγάπη ήταν νωρίτερα από βροντή, μια τελετουργία, μια ημερομηνία για έναν αιώνα - αλλά όχι σοβαρά, σωστά και δυνατά συναισθήματα: «Να ξέρεις, Η πληγή της καρδιάς μου δεν ήταν βαθιά. αλλά εγώ vvazhav για obov'yazyok vіddatisya για μια deyaky ώρα αναταραχή και αυτάρκεια - chim νεολαία δεν σιωπή! - και εγκαταστάθηκε στο Ζ. (200).

Το γερμανικό μέρος, στο οποίο ο ήρωας μπήκε σε σύγχυση, «όχι χωρίς μεγάλη προσπάθεια, σκέφτηκα την προσέγγιση της χήρας (201)», ήταν σαν φλερτ και την ίδια ώρα ήρεμος, ειρηνικός και ήρεμος, άνεμος ξανά ένα μέρος «χωρίς τούρμπο και ταυτόχρονα ήσυχα ψυχή που υμνεί φως» (200). Όλα δημιούργησαν ένα αξιοσέβαστο ποιητικό πλαίσιο για την εμπειρία ενός νεαρού άνδρα, ενίσχυσαν την ομορφιά της πόζας (όταν «έχω περάσει πολύ καιρό σε μια πέτρινη λάβα κάτω από μια αυτοσυντηρούμενη μεγαλειώδη τέφρα»), αλλά έδειχνε επίσης її σκοπιμότητα, γραφικότης. Κοιτάζοντας έξω από τις τέφρες, ένα μικρό άγαλμα της Παναγίας με μια καρδιά τρυπημένη από ξίφη με κόκκινη καρδιά, σε ένα ήσυχο επεισόδιο, λαμβάνεται και όχι τόσο ως μια επικείμενη τραγωδία (έτσι ερμήνευσε τη λεπτομέρεια U. A. Nedzvetsky), σαν μια ειρωνική Ρώμη σε μια εύκολη αποστολή, χωρίς μοιραίες φόρμουλες των στοργών της καρδιάς», «η πληγή της καρδιάς μου». Την ίδια στιγμή, το ενδεχόμενο μιας τραγικής προβολής της εικόνας δόθηκε σε ροζ στάχυ ειρωνική ερμηνεία δεν είναι γνωστή.

Η κίνηση της πλοκής ξεκινά από το παραδοσιακό «ράπτωμα», καρφωμένο, όπως ένα άγαλμα της Παναγίας στα κλαδιά της τέφρας, στα βάθη μιας παραγράφου που βρυχάται, αλλά διακόπτεται καλά από το οπτικά στατικό στρατόπεδο του ήρωα στις εκδηλώσεις. μιας από τις ήσυχες δυνάμεις, σαν ένα ειδικό μέρος της μετοχής του Τουργκένιεφ: «Raptom of music» (201). Στο ίδιο κάλεσμα, ο ήρωας απαντά στο πίσω μέρος των ιστών αράχνης του φαγητού, αλλά με έναν φυσικό ρυθμό ανάμεσα στην ήρεμα, αλλά κάτω από την απρόβλεπτη, αισθητικά εξαντλημένη έκταση: «Γνωρίζω τον μεταφορέα και καταστρέφω τον άλλο κόσμο» ( 201).

Μια αξιοσημείωτη λεπτομέρεια: ένα παλιό, είδος τριαντάφυλλου που εξηγεί τον λόγο της μουσικής και μόνο με σκοπό να προσπαθήσει να κερδίσει έναν καλλιτεχνικό ιστό, να βυθιστεί στη νέα πλάτη, προσφορές με «περιττό», που ξεπερνούν σαφώς τον κόσμο που είναι απαραίτητος για το vikonnanny που αποδίδεται από τη λειτουργία των λεπτομερειών: , μπλε και κορδόνια με πόρπες», υποτίθεται ότι ήταν απλώς διακοσμητικά χαρακτηριστικά, τα οποία σε καμία περίπτωση δεν συνδέονταν με τη λογική της εξέλιξης της πλοκής.

Odok, ζωηρά, Terminologiyu F. M. Dimevsky, φωνάζοντας, επιδίδοντας στους «μη υποφέροντες» του αβάσταχτου συγγραφέα «Neckos, του «ισχυρού καλλιτέχνη», του βιτρόλι nadilishov, στην περιγραφή της πέτρας, και των αδιάκοπων μη αναπαύσεων και των αδιάκοπων ασυγκράτητος, ο πιο ανήσυχος, ο πιο ανήσυχος Το σημείο καμπής της πλοκής και є πρόσθετες αποδείξεις της αδυναμίας και της σταθερότητας του ήρωα, η οπτική αντίληψη της αντίληψης του φωτός στο μισό, αν σε μια νέα εποχή νέο αεράκι ζυμώνει και το ενδιαφέρον να κατευθύνει τη μελλοντική εμφάνιση του αντικειμένου.

Το Podiya, το νόημα του οποίου η N.N. δεν εκτίμησε, αλλά με τον δικό της τρόπο, μείωσε τη ζωή και μέσα στο πλαίσιο της ιστορίας έγινε η αρχή της πλοκής, έγινε vipadkova και, στην ουσία, zustrich. Συνέβη στην παραδοσιακή φοιτητική συγκέντρωση - διαφημιστική, όπου ακούστηκε μουσική, η οποία έγνεψε τον ήρωα να ακολουθήσει. Ένας ξένος σκελετός, από τη μία πλευρά, που ελκύει ("Γιατί δεν πίνεις πριν από αυτούς;" - ο ήρωας αναρωτιέται, μεταξύ άλλων, τι να πει για εκείνους που είναι ένοχοι, σαν δημιουργός μιας ιστορίας, έχοντας σπουδάσει στο ένα γερμανικό πανεπιστήμιο, έχοντας πάρει τα καλύτερα για εκείνη την ώρα φώτιση), αλλά από την άλλη πλευρά, ίσως, μπορώ να σας βοηθήσω να δείτε την εχθρική απρέπεια, την ξενιτιά - αν δεν γνωρίζετε «απρόθυμα» τους Ρώσους πέρα ​​από τον κλοιό του N.N. Λοιπόν, ως κίνητρο για να έρθετε πιο κοντά στον Γκαγκίν, όσοι είναι πιο εξοικειωμένοι με νέα γνωστά είδη άλλων Ρώσων μανδριών είναι η ανευαισθησία και η καλοσύνη. Τα χαρακτηριστικά πορτρέτου του αδερφού και της αδερφής όχι μόνο μπορούν να τραβήξουν αντικειμενικά στα μάτια τους, αλλά και σε μια ακλόνητα υποκειμενική εκτίμηση - μια θερμή συμπάθεια, την οποία τους μεταβίβασα αμέσως, θαυμάζω το yakі "είτε του αρέσει είτε όχι, λες και η δυσωδία θα σε ζεστάνει ή θα σε χαϊδέψει»· «Το κορίτσι, έχοντας αποκαλέσει την αδερφή της σαν κρασί, με την πρώτη ματιά μου φάνηκε πιο όμορφο», είναι γνωστός ο ήρωας (203). Από αυτές τις προειδοποιήσεις, τις εκτιμήσεις και τα χαρακτηριστικά αντλούμε πληροφορίες όχι μόνο για το αντικείμενο, αλλά και για το θέμα της εικόνας, έτσι, σαν καθρέφτης, ο Bachimo του ίδιου του ήρωα: ακόμη και η φιλοξενία, το εύρος, η ευγένεια και η εκκεντρικότητα, σαν Η γιόγκα αποκτήθηκε από νέα γνωστά, κατά κανόνα, προσελκύουν λιγότερο από εκείνους που μπορούν να κοιτάξουν και να εκτιμήσουν την ποιότητα στους άλλους, περισσότερο από τους ίδιους. Η φιλικότητα προς το Zustrich του Gaginih, η ευαισθησία σε περαιτέρω γνωριμίες, η αυθόρμητη γενναιοδωρία του Gagin επιβεβαιώνουν την παραδοχή. Πώς να μην περιμένεις τον Μ. Ρ. Τσερνισέφσκι: «Τα μουστάκια του κόσμου είναι άνθρωποι από τους καλύτερους ανάμεσά μας, πιο φωτισμένοι, υπεράνθρωποι: διαπερασμένοι από μια ευγενή τάξη σκέψεων». ο κύριος ήρωας είναι «ένα άτομο, του οποίου η καρδιά είναι ανοιχτή σε όλα τα υψηλά συναισθήματα, του οποίου η ειλικρίνεια είναι άφθαρτη. η σκέψη κάποιου δεχόταν τα πάντα από μόνη της, για την οποία ο αιώνας μας ονομάζεται αιώνας των ευγενών ασκήσεων. Όπως εδώ, όσοι βλέπουν αντικειμενικά δεδομένα (την ευγένεια των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών των ηρώων και το φιλικό περιβάλλον των φίλων τους), δεν ξεχνούν το τραγικό έργο της πλοκής και δεν κάνουν spodіvatisya στο N.N. N i Asi s ευλογημένος και υπό τη μεσολάβηση του Gagin; Ale...

Ξεκινώντας από τον «Ευγένιος Ονέγκιν», πάνω από τις μετοχές των ηρώων στη ρωσική λογοτεχνία, το βάρος είναι μοιραίο, αναπόφευκτα και ανεξάντλητα «άλε». "Ale, δεν είμαι πλάσματα για ευδαιμονία ..." - "Ale, είμαι ξένος ..." Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Evgeniy Onegin και η Tetyana Larina αναμειγνύονται με την καλλιτεχνική έκταση του μυθιστορήματος, με τη διαμόρφωση της έκτασης «ale» τους: ζουμ πλοκής και συνθετικά syaguyuchi. Το Zmistovno "ale" εμφανίζεται ισχυρό για εκείνους που πρέπει να είναι υπερ-λόγος: ζωηρός πνευματικός τρόμος - την εποχή του Onegin και του χτυπημένου από τη μοίρα Kohanny - την εποχή του Tetyany. Δομικά, το ευρύτερο, πιο καλλιτεχνικό "ale" - μια καταστροφική δύναμη, ρίζωσε ενεργά αυτήν την αρχιτεκτονική του μυθιστορήματος του Πούσκιν.

Στον Πούσκιν δόθηκε ποιητικά η φόρμουλα πλοκής («μήτρα»), η οποία έχει την πιο αποτελεσματική χρήση του «ale»:

Στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα, η φόρμουλα δοκιμάστηκε επιτυχώς με διάφορους τρόπους, αν και όχι για απόλυτη καθολικότητα, είναι ήδη αποδεκτή για απαράμιλλη ζωή και καλλιτεχνική παραγωγικότητα.

Οι ίδιες οι φόρμουλες, που αναπτύσσουν πάνω του μια νέα καλλιτεχνική σάρκα και θυμίζουν νέα νοήματα, λένε για την kohannya ότι ο ρομαντισμός I. Ο S. Turgenev, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας "Asya", η πλοκή θα είναι σαν μια αδιάκοπη και αδιάκοπη (!) βιασύνη μέχρι την ευτυχία, η οποία θα καταλήξει ασταμάτητη και ταυτόχρονα μια αναπόφευκτη urvish κοντά στο "ale".

Ήδη μια περιγραφή της πρώτης βραδιάς, την ίδια μέρα του Ν.Ν., ειδική, εξαιρετική), που χαρακτηρίζεται από μια ριζική αλλαγή στον καλλιτεχνικό χώρο, μια έντονη συναισθηματική άνοδο και, ως έσχατη λύση, μια αύξηση της έντασης της πλοκής.

Οι Γκάγκιν ζούσαν πίσω από την πόλη, «σε μια αυτόνομη καλύβα, ψηλά», και ο δρόμος προς αυτούς ήταν ένα ολονύκτιο κυριολεκτικό και συμβολικό μονοπάτι «ανηφορικά με απότομη βελονιά» (203). Η θέα, που κάποτε φαίνεται από το βλέμμα του ήρωα, φαίνεται στην πρώτη θέση στο στάχυ, κάτω από την ώρα της υιοθέτησης του N. M. χωρίς τουρμπόλ και χαμηλή περιστροφή.

Οι κορνίζες της εικόνας βρυχώνται, φουσκώνουν στο βάθος στα ύψη, λαχανιάζουν και διαμορφώνουν την έκταση του ποταμού: «Ο Ρήνος μπορεί να βρίσκεται όλο ασήμι, ανάμεσα σε πράσινες ακτές, κοντά σε μια πόλη με αμπέλια, βουνά με κατακόκκινο χρυσό ηλιοβασίλεμα». «Το μέρος στριμώχνεται μέχρι την ακτή», και χωρίς αυτό δεν είναι μεγάλο, μικραίνει, μπεζάχης χαϊδεύεται στον επιπλέον χώρο, τεχνητά σπόρια - μπουντίνκι και δρόμοι - θέτουν σε κίνδυνο την υπεροχή του φυσικού, φυσικού ανάγλυφου: σε όλα πλευρές του τόπου «παγόρβοι και χωράφια εξαπλώνονται ευρέως». και η βρωμιά - δεν είναι λιγότερο από την οριζόντια γαλήνη του κόσμου και τη δεύτερη κάθετη ευθύτητα: «Ήταν πιο ευγενικό από κάτω, αλλά οι λόφοι ήταν πιο όμορφοι: με εντυπωσίασε ιδιαίτερα η αγνότητα αυτού του βάθους του ουρανού, που λάμπει διαύγεια του ουρανού. Φρέσκα και ανάλαφρα, τα κλήματα ταλαντεύονταν απαλά και τριγυρνούσαν με τους ανέμους, ήταν κι άλλο στα ύψη» (76). Ήσυχα κατοικείται από τον ήρωα του κλεισίματος, η έκταση του αγνοούμενου γερμανικού οικισμού επεκτείνεται και μεταμορφώνεται, για να ξέρεις ότι είναι δυσεπίλυτο, προσκολλημένο, ότι είναι δύσκολο για τον δικό του χώρο να αγκαλιάσει, και μακρύτερα στο κείμενο, σε κοινή θέα, είναι διαμορφώνεται σε ένα από τα κύρια κίνητρα її - το κίνητρο της εύνοιας, το streaming. Η Asya πεινάει για κάτι: "Ήταν πουλιά μαζί σου, - πέταξαν σαν να πέταξαν, πέταξαν σαν να πέταξαν ... Έτσι πνίγηκαν σε αυτό το μπλε ...". Περί τσε γνωρίζω και τέτοιας σκοπιμότητας Ν.Ν. «Νιώθω σαν να μας σηκώνουν από το έδαφος» (225).

Ale, ενώ ο N. N. απλώς απολαμβάνει νέα εχθρότητα, με έναν τρόπο που είναι πιο ρομαντικά zabarvlennya, γλυκόριζα και χαμηλά για να φέρει μουσική - ότι το φως του φεγγαριού από μακριά και zavdyaki zvilneny vіd είναι οποιαδήποτε ιδιαιτερότητα, μεταμορφώσεις στη δύναμη του ρομαντικού υποστρώματος του παλιού lanner. «... Όλες οι χορδές της καρδιάς μου έτρεμαν στον ήχο εκείνης της γλυκιάς μελωδίας», ξέρει ο ήρωας, στην ψυχή του, το «άσκοπο και αόριστο chіkuvannya» άρχισε να λάμπει, και μπροστά στα συναισθήματα του έμπειρου, όρμησε μέσα - σαν οσιάννια, σαν δώρο της κοιλάδας - ούτε λόγος, ούτε λόγος, ούτε λόγος κάπως χαρούμενος. Μια δοκιμή προβληματισμού από την πρώτη κίνηση - Γιατί είμαι χαρούμενος; - κατηγορηματικά pripinyaetsya: «Δεν είπα τίποτα. Δεν σκέφτηκα τίποτα…». Σημαντικό είναι η καθαρή υπερβολή: «Είμαι χαρούμενος» (206).

Έτσι, σε μια ανεστραμμένη κατάσταση, παρακάμπτοντας τα απαραίτητα στάδια της δυνατότητας και της εγγύτητας, αγνοώντας αν υπάρχει ή όχι λόγος για αυτό, πηδώντας πάνω από το μουστάκι της μεταφοράς των βημάτων της πλοκής, στο πίσω μέρος του kіntsya, λόγω του ανέφικτου για τους ήρωες "Και η ευτυχία ήταν τόσο δυνατή, τόσο κοντά ..."), pidbag, - ενθαρρύνεται πολεμικά ("Είμαι χαρούμενος"), η φόρμουλα ευτυχίας του Πούσκιν ξεκινά στην ιστορία του Turgeniv.

VTIM, γι 'αυτό, το Svydomiti Zv'yazov Turgenevskoi izhterperetasky, η κοινότητα του αρσενικού στο Pushkinsky tractanni (το θέμα του θέματος είναι το θέμα, yak svit, εγώ, Zrozumilo, δεν είναι δυνατόν να μονοπωλήσω το στρατηγικό για το πουσκ. budіvelniy υλικό για την εικόνα της κύριας ηρωίδας.

Η ομοιότητα με την Τετιάνα του Πούσκιν βρίσκεται στην επιφάνεια του κειμένου, παρουσιάζεται πλούσια και επίμονα από τον συγγραφέα. Ήδη στην πρώτη περιγραφή πορτρέτου, μας αποδίδεται η πρωτοτυπία, «ινακσίστ» Άσι: «Υπήρχε ένα, ειδικά, στην αποθήκη μιας τρελή στρογγυλής εμφάνισης» (203). και πιο μακριά, η ατυπία του βλέμματος και της συμπεριφοράς της ηρωίδας Turgeniv είναι εμφανής, να επιδεινώνεται, να πυκνώνει, να είναι πιο συγκεκριμένη, κάτι που αναδεικνύει τις λεπτομέρειες, από τις οποίες σχηματίζεται η εικόνα της θείας Larina στο μυθιστόρημα του Πούσκιν.

«...Άγριο, θλιμμένο, κινούμενο, σαν ελαφίνα της αλεπούς, φοβισμένη…», - τραγουδάει αυτό το διάσημο χαρακτηριστικό της θείας και επεκτείνεται ενεργά στην ιστορία «Asya». Ο Turgenev δίνει στην ηρωίδα του ένα persh για όλα τα pershu αυτών των κακών. «Στο πίσω μέρος του κεφαλιού, ήμουν ντροπαλός για μένα ...», - μαρτυρούν το opovidach (204). «... Αυτή η αγριάδα έχει πρόσφατα σχιστεί, αυτό το κρασί ζυμώνει» (213), - επιβεβαιώνοντας τα κρασιά μιας άλλης περιοχής. Και ο Γκάγκιν είπε για το παρελθόν, η ίδια δεκαδική Asya μπορεί, κυριολεκτικά, να zbіgaєtsya από τα ραντεβού του Πούσκιν στον Τετιάνι: «η γυναίκα ήταν άγρια, σπρίτνα και μοβτσάζνα, σαν θηρίο» (218). Η εποικοδομητική ομοιότητα της φράσης Turgeniv με τη φράση του Πούσκιν είναι έντονη ομοιότητα με τη zmistovna, το υποτιμημένο απαραβίαστο, ο συμβολισμός και ταυτόχρονα τονίζει τη μεταβλητότητα, τη μεταβλητότητα. Η φράση του Τουργκένιεφ ακούγεται χαμηλωμένη όπως αυτή του Πούσκιν: αναπληρωτής "περίληψη" - "ευκίνητος" (στην πραγματικότητα, η εισαγωγή αυτού του χαρακτηριστικού δεν θα ξεχαστεί: η αφόρητη ανικανότητα του kohannya σας, η Asya στέκεται μπροστά στον προσεκτικό, αλλά αργό μυαλό N.N. . αντί για το ποιητικά παρουσιαζόμενο «σαν ελαφίνα της αλεπούς, φοβισμένο» - συντομευμένο και πιο απλό «σαν πουλί». Δεν είναι ίχνος να ξεχνάμε ότι σε κάθε διάθεση υπάρχει ένα παιδί, σαν να έσκυβε στις κάμαρες των κυρίων, κι όμως το χαρακτηριστικό οργανικά, μη έξοχα συγχωνεύεται στην περιγραφή της νεαρής Άσι. Στο Turgene, ο Zhodoye, για να μην το pragneus, χρησιμοποίησε την ηρωίδα του Shkoo izdaal, ο Yakima το πήγε στη ρωσική πολιτιστική tetyana Larina, περισσότερο από ολόκληρο το Logika Rosovy, στο δρόμο, δεν ήταν ταυτόχρονα. μέσω της διαμεσολάβησης γιόγκα - ο ίδιος ο συγγραφέας. Τι σημαίνει μείωση της κλασικής φόρμουλας της αυτοδυναμίας; Νάσαμπερ, ίσως, κλήθηκε στη βάπτιση, για την ηχητική ομοιότητα, την προφανή και τη σημασία της επικείμενης.

Η Τετιάνα, «με ρώσικη ψυχή», που αγαπούσε πιο παθιασμένα τη νταντά-σελιάνκα της και πίστευε τις εντολές των απλών ηλικιωμένων, κατέλαβε ταυτόχρονα εκείνο το σταθερό στρατόπεδο μιας τζέντλευ-γυναίκας. Η Poednannya στο λαϊκό και ελιτίστικο έδαφος της ήταν μια εκδήλωση μιας αισθητικής, ηθικής τάξης. Και για την Άσι, τη νόθο κόρη ενός ευγενή και της ειρήνης, ήρεμα, φυσικά θυμωμένη στους δύο πόλους της εθνικής κοινωνίας, ήταν ένα ψυχολογικό δράμα και ένα σοβαρό κοινωνικό πρόβλημα, που έκανε τον Γκαγκίν να θέλει να φέρει τη Ρωσία από τη Ρωσία για την επόμενη ώρα. . Η Pannochka-selyanka δεν είναι από μια υγρή, βαρετή ζαμπαγκάνκα, σαν μια ευημερούσα ηρωίδα ενός από το "Bilkin's Tale", όχι για μια αισθητική κλίση και ηθική ομοιότητα, όπως η Tetyana Larina, αλλά για τις περιπέτειές της, έχει ήδη βιώσει πόνο. «(220). «Η Βόνα ήθελε να μην είναι καλύτερη για τις άλλες κυρίες» (220) - πήδηξε στο σημείο του αδύνατου, σε σημείο που την έπιασε έκρηξη, σαν να είχε υπόψη της το απερχόμενο, αν και μη ικανοποιητικό status quo της, την Τετιάνα του Πούσκιν.

Το παράξενο της ηρωίδας του Πούσκιν είναι να φοράει έναν καθημερινό ιδιαίτερο, ατομικό χαρακτήρα και σε έναν μικρό κόσμο, αποτέλεσμα μιας ιδιαίτερης επιλογής, τεκμηριωμένης στρατηγικής ζωής. Η Tya divina, σοφά, έκανε τη ζωή της θείας πιο εύκολη, βλέποντάς την να ακονίζεται, και μερικές φορές και εναντιωνόμενη, και με έναν τάφο, την προμήθευε ιδιαίτερα, στήριξε σημαντικά το στρατόπεδο, σαν να κέρδισε, μεταξύ άλλων, γράψτε και τιμή. Το θαύμα της Ασίας είναι μια κληρονομιά της παρανομίας των ανθρώπων και της ασάφειας της κοινωνικής κατάστασης, που κραυγάζει από αυτό, αποτέλεσμα ψυχολογικού κακού, που βίωσε, αναγνωρίζοντας το μυστήριο του λαού της: συντρίβεται από τη μάνα της, και τη σκόρπισε, και της έγραψε» (220). Σύμφωνα με την άποψη του Tetyany, η πρωτοτυπία του οποίου αντλούσε υποστήριξη από τα γαλλικά μυθιστορήματα και δεν έδωσε τη θέση του σε αμφιβολίες για την αισθητική και κοινωνική του σημασία, , Not winna ...» (228). Ο Yak και η Tetyana, η Asi δεν είναι tamanne zagalnopriynyat, τυπικά, αλλά η Tetyana svіdomo nehtuval παραδοσιακά επαγγέλματα για pannochka («Її χαμηλωμένα δάχτυλα δεν ήξεραν κεφάλια, στριμώχνοντας στο p'yaltsі, Vіzerunk shovkov δεν θα ζωντανέψει τον καμβά» κατέστρεψε το πρότυπο: «Πρέπει να στρίψω, είμαι ήδη βρόμικος στριμμένος. Δεν μπορώ να παίξω πιάνο, δεν μπορώ να ζωγραφίσω, δεν μπορώ να παίξω άσχημα» (227).

Ο Yak και η Tetyana, η Asya, από την παιδική ηλικία, δόθηκε σε αυθόρμητες σκέψεις. Η στοχαστικότητα της Ale Tetyana «ξεπέρασε ένα δυνατό ντόβιλ με όνειρα να την στολίζουν». Οι σκέψεις της Asya ίσιωσαν σε ρομαντικές αποστάσεις και μέχρι το τέλος των μεγάλων γευμάτων: «... Γιατί δεν μπορείς να ξέρεις τι θα γίνει μαζί της; αλλά μερικές φορές είναι τολμηρό - είναι αδύνατο να vryatuvatisya. και γιατί είναι αδύνατο να πούμε όλη την αλήθεια;...» (227) Όπως η Τετιάνα, όπως «στην πατρίδα της ήταν ξένο κορίτσι», η Άσια δεν ήξερε αυτή την ευαισθησία σε κανέναν («παίχτηκαν νεαρές δυνάμεις μέσα της, το αίμα έβρασε και κοντά στο δεξί χέρι, σαν να το έστειλε» / 220 /) και σε αυτό, το ξέρω, όπως η ηρωίδα του Πούσκιν, «όρμησε στα βιβλία» (220).

Εδώ, η ομοιότητα υποστηρίζεται από το λιανεμπόριο, και το λιανεμπόριο, με τη δική του τιμή, είναι ισχυρότερο από την ομοιότητα. Ο Τουργκένιεφ δίνει μια πεζογραφία, μια ρεαλιστική προβολή της ποιητικής, ρομαντικής εικόνας που βάφτισε ο Πούσκιν, τα ελαττώματα του κοινωνικο-ψυχολογικού σχεδίου είναι αυτά που παρουσιάζονται από τη θέση του Πούσκιν από τη θέση του ηθικού και αισθητικού και κραυγαλέα εσωτερικού δράματος. υπερ-καθαρότητα της εμφάνισης, όπως η στάση του Πούσκιν. Ale, υπό την επιρροή του Turgenev, το ιδανικό του Πούσκιν δεν είναι εύκολο, - τώρα, vіn vіn vіdchuvaє tsey іdeal στην πραγματικότητα, «κοινωνικοποίηση», «γείωση» και, zreshtoyu, pіdtverzhuє yogo, oskіlki Asya є ένας από τους «πιο άξιους» εκπροσώπους από τα πιο πρόσφατα έτσι ώστε αυτές οι τυπολογικές γραμμές της ρωσικής λογοτεχνίας, η στάχυ, η βάση εκείνης της ημέρας, που τέθηκε και κατά νου από την τάξη της ηρωίδας του Πούσκιν.

Είναι αλήθεια ότι η Asya δεν συμπεριφέρεται τόσο απερίφραστα, όπως η Tetyana, καθώς στάθηκε μπροστά στο μελλοντικό της kokhanim με τη φυσική και πνευματική της διάθεση, που μοιάζει με χαρακτήρα: "... » . Η Άσια δεν ήξερε ακόμα τη φυσική της στάση, το στυλ της, αυτούς τους οργανικούς τρόπους συμπεριφοράς για εκείνη, σαν να επιβεβαίωνε την καθημερινότητά της. Chuy, προσεκτικός και μη ανεκτικός σε έναν ψευδή ήρωα "με εχθρικά συναισθήματα" σημαίνει "πιο τεταμένος, πιο φυσικός" (208) στο її zvichka. Ευνοώντας την «ελαφρότητα και την ηρεμία», με την οποία παλεύουν για τα ερείπια, ταυτόχρονα καλύπτονται για την επιδεικτική παρουσίαση αυτών των κακών, για την επίδειξη μιας ρομαντικής πόζας, αν εκεί, καθισμένοι σε μια ψηλή προεξοχή, πομπωδώς γαρνιρισμένη στις αφίδες ενός καθαρού ουρανού. Στη μεταμφίεση virazi її των κρασιών διαβάζουμε: «Ξέρεις ότι η συμπεριφορά μου είναι άσεμνη, / ... / το ίδιο: ξέρω ότι είσαι ελεήμων μαζί μου» (208). Είναι είτε πιο πικρό και άδειο, είτε παίζει τον ρόλο της «αξιοπρεπούς και στριμμένης» (209) pannochka - σε ένα γρύλισμα, θαυμασμό, є στον ήρωα της «γλυκύτητας» (214), αλλά στην πραγματικότητα απλώς αστειεύεται, προσπαθεί, προσπαθεί να καταλάβει και χαρείτε τον εαυτό σας. Έχοντας μόλις μάθει για την ιστορία της Asina, ο N.N. αρχίζει να κατανοεί τον λόγο για αυτές τις ντίβες: «η σκοτεινή καταπίεση, αφού την στρίμωξε, σταθερά, ανήσυχα παρεκκλίνονταν και πάλευε με την έλλειψη αυτοεκτίμησης» (222). Μόνο σε μία από τις εικόνες της φαίνεται εντελώς φυσική και οργανική: «ούτε αποχρώσεις φιλαρέσκειας, ούτε σημάδια νεοαποκτηθέντος ρόλου» (212) δεν υπήρχαν σε αυτήν, αν, έχοντας πρώτα μαντέψει το βάρος του ήρωα στη Ρωσία, στάθηκε μπροστά του «μια ολόκληρη Ρωσίδα... /, λίγο ανήσυχη, «σαν με μια παλιά μαντίλα με χτενισμένα μαλλιά πίσω από τα μαλλιά της», κάθισε, χωρίς να πέφτει, έραψε στις σφεντόνες της, σεμνά, ήσυχα, δεν το έκανε φρόντισε για οτιδήποτε άλλο» (212).

Τι πιο σεβασμό προς τον Ν.Ν. Έκπληκτος με την Asya, η οποία είναι λιγότερο άγρια ​​από ό,τι κέρδισε το yogo, είναι πιο διαφορετικό να εμφανίζεσαι στο nіy іnshі Tetyanynі risi. І zvnіshnі: "blida, movchazna, με πεσμένα μάτια" (222), "τσάντα και τουρμποβάνα" (228) - έτσι δηλώνεται στο nіy її πρώτη kokhannya. І, βρωμιά, εσωτερική: ασυμβίβαστη ακεραιότητα («όλη η αλήθεια її απαρνήθηκε την αλήθεια» / 98 /). ετοιμότητα "για ένα σημαντικό κατόρθωμα" (223). nareshti, svidoma, ανοίξτε μια έκκληση στο dosvidu της Tetyana (tobto bookish, ιδανικό) - παραφράζοντας ελαφρά το κείμενο του Pushkin, παραθέτοντας τα λόγια του Tetyany και λέγοντας αμέσως στον εαυτό τους: "de nin_ cross and tіn hіlok πάνω από τη φτωχή μητέρα μου!" (με σεβασμό στο σημείο, ότι η «περήφανη και απόρθητη» μητέρα /224/ αξίζει πλήρως και δεν αρκεί για να δημιουργηθεί ένα ειδικό αύριο για να φορέσει η κόρη την καθιέρωση του Πούσκιν που φέρει το όνομα της Τετιάνα). Όλα τσε δίνουν στην Asi povnu pidstavu σαν bazhati: «Αλλά θα ήθελα να είμαι Tetyanoy ...» (224) και να είμαι Tetyanoy, οπότε να είναι η ίδια η ηρωίδα αυτού του τύπου και της αποθήκης. Η αναγνώριση της ίδιας της bazhanya είναι σαν ένα πρόσθετο σημάδι πνευματικής εγγύτητας με την ηρωίδα του Πούσκιν και το σημάδι της επικείμενης - ατυχούς - μετοχής της Tetyana. Yak i Tetyana, Asya persha καλούν για μια εξήγηση. ο γιακ και η Τετιάνα, η βουλευτής του vyznannya στο vіdpovіd, chuvshchalni zakidi. όπως η Τετιάνα, δεν ήταν προορισμένος να γνωρίσει την ευτυχία στην αμοιβαία αγάπη.

Τι σε νοιάζει η ευτυχισμένη ευημερία των νέων με ποια διάθεση; Γιατί, όπως στο μυθιστόρημα του Πούσκιν, δεν λειτούργησε, δεν φαινόταν τόσο πιθανό, στενό, ήδη έμπειρο, ήδη δεδομένο στον ήρωα, αλλά από μόνος του, θα ήταν, αναπόφευκτα δυνατό και για την ηρωίδα της ευτυχίας ?

Vidpovіd tse pitanya - βρισκόμαστε μπροστά στον χαρακτήρα και την ειδικότητα του ήρωα της ιστορίας, του «Romeo μας», όπως ειρωνικά αποκαλεί τη γιόγκα M. R. Chernishevsky.

Μιλούσαμε ήδη για τους σχεδόν ευτυχισμένους, σαν να τσακώναμε τον Ν. Ν. μια φορά αφού γνώρισα τον Γκαγκινίμ. Δεν υπάρχει σχεδόν κανένας συγκεκριμένος dzherel στο πίσω μέρος του κεφαλιού του, αναρωτιέται τους λόγους του, δεν παρατηρεί - απλώς βιώνει τη χαρά και την πληρότητα της ίδιας της ζωής, τη γαλήνη και την οικοδόμηση ευκαιριών. Με την έναρξη του δερματικού επεισοδίου, όλα είναι πιο προφανή ότι η εμπειρία σχετίζεται με την Asya, τη γέννηση της її παρουσίας, τη γοητεία, τη θαυμαστή її, το nareshti. Αλλά ο ίδιος ο ήρωας θα unikati αν υπάρχουν εκτιμήσεις και εξήγηση για τη δύναμη του κράτους. Περιηγηθείτε αν δείτε τις εξηγήσεις της Άσι και του Γκαγκίν στον κήπο του κήπου, που φωνάζουν σε έναν νέο ύποπτο ότι τον εξαπατούν και η καρδιά του είναι γεμάτη εικόνα και ζεστασιά, - δεν ονομάζετε τον σωστό λόγο για τα συναισθήματά σου: «Δεν το κατάλαβα αυτό. ένα πράγμα ένιωσα λίγο πιο συνειδητό: η άτυχη γυναίκα τρέχει πίσω από τον Γκαγκινίμ» (215). Στο πλαίσιο μιας τέτοιας συμπεριφοράς, είναι μια απολύτως φυσική και χειρονομία, στην οποία η ψυχική σύγχυση του Ν. Ν. στριφογυρίζει: για να αυξήσεις την ενόχλησή σου, πήγαινε σε ένα τριήμερο μαντρίβκα στα βουνά, έχοντας δώσει «στον εαυτό σου όλα τα αθόρυβη ιδιοσυγκρασία που έχεις κερδίσει στην ήττα» (216), - μοναδική ταραχώδης τροφοδοσία, λόγω μη μεταφερόμενων τύπων, ανάγκης για αυτοαναστοχασμό.

Ωστόσο, υπάρχει κάποια ποίηση στη μετάδοση αυτών των εχθροτήτων, που δονούνται με μοχθηρό τρόπο! Σαν πιο ανθρώπινο, πιο ανάλαφρο, σχεδόν σώθηκε στην ψυχή μιας προειδοποίησης για να εμπνεύσει μετά από είκοσι μοίρες μέχρι τον ήσυχο κόσμο, που αγαλλίασε την ψυχή, - το πίσω μέρος της ευτυχισμένης, ανέμελης νιότης μου: Γεια σου, ένα σεμνό μικρό κομμάτι γερμανικής γης, με τον ασυγχώρητο πλούτο σου, με τα ίχνη επιμελών χεριών παντού, ανεκτική, ακόμα και ανεπιτήδευτη δουλειά ... Γεια σε σένα και στον κόσμο! (216).

Ούτε λιγότερο είναι η εσωτερική, απέριττη ειλικρίνεια του ήρωα, που δεν σου επιτρέπει τώρα, αν η καρδιά σου, ας εμπνεύσει το μυαλό προς το παρόν, απασχολήσει την Asya, κομμάτι κομμάτι, «από ενόχληση», «αναστήστε μέσα σας την εικόνα του μια χήρα zhorstoy» (216). Αν κάνουμε έναν παραλληλισμό, σε σημείο ειρωνικού συμβιβασμού, συνεχίζει ο Τσερνισέφσκι, τότε για τον «Ρωμαίο μας» η «χήρα zhorstka» είναι το ίδιο για το Romeo – Rosalind του Σαίξπηρ: απλώς μια πρόβα, μια δοκιμή της πένας, μια καρδιά. ζέσταμα.

Η «εισροή» του ήρωα, παρά τα υποκειμενικά ονόματά του, γίνεται πιο κοντά στην πλοκή: μεταξύ του Gaginim και του N.N. rozvyazki.

Ο ήρωας, στον οποίο η ομολογία του Γκαγκίν «στράφηκε» την Άσια, βλέπει «γλυκόριζα στην καρδιά», μετά «έχυσαν λίγο μέλι εκεί» (222).

Η ηρωίδα, σε ένα είδος pidlіtkova єrshistіst, στα μάτια μιας παράξενης γυναίκας, είναι φυσική, lagіdna και pokіrna. «Πες μου, τι μπορώ να διαβάσω; πες μου τι μπορώ να κάνω; Είμαι όλος συνεσταλμένος, ό,τι και να μου πεις, "- είναι σαν "από αθώα εμπιστοσύνη" (227), να δείχνεις αυθόρμητα τα συναισθήματά σου και να κελαηδάς αθώα για εκείνους που εξακολουθούν να είναι κυριευμένοι από το ανυπόφορο: "Έχω φτερά - που πετούν πουθενά» (228).

Αν δεν αισθάνεσαι αυτά τα λόγια, δεν θα καταλάβω την κοπέλα, πώς θα τα μιμηθείς, είναι αδύνατο να ενσταλάξεις ένα λιγότερο περίεργο και λεπτό άτομο, πιο κάτω είναι ο ήρωάς μας. Ο Τιμ είναι μεγαλύτερος, γιατί ο ίδιος απέχει πολύ από το baiduzhiy στην Asya. Η Vіn κατανόησε πλήρως το μυστήριο της її σύνεσης: «όχι λιγότερο από ημιάγρια ​​ομορφιά, χυμένη σε ολόκληρο το її λεπτό σώμα, με κόλλησε μαζί μου: її η ψυχή μου ήταν σαν εμένα» (222). Στην її παρουσία των αμπελιών με μια ιδιαίτερη δριμύτητα, βλέπεις τη χριστουγεννιάτικη ομορφιά του κόσμου: «Όλα έλαμψαν λαμπρά προς το μέρος μας, από κάτω, από πάνω μας - ο ουρανός, η γη αυτού του νερού. Το είδα μόνος μου, φαινόταν, ήταν πιο κοντά» (224). Κέρδισε έλεος πάνω της, «βουτηγμένη σε μια ξεκάθαρη νυσταγμένη αλλαγή, / ... / ήρεμη, νωχελική» (224). Vіn chuyno διορθώνει scho vіdbuvayutsya nіy zmeni: "αν m'yake, zhіnoche εμφανίστηκε ραπ kіz dіvchache αυστηρή εικόνα" (225). Yogo khvilyu ї Pliski, vin ї Pavabliva Fіzichnu, υπάρχει μια ώρα του bagato one, yak, υπακούω στο χορό: «Dovgo, το χέρι μου ήταν ένα dotki, ένας ούπας, ένα dihinny, η bliz. μπορεί να είναι πεπλατυσμένα μάτια σε ένα χλωμό , ερυθρό ένδυμα, απότομα τυλιγμένο σε αμαξάδες» (225).

Σε απάντηση στο κάλεσμα της Άσι, το κάλεσμα προς τους ήρωες του αγνώστου είναι άγνωστο σε εσάς doti "καυτή ευτυχία" (226) - όχι αυτή η παθητική, αυτάρκης, ευτυχία, ευτυχία "άσκοπη ασφυξία", όπως δοκιμάσατε ήδη στο το πρώτο βράδυ γνωριμίας με τον Γκαγκινίμι, αλλά ένα άλλο, τρίποδο, βαρύ - «ευτυχία στο σταυρό», η Άσια φούντωσε κάποιον που ήταν στο νέο και η βαμουβάνια είπε ότι ήταν έξω.

Οι σκέψεις του Ale navit N. N. δεν προσωποποιούν τη δική του γνώμη: «Δεν μπορώ ακόμα να ονομάσω τη γιόγκα με το όνομα» (226).

Ale navit zadyuchis ρητορική τροφή "Δεν πρέπει να μ' αγαπάς;" (229) και μόνος του, στην πραγματικότητα, ξυπνώντας, αποκαλύπτοντας (μην το σκέφτεσαι καν) την εμπειρία κάποιου άλλου, ο ίδιος, όπως πριν, υποκύπτει όχι μόνο μπροστά στον καιρό, αλλά στο να ενσταλάξει και στη μορφή της τροφής για τα κύματα των αισθήσεων: «... δεν έτρεφα τον εαυτό μου, zakohany chi I in Asya »(226); «Δεν ήθελα να κοιτάξω τη θέση μου» (229).

Σε αυτήν την ανικανότητα, την ασυνέπεια, η εμπειρία είναι διπλή, στην πραγματικότητα, η φύση είναι διπλή: από τη μια πλευρά, εδώ εκδηλώνεται νεαρή αναταραχή («ζω χωρίς να κοιτάζω πίσω»), απειλώντας με ιστισμό: άθροισμα, όπως της μιλά ο Ν.Ν. , skilki rozcharuvannya στο vlasny rahunok: "Και έρχομαι τόσο χαρούμενος!" (226). Από την άλλη πλευρά - και είναι πιθανό αργότερα, ή, αντίθετα, ο λόγος για τον πρώτο λόγο, - τα σημάδια δίνονται ήδη περισσότερες από μία φορές από εμάς τον κατάσκοπο, την παθητικότητα του χαρακτήρα, τη ντροπαλότητα του ήρωα σε σημείο που μπορείτε ελεύθερα να πάτε σε «ήσυχη διάθεση», υποχωρήστε στη βούληση, κατάρρευση για τη ροή. Ο υποστηρικτής του να γνωρίζει κάτι άλλο ακουγόταν ήδη στην αρχή της ανάρτησης: Ήταν διασκεδαστικό για μένα να πηγαίνω εκεί που πήγαιναν οι άλλοι, φωνάζοντας, αν φώναζαν οι άλλοι, και αμέσως μου άρεσε να θαυμάζω πώς φώναζαν οι άλλοι "(199 - 200). Και στη μέση της ιστορίας, εκείνη ακριβώς τη στιγμή, αν ο ήρωας αναγκαστεί από τη δίψα του «αντικειμενικού», δεμένος με τη ζωή ενός άλλου ανθρώπου, που επαινεί, και όχι την ευτυχία, σε τριαντάφυλλα, κατηγορεί την εικόνα- σύμβολο - ενσταλμένο στον χαρακτήρα και το μερίδιο του «δικού μας Ρωμαίου».

Γυρίζοντας στη θέα των Gagins μετά από μια μέρα χωρίς τούρμπο και μια μέρα που πέρασε μαζί τους, ο N.N. Ο μη βίαιος, συμβολικός χαρακτήρας αυτού του προφανούς επιβεβαιώνεται και επισφραγίζεται με μια προσβλητική φράση: «Ο παλιός σήκωσε τα κουπιά - και το ποτάμι μας έφερε». Η ψυχή του ήρωα είναι ανήσυχη, τόσο ανήσυχη στον ουρανό («συννεφιασμένη με αστέρια, όλα έσπασαν, κατέρρευσαν, ανατρίχιασαν»), όσο ανήσυχη κοντά στα νερά του Ρήνου («και εκεί, σε αυτό το σκοτεινό, κρύο βάθος, ταλαντεύτηκαν, τρέμτιλι ζιρκί»). Tremtіnnya i znevira navkolishnogo svіtu - nemovbi vіdobrazhennya yogė vlašný vosnyj svіyattya і, vodnocha, katіlіzator, διεγερτικό tіgo Θα γίνω: «άγχος ochіkuvannya μου δόθηκε παντού ανήσυχος - και μου δόθηκε ανήσυχος». Ο άξονας εδώ και κατηγορεί την απίστευτη ζέστη της ευτυχίας, θα ήταν απαραίτητο, η ανάγκη και η πιθανότητα ενός άρματος її στο στοίχημα, αλλά το επεισόδιο θα τελειώσει τόσο περίφημα, σαν να ξεκινά και να μεγαλώνει: 226) ...

Μεταξύ των ηρώων του Τουργκένιεφ, στο πρόσωπο των ηρώων του Πούσκιν, δεν υπάρχουν επιθυμητές αντικειμενικές αλλαγές: ούτε ο στραβός τόνος ενός φίλου που οδηγείται σε μονομαχία, ούτε η βρογχοκήλη θα πρέπει να είναι σαν ένα τρίτο άτομο («Είμαι άλλο ένα θύμα . ..”). Η Ασίνα περπατά, σαν τρίμαє її στο στρατόπεδο της ψυχολογικής δυσφορίας και δίνεται από ένα εχθρικό περιβάλλον її αδέρφια, για ένα φωτισμένο, έξυπνο παλικάρι, λογικά, το ίδιο νόημα δεν είναι δυνατό. Ν. Ν. ότι η Άσια είναι νέα, όμορφη, ελεύθερη, ετοιμοθάνατη, μια μέρα μόνη. Είναι προφανές ότι ο Gagin navit virishuetsya για την αδέξια εξήγηση ενός φίλου για τη γιόγκα, ονομάστε μια καλή αδερφή. Ευτυχώς, έχει ήδη ειπωθεί τόσο πλούσια για το γιακ, με αυτόν τον τρόπο δεν είναι απλώς δυνατό, αλλά δεν είναι άσεμνο, είναι στα χέρια σας. Αλλά οι ήρωές μας καταρρέουν στο νέο με διαφορετικούς τρόπους, διαφορετικούς ρυθμούς, διαφορετικά μονοπάτια. Vіn - κατά μήκος του ομαλού, που πηγαίνει στην αόρατη μακρινή οριζόντια, έχοντας ενδώσει στην αυθόρμητη ροή, απολαμβάνοντας τον ίδιο τον ρυθμό, δεν θέτει τον εαυτό του για το meta και δεν το σκέφτεται. κέρδισε - κατά μήκος της κάθετης γραμμής της φτώχειας, σαν στο άνοιγμα του urvish, έτσι ώστε είτε να σκοτώσεις το zhadan, είτε το vshchent να σπάσει. Ως σύμβολο του χαρακτήρα αυτού του μεριδίου του ήρωα, προχωρά με υψωμένα κουπιά για τη ροή του ποταμού - που θυμώνει από το άγριο ρυάκι, εμπιστευόμενος στη θέληση της πτώσης, στην αντικειμενική ροή της ίδιας της ζωής, τότε η εικόνα-σύμβολο του χαρακτήρα της Asya "κρέμεται" "στην προεξοχή του τοίχου , ακριβώς πάνω από το ποτάμι" (207) - ένα είδος αναλόγου του βράχου του Lorelei, είναι μια ώρα ετοιμότητα να πετάξει στην ανηφόρα, και κοιτάξτε κάτω, αλλά όχι για να καλύψετε τη ροή πίσω από τη ροή.

Gagin, τι καλό μυαλό στην αδερφή του, στο σημαντικό για το νέο τριαντάφυλλο του Ν. Ν., zatyana με την ελπίδα της δυνατότητας μιας ευτυχούς αποζημίωσης της ψυχικής οδύνης του Asin, την ίδια ώρα, περνώντας, αλλά ακόμη πιο ακριβή και αμετάκλητα. μνημονεύοντας την Asya її obrance, αυτόν τον ίδιο τον εαυτό: «... Μαζί σας, λογικοί άνθρωποι, είναι αδύνατο να αποκαλυφθεί, σαν να το έχετε βαθιά επίγνωση και με κάποιο είδος ανώνυμη δύναμη κρέμεστε σχεδόν μέσα του. γιατί να ξέρεις είναι τόσο αφόρητο και τόσο γοητευτικό, σαν καταιγίδα» (230).

Το κατηγορηματικό nezdatnіst "pіdіti pіd scorched rіven" (220); προκατάληψη της φύσης («δεν έχει σχεδόν το μισό» /220/). εκτείνεται μέχρι το protilezhnym, που συνορεύουν με τις υποδοχές του γυναικείου στάχυ (από τη μια πλευρά, її για να νικήσει το «νοικοκυριό και το κράτος» του Γκαίτε / 214 / Dorothea, από την άλλη - η taєmnicha ο καταστροφέας και το θύμα του Lorelei). Podnannnya Seryozoosti, για να είμαι η τραγωδία των Svytchutti με την Dityachistya ήμουν απλός (Mizh Mirkuvanni για τον Kazkov Lorelia, «The Virathni Kudy είναι μακριά, σε μια προσευχή» για μια προσευχή, στους αρπαχτούς του Vinika. /); nareshti, zhvavіst ταμπεραμέντο, νωθρότητα, νωθρότητα - ακόμα περισσότερο για να γίνει μια προφανής αντίθεση από αυτόν τον αξιόπιστο M.M., που είναι κολλημένος με τον αδελφό του. Zvіdsi φοβάμαι Gagina: Μπαρούτι έξω από τα δεξιά. ... Μπίντα, πώς μπορώ να αγαπήσω κάποιον! », Και καταστράφηκε με τη σφαγή: «Δεν ξέρω πώς να είμαι μαζί της» (221); που її προειδοποιούν τον εαυτό σας και τον M. M .: «Είναι αδύνατο να τηγανίσεις με φωτιά…» (231).

Και ο ήρωάς μας, η απίστευτα αγαπημένη Asya, που λαχταρά την ευτυχία, αλλά δεν είναι έτοιμη, δεν βιάζεται να κάνει έρωτα μαζί σου, είναι πλήρως ενημερωμένος, πιο σταθερά και με επαγγελματικό τρόπο, φτάνει στην ψυχρή σύνεση του αδελφού σου: " Να είστε ευγενικοί μαζί σας, σοφοί άνθρωποι...» - έτσι ξεκίνησε η Ρόζμοβα. «... Αρχίσαμε να γκρινιάζουμε εν ψυχρώ από τη δυνατότητα να μας πουν» (232), - έτσι απελπιστικά για το κρασί Asi τελειώνει. Tse σύλλογος («mi», «εμείς») λογικών, ψυχρόαιμων, οδυνηρών και θετικών ανθρώπων ενάντια στα κορίτσια, γιακ - μπαρούτι, φωτιά, φωτιά. tse ένωση ευγενών φιλιστών ενάντια στα αθεράπευτα και μη μεταφερόμενα στοιχεία της kokhannya.

Το θέμα του φιλιστινισμού (η αισιόδοξη συναναστροφή του) βρίσκεται στην επιφάνεια των τριαντάφυλλων και, όπως φαίνεται, τονίζει το її. Η ίδια η λέξη «φιλιστρία» ακούγεται μόνο μία φορά, στην περιγραφή των μαθητών είναι ιερή, στην οποία οι μαθητές, που καταστρέφουν την πρωτοβάθμια τάξη, γαβγίζουν τελετουργικά τους ίδιους τους φιλισταίους - φοβισμένοι φύλακες της αμετάβλητης τάξης, μέχρι її ήρωες zadaєsya vzagalі απροσπέλαστος .

Λεπτά διακριτικός, chuyny, ανθρώπινος και ευγενής N.N. Ας προσθέσουμε επιφανειακά και απολύτως όχι σαν τον άθλιο κάτοικο της ανάρτησης μπροστά στον αναγνώστη και τον Γκαγκίν. Yogo zvnіshnіshnіshnіshnіshnіshnіshnіsnіst charіvnіst («Είσαι τόσο χαρούμενος στον κόσμο: τους θαυμάζεις με το δέρμα σου, γιατί η δυσοσμία σε ζεσταίνει ή σε χαϊδεύει. Ο Γκαγκίν είχε την ίδια μάσκα…» /203/) ..: «Αυτή ήταν μια ρωσική ψυχή , ειλικρινής, ειλικρινής, απλός ...» (210). «... Μην ερωτεύεσαι τη γιόγκα, ήταν δυνατό: την καρδιά φόρτωσε κάποιος νέος» (210). Ο λόγος για αυτό εξηγείται από τις αντικειμενικές ιδιότητες του Gagin και από την αναμφισβήτητη πνευματική και ιδιαίτερη συγγένεια του Yogo M. M., προφανώς παρόμοια με τους νέους.

Δεν μας ενδιαφέρει ο κεντρικός χαρακτήρας στο πλάι, όλα όσα ξέρουμε για το νέο, πείτε και σχολιάστε το ίδιο το κρασί, αλλά δείξτε τα όλα, δείξτε τα (μέχρι τη στιγμή του τραγουδιού!), σεβαστείτε αυτό το σχόλιο, βάλτε το πιο αιχμηρό και το πιο αιχμηρό στο νέο - είναι αναμφίβολα να πούμε για εκείνους ότι ήταν αδύνατο να μην ερωτευτούμε κάποιον, που είχε καρδιές πριν από το νέο, που άξιζε την υψηλή βεβαίωση του υψηλότερου κριτικού τους - N. G. Chernishevsky: Η ειλικρίνεια κάποιου είναι άφθαρτη, η σκέψη κάποιου έχει πάρει από μόνη της όλα για τα οποία ο αιώνας μας ονομάζεται αιώνας ευγενών ασκήσεων. Το Ale podіbnіst N. N. z Gaginim δεν είναι μόνο ένα θετικό σημάδι αναγνώρισης, αλλά ένα ανησυχητικό, συμβιβαστικό σήμα. Στην «ανασφαλή» κατάσταση του θανάτου, ξυπνήστε Ν.Ν.» (207). Ο Ν.Ν., έχοντας ακούσει τη γνώση, προσπαθεί να κάνει τους κακούς τρόπους ενός συντρόφου, αλλά να βάλει μια αλόγιστη και απελπιστική διάγνωση: «…Γεια! δεν θα δουλέψεις, δεν θα συρρικνωθείς» (210). Αν δεν είναι γι' αυτό, είναι τόσο λάθος για κάποιον που ξέρει στη μέση, από τον εαυτό του, άρα είναι σαν να ξέρει ο δίδυμος Γκάγκιν για αυτόν: «Δεν κάνεις φίλους» (232).

«Να είσαι φίλος με το δέκατο έβδομο κορίτσι, με τη χήρα, όσο μπορείς!» (232) - ο άξονας των κρασιών, ο πισινός της φιλισταικής λογικής, σαν μια νικηφόρα και ποιητική διάθεση, και καλή τύχη και πνευματική αρχοντιά. Αυτή η ίδια η λογική, όπως και στα άλλα διάσημα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας, θα περιοριστεί στην κλασική φόρμουλα του φιλισταίου - «υπόθεση» - λόγος: «Ό,τι κι αν έγινε…

Ο Nastrіy, σαν ήρωας, πήγαινε στην κόλαση, πραγματοποίησε εκ νέου, φέρε στην επιφάνεια τη φόρμουλα ευτυχίας του Πούσκιν, αλλά προσπάθησε παραδόξως, τώρα. Ο ήρωας θυμάται τον αγώνα του, αλλά δεν αποστασιοποιείται υπό το πρίσμα ενός νέου φαγητού: «Και τι γίνεται με την τέταρτη μέρα στο δωμάτιο του ανθρώπου, τι παίρνεις με τις μυρωδιές, γιατί δεν χρειάζομαι η ζέστη της ευτυχίας;» [Εδώ και μακριά είδα. - G.R.] Ο ήρωας είναι αδύνατο να κατανοηθεί: "Έχει γίνει δυνατό ..." Ειλικρινά αναγνωρίζω τον εαυτό μου στο γεγονός ότι μόνο στο νέο είναι τώρα στα δεξιά, μόνο πίσω του ακούγεται ο ήχος του "... και μιλούσα, βγήκα από αυτό", ale, με κάποιο τρόπο μοναδικό Τα υπόλοιπα στοιχεία, θεωρώ ότι είναι μια μυθική, παραληρηματική, αναπόφευκτη επιταγή: «I'm yogo get…» (233). Είδαμε τις λέξεις που σχηματίζουν το νόημα του πλαισίου των σκέψεων του ήρωα μπροστά στις απόλυτες εξηγήσεις, αφενός να εκτείνονται στον Πούσκιν, αφετέρου στο sprostovyat / συμπλήρωμα του γιόγκο.

Η πιθανότητα θανάτου, όπως και τη στιγμή της τελευταίας εξορίας από τους ήρωες του Ευγένιου Ονέγκιν, χάνεται αμετάκλητα, ανάμεσα στους ήρωες της Άσι є. Posada, σαν να μην υπήρχε sumnivu, αλλά ήταν για το δέσιμο της φιλικότητας, σε αυτήν την κατάσταση είναι μόνο μια μέρα: ούτε ο N.N. Bagatoraz-ελκυστικό στο σημείο να δεσμεύει μπροστά στον Gaginim ήδη πριν από την ώρα της νύχτας, ο ήρωας είναι πονηρός στην πόρτα: ο Gagin ήρθε στο νέο εκ των προτέρων όχι για να υπερβεί τη θάλασσα, αλλά για να πάρει την ευτυχία η αδερφή του και ο Garyachkov, στο її prohannya, να μην σπάσει το σπίτι їy καρδιά, το κακό της ζωής. Όχι, ο Gagin δεν είναι κατάλληλος για τον ρόλο του ανεπιθύμητου Tybalt. Πώς να μην ταιριάξεις με τη μοίρα του Ρωμαίου και του Παν Ν. Ν. Hvilyuyucha και η εγγύτητα του bezakhisna Asi pid την ώρα της νύχτας - її μαγευτικό βλέμμα, δέος για το σώμα її, її pokіrnіst, εμπιστοσύνη και virishalne «Σου ...», όχι φωτιά στο το δικό σου αίμα και το αυτοθυσιαστικό χτύπημα nazustrich Asi - τίποτα δεν είναι πιο σημαντικό να κρύβεσαι στα βάθη της ψυχής του N.N. /…/ Είμαι ένοχος που σου τα λέω όλα.

Asino zdivuvannya στο vidpovіd "Ένοχος;" απολύτως zbіgaєtsya z chitatskoyu αντίδραση σε εκείνους scho vіdbіvaієtsya pіd pochachennya. Ο Τσαμ είναι ήρωας λαμβάνοντας υπόψη τη βλακεία της συμπεριφοράς του: «Τι μιλάω;» - Νομίζω το κρασί, αλλά συνεχίζω έτσι... Τηλεφωνώ την Άσια γιατί δεν μπορούσε να αντέξει τα συναισθήματα του αδερφού της (;!), δηλώνει ότι τώρα «πάνε όλα» (;!), «τέλειωσαν όλα» (;!) και με τη βοήθεια του «κλεφτού» τον ακολουθεί κανείς, σαν κατακόκκινο πρόσωπο, σαν «έγινε βρώμικο και τρομακτικό». «Bidne, ειλικρινά, πιο ευρύ παιδί» - ένα τέτοιο δόλωμα είπαν στην Asya μετά από είκοσι χρόνια, αλλά την ώρα της αφύπνισης, δεν ένιωσε το κρύο του Onegin, alya shanobly vyznanny: «Το πλάτος σου είναι γλυκό για μένα». Ο ήρωας του Τουργκένιβ είναι άξιος να εκτιμήσει το εύρος του απελπισμένου και του ανεξάντλητου.

Η ακομπλεξάριστη, απλή, προκατειλημμένη έκπληκτη Άσι δεν μπόρεσε να σώσει τη σκέψη ότι οι φτωχοί τύποι "όλα έχουν χαθεί", "όλα τελείωσαν" - η ρητορική ενός νεαρού άνδρα είναι μόνο zahisna, ότι καταστράφηκε, ότι, έχοντας έρθει στο μπάτσελορ πάρτι, ο ήρωας «δεν ξέρει ακόμα τι θα μπορούσε να επιτραπεί», ότι οι λέξεις, yakі vіn vimovlyav και yakі ακούγονταν τόσο απελπιστικά κατηγορηματικές, prihovuvayu εσωτερική σύγχυση που bezporadnіst. Ο Θεός ξέρει, το skilki ήταν τετριμμένο - μπορείς να ακολουθείς τη ροή επ' αόριστον. Ale, το να πέσεις από το urvishcha είναι αναπόφευκτα αδύνατο: Καθώς ήταν απομακρυσμένο από το rіshuchostі να αναγνωρίσει τον πόνο, ήταν άπω її і εκείνοι να τον διακόψουν, αν η συνέχεια της εξήγησης δόθηκε χωρίς κεφάλι.

Sumny pієї stsієї stsena - μια πολυτελής παρωδία του φινάλε του "Eugene Onegin". Εάν η Asya "όρμησε στην πόρτα με μια λάμψη" - ο ήρωας σταμάτησε να στέκεται στη μέση του δωματίου, "σίγουρα, σαν βροντή μαχών". Το Vikoristani εδώ είναι μια μεταφορά που por_vnyannya τονίζει το κίνητρο μιας καταιγίδας, της φωτιάς, η οποία είναι μια έκταση για να χρησιμεύσει ως έμπνευση για τον χαρακτήρα της Asya και την kohannya της Asya. στα όρια του επεισοδίου, ο priyomi έθεσε τη δυναμική για την ανάπτυξη της εικόνας: εμφανίστηκε "από τη λάμψη του φωτός" - στάθηκες μόνος, "σαν βροντή μαχών". Άλε, επιπλέον, και δεν είναι μουντό εδώ, η φράση "ακριβώς, σαν βροντή μαχών" αναφέρεται στο σωστό κείμενο:

Ο Βον πήγε. Περίμενε Yevgen,
Ξεκινήστε με μια βροντή θυμού.

Tse posilannya bagatorazovo poslyuє, posilyuє τραγική βλακεία του τι ήταν trapilos. Υπάρχει μια «θύελλα από αξιοθέατα» στην ψυχή του Onegin, που γεννήθηκε από έναν τέτοιο bazhan yoma Tetyanym για να το μάθει κανείς από την kohanna και από τέτοιους δικαιωματικά αφύλακτους її vіdmovoy tsієї ієї vіddatisya. Εδώ - δεν υπάρχει ψυχική σύγχυση και απάτη με την απόλυτη παρουσία αντικειμενικών προβλημάτων: πείτε, αν δεν ήξερα τον εαυτό μου, τι θα μπορούσε να φταίει ... ". Εκεί - «τα σπιρούνια της ασυμβατότητας των δεσμών» prolunav» και το άτομο παραδόθηκε ως διαχωρισμός της νόμιμης και μη διαχωριστικής υπέρβασης της ευτυχίας. Εδώ έρχεται η Frau Luise, η οποία σήκωσε τους ώμους της μια ερωτική κοροϊδία και όλα τα λαμπερά της βλέμματα - «ανασηκώνοντας τα φρύδια σου μέχρι την ίδια επένδυση» - που ενισχύει το πολυτελές κόμικ της κατάστασης. Με τον Ονεγκινίμ, μας χωρίζουν «στο ενώ, το κακό σου», ο Μ. Μ. να βγαίνει από το δωμάτιο, να ξυπνά, και από το κύριο επεισόδιο της ιστορίας, για γιόγκα, στις αρχές, «σαν ανόητος» (235 - 236).

Άλε, με βάση το μυθιστόρημα του Πούσκιν, την ιστορία του Τουργκένιεφ, οι εξηγήσεις των ηρώων δεν θα τελειώσουν στο βάθος. Το N. N. δίνεται - και tse rіdkіsny, μοναδικό, vypadok, "ελέγχου" δοκιμές και ταυτόχρονα δείχνει την κανονικότητα, το αναπόφευκτο αυτού που συμβαίνει - μια ακόμη ευκαιρία, η ικανότητα να διορθώνεις τα πάντα, να γίνεις σοφότερος, αν όχι με Asya, τότε με τον αδερφό σου, ζητήστε νέα χέρια.

Αυτά που περνάει ο ήρωας μετά τη βάφτιση, που τελείωσε τόσο χαζά, μας ανανεώνουν και μας ανανεώνουν στο κείμενο του Πούσκιν.

Η τριάδα του Πούσκιν -ενόχληση, τρέλα, αγάπη- με τον Τουργκένιεφ ενισχύεται και ενισχύεται από την επανάληψη. Η γνώση κάποιου άλλου συνδέεται με τη γνώση του φωτισμένου, παράξενου και αυθόρμητου Ν.Ν. Για να έρθουν, nareshti, και rіshuchіst, μεγαλώσουν κριλ, vinikaє vpevnіnіst στον κύκλο εργασιών, στην ορθότητα αυτού που έχει γίνει, στην πιθανότητα, εγγύτητα, άπιαστη ευτυχία. Όχι σαν obіtyanka, αλλά σαν θρίαμβος της επερχόμενης νύχτας, το τελετουργικό τραγούδι του αηδονιού ακούγεται για τον ήρωα: «... Μου δόθηκε, έχοντας τραγουδήσει την αγάπη μου και την ευτυχία μου» (239). Άλε, μου φαινόταν τόσο...

Και ο Τσιτάτσεφ, με το δικό σου χέρι, μπορείς να ξεφύγεις, αλλά κάποιος άλλος, τόσο γενναιόδωρα δωρεές στον ήρωα με μερίδιο (και με τη θέληση του συγγραφέα) ο Ν. Ν. χάνει την ευκαιρία να έχει τα χέρια του Ν.Ν., "άλε τόσο γοητεύει τέτοια στιγμή.. ". Ανανεώνω ένα στρατόπεδο χωρίς τούρμπο σε φυσική έκταση: «αύριο όλα θα είναι τέλεια», «αύριο θα είμαι χαρούμενος» (239). Και η έλλειψη ταραχώδους - για εκείνον που, τουλάχιστον, «δεν ήθελε να συμφιλιωθεί» μαζί του, ότι ήταν τράπιλος, «έχοντας ορμήσει» για πολύ καιρό να προσπεράσει τους Γκάγκιν, prote λάθος-ρεστ διέταξε , όχι zadnavshi ... [yogo. - G.R.] από την Asya ”(242). Μια «συμβιβαστική» άποψη του ήρωα και το σκηνικό του Yogo με τον γαρνιρισμένο υπηρέτη Ganhen, σαν από τη δύναμη της θλίψης της, μέσω της απώλειας του αρραβωνιασμένου της, χτύπησε τον N. N. Ακολουθώντας τον Gaginimi, ο οποίος ωστόσο υπέκυψε στον ήχο, ο M.M. Και το μικρό άγαλμα της Παναγίας «έμοιαζε τόσο αόριστα από το σκούρο πράσινο της παλιάς τέφρας» (241), σώζοντας την πίστη μια για πάντα στο δεδομένο βλέμμα.

Ο Τουργκένιεφ εξερευνά με θαυμαστό τρόπο διακριτικά και συμφιλιωμένα το ψυχολογικό κίνητρο για το αναπόφευκτο του δραματικού φινάλε - ιδιαίτερα, τη συναισθηματική και ψυχολογική ποικιλομορφία των χαρακτήρων. Πριν από αυτό που ειπώθηκε, η πρώτη μονάδα δίσκου θα πρόσθετε λίγο περισσότερο slive νωρίτερα. Κάτω από την ώρα μιας λαμπρής εξήγησης για την Asya, ο ήρωας ανάμεσα σε απρόσωπες, ηλίθιες, άχρηστες, ξεδιάντροπες φράσεις χάνει μια ακόμη ακριβή και δίκαιη, θέλοντας τα πάντα να είναι ανακριβή εκείνη τη στιγμή: «Δεν το άφησες να ανοίξει λίγο, σαν άρχισε να ωριμάζει...» (236). Είναι αλήθεια. Και θέλω, όπως γράφει υπάκουα ο V. N. Nedzvetsky, το «θυσιαστικά τραγικό μερίδιό του σε όλο το ίσο και όμως «κρασί», για τον Turgenev, όπως οι γυναίκες, έτσι και οι άνθρωποι» και όλα οδηγούν στη «δύναμη των πρώτων και «λήθαργο» Άλλοι , «Nevirno by Suti», Ale izhnoruvati ως αρχή του Riznitsu, από τις στρατηγικές συμπεριφοράς των Turgenesk Zhiloki, οι Cholovіkivs είναι απίθανοι, ο Tim περισσότερο από το sama zia bagato, οι πλοκές του Saint -Tsitzykovy, που τους αρέσουν οι ξεπαγώσεις

Οι μαξιμαλιστές Άση χρειάζονται τα πάντα και μάλιστα μεταδοτικά. Η ανυπομονησία μπορεί να αποδοθεί σε κοινωνικές και ψυχολογικές παραβιάσεις, σαν να προσπαθεί να αποζημιώσει με τέτοιο τρόπο, αλλά τόσο πολύ μισαλλόδοξο και κατηγορηματικό και άλλα, τα "κορίτσια Turgeniv" είναι απολύτως ασφαλή, συμπεριλαμβανομένης της πιο επιτυχημένης από αυτές - της Olena Stakhova. Και ο N.N. είναι ένα άτομο μιας ακριβώς αντίθετης ψυχικής οργάνωσης: "πράξη" (με αυτόν τον τρόπο - με την ευρύτερη έννοια της λέξης), κατάσκοπος, vichikuvach. Chi σημαίνει tse, scho vіn "pognіshiy for negіdnika"; Προφανώς, όχι. Ποια είναι η συμπεριφορά σου στο ραντεβού για να κρίνεις την σασπένς-ιστορική αδυναμία σου; Για τις ριζοσπαστικές θεότητες, δεν είναι αληθές ότι είναι ένα συμπλήρωμα, αλλά αφού λέμε ότι ο ριζοσπαστισμός είναι ο μόνος αποδεκτός τρόπος εκτέλεσης σασπένς-ιστορικών καθηκόντων; Ο Τσερνισέφσκι πήγε πολύ μακριά για να οδηγήσει τον αναγνώστη στην αλλαγή και αλλαγή του κόσμου του Turgeniv και η καταστροφή του visnovka από αυτόν μπορεί να φτάσει σε σημείο σεβασμού μόνο με τη βελτίωση αυτού που υπάρχει στον κόσμο του Turgeniv "κεφάλι και καταγωγή" - όχι συγκεκριμένα-ιστορικό, αλλά σε φιλοσοφικό-ψυχολογικό επίπεδο " Στο ποτάμι, υπάρχει μια βασική διαφορά μεταξύ Turgenev και Pushkin.

Στην ιστορία "Asya" μπορείτε να διαβάσετε την ιστορία του υποκειμενικού σφάλματος χωρίς να κάνετε μεγέθυνση στην ευτυχία του ήρωα, που είναι στα χέρια σας, μπορείτε, για χάρη της ζωής σας, να υποκύψετε σε αυτό και να στρεσάρετε το σασπένς -πολιτική τέρψη ανθρώπων αυτού του τύπου, όπως ο Ν.Ν. набагато виразніше прочитується драма емоційно-психологічного розбіжності люблячих одне одного чоловіки й жінки, але зрештою це повість про неможливість, міжність щастя як, про неминучість і непоправність втрат, про непереборне протиріччя між суб'єктивними людськими устремліннями і об'єктивним течією життя.

Στη συμπεριφορά του ήρωα, σαν κρεβάτι, θα ήταν ντροπαλό να δει τις δικές του αδυναμίες, σαν να ήταν αόρατα για τον ίδιο, αλλά κανονικότητα keruyucha. Ανεξάρτητα ενόψει της υπάρχουσας ιδιωτικής επίπλωσης, η οποία κατ' αρχήν μπορεί να αλλάξει, να διορθωθεί, λανθασμένα, θα είναι αναπόφευκτα ένα τραγικό φινάλε. "Αύριο θα είμαι χαρούμενος!" - perekonany ήρωας. Αλλά αύριο δεν θα υπάρχει τίποτα, γιατί πίσω από τον Τουργκένιεφ, «η ευτυχία δεν έχει αύριο. το καινουργιο δεν εχει τιποτα και το αλλο? Δεν θυμάται το παρελθόν, δεν σκέφτεται το μέλλον. ο καινούργιος έχει δικαίωμα – κι αυτό δεν είναι μέρα, αλλά μέρα» (239). Δεν ξέρεις τι, δεν μπορείς και δεν φταίει ο ήρωας - αλλά ξέρεις αυτή την καταληπτότητα με όλα τα στοιχεία της ζωής του, που, με έναν δεδομένο τρόπο, χωρίς αμφιβολία διατυπώνει το φως του συγγραφέα. Εδώ, υπάρχει μια βασική, σημαντική, μη αναστρέψιμη διαφορά από τον Πούσκιν.

V. Uzin και στο πρόσφατο, ενθαρρυντικό «Belkin's Tale» έχοντας μεταδώσει τα στοιχεία της «ασυνέπειας και της τύφλωσης ενός ατόμου», που δεν ρίχτηκε «στην ομίχλη και τον πυρετό», αλλά ο Πούσκιν έχει μια τραγική προοπτική να είναι σαν dolan zusillyam yogo ), ότι γνώριζα τον M. Gershenzon από το ήσυχο περιβάλλον της ανάπτυξης του ενθαρρυντικού visnovok: «...Ο Πούσκιν, έχοντας απεικονίσει τη ζωή του ανέμου, δεν ελέγχει μόνο το ανθρώπινο στοιχείο, αλλά μάλλον , καθώς το στοιχείο είναι λογικό, είμαι πιο σοφός από τους ίδιους τους ανθρώπους. Οι άνθρωποι, όπως τα παιδιά, ελεούν τις σκέψεις και τις μπαγιανές τους, - να πίνουν σκληρά, να στρίβουν, να τους ζαλίζουν, και σε μια συμφορά temryavi με ένα σταθερό χέρι, να τους οδηγούν στο σωστό δρόμο, όπου αυτοί, krіm, ї στο σπίτι , και ήταν απαραίτητο να πιει. Ο Τουργκένιεφ αντιλαμβάνεται καλλιτεχνικά τις τραγικές δυνατότητες του λόγου του Πούσκιν.

"Η ευτυχία ήταν τόσο δυνατή, τόσο κοντά ..." - ακόμα και ο Πούσκιν, πιο τραγικά "ale" στη θέληση του ανθρώπου που έχει πέσει και παρουσιάζει την απόδειξη της βασικής πιθανότητας ευτυχίας στο "Belkin's Tale" και "Captain's Donets". Για Turgenev, ευτυχία - το πιο σημαντικό, dovgotrivale, mіtsne - δεν νοιάζεστε, hіba μόνο όπως chіkuvannya, ξανασκεφτείτε, μπροστά από την ημέρα, οι περισσότεροι - ακάρεα. «... Η ζωή δεν είναι καυτή και δεν είναι διασκεδαστική, η ζωή δεν είναι βαρετή ... η ζωή είναι ένα σημαντικό έργο. Το όραμα, το όραμα του postyne - ο άξονας της αίσθησης її taєmnny, її η λύση ", - οι τελευταίες σειρές του Faust κρέμονται από την taєmnu ιδέα του "Asi" και την ιδέα glibinnu του ​Η δημιουργικότητα του Τουργκένιεφ zagal.

Το τραγικό πλεόνασμα των δημιουργιών του Τουργκένιεφ μιλά για τις τρελές αφηγήσεις αυτού του σκληρού πάθους, που είναι ο τρόπος με τον οποίο καθαγιάστηκε η δημιουργικότητα του Πούσκιν. Άλε, περιπλανώμενος με τον Πούσκιν για να κατανοήσει την υπαρξιακή τροφή του ανθρώπινου οπίσθιου, ο Τουργκένιεφ είναι αναμφισβήτητα πιστός στον Πούσκιν και αλληλέγγυος μαζί του σεβόμενος το «άδυτο της ομορφιάς» και την ομορφιά της δημιουργικότητάς του. Φέρτε τους τραγικούς σάκους των δημιουργιών σας στο μυαλό μιας τέτοιας ποιητικής ποίησης, όση σύγχυση κι αν ακούγεται, χαρίστε στους αναγνώστες τα tamuvannya και vіdrada. Το ίδιο - απελπιστικά συνοπτικά και την ίδια ώρα ποιητικά, ανάλαφρα - τελειώνει το «Asya»: «Αξιώσεις ενάντια στην ανιδιοτέλεια ενός φασολιού χωρίς οικογένεια, ζω τις κουραστικές μοίρες, αλλά σώζω, σαν ιερό, її σημειώνει και μαραμένο εισιτήριο για το γεράνι, αυτό ακριβώς το εισιτήριο, τι κι αν με πετούσε από το παράθυρο. Βλέπω ακόμα μια αμυδρή μυρωδιά, και το χέρι που μου έκανε γιόγκα, αυτό το χέρι, που μόνο μια φορά είχα την ευκαιρία να το πιέσω στα χείλη μου, ίσως, για πολύ καιρό ήδη σιγοκαίει στον τάφο... Εγώ ο ίδιος - τι έγινε σε μένα? Τι χάθηκε στα μάτια μου, στη θέα εκείνων των ευτυχισμένων και ταραγμένων ημερών, στη θέα αυτών των ήρεμα φτερωτών ελπίδων; Έτσι είναι πιο εύκολο να εξατμίσεις το άχρηστο γρασίδι, βιώνοντας όλες τις χαρές και όλες τις ευλογίες ενός ατόμου - βιώνοντας το ίδιο το άτομο "(242).

S. 134.
Turgenev I.S. Faust // Zіbr. τηλεόραση. σε 12 τόμους T. 6. M: Khudozh. λιτ., 1978. Σελ. 181.

Ένας νεαρός N.N., έχοντας ανέβει στην τιμή στην Ευρώπη, σε μια από τις γερμανικές πόλεις γνώρισε τον αδελφό και την αδελφή του Gaginimi. Οι νέοι βλέποντας τη συμπάθεια για αυτή την επιτηδειότητα ένας προς έναν, είχαν μια γρήγορη συντροφικότητα. Μόλις η Άση υπέκυψε, η Ν. Ν. αναρωτήθηκε στο πίσω μέρος του κεφαλιού της: ήταν συνεχώς ντροπαλή, της έκλεβαν τον εκκεντρικό βτσίνκι, γελούσε δυνατά. Προτείνετε, έχοντας αναγνωρίσει її πιο στενά, vin ozumіv, ότι υπάρχει ένα ευρύ, λογικό, πιο ευαίσθητο κορίτσι. Ο Γκαγκίν χαρακτηρίζει την αδερφή του ως εξής: «Έχει καλή καρδιά, αλλά το κεφάλι της είναι κακό».

Η γλυκιά απλότητα και η γοητεία της Ασίας δεν θα μπορούσαν να στερήσουν τον Ν.Μ. baiduzhim. Vіn priyazavsya στην Asya, και το bachiti її schodnya έγινε αναγκαιότητα για τη νέα ζωή. Κατά τη διάρκεια ενός έτους, ένας νεαρός άνδρας είναι σοφός, που η ιδιοτροπία του γίνεται οικεία, αλλά νιώθει σαν να γεννιέται στην καρδιά του μια Kohanna. Και η Asya vіdpovіdaє vzaєmnіstyu, αλλά η Gagin turbuetsya για αυτήν, τα θραύσματα είναι πιο πιθανά για τα άλλα μυαλά της αδερφής της. Vіn zastorіgaє φίλη vіd vіd neokachі vchinkіv і obіtsyanok, kazhuchi, scho στο Asi «σχεδόν όχι στα μισά του δρόμου», δεν δέχεται το ψέμα και την αθωότητα.

Ο ήρωας του μακροχρόνιου δεντρολίβανου πάνω από το στρατόπεδο. Vіn, bezperechno, χαρούμενη παραγγελία perebuvat για την Asya, αλλά και κατανόηση, ότι θα χρειαστεί μια ώρα για εσάς, που θα το σκεφτούν. Ως αποτέλεσμα, ο νεαρός παίρνει μια απόφαση: «Γίνε φίλος με το δέκατο έβδομο κορίτσι, με το χέρι της, όσο μπορείς!» Σχετικά με όλα τα tse vin povіdomlyaє Asi pіd pobachennya. Είναι κρίμα που δεν χρειαζόμουν αυτή την εγγύηση, έκοψε μόνο μια λέξη, καθώς δεν ήταν γραφτό να γίνει.

Ο επιθετικός τραυματισμός Asya και ο αδελφός του βγήκαν από το διαμέρισμα χωρίς να φύγουν από τη διεύθυνση. Και μόνο τότε, έχοντας συνειδητοποιήσει την ανακρίβεια της σπατάλης σου, ο Ν. Ν. συνειδητοποίησε: «Η ευτυχία δεν έχει αύριο. το καινουργιο δεν εχει τιποτα και το αλλο? Δεν θυμάται το παρελθόν, δεν σκέφτεται το μέλλον. ο νέος έχει δικαίωμα - και αυτό δεν είναι μέρα, αλλά μέρα.

>Δημιουργία μετά τη δημιουργία Asya

Η ευτυχία δεν μπορεί να έχει αύριο

Ο κόσμος φαίνεται να είναι τυχερός που δεν άντεξε το κάλεσμα. Η Tse povіr'ya σημαδεύτηκε ιδιαίτερα στην ιστορία του Ivan Sergiyovich Turgenev "Asya". Όλα δημιουργούν αυτό το κλασικό με τέτοιο τρόπο που κατά τα άλλα σχετίζεται με το θέμα της αγάπης, αλλά το «Asya» είναι μια ιδιαίτερη ιστορία, καθώς το σέβεται το «μαργαριτάρι» της μέσης της γιόγκα. Ο επικεφαλής ήρωας της δημιουργίας είναι ένα nugget nugget. Mandruyuchi Nіmechchina, vin zustrіchaє δύο Ρώσοι, σαν ένα χρόνο γίνονται καλοί φίλοι.

Ευτυχώς, τα δάπεδα είναι κοντά, που δεν έχετε παρά να απλώσετε το χέρι σας ή απλώς να πείτε τη λέξη που χρειάζεστε, αλλά όχι με την ευκαιρία, έχοντας μπερδέψει όλη σας τη ζωή. Για να μην αποκαλύψει το άτομο του κύριου χαρακτήρα, ο συγγραφέας παρουσίασε τον Yogo Yak Pan N. N. Οι φίλοι του Yogo καλούν τον Gagin και την Asya. Είναι εξαιρετικά φιλικοί, ευγενικοί και έξυπνοι άνθρωποι. Η Asya είναι η star αδελφή του Gagin, σαν να είχε αναγνωρίσει υπό κηδεμονία μετά το θάνατο του πατέρα. Η Βον μπορεί να μην είναι σαν ευγενής, γιατί να ντρέπεται. Γενικά, η Asya είναι χαρούμενη, beshketna κορίτσι με αγνή ψυχή.

Ν.Ν. Και ευτυχώς, όπως γνωρίζετε, δεν έχω αύριο. Γνωρίζοντας αυτή την επιφανειακή spriynyattya και τον κόσμο και την πνευματική ανωριμότητα, ο Gagin z Asya ορκίζεται, έτσι χωρίς να πνίγει το rіshchih dіy από το N.N. Εκείνη τη στιγμή, αμφέβαλα αν θα μπορούσα να είμαι ευτυχισμένη με ένα τόσο παρορμητικό κορίτσι, όπως η Άσια. Ale, μέσα από πολλά βράχια, vin zrozumіv, scho έχοντας περάσει την Kohanna ολόκληρης της ζωής του.

N. N. έτσι και όχι πραγματικά χαρούμενος. Το κρασί Yakby, γνωρίζοντας την απλή αλήθεια, ότι στο kokhanih είναι απαραίτητο να το bachiti και να δεχτεί όχι μόνο προκαταβολές, αλλά και μικρά nedolіki, είναι δυνατό, όλα θα εξελιχθούν διαφορετικά. Στην Ασία, υπήρχαν στιλ άλλων θετικών ρυζιών, που θα μπορούσαν να ξαναβαφτίσουν την її ευθύτητα, καθώς η κυρία Ν. δεν ήταν άξια της κας. Ο Vіn έσωσε ακόμα σημειώσεις її και πριν από πολύ καιρό το εισιτήριο του zіv'yalu γεράνι, αν το πετάξω από το παράθυρο.