arhimandrit Teodozije. nadbiskup Teodozije Janovski. "Stvorite za sveruski narod." Plemstvo

Ubijeni su arhimandrit Pavlo (Mosesev) i Teodosije (Sobolev), jeromonasi Nikodem (Ščapkov) i Serafim (Kulakov).

Na-sto-ya-tel mo-na-sti-rya ar-hi-mand-rit Pa-vel, u svijetu Ivana Yako-vle-viča Mo-i-se-êva, rođenog 16. veljače 1849. godine, u selu Dre-sví-shchi Grya-zo-vets-ko-th train-yes In-lo -godina -skoy gu-ber-ni u kre-styan-skoy s_m'í̈. Gra-mo-te navchavsya-sa-mo-sto-I-tel-ali, prema Psalmu-ti-rí. Voleći čitati živote svetaca, de-re-bečki igor sto-ro-nil-sya.
Odluku o prihvaćanju monaštva Ivan je preuzeo od zrelog vítsi, ako je već prošlo trideset. Na-ka-nuni Veliy-ko-go u sto 19 breza 1880 str. Ivan buv vizna-de-len prema glasini-nadimak Pav-lo-Ob-nor-sky mo-on-st-rya, belya toga mjeseca, de vin se rodio i de buv više puta.
Prolazeći na lu-go-pred-slušanju, 9. listopada, na dan blagdana-but-va-nya mis-but-shanovny Kor-sun-skoi ikone Majke Božje, vín je usvojio mo -na-še-stvo z im'yam Pavlo. Mjesec dana kasnije, 16. studenog, 16. studenog, yogo ru-ko-po-lo-zhi-li u iero-dí-a-ko-na, a 24. crva, 1881., u iêro-mo-na-ha. Godine 1887., prema ru-chenny, epar-khi-al-no-go-heads fra. -na-sti-rem, buv yogo kaz-na-che-êm. Godine 1890. roci vin o-zav-sya u Usty-geu, postavši sleep-cha-la on-one-I-te-lem st-rya, a zatim bla-go-chin-nim mo-na-sti- rív Ve-li-ko-Ustyug-sko-go ví-ka-ri-at-stva.
Mnogo mukotrpnog rada i starine krivo je za spas povjerenog joma stanovnika. Dana 24. Trešnje 1898. biskup Gav-ri-il od Ve-li-ko-Ustyuga uzdigao je Pavla u čin igu-me-na i uručio mu štap. 13. ožujka 1902., Igu-men Pa-vel sta-but-vít-sya on-one-I-te-lem on-st-rya. Od sada do smrti, samostan će biti mjesto tvoje službe. Za braću koja podnose sav nemir, postavši moćna moralna potpora. Jednom riječju, udobnost, rim-re-ní-êm i vra-zoom-le-ní-êm píd-der-zhi-val svakog, a posebno-ben-ali slab duh, pomažući im da se približe Bogu.
Dekret novog vlad, vo-díl-shiy Crkve víd vlast, obes-ko-íl o.Pav-la. Po ovoj vodi, do nove, došao sam iz Sol-vi-če-year-ska već toliko na ar-chi-mand-rit Intro-den-sko-go mo-na-sti-rya Fe-o. -do -siy - zabijelio se-di-na-mi 76-rijeka ar-chi-mand-rit.
Tre-in-life-sya boulo víd chogo. Već sudi to-ka-ti-fox íz-ví-stí o ružama-stríli crkava moskovskog Kremlja, o pljački Alek-san-dro-Nevskaya lav-ri, o s-bi -e-níê mo-na-hov i vožnja u bíl-she-ví-ka-mi Ki-êv-sky go mit-ro-po-li-ta Vla-di-mi-ra ...

Ar-khí-mand-rit Fe-o-do-siy, u mi-ru Fe-o-dor So-bolív, rođen je 11. ver-tab-rya 1842. godine. Yogo Batko - svećenik Zha-riv-skoy Peter-ro-pav-lív-skoy crkve Velikog vlaka bolív - buv synom sacred-ní-ka, ma-tush-ka Ol-ha Alek-se-êv-na - to-che-r'yu dya-ko-na.
Fedir ris u sim'í̈, de svyato zberígali pravoslavne tradicije. U os-no-wu wi-pí-ta-nya djeca su bila bi-li-lo-same-no mo-lit-va i vježbala. Ako stariji brat Konstantin, korak po korak, na Vo-lo-god-sku Du-hov-well, se-mí-na-ríu, Fe-o-dor više nije sa me-val-sya, što dalje -du- ê yogo butt-ru, a nakon završetka Du-hov-no-go učenja-li-scha postaje se-mí-on-ri-stom.
Godine 1864., nakon što je završio Vo-lo-year-sku Du-hov-well se-mí-na-ríu, Fe-o-dor about-for-vív-sím'êyu i iste godine ru-ko-by- lo-žene kod svećenika-no-ka u To-onim mí-skoí̈m crkvi Uznesenja. 1869. bilo je imenovanja za naseljavanje učitelja latinskog jezika u To-Temsku duhovnu školu i naselje, i - promjenivši podove na pravi način, tako da je re-v-zor sv. no-da, in-spec-ti-ro -vav-shhy Duhovno poučavanje-li-shche 1875. godine, nakon što je izglasao da vas hvale za uspjeh prije kupanja. Kod breze iz 1876. stijena joga je vizna-bilo-bilo-član-duh-hov-ali-uči-lisch-no-go-desno-le-nya i de-lo-pro-z-in- dí-te-lem, te Nebara i svećenik te-to-ty-rem-ne crkve.
Nevdovz o. Fe-o-do-ra in-lo-heavy-ke go-re - odred je preminuo. Ov-do-vev, vin sve sebi, vídda-ê u službi Božjoj. 3. studenog 1879., yog-y-y-broj-li-bilo u bratstvo That-the-so-Spa-so-Su-mo-ri-na mo-na-sti-rya. Kroz rík hard-dí-bilo kaz-on-che-eat. 6. lipnja 1881. godine tsey.
Od 1885. do sudbine hiero-mo-nah Fe-o-to-siy in-sli-to-va-tel-ali on-know-cha-etsya-one-sto-I-te-lem sleep-chala Vo-lo -year-spa-so-pri-luts-ko-go, potim Kad-ni-kiv-ko-go Dí-o-ni-síê-Glu-shits-ko-go mo-na-sti-rya tíêí̈ w gu-ber-níí̈, s voz-ve-de-ní-êm at san igu-me-na. Ale, dežurni je postao tya-go-ti yoga, a o. dužnosti. Vin zamoli da pretvori yogo u Spa-so-su-mo-rin mo-on-stir.
Zahtjev-ba b-la zadovoljan-vaš-re-na: kod de-kab-ri 1889 str. vín po-vra-shcha-êtsya u rodnom samostanu, de kroz rík buv vizna-de-Len do naselja duh-hov-ní-ka braće. 1892. koja škola. Na pro-svítí otac Fe-o-do-síy bachiv način spa-se-nya ljudi, vín ni-maliy, kao što nije dovoljno da najjednostavniji ljudi znaju o viri . Već sljedeće godine radi igu-me-na u školi Spa-so-Su-mo-rin-sky b-bilo za-me-če-ne - otac Fe-o-to-siy “on-a- građanin-den-of-the-the-sho-th Si-ne-yes book-goy - Sveta Biblija-li-she.”
Godine 1896. roci u životu joge na-chi-na-et-sya nova-va-lo-sa pe-re-me-sche-ny - sleep-cha-la na sletištu on-sto-i-te-la u Dirty-Vetsky Ar-se-ní-e-vo-Ko-mel-sky mo-on-stir, potim-du-hov-ní-com Ustyug-so-spirit-hov-no-go učio -scha, Mi -ha-i-lo-Ar-khan-gel-sko-go i Ioan-no-Pre-te-chen-sky-go-mo-na-sti-rey, da-le - sto- I-te- lem Ustyug-sko-go Ni-ko-la-e-vo-Pri-luts-ko-go mo-na-sty-rya, i, na-ko-nets, u proljeće 1907., da igu -men Fe -o-to-siy sta-but-vít-sya on-one-I-te-lem Sol-vi-che-year-th Vve-den-sko-go mo-na-sti-rya . U studenom-Yab-re iste godine, vin voz-ve-den u san ar-khí-mand-rí-ta. Veres-rya 13, 1916, sudbina ar-chi-mand-rit Fe-o-do-siy u snazi ​​krhke dobi i slabosti zdravlja prema vjetrovitom redu poziva na smiraj. Vím, vín ne vídíyshov víd prívíd braća, koja su dala svoj doprinos samostanskom klaustru. U kolovozu 1918. otišao sam u Ko-rya-zhem-sky mo-on-stir, da razgovaram o-is-ho-da-shchi u zemlji pe-Re-me-ni.. .

Iêro-mo-nah Ni-ko-dim, s-ní-mav-shiy active-tiv-not sudbina rođenja-de-nii Ko-rya-zhem-sko-go Ni-ko-la-êv-go mo-on-style, rođen je u Vo-lo-year-skíy gu-ber-ní 20. listopada 1852. u sim'í̈ Ustyug-sky mí-shcha-ni-on Kon-stan-ti-on-Iva -no-vícha Shchap-ko- va taj odred yogo Ta-tya-ni Lvív-ni. Kad je narod dobio ime Ní-ko-la-êm. 21. skretanja, nakon što je napustio očevu kuću, Nikolaj je otišao u jedno od udaljenih mjesta u blizini Vo-lo-god-sky provincijskog Tro-its-ky Ste-fa-no-Ulya-nov-sky mo-on-stir .
Mayzhe deset rokív vín prolazeći pored sluha i odlazeći na mo-na-she-sky u žurbi. Nakon šest godina, Mikola je posvećen na vrhu, a zatim 1883. godine, postavši novak samostana. Na mo-na-sti-ri Ní-ko-layu vizna-de-li-bilo da slušate sa-pozh-noe, netko-svinje viko-n-yav z in-schey vi dob -ro-so -zapad-no-stu. 7 srp 1886 vín položivši zavjete z im'yam Ní-code. Kroz rijeku yogo ru-ko-po-lo-zhi-li u iero-di-a-ko-na, i 25. svibnja 1896. godine, na dan pa-m'ya-ti apo-sto-la i Evan - he-li-sto Mar-ka, - u íêro-mo-na-ha. Bulo tebi 44 godine.
Kroz dekret Velikog željeznog neba duh-hov-no-go desno-le-nya vlč. skoy mo-on-stir. Svojim primijenjenim in-ve-de-ní-êm i u šumskoj pastoralnoj službi vlč. ní-kiv. Godine 1903. roci yogo otvrdne u naseljima riznice, spirit-hov-ní-ka i blah-go-chin-no-go mo-na-st-rya.

Iêro-mo-nah Se-ra-fim(u svijet Ni-Ko-lai) stigao u Ni-Ko-la-êv-sky Ko-Ra-Zhem-sky mo-na-stir 30 godina na putu 1904. godine, budući da je -slušao-ní-com Ní -ko-la-êv-sko-go Pri-luts-ko-go mo-na-st-rya. Rođen u obitelji seljaka u kostromskoj pokrajini Galič u vlaku Jakova Kulava. Tri mala rokív pri-lí-pi-sya u crkvu. Ovdje sam naučio čitati i pisati. A ako dječak ima dobar glas, kli-rose-ne-slušanja-to je za novoga postala glavna stvar za-nya-ti-ym, netko- roj viko-nyav vina za radio. U dva-dvadeset čotiri roka s blaženim ocem pišovim u samostanu.
Godine 1898. Ni-Kolai je postao radnik u samostanu Pri-Lutsk, kroz rijeku imenovanja kao novak. Pet godina perebuvav vín u tsimu mo-na-sti-rí, noseći kli-ros-not i ke-lei-ne u-sluh, a zatim buv re-re-me-shchen u Ni-ko -la-êv-sky Ko-rya-zhem-sky mo-na-stir, 14. breze 1904., uzevši tonzuru za ime Se-ra-fim. Dvije godine kasnije, yogo ru-ko-po-lo-zhi-li u iero-di-a-ko-na, 1 lime 1907 - da - u iero-mo-na-ha. Otac Serafim, koji se služio Bogu na sve načine, i nije mogao zamisliti drugi način za sebe.

Listopad-Tebr 1917. rock krši establišment-new-len-niy u obi-ti-bilo u nizu. Od posljednjeg sata u mo-na-sti-rí, izlio se predstavnik nove vlade, ímen-well-th-my ko-men-given-tom mo-na-sti-rya. O vašem pov-ali-mo-chí-yah vín ne ruže-pro-country-nya-sya, u životu o-oni-bez obzira da li posebno ne vmí-shi-vavsya. 27. rujna-rujna 1918., da, na dan Uzašašća Križa Gospodnjeg, u mo-on-sti-re je bilo sveto-nič-ne-Bože-služi - Zhe-nya . Nakon služenja-po-dan-yuch-u, provjerili su na-sto-i-te-la. Ar-chi-mand-rit Pa-vel na mali način, da u posljednjem nemirnom satu svog oklijevanja, poput i ínshí, teško provjeriti ís-pi-ta-nya. I smrad je došao.
Dana 23. svibnja 1918. u Sol-vi-che-year-sku, Cheka in-stu-pí-lo for-yav-lennya u obliku crnca-mot-no-go građanina-yes-ní-on selo. Na-sretan-tse-va vlaka Velikog željeznog neba, koji se nalazi u vlaku Yarensky na brezi rijeke Chor-ni u šumama s-grmlja lova-ni-kiv i le-so- pro-mish-len -ní-kív "pro-zhi-va-yut kao bog-ha-ti ljudi, in-ví-dí-my-mu hide-va-yut-sya buržuj". Osim toga, nakon što je spomenuo da se u samostanu Ko-ryazhy, de Yomu imao priliku osjećati čudno, tako da se boules. "Dakle, zajedničko mišljenje-tel-no tee-pee, u obliku nečega ukri-va-yu-shchi-sya-sya." Tse for-jav-le-nya i in-serve-lo-in-house for-yzd-ki vladaju u Ní-ko-la-êv-sky Ko-rya-zhem-sky mo-on-Stir .
30 Veresnya u mo-on-promiješati na-veliko-dobro-bilo u-en-com i članovi Sol-vi-che-year-skoí̈ kroz-vi-tea-noí̈ ko-mis-síí̈.
Kako je postalo jednom-in-ra-chi-vati-sya-bi-tiya, svíd-te-tel-stvo-ma-yu-shcha-i-sya u de-li vi-pis-ka z jur - na -la tsíêí̈ komísíí̈. Na níy uka-za-no, sho „po pri-í̈z-de u mo-on-promiješati kroz-vi-tea-on-ko-mís-síya tre-bo-va-la admi-ní-stra-tsíyu mo - at-st-rya, možete vidjeti sav tai-ni-ki, koji ima nekoliko penija, itd. Na scho admin-ni-stra-tsiya oko za-la co-pro-pro-le-nya i njihov vlastiti co-pro-pro-le-ni-êm vi-ra-zi-la ne under-chi-not -nya su-stu-stvo-yu-shoí̈ pravilo ..."
Zašto kon-kret-ali vi-ra-zi-los ko-pro-ti-lí-nya admí-ní-stra-tsíí̈ mo-on-st-rya, a ne vka-za-ali. Ko-men-dan-tu mo-na-sti-rya in-ru-chi-bilo da-pro-sit administracija mo-na-sti-rya. Pro-to-ko-voli to-pro-sa yak ta-ko-wih at de-li not ê-e-sya, yak nema dokaza u de-le i svid-chen o do-pro-shen-them . Na jednom listu, zapovjednik je uključio prikaz svih pi-tri o-vino-nya-e-mih.
Yakí zapitanya í̈m za-da-bio, u pro-to-to-li ne vka-za-ali. Za-pi-sa-ali u novom next-du-u-sche:
“ar-khí-mand-rí-ta Ní-ko-lo-Ko-rya-zhem-sko-mo-na-sti-rya Pav-la vid-vit: -ve-chal from-ri-tsa-tel- ne, go-in-rya, da nema više-ništa u mo-on-sti-ri”;
iëro-mo-na-ha Ni-ko-di-ma víd-vít: „Isto, ne znam zašto. Na svim izvorima napajanja, navečer, u zraku-ri-tsa-tel-no”;
hiero-mo-na-ha Se-ra-fí-ma víd-vít: “Isto se ne zna u čemu, go-in-rya, što nije za-ve-do-Val”;
ar-khí-mand-rí-ta Fe-o-do-síya víd-vít: „U mo-na-styr-sky de la ne vmí-shi-vavsya i živ je víd-del-ali“.
Za izradu zakona o ruži, Sol-vi-che-year-ska Cheka at-chi-li-la do admin-ni-stra-tsíí̈ Ní-ko-la-êv-skogo-go Ko-rya-zhem-sko - idi mo-na-sti-rya ne za-ni-mav-she-go yogo ho-zya-stven-noí̈ de-i-tel-no-stu íêro-mo-na-ha Sera-fi-ma i on -ho-div-she-go-sya on-koê ar-khí-mand-ri-ta Sol-vi-che-year-to-go Intro-den-sko-go mo-na-sti-ra Fe -o -to-siya.
Dali z vi-pis-ki slid-du-ê, scho “o-vi-nya-e-mih at nepid-chi-ni-ni so-vet-skoí̈ vladi, upo-m'ya-well-quiet at on -jedan-na-ja-na-sto-novi-le-nii osib, nešto-ri yav-la-yut-scha-va-rya-mi protiv-noí̈ ban-di, ar-hi-mand-ri -ta Pav-la, ar-khí-mand-rí-ta Fe-o-do-síya, íêro-mo-na-hov Se-ra-fi-ma ta Ní-ko-dí-ma - ruža-pucaj " .
Razlog-za ružu-strijela-la nije naveden. U to vrijeme, duh-ho-ven-stvo često se podizao-strí-li-va-li za one koji nisu vidjeli crkvenu ulicu. Ale, uređenje crkava-vey Ko-rya-zhem-sko-go mo-na-sti-rya, about-la-che-nya i crkve-za početak nove moći nije ín-te-re-so -Ba -da li, njoj squ Tijekom potrage, nisu ih prepoznali, nisu znali. Kako nisu ter-za-bilo starci, da se bore protiv njih, nisu ništa primijetili.
I tako ve-wh-lo-želja zlamati í̈h my-on-she-sky duh, tako jak-za zlo-ba, scho, bez čekanja na odobrenje dzhe-nya kada rozvyazannya, z are-sto-van -ni-mi nega-ali-ali ruža-desno-vi-lisica.
U 2 sata poslijepodne 30. proljeća 1918. na putu od Ko-rya-zhem-sky mo-na-sty-rya na jednom od pustih otoka uz rijeku Vi-che-de b-bilo ruže-stra-la -ni: na 77. preokretu života ar-khí-mand-rit koê Fe-o-do-síy (So-bolív), na 70. godini života ar-khí-mand-rit Ko-rya-zhem-sko -go mo-on-sti-rya Pa-vel (Mo -i-se-êv), íêro-mo-na-khi tsgogo mo-na-sti-rya -la-kov).

. Ustupci činu 12. svibnja 1725. godine.

Po ideji P. Petrova, Teodozije je započeo na Moskovskoj akademiji Zaikonospassky, a na ideju povjesničara V. Askochenskog - na Kijevsko-Mohiljanskoj akademiji.

Za početak se smatra 80. godišnjica 17. stoljeća. Naskílki je bio naširoko osvijetljen Feodosíjem, nevídomo; također je nepoznato da bi on nastavio svjetlo iza kordona na kundaku svojih jednolinija. Vín nije pokazivao nikakvo posebno štovanje, ali ga je poštivala osoba osvijetljena. Iza riječi novgorodskog nadbiskupa Teofana (Prokopoviča), Teodozija, voljenog včenih, oprostio je nesreću, i očito, književna praksa nije izgubljena.

Bov sutan novak moskovskog Simonovskog samostana. Nevjerojatno je da, kao da je popio vina iz Simoniva, samostana, i da je odjednom uzeo crninu.

Za klevetu na arhimandrita Simonova iz samostana Bartolomeja (bula je bila obična skarga za suverenitet Bartolomeja), Teodozije je proveo do broja prekršitelja u crnoj disciplini i porukama u kajdanima kod Trojice-Sergijevog samostana. Arhimandrit Trojice-Sergijevog samostana Iov preuzeo je sudbinu novog i utvrdio Kaydaniv. Godine 1697. arhimandrit Iov, koji je svoje imenovanje preuzeo u novgorodsku katedralu, poveo je sa sobom Teodozija.

Godine 1701. mitropolit Iov posvetio je Teodozija za opaticu, a 1704. priznao ga za arhimandrita.

Mitropolit Iov mislio je cijeniti ljude koji su bili prosvijetljeni, kao da su ocrnjeni poslovnim osobinama. Arhimandrit Teodozije se nije pokazao kao pisac, ne kao komemoratičar, i kao propovjednik, tada u neupadljivom stanju kao administrator i time postao najbliži pomoćnik novgorodskog biskupa.

Strava "Krunidba Katarine I". Moskva, 1724-1727. Meister Mikolay Fedorov. Prikazan je jedan od središnjih trenutaka prve ruske krunidbe, koja se održala u katedrali Uznesenja u Moskovskom Kremlju 7. svibnja 1724.: darivanje carske krune od strane Petra Velikog Katerininom odredu. Desnoruki caru, dva nadbiskupa - ymovírno, nadbiskup Teodozije (Janovski), reprezentacije kod mitre i s batinom u rukama, i Feofan (Prokopovič), rado daruju Petru krunidbeni plašt za počast Katerini

Postati posjetitelj cara Petra I. Postati nezabar vina. Dana 27. srpnja 1704. arhimandrit Teodozije, prolazeći mimo mitropolita Joba, pišući izravno caru, požalio se na podrum Benedikta. Od tog časa, arhimandrit Teodozije, postavši Dedal, počeo se više naginjati moći suvereniteta, ignorirajući svog neprekidnog duhovnog klerika. Osobito su se 1708. pojavili roci, ako je mitropolit Iov poslao arhimandrita Teodozija u Moskvu prema doktoratu Simeona Polockog. U Moskvi se arhimandrit Teodozije sastao s carem i imenovan je duhovnim sucem u Sankt Peterburgu da upravlja crkvenim pravima i ponovno osvoji mjesta: Yamburg, Narva, Kopor'ya, Shlísselburg. Mitropolit Iov dao je tek nekoliko podsjetnika na novo priznanje svoga arhimandrita i neka ga blagoslovi u novoj službi. Mitropolit Job mu je dao upute kako da obavlja praktičan rad. Očito su mitropolit Job i car Petar I. cijenili Feodosijin upravni talent, ljubav do prosvjetljenja. Teodozije je bio energičan čovjek, koji je imao mali praktični um i bio je u stanju držati se sata. Takvi su ljudi bili potrebni Petru I.

Arhimandrit Teodozije, s glavom desno, potaknuo je crkvu da nam ih opskrbi potrebnim, kao i organizaciju crkvenog nadzora nad svećenstvom i stadom. Osim toga, Teodozije je, nakon što je napustio arhimandrita Hutinskog, proslavio budnost samostana Oleksandr-Nevskog i pragmatično se povezao sa Sankt Peterburgom. Život je započeo 1710

Godine 1712. Teodozije je imenovan arhimandritom buduće Lavre. Sada Vín više nije tražio veću potporu od mitropolita Iova i ponašao se apsolutno neovisno, iako je formalno lišen svog reda, Sankt Peterburg je u tom času bio stavljen pred Novgorodsku biskupiju. Zaostali su potpisi arhimandrita Teodozija s mitropolitom Iovom, o spomenu na jedan oštri list mitropolita prije Teodozija, spisi, možda, oko 1710.-1712. Bitno je poznavati sumorni farbi, donji ti, kao da sada prikazuje Eminence Iov svog velikog ljubavnika. Ali arhimandrit Teodozije se ne boji gnjeva mitropolita Joba, za onoga kome se više nije moglo kriviti za svoj dio.

Na klipu 1721. arhimandrit Teodozije je posvećen za biskupa Novgorodskog i Velikoluckog zvedenniama u čin nadbiskupa. Novgorod êparkhíêyu vín cheruvav í iz Sankt Peterburga, koji je prije stvaranja neovisnog Sankt Peterburga êparkhíí̈ ulazio u skladište Novgoroda, vodeći sa sobom igumana manastira Aleksandra Nevskog. Nakon dekreta Petra I., novgorodski nadbiskup Teodozije postao je prvi potpredsjednik Svetog Sinoda.

Nadbiskup Teodozije bio je energični crkveni upravitelj. Puno je novih crkava utemeljeno na povjerenju Vaše biskupije. Win dbav o materijalnom blagostanju klera vlastitih biskupija. Posebno sam poštivao uskrsnuće drugih nedostataka u crkvenom životu. Aktivno se borio protiv raskola u parči, sudjelujući na sjednicama Privremenog ureda.

Ale, kako povjesničari označuju, došavši do visokog tabora, biskup Teodozije se rugao crnim idealima, vodio je nezaustavljiv svjetovni život i navit virishiv da započne sabore, na Petrovičevom kštaltu. Sve je koštalo puno novčića, a Teodozije je počeo ići u ilegalni džerel. S granica moći, ponos je rastao u novom, a manje je postajao poziv ljudima.

Dana 27. travnja 1725. uhićen je nadbiskup Teodozije zbog oštrog posjeta na adresu carice Katarine I. Ymovirno, desno, protiv Teodozija, bula je bila nadahnuta za sudjelovanje Feofana (Prokopoviča).

Dana 11. svibnja 1725., vaša je sudbina privedena kraju, kao rezultat poruka iz udaljenog Nikolo-Korelskog samostana Arhangelske eparhije za dovršetak. 21 chernya vin buv već u samostanu. Yogo je zatvoren u podzemnu ćeliju ispod crkve. Ale, ne bez razloga, Yogov je udio još više pao. U trenutku gološenja, istraga desnice je završena. S otkrivanjem novih činjenica, 8. ožujka 1725. objavljen je novi dekret, kao da su od Feodozije uzeli dostojanstvo; "Černeti" Teodozije buv prevodi kod hirša u samostanu, hladan, siroče. Vbity usim, što se dogodilo, Teodozije nije dugo poživio.

Dana 5. veljače 1726. Vin je umro na vlastitom blaženom oproštenju "monaha Teodosa". Za posebne aranžmane za poklone posvećenja u Kirilo-Bilozerskom samostanu. Nikome nije bolje povrijediti nesretnog Teodozija. Youmu je imao veliki udio da je propao bez govora do svoje nesreće: "stiskao one koji su posijali."

nadbiskup Teodozije(u svijetu Fedir Mihajlovič Janovski; (1673 ) - 3 (14) žestokih, Kirilo-Bilozerski samostan) - Nadbiskup Novgorodski (Velikongorodski) i Velikolutski. Ustupci činu 12. svibnja 1725. godine.

Biografija

Za početak se smatra 80. godišnjica 17. stoljeća. Naskílki je bio naširoko osvijetljen Feodosíjem, nevídomo; također je nepoznato da bi on nastavio svjetlo iza kordona na kundaku svojih jednolinija. Vín nije pokazivao nikakvo posebno štovanje, ali ga je poštivala osoba osvijetljena. Iza riječi novgorodskog nadbiskupa Teofana (Prokopoviča), Teodozija, voljenog včenih, oprostio je nesreću, i očito, književna praksa nije izgubljena.

Bov sutan novak moskovskog Simonovskog samostana. Nevjerojatno je da, kao da je popio vina iz Simoniva, samostana, i da je odjednom uzeo crninu.

Za klevetu na arhimandrita Simonova iz samostana Bartolomeja (bula je bila obična skarga za suverenitet Bartolomeja), Teodozije je proveo do broja prekršitelja u crnoj disciplini i porukama u kajdanima kod Trojice-Sergijevog samostana. Arhimandrit Trojice-Sergijevog samostana Iov preuzeo je sudbinu novog i utvrdio Kaydaniv. Godine 1697. arhimandrit Iov, koji je svoje imenovanje preuzeo u novgorodsku katedralu, poveo je sa sobom Teodozija.

Godine 1701. mitropolit Iov posvetio je Teodozija za opaticu, a 1704. ga je priznao arhimandritom Novgorodskog samostana Spaso-Varlaamiev Khutinsky.

Mitropolit Iov mislio je cijeniti ljude koji su bili prosvijetljeni, kao da su ocrnjeni poslovnim osobinama. Arhimandrit Teodozije se nije pokazao kao pisac, ne kao komemoratičar, i kao propovjednik, tada u neupadljivom stanju kao administrator i time postao najbliži pomoćnik novgorodskog biskupa. Postati posjetitelj cara Petra I. Postati nezabar vina. Dana 27. srpnja 1704. arhimandrit Teodozije, prolazeći mimo mitropolita Joba, pišući izravno caru, požalio se na podrum Benedikta. Od tog časa, arhimandrit Teodozije, postavši Dedal, počeo se više naginjati moći suvereniteta, ignorirajući svog neprekidnog duhovnog klerika. Osobito su se 1708. pojavili roci, ako je mitropolit Iov poslao arhimandrita Teodozija u Moskvu prema doktoratu Simeona Polockog. U Moskvi se arhimandrit Teodozije sastao s carem i imenovan je duhovnim sucem u Sankt Peterburgu da upravlja crkvenim pravima i ponovno osvoji mjesta: Yamburg, Narva, Kopor'ya, Shlísselburg. Mitropolit Iov dao je tek nekoliko podsjetnika na novo priznanje svoga arhimandrita i neka ga blagoslovi u novoj službi. Mitropolit Job mu je dao upute kako da obavlja praktičan rad. Očito su mitropolit Job i car Petar I. cijenili Feodosijin upravni talent, ljubav do prosvjetljenja. Teodozije je bio energičan čovjek, koji je imao mali praktični um i bio je u stanju držati se sata. Takvi su ljudi bili potrebni Petru I.

Arhimandrit Teodozije, s glavom desno, potaknuo je crkvu da nam ih opskrbi potrebnim, kao i organizaciju crkvenog nadzora nad svećenstvom i stadom. Osim toga, Teodozije je, nakon što je napustio arhimandrita Hutinskog, proslavio budnost samostana Oleksandr-Nevskog i pragmatično se povezao sa Sankt Peterburgom. Život je započeo 1710

Godine 1712. Teodozije je imenovan arhimandritom buduće Lavre. Sada Vín više nije tražio veću potporu od mitropolita Iova i ponašao se apsolutno neovisno, iako je formalno lišen svog reda, Sankt Peterburg je u tom času bio stavljen pred Novgorodsku biskupiju. Zaostali su potpisi arhimandrita Teodozija s mitropolitom Iovom, o spomenu na jedan oštri list mitropolita prije Teodozija, spisi, možda, oko 1710.-1712. Bitno je poznavati sumorni farbi, donji ti, kao da sada prikazuje Eminence Iov svog velikog ljubavnika. Ali arhimandrit Teodozije se ne boji gnjeva mitropolita Joba, za onoga kome se više nije moglo kriviti za svoj dio.

Na klipu 1721. arhimandrit Teodozije je posvećen za biskupa Novgorodskog i Velikoluckog zvedenniama u čin nadbiskupa. Novgorod êparkhíêyu vín cheruvav í iz Sankt Peterburga, koji je prije stvaranja neovisnog Sankt Peterburga êparkhíí̈ ulazio u skladište Novgoroda, vodeći sa sobom igumana manastira Aleksandra Nevskog. Nakon dekreta Petra I., novgorodski nadbiskup Teodozije postao je prvi potpredsjednik Svetog Sinoda.

Nadbiskup Teodozije bio je energični crkveni upravitelj. Puno je novih crkava utemeljeno na povjerenju Vaše biskupije. Win dbav o materijalnom blagostanju klera vlastitih biskupija. Posebno sam poštivao uskrsnuće drugih nedostataka u crkvenom životu. Aktivno se borio protiv raskola u eparhiji, sudjelujući na sastancima Privremenog kancelara.

Ale, kako povjesničari označuju, došavši do visokog tabora, biskup Teodozije se rugao crnim idealima, vodio je nezaustavljiv svjetovni život i navit virishiv da započne sabore, na Petrovičevom kštaltu. Sve je koštalo puno novčića, a Teodozije je počeo ići u ilegalni džerel. S granica moći, ponos je rastao u novom, a manje je postajao poziv ljudima.

Dana 27. travnja 1725. uhićen je nadbiskup Teodozije zbog oštrog posjeta na adresu carice Katarine I.

Dana 11. svibnja 1725., vaša je sudbina privedena kraju, kao rezultat poruka iz udaljenog Nikolo-Korelskog samostana Arhangelske eparhije za dovršetak. 21 chernya vin buv već u samostanu. Yogo je zatvoren u podzemnu ćeliju ispod crkve. Ale, ne bez razloga, Yogov je udio još više pao. U trenutku gološenja, istraga desnice je završena. S otkrivanjem novih činjenica, 8. ožujka 1725. objavljen je novi dekret, kao da su od Feodozije uzeli dostojanstvo; "Černeti" Teodozije buv prevodi kod hirša u samostanu, hladan, siroče. Vbity usim, što se dogodilo, Teodozije nije dugo poživio.

Dana 5. veljače 1726. Vin je umro na vlastitom blaženom oproštenju "monaha Teodosa". Za posebne aranžmane za poklone posvećenja u Kirilo-Bilozerskom samostanu. Nikome nije bolje povrijediti nesretnog Teodozija. Youmu je imao veliki udio da je propao bez govora do svoje nesreće: "stiskao one koji su posijali."

Napišite recenziju o članku "Teodozije (Yanovsky)"

Posilannya

• Ruski biografski rječnik: U 25 svezaka / Pod nadzorom A. A. Polovcova. 1896-1918.

Lekcija koja karakterizira Teodozija (Janovskog)

U međuvremenu su Nesvitsky, Zherkov i časnik pratnje stajali odjednom, pucajući jedni na druge i sada se čudeći maloj gomili ljudi u žutim šalovima, tamnozelenim jaknama, izvezenim vezicama i plavim hlačama, koji su bili roje oko mosta, pa na onom biciklu, prilazeći kavi. s kínmi, yakí se lako može prepoznati po znaryaddyju.
“Zapaliti chi ne zapaliti maglu? Tko je ranije? Smradovi dopiru i zapale mjesto, zašto Francuzi idu u kartkovu postrilu i ubijaju ih? Cí pitannya íz zavmirannym srcima nehotice stavljajući vlastitu kožu íz íí̈í̈ íí̈ íí̈ í̈ íí̈ í̈ íí̈ íí̈ íí̈ íí̈ íí̈ íí̈ íí̈ íí̈ íí̈ íysk, yakí je stajao preko mosta í na jarkom večernjem svjetlu i divio se mjestu i husarima i na tome kljun, na plavoj kapuljači sa staloženim, s vrećicama i znaryadom.
- Oh! makni se od husara! - rekao je Nesvitsky, - sada nisu dali kartu.
- Duremno vin toliko ljudi poiv, - reče pratnja časnik.
- U pravu sam - rekao je Nesvitsky. - Pošalji dva dobra momka ovamo, svejedno.
- Ah, vaša ekselencijo - umiješao se Žerkov, ne zureći u husare, već sve na svoj naivan način, kroz jaku se nije moglo, ozbiljno, pretpostaviti u čemu je krivnja, chi ne. - O, Vaša Ekselencijo! Kako možeš suditi! Pošaljite dvoje ljudi, a tko će nam dati Volodimira s naklonom? I tako, ako želite pobijediti, možete pokazati eskadrilu i sami skinuti luk. Naš Bogdanovič zna pravila.
- Pa, - rekao je svítsky časnik, - tse čačka!
Pokazujući vin na francuskom znaryaddy, kao da su prethodno znímali z i drhtavo víd'í̈djali.
S francuske strane, u tihim skupinama, pojavio se de boule harmati, divlji, drugi, treći, svibanj u jedan sat, a u tom dok je, kao da je stigao zvuk prvog izdanka, pojavila se četvrtina. Dva zvuka, jedan za jednim i treći.
- Oh, oh! - Okhnuv Nesvitsky, počevši od goruće boli, hvatajući se za ruku svjetovnog časnika. - Čudi se, pada sama, pada, pada!
- Dva, u redu?
"Bio bih kralj, da se nisam borio", rekao je Nesvitsky ulazeći.
Francuska harmonika brzo se ponovno napunila. Pješaci u plavim kapuljačama jurnuli su dolje na most. Iznova, ale, u intervalima su se pojavile dimke, koje su zveckale i zveckale loptom preko mosta. Prvi put, Nesvitsky nije imao trenutak za petljanje po mostu. S mosta se diže gust dim. Husari su zapalili mjesto, a francuske baterije pucale su na njih više ne da bi prešle, nego da bi nanišanile i pucale na nekoga.
- Francuzi su uhvatili tri hitca kartkovi, prvi se niži husari okrenuli konjanicima. Dva su rafala ispaljena pogrešno, a metak je prenesen, ali ostatak je ispaljen nakon što su pojeli husare u sredini čaše i srušili tri.
Rostov, jurišajući sa svojih stotinu sinova na Bogdanoviča, zupinivsya na mostu, ne znajući što da vam učini. Nije imao tko sjeckati (kao vino, pokazavši vlastitu bitku) da pomogne u gorućem mostu, nije bio trenutak, jer ne ponijevši sa sobom, poput drugih vojnika, snop slame. Vín stojeći i gledajući uokolo, poput raptoma, níbi rozsipaní goríhi zveckalo je duž mosta, a jedan od husara, najbliži drugome, pao je na ogradu uz stenjanje. Rostov je do novog vremena doveden od drugih. Opet glasno vičući: "Nosila!" Husare su neki ljudi napili i oni su se počeli dizati.

Teodozije Janovski

Novgorodski nadbiskup, jedan od najvažnijih nadbiskupa prve četvrtine 18. stoljeća, pratilac Petra Velikog. F., blizu svijeta Feodor Janovski, nalik na poljsku gospodu. Iako nisam sačuvao više izvještaja o ovom putovanju, ali iza oznaka bagatme prepoznaju se nepomična nagađanja autora “Povijesti Sankt Peterburga” Pana Petrova da prije oca Teodosija pripada jedno mjesto u popisu smolenskog plemstva, de biti uvršten među broj ljudi koji služe kao mav 1200 prijatelja na terenu i otrimuvav 10 rubalja. plaćeni. Koga Mihail Janovski, za popis 1679-1680, ima 4 bluesa, zokrema Teodora i Leontija. Za F. se zna da su njegovi rođaci živjeli u Smolenskoj oblasti i da je njegov brat Leontij imao brata. Vím, voscheznachenie zdogad svejedno ne maê pnoí̈ nekonlivosti, glavni rang činjenice da su sudbine Theodore Yanovskiy (pet rokív) navedene u popisu nisu zbígayutsya s manjim priznanjima. Je li F. rođen, nepoznato je. Ale vídomosti o yogo vchennya zmushyuyut vídnosit čas ljudi do pedesetih godina XVII stoljeća. Qi vídomosti tezh ne zvsím imenovan. Na pomisao na Pana Petrova, F. je počeo u Moskovskoj akademiji Zaikonospassky. Ale za sve ostale autore, zokrema od povjesničara Kijevske akademije Pana Askočenskog, F. započela je na Kijevsko-mohiljanskoj akademiji. Tse firma, bez sumnje, pouzdanija. Razdoblje F.-ovog naukovanja pada na sat 1663-1676, na rektorstvo Joanikija Goljatovskog, a njegovi drugovi u školi bili su takvi pojedinci, kao Filofey Leshchinsky, St. Dimitrija Rostovskog i Stefana Javorskog. Naskílki je bio naširoko osvijetljen F., važno je reći. Nije jasno da je predavao jogu u poljskim školama izvan benda, na primjer, svojim drugim jednogodišnjacima. U svojoj daljnjoj opstojnosti nije pokazivao neko posebno dostojanstvo, ali ga je poštivala osoba koja je bila osvijetljena. Sam Feofan Prokopovič nije vodio F. do kraja života (blizu lista do Senjutoviča). Stranci su se zvali Yogo Navit Vchenim (Berchholtz). F. je imao veliku biblioteku latinskih knjiga. Ale, prinaymni, zbog svoje vchenistyu Yanovsky je bio revan za takve posebne značajke, kao što su Stefan Yavorsky, Feofan Prokopovič i Feofilakt Lopatinsky. Ne bez razloga, slijedeći riječi Feofana, ljubljenog včenih, F., oprostivši nevolju, i očito nije izgubio svoju književnu praksu.

Povijest pronalazi F. sutanog novaka samostana Simonov. Kao vino provedeno ovdje i iz nekakvog spontanog zakoračivanja u crnilo - nevjerojatno. Podsjetim da su prve stijene ovog crnila bile zamagljene kao zbroj dobra za njega. S lista zapisanog u "Ljetopisima ruske književnosti" (1859) F. Novgorodskom mitropolitu. Iova, jasno je da je F. za klevetu Simonovskog arhimandrita poruka s kajdana Trojskom samostanu. Po riječima pana Petrova, zakivanje tseya bilo je jednostavno scarga na patke arhimandrita Bartolomeja, što je, kako se čini, s pravom uzvisio poseban suvorist. Činilo se da nije bilo, F. je potrošio do broja zlih ljudi crnačke discipline. Ale Iov, budući mitropolit novgorodski, svojevrsni arhimandrit Trojstva, preuzeo je sudbinu poslanog chenzija, približivši ga sebi. Postavši novgorodskim metropolitom (1697.), Iov je sa sobom poveo u Novgorod i F. Očito je F. navukao na sebe poštovanje Iova s ​​nekim poslovnim osobinama. Možda, ovdje nije bilo nekog posebnog hira, jer sam već godinama znao da F. vino ni na koji način nisam vidio. Ale Iov je bio jedan od siromašnih arhijereja u tom času, koji je pokušao ići nasustrích novim pobjednicima života, razumio je melankoliju prosvjetljenja i cijenio ljude koji su bili prosvijetljeni, smeđi, talentirani. Takva se osoba, bez sumnje, predstavlja F. Iovu, i to vrlo visoka. Blizu 1701. str. Iov je nazvao Yanovskiy hegumenom, a 1704. str. arhimandrit prvorazrednog samostana Khutinsky Novgorod. Hutinski arhimandriti postali su najbliži pomagači novgorodskih nadbiskupa u upravi, a kasnije je takva uloga dodijeljena F. Aleu za F.-ov udio, opremanje je bilo još važnije, da mu je ovaj novi logor dao moć da biti na uvazi. Možda to nije bio problem nakon što sam stigao u Novgorod F., postao vladarska kuća, često prolazio uz cestu i vratio se carskom poštovanju. Yak Iov je znao vrijednost Yanovsky, a Petro, podovi su obilježavali dar, njihovu uspomenu. Sasvim je moguće da je arhimandritstvo bilo vidljivo F. onima koji su zaslužili carsku ljubaznost. Prije 1704. Petar i F. ustali su prije 1704. i bili bliži jedan drugome, vidi se iz činjenice da je u popisu od 27. kolovoza 1704. F. mav milosrdno rečeno izravno vladaru o neposlušnosti velikoga. Khutinsky kelar Benedikt, koji je zavolodiv jedan pripisao samostanu. Skarga tsya posredno je poslužila kao denuncijacija Iova, koja ti, nakon riječi F., nije dala željeno slijeganje ramenima iz borbe protiv svavilla podruma. Ostatak situacije opisan je u nepretencioznom svjetlu imenovanja Janovskog za svog dobročinitelja, ali odmah da se napomene da se Hutinski arhimandrit više nije bojao svog gospodara i da se na trenutak usudio nešto bogato, pohrlivši njegovoj najnovijoj potpori.

Í Íov, í Petro je bio cijenjen u Yanovsky, pjevanje, administrativni talent, ljubav do prosvjetljenja, spremnost da prihvati zadane ciljeve. F. je nekad bio čovjek energije, kako mali praktičan um, koliko se držati vremena, napredovat ćemo uz bogatu crkvenu trpezu, daleko od starocrkvenog konzervativizma. Školastičko prosvjetiteljstvo bilo je jednako neprijateljsko prema njemu kao i prema Feofanu Prokopoviču: ono vam je usadilo ogida prema katoličkim klerikalnim idejama, prozivajući simpatije prema antipodu katoličanstva - protestantizmu. Ne pokazujući njihov perekonan u galiji ideoloških, vojnih, književnih, Jaka Prokopoviča, Janovski ih je insinuirao na praktičnu aktivnost. Takvi su ljudi bili potrebni Petru, koji je vimogu dobio jogu. Na to F. nije dugo otišao blizu Novgoroda. Na klipu 1708 str. Iov je poslao jogu u Moskvu na temelju liječničke ordinacije Simeona Polockog. U Moskvi je F. pozdravio suverena, a ipak ga je u Petrogradu priznao kao "duhovnog suca" za poglavare crkava i svećenstvo novoosvojenih gradova - Yamburga, Narve, Koporya, Shlísselburga i novog Petersburga. . Yov buv samo podsjeća na novo priznanje svog arhimandrita i mav bless yogija u novoj službi. Istodobno, Iov je novom administratoru dao upute kako da obavlja svoje dužnosti. F.-ov poziv za upute bio je još širi: dobio je sva prava biskupijskog poglavara, za mig, zatvoren je u hijerarhijski rang. U novoosvojenom kraju F. je postao redovnik novgorodskog biskupa, a kraj je uzdignut u eparhiju te regije. F. ljubomorno je preuzeo vlast nove zemlje. Glava yoga na desnoj buli potaknula je crkvu da nam ih opskrbi potrebnim, kao i organizaciju crkvenog nadzora novog klera i novog stada. Zatim još jedan veliki pothvat F. Bula sporuda iz manastira Oleksandr-Nevski. Nije nerazumno pretpostaviti da je samu misao o životu samostana nagovijestio Teodozije. Za ostalo, bilo je važno, zvichayno, kao mítsníshe zv'yazat sebe sa Sankt Peterburgom, nizh timchasov je uloga crkvenog upravitelja. Monastir, koji je bio budist i arhimandrit, dajući mu takvu moć. Činilo se da nije tamo, ali 1710. godine postavljen je temelj samostana Oleksandr-Nevski, a F. 1712. godine, na primjer, žestoko je službeno priznat kao arhimandrit budućeg samostana. Isti se energično bavio svakodnevnim životom. Novi samostan, samim uspostavljanjem novih redova, stepenicu je više nego u drugim ruskim samostanima. Arhimandrit Yogo otrimav vinyatkoví perevagi: pravo živjeti u službi biskupske mitre, nositi križ sv. Andrije i zelene oksamitne ploče na crnom plaštu majke; Osim toga, F. Bulo je smio nositi križ na mitri, iza kundaka maloruskih arhijereja.

F. doći do vlastitog cilja; Youmu je bio daleko s takvim obredom da podigne i počasti svoj časni tabor u novoj prijestolnici. Od kada ga je nevski arhimandrit Yogo Posad priznao za upravitelja crkve u novoosvojenoj regiji, stekao je veliki čin. U manastiru Nevsky, čiji su život dvije sudbine snažno nagnute naprijed, osnovan je poseban ured, koji je opljačkao središnje administrativno tijelo nove crkvene regije. Stojeći čvrsto na nogama, F. nije zahtijevao veću podršku za Iovu i izgledao je apsolutno neovisno. Pogled na nacrte Janovskog s velikim dobročiniteljem u tom času ostao je iza. Koga su jurili. Zbog svog neovisnog i ponosnog karaktera, F. je, pjevajući, davao malo razloga za nezadovoljstvo svog dijecezanskog biskupa svojim samostalnim djelovanjem. Tada ćemo se zauzeti za Yovu, preuzimajući sudbinu svakog važnog podija; vín, ali ne Íov, vínchav, na primjer, Hanna Ioanívna 1710. A marka je, pod vlašću manastira Nevsky u Novgorodskoj eparhiji, pripisana novom samostanu, trudom F., kilke najbogatijih novgorodskih samostana. Yov nije trenutak zadovoljstva. Ako su htjeli potpisati Duhovni samostan u novom, onda se kunem da ne bih mogao voditi istu službu s njim. Zadaci Nevskom samostanu davani su izvan reda nevskog arhimandrita, pa je taštinu novgorodskog gospodara mučio gazda. Može se suditi od jednog oštrog lista Joba do F., napisanog, pjevajući, blizu 1710.-1712. "Ti zaređenje", piše Job, "i posvećenja, i uništenje, brate, duhovnim vlastima preko mene nemarnog ... Manji, oni koji su bili nekhtuvavši, migoljajući se ti, ni malo ukorijenjeni buv, dopuštajući Bogu prema tvoju zebnju... Za bolje tebe, kao zvijezda s neba, zli, lukavi protivnik đavo ja, koji te posprema kao gad zločesto, vozi te i jaše na tebi, veličajući kao svinja, ili možda želiš, dok ne budeš u smrti kine i brineš se za smrt svoje duše... ko koza, visoka, ale bije, ona neće duboko ustati.Samo dohvati prevaru, staviš usta u nebo u ponosa, a jezik ti zemljom prelazi... ... reći ću ti: bova, nemoj kažnjavati, bezobrazluk, selo nije ljudsko, divlja svinja, k'o ti ljuta životinja, welbud gnjevan na ti ... Teodozije arhimandrit, osoba je istinita, dobra, lagidna, ter pije, vdyachny i ​​božanski ilniy, lutajući unaokolo u prisutnosti svakog nesmotrenog. Važno je, znate, poznavati sumornog Farbija, koji je ovdje prikazao Yova svog kolosalnog štićenika, a možda i ostale, koji su se snažno borili protiv svog biskupa, kao da viče takvu prijetnju glasniku. Ale F. ne boji se gromoglasnog Joba, koji se više ne može uliti u svoj dio. Samo područje joge, pravno poštujući Novgorodsku eparhiju, praktički je predstavljalo samostalnu crkvenu jedinicu. Vtím, Iov, bachachi buntovno F. i bez vlasti vlastite vlasti nad njim, priprema buv i on sam izjavljuje svoja sumnjiva prava. Vin je napisao Stefanu Yavorskom da bi Sankt Peterburg, kao i glavni grad, trebao ležati do dekreta patrijarhalnog prijestolja. Ale i takva bajatost bila je fiktivna. Ni Stefan, ni Iov nisu imali priliku ostvariti svoja prava u sferi uprave F. Sam Iov, ako se F. dovoljno smješkao, dižući od nje zvukove ispravnog plavog.

Kao crkveni upravitelj zadužen za regiju, F. je bio nadahnut energetskom djelatnošću. Pod novom bulom osnovano je dosta novih crkava, pa je sve do 1721. god. cijela mežeža je nestala. Za opskrbu crkve, svećenstvo su pozivali klerici iz drugih eparhija, a najvažnije iz Novgoroda. Budući da je takvo preseljenje bilo važno za preseljenje, onda je F. pozvao svećenike da zovu u pomoć, na sat vremena, tako da su viklikani uštedjeli i svoj novac i prihode od ostatka. F. vzagalí dbav o materijalnom blagostanju klera vlastitih galija. Za najkraći administrativni pogled na vina, birajući svoje posebne pomoćnike-zamjenike, dajući im odgovarajuće upute. F. je povjereno vodstvo pomorskog svećenstva. Vín regrutira íêromonakhív za flotu i glava ih, ober-íêromonakh, također daje posebne upute. U svojim upravnim naredbama F. je, na misao Petra Velikog, dao posebno poštovanje uskrsnuću raznih kratkotrajnih crkvenih života. Od yogo ínítíativi buli suvori suvori ističu protiv križa svećenike i chentsív koji su bili odvučeni. U novoj peterburškoj regiji bilo je puno raskolnika. F. ljubomorno zaokupljena pravima Rozkolnitskog. Na desnoj strani Rozkolnitsky, često sam sudjelovao na sastancima Tajmnojskog ureda. Stosovno rozkolnikov F. je nekada bio sakupljač suvorih zahodív, a yogo je bio dobar suvori. Bagato romba posvećena manastiru F. Nevsky. Od pripisanih posjeda u Budovu dopremao se jasan prihod, dosta je materijala dostavljeno radnicima; Osim toga, u F.-ov prolaz je dopušten ulazak posebnih kovanica. Bila je potaknuta mala kamena crkva, velika crkva Blagoviščensk; godine 1720 prijelom trojstvene katedrale, a prije nove, još ranije, počelo se graditi kamenje za bratovštinu. Za promicanje bratstva F. osmislivši najbolje čante u cijeloj Rusiji. Prema vladarskom dekretu, bilo je naređeno da se u manastiru Nevski vješaju dobra pjevanja iz drugih samostana, među njima među "nadijama biskupije", tj. o onima koji će ih posvetiti arhivisti, kao od god. ljudi koje je vodio suveren. Red je izazvao veliko nezadovoljstvo u samostanima, na činjenicu da su u Petrogradu, posebno iz Male Rusije, de bule "nauke", otišle od velikog nebazhannya. "Nada hijerarhije" bila je bula, razumno, vipadkovoy, a život na pívnochi bio je poštovan od svoje vrste. Viklikani chentsí često nisu boulle, a bilo je moguće vimagati í̈kh malo ne na silu. Kod samostana je izgrađena ražnja, život takve ruže započeo je 1712. godine. Velika monaška država bila je poznata i pod budnim okom F. , i vín vzhivav vzhivav zahodív protiv ríznih zlovzhivan vladara.

Cijeli je sat F., poput upravitelja prijestolnice, bez sumnje slijevao i uz postelju crkvene uprave. Za ovaj dio bile su položene, na primjer, točke nadbiskupske prisege, objavljene prema dekretu Senata 22. travnja 1716., koje predviđaju buduće vimoge Pravilnika i teško da će ih hvaliti zaštitnik sv. patrijarhalnog prijestolja. Nakon što je popio F., ležeći, očito, ne na službenoj postaji, to nije bilo toliko značajno, nego što je još važnije, njegova blizina kralju. F. zumív vítít u dovíru Peter i koristuvsya nezamezhenim yogo roztashuvannyam. Godine 1716-1718 pp. F. u isto vrijeme s kraljevskim prijateljima koji su poskupjeli za kordon za slavlje i vikonanniju vladarskih sluškinja. Tse spílne perebuvannya zmítsnil yogo dvorski zv'yazki. Milošću pana Janovskog dočekan je i za sigurnost svojih rođaka, poput njega, na yoga prohannya, dat je papalinu snage. Desno od crkvene uprave, nakon skretanja iza kordona, F. mav više priljeva, ispod samog Stefana Yavorskog. Prije nove, naredbe vlasti jurile su u različite doline za rješenjima, a na vidiku nove već je bilo bogato. Plemići su se bili spremni pokloniti pred njim; Menshikov vam je napisao Shanoble leaves. Hijerarsi su bili okrenuti posredništvu, ako im je bilo potrebno vidjeti, te su ga nazivali svojim dobročiniteljem.

Međutim, uz svu snagu i značaj, F. je već uspio steći vlastite bezlične neprijatelje. Veća hijerarhija, naravno, bila je nezadovoljna nadmoći jednostavnog arhimandrita, pred kojim su biskupi morali obrijati glave. Tim je više od F. sa svojim vdachay već ni na koji način pokušava strmatizirati vođu hijerarhijske taštine. Vín duzhe malo poziva na druge íêrarchív i ne boji se vikritih zítknít navit s mitropolitom Stefanom Yavorskim. Prvi put su se zaustavili 1712. str. s pogonom na Stefanovo propovijedanje o fiskalima. Ako Stefana dovedem u Senat, onda je tu prisutnost F., koji je prihvatio bek senatora protiv Stefana I, "boreći se s istinom", "udarajući" Stefana. Godine 1713. str. postalo je još više zítknennya - iz pogona, pomoć Tverítinova. Na prvoj istrazi, u Sankt Peterburgu, među optuženicima Tveritinova, pojavio se F. Vin i rekao da je Tveritov na Novoj Svetoj Pričesti i svakodnevne crkvene negativnosti. Ako je nakon peterburškog suda, što su bile istinite optužbe heretika, smrad potrošena na moskovskom dvoru, pod glavama Javorskog, tada su bile ne samo parnice, već sve više presuda i kazni za svećenstvo i F. , jer je pričestio heretika. Vtím, virok tsey, legende nisu izravne, na zloglasne riječi, na prisutnost istog značenja, cijeli je moskovski dvor dirnuo suveren. Ale F. buv snažno je napao neizravnim udarcem sa suprotne strane. Sa Stefanom, novi nije mogao imati dobar stosunkív, jer je bilo jasno da je punoća njihovih pogleda bila jasno naznačena. Srećom po F., Stefanovljevu zvijezdu, Dedal je više lutao, kao, Fedosijev, navpak, išao. Zajedno sa Stefanom protiv F. poražena je cijela stara crkvena stranka. U slučaju careviča Oleksija Petroviča, Nevski arhimandrit je izravno nazvan vođom "Luthor zvichaí̈v" i rekli su da treba voljeti kralja za one koji dopuštaju da on bude "za cijeli", a za druge, brzo ê brzo. Inače, F. je sumnjao u protestantske simpatije, poput Feofana Prokopoviča. Dozris tsí nije malen píd sebi pravi ´runtu, scho daje pravo da prkosno nazove Yanovsky među nepravoslavnima, ali smrad je opljačkao im'ya F. predmet mržnje na širokim kolcima, prikazan na Petrovim ulazima u crkvu.

Uz ulogu F., čudno je vidjeti da su vina nastala prije 1720. godine. izgubivši sve u činu arhimandrita. Mladi suborci su se natjecali s jogom na arheološkim skupovima. Godine 1718., pouzevši čin biskupa, Feofan Prokopovič, najpoznatiji Petrov suputnik, bio je vrlo mlad F. i tek nedavno je stigao u Petrograd. A F. je, bez isprike u carevoj dobroj volji, slegnuo ramenima. Važno je reći zašto je postojao razlog. Malo je vjerojatno da bi neprijateljstvo prema F. íêêrkhíchnogo kol moglo zatrimuvat yogo ruh. Petro zovsím ne poziva na íêrarchíchnu dumku, i navít službeni prosvjed samostanskog gvardijana koji ne poziva na posvetu Feofana Prokopoviča. Shvidshe s desne strane je objašnjeno jesu li zrcaljenja treće strane. A možda i sam suveren, koji je F. učinio prirodnim kandidatom za novgorodsku katedralu, dijelom eparhije poput F. koji je dugo bio kerubinski, ali u isto vrijeme znajući za potrebu davanja takvog časnog priznanja (mitropolit Iov umro 1716.) iz taktičnih pobuda. Za ponosnoga nevskog arhimandrita hijerarhijsko poniženje, osobito pred Feofanom, koji se tamo nastanio u Petrogradu, moglo bi biti pokriveno. Vín se usudio nagađati o sebi i podnio demonstrativno prohannya o pozivu na smirenje, moleći se neprijateljima da ga svladaju. Tse tsíkave prohannya pokazuju da F. zna dobro, zašto ne voli Yogo. "Namnoživši se više od kose na glavi," pišući vino, "tuni, čovječe da me mrziš, a razlozi za mržnju su suština. Moskva i od drugih mjesta dobrodušnih svećenika i đakona do Sankt Peterburga crkve, 3) rjazanskog biskupa za konferenciju o usponu yoga, o nekim duhovnim, krím nyogo, ali ja, de i napaćeni, borim se protiv istine, ne samo neduhovne : 4) za zadatak iz Novgoroda eparhija dejakijskih samostana i Sergijevski samostan posjeda u manastir Nevski; promjena Tihvinskog arhimandrita od neduhovnih, načelnih i neprincipijelnih osoba: , 8) za raskolnike takvi pomagači, a ne plemeniti pomoćnici štite t. , a sami raskolnici su ljuti; 9) za Ivana Sinyavina, koji je u floti ober-íêromonaha i drugih íêromonaha, počinivši sliku, tražeći zadovoljštinu, de n lagati, kao da ne samo da nije kriv, nego je bolje biti protiv njih, a manje dolaziti s roga carstva; 10) za svijeće u crkvama, gorjeti za ništa, o čemu se popovi kažnjavaju, da nisu izgorjeli kroz potrebu; 11) za čistu taêmnitsí, otprilike kao što se kažnjavaju svećenici, na njih se nisu navikli na lica ljekarnika zdravih i bolesnih, ali bi nakon krštenja, pričestivši se s jednim, lišili neprihvatljive spoznaje dobra i zla. . Nakupio sam puno drugih razloga da nagađam mržnju, ali ne stanu na ovaj papir... Za ovo ću marljivo činiti dobro, neka budem kažnjen još sat vremena mog jadnog trbuha, ostavi me u crnini , neću nevinije patiti. ", F., očito, ne urlajući zbog njezine vikonannya. Nije uzalud takvom vlastitom činu dao razloge da mrzi sebe, kao da je sretnik , uputili su Peterove poglede. 1720 stavio F. u nadbiskupiju Novgorod.

Zvedeny na odjelu Novgorod, F. je zauzeo mjesto u sredini hijerarhije. Službeni logor Stefana Yavorskog bio je časniji vidljivost. Feofan Prokopovič tek je započeo svoju djelatnost i brižljivo i pametno je podrezao. Ne bi bilo za yogo unutarnje gradske jezgre u Yanovskoye, nakon što su pozvali ostale, bilo da je riječ o krivolovu, i, možda, u ovom času među njima nije bilo tišine. Prilikom osnivanja Sinode, F. je imenovan za prvog sinodalnog dopredsjednika i ujedno s Feofanom, postajući, zapravo, na temelju novog crkvenog ustroja. S predsjednikom Sinode Stefanom, ni novgorodski, ni pskovski biskupi, vjerojatno se nisu hvalili. Vídomo je ponizio logor Yavorskog u novoj crkvenoj hipoteci, a F., kao i Feofan, nije se sramio pred potrebom da porazi vremena rjazanskog metropolita. Dakle, 1721. str. Sinod, ponizivši Stefana, ponizno ga završava s desne strane Ljubimova, koji je napisao akatist Oleksiju, narodu Božjem, hvale Javorskom. Što se tiče novog crkveno-redovnog zakonodavstva, pošto je Sinodu za sebe označila na prvom mjestu njezina utemeljenja, važno je reći da je F. Marija morala promijeniti broj klera da promijeni broj klera, da preispita svećenstvo križa i lutajući zvichaí̈v, kapelica, hodanje s ikonama na budinki oskudno - svi tsí dolaze u snažno zaprepašteni da je crkva suspenstvo. Ali tko je bio vaša duša, inicijator? F. chi Feofan? Kategorički je važno da su se na vaš vlastiti pogled uvrede biskupa međusobno spojile, a imenovanja bi mogla doći na isti način na isti način. Oskílki Feofan buv mudar i posvećen F., tada mu može pripisati veliki dio sudbine. Ale i F. su ovdje kao pasivni viri, ali bez sumnje imaju aktivnu ulogu. Kao administrator F., postavši revnim dirigentom Petrovih iluminirajućih ideja. U mom vlastitom manastiru Nevsky, 1721. godine, postojala je škola, osnovana kao podrška Pravilniku, kao malo mjesto koje je služilo kao rasadnik čitatelja za cijelu Rusiju. Bili su kažnjeni da odvedu trojicu braće svećeničke djece od 15-20 godina iz kožne eparhije, tako da su se nakon glave smrada vratili i postali učitelji u župnim školama. F. je podigao školu, koja je pala nakon Yove u Novgorodu, proširivši njezin tečaj, tražeći bolje učitelje i popunjavajući je studijima. Tada je za kerubana F. osnovana bula i u cijeloj Novgorodskoj eparhiji broj nižih škola (13), osnova takvog bogatstva nepravedno se pripisuje Yov. Iz F.-ovih inicijativa vidjelo se da je Senat dobio divlji nalog, da svjetovni stanovnici daju svoju djecu u nadbiskupsku školu. Škole Novgorodske eparhije davali su F. pomoćnici, koji su toliko patili od školovanja omladine, i bili su upućeni u red. Dially angažiran u F. kao dijecezanski nadbiskup za posvetu split i zaboboniv; dbav o dobrobut monastirív i tserkov i, na yogo čast, ne biti baiduzhim i na udio nižeg klera.

Ale povjerena pozitivna obilježja Teodozijeve djelatnosti u činu arhisvećenika u novim su se, možda, počeli razvijati i negativni obrasci njegova karaktera i ponašanja. F. se ni na koji način nije iznervirao crnom ohološću i to u životu svijeta vidi. Visoki službeni kamp dao mu je priliku da s njim bude manje gužve, krhotine su često imale priliku glumiti gospodara dnevnog boravka različitih vjetrova. I sam je Petro volio zabavu od jednog sata, nije volio asketizam i pomalo se čudio kríz prstima o životu novgorodskog biskupa. Sam je kralj posjećivao novu i zabavljao se. Sumuyuyuchi u Moskvi, pod tamošnjim časom ukora za krunidbu carice 1724., F. razmišlja o pokretanju redovitih skupština od klera, za prigodu suverenih skupština. Ali što je još važnije, zbog svog luksuznog i otvorenog života, koji zahtijeva mačke, F. odlazi u navit i do ilegalnog džerela. U novgorodskoj katedrali za youmu nije bilo velikih prihoda. U sat vremena istraga je otkrila da je F. prakticirao zdravlje, razmetao se i opljačkao crkveni autoritet. Nakon Gospodina, novgorodske crkve i samostani nisu otkrivali bogatstvo koshtovnosti. Opakost F. počela se dizati za života Petra Velikog. Godine 1724. str. Ivan Nosov, plemić Novgorodskog nadbiskupskog doma, podnio je tužbu protiv nadbiskupskog suca, arhimandrita Andronika, zvonivši ih na buku crkvene ulice. Otkaz, u dobroj vjeri, upute za F., da Andronik više nije bio Wiconian po svojoj volji. Sinoda povjerena doslídzhuvati pravo monaški mandat. Ale F. protestirajući protiv ove odluke, naprotiv, povjereno joj je pravo na Iomu kao dijecezanskom biskupu s kimonom od članova sinodala. Sinoda je poražena od Senata, a krhotine F. bile su jake, zatim su na konferenciji položili povjerenje novgorodskom biskupu, na koje je Sinodu imenovao sinodalni predvodnik Simonov, arhimandrit Petar i glavni prokurator Boltin. Nosov, njišući se, gurne pravo u ruke naytsíkavíshog obličja, šuljajući se na čelo istrage, štoviše, već je postao izravno pobjednik F. Sinoda je obnovila konferenciju sa Senatom i požurila, tako da je Nosovljev scarga ostao bez tragovima. Ale Senat vyrishiv bolje danak s desne strane suverena. Kao rezultat istrage pojavili su se suveren, nakon što je iz Senata odmah kaznio pravo da istražuje Sinodu, i F.. Ale, iza bolesti, one Petrove smrti, s desne strane, činilo se da se ruga. Za rast moći i važnost rasta uma, F. Kao namota vina, dopuštajući sebi, očito, na primjer, unaprijed s darovima dijamanata za vas. Carica je 1721. mahala puno dijamanata za panagiju. Za uljepšavanje panagije nije bilo dijamanata, a F. se nije ustručavao napisati pohvalno pismo Makarovljevom kabinetu-tajniku, tražeći dijamante i dodajući ih, kako carica ne bi štedjela, jer panagija nije bila u nevolji. sebe, ali se okrenula uredu. Poslani su vam dijamanti. Takvi bi vibriki tada išli iz ruku youmu. Znojimo se, iako je to divno, ali do kraja vladavine Petra F., postajući oštro nezadovoljni takvom vrstom crkvenih suverenih posjeta. F., kao što smo bili bachili, kao narod novog duha, kao da pokušava otići u pravo vrijeme u pravo vrijeme. Ale ê pídstaví pídzryuvat pídzryuvat shíríst yogo prihilností na novikh tserkovno-politichnyh struja. Vysunuty kao suveren, imenovan u tabor spívrobítnik yoga, ne u trenutku i ne želeći ići protiv običnog raspoloženja, već, naprotiv, nakon što je pokušao učiniti yakom prikladnijim za suverena i prenijeti yogo na ime. Inače, F. neće stvoriti boulo vlastitog kar'êri. Međutim, sa svojom dominantnom uobraženom naravi, svojom sebičnom naravi, Janovski je lako mogao pridružiti, za druge umove i naše íêarhive, da oni klerici, da ne mogu razumjeti više o arhivskoj moći i utvrditi vlastitu. Prihvatite takvo raspoloženje, pojavljujući se u novom do kraja Petrove vladavine. Ako je bio samo arhimandrit, ako je pokušavao primijeniti íêrarhijska prava, ako sam nije bio mav, ali postavši arhisvećenik i važan duhovni dostojanstvenik, i sam je podlegao guštu íêarhíchnoj vlady i počeo osjećati veliko poniženje. Na sinodi i duhovnom broju vina, postajući nezadovoljni snagom svjetovne vlasti među duhovnim desnima. Dođite u red, ispravljeni za primjenu hijerarhijske časti, poigravajući se yogo hijerarhijskom taštinom. Tako je, i stotine puta redovnici su bili spremni hvaliti i razmišljati o pravilima podizanja crne discipline, tako da nisu stali. A ako je s desne strane zapetljala materijalne koristi, postala je pripovijedanje. Kao nevski arhimandrit, nije prepoznao težinu politike Crkve i Glavne u nizu. Protosvećenik Yak Novgorod vin í̈í̈ vydchuv i postavši ništa manje nego konzervativna stranka osudio je pokolj crkvenog čina. Čini se da je Vídome "gološennya" o crnini 1724. nadahnuo svijet Teodozijevog strpljenja. Uz nagon joge i novih monaških štapova, usudio sam se oštro zakleti pred samim vladarom. Posljedica je bila jaka ljutnja ostalih, na što se F. već ponizio preko carice.

Ostatak činjenice da završim s prikazivanjem onoga što je streamao F. za Petera. U prisutnosti ljigavog monarha, bilo bi ludilo protestirati i otvarati svoja raspoloženja, a F. je strujao, možda, nehotice, hodajući po Sinodi u korak s urednim tijekom. S Petrovom smrću imenovan je potok. Podržavajući slabost ženske vladarice i, možda, u njenom taboru, F. si je dala slobodnu volju. U prisutnosti Tsaryuvannya Katerine, pokušao sam, odustajem (za vjenčanje Basseviča), oduzeti zvijezde svoje materijalne prednosti, ne otkrivajući posebno skrbništvo Petrove čete. Na Vinskoj sinodi prestao sam strujati svoje nezadovoljstvo. Iza nadolazećih demonstracija, nakon krunidbe suverena, ako se radilo o iznošenju imena suverena, rekao je: "Kakva će biti molitva, zašto moliti za dekret?". O Petrovoj smrti, on je govorio, da je ova smrt Božja kazna za one koje je Petar "došao do duhovnog znanja i maetkiv." "Panu blažene uspomene", ironično F., "pokušao je srušiti ovaj duhovni poredak, i za to nas je zdrobio državama i neplaćanjem; i sada se čudite, sveti oci, živi smo, ali ćemo umrijeti , ne možemo." Takve promocije jasno su pokazale da je F. bio toliko samozadovoljan pred svojim dobročiniteljem Petrom, kao i pred svojim prvim dobročiniteljem Jobom, a istovremeno je smrad pokazao F.-ovu pravu fizionomiju, približavajući ga taboru protivnika u Petrove crkvene preobrazbe, - chim bi takva metamorfoza nije objašnjena: što je nedostatak kolosalne taktike, što je slika samoljublja i ponosa vladara ierarha, što će povećati okus. "Tata ljuljačke", prema terminologiji Pravilnika, prikazuju F. s druge strane. Za vjenčanje pojedinih stranaca planirao je F. niby cijeli puč, da i sam ne postane patrijarh. Ale navit ne vjerujući ovom sumnivníy zvísttsi, bez sumnje, da F. nije bio zadovoljan svojom sinodalnom ulogom i želio je biti značajniji. Vin zamišljajući da Yogo ne treba imenovati predsjednikom Sinode i vješajući svoju sliku demonstrativnim naredbama o onima da se Yogo ne naziva potpredsjednikom, već jednostavno nadbiskupom Novgoroda: naslov potpredsjednika sugerirao je da on nije predsjednik ... po Sinodi, a ponajviše - Feofan Prokopovič, svojevrsni buv yogo head superman. Zítknennya í̈hníh njihííhív bilo je neizbježno, štoviše, da je i sam F. počeo biti opterećen svojim najbližim suborcem. Uz pomoć Theophanesa F., koji je mislio uništiti suprotni brod s desne strane, pokušao je pobjeći. Očito postoji posredna denuncijacija pskovskog biskupa o krađi crkvenog rudnika od strane biskupovog suca - slično kao i Nosovljeva denuncijacija F. Ale F. nije odustao od svih svojih šansi, krenuvši u borbu s Prokopovičem. Svojim ponašanjem dao je oštre mača protiv sebe u ruke protivnicima, tako da nije bilo moguće da posebno napadne Yoga, umjesto toga da se predstavi da udaraš Yoga.

Već se pokazao dijamantima da F. nije imao poseban put do Katerini. Nakon Petrove smrti, užas se počeo probijati s nabujalim namotima. Utvrđeno je već godinu dana da je novgorodski biskup opsceno urlao zbog caričinog plača tijekom trudova pokojnika. Stojeći ovako pred caricom, F. je sve vjerojatnije to priznao. 12. travnja 1725. godine Stigao sam na Dvorski most, a moju kočiju nisu pustili preko mosta, kao što nisu pustili ni druge kočije. F., vyyshovshi iz kočije, postaje vičući na stražara uz prijetnju: "Ja, nakon što sam rekao, štitim najplemenitijeg princa", - tse bov zuhvaliy natyak. Zatim, nakon što su otišli u prednju kuću, vičući ovdje na časnika straže, ne puštaju ga, naizgled (za informaciju časniku): naši su kaliči tiši. Sheludives-de-vívtsí ne znaju koga nose Ne puštajte unutra. "O tome su nadovezali vladari. Zatim, 16. travnja, kako je Sinoda F. objavila naredbu carice da se u katedrali Petra i Pavla izvrši parastos za Petra, tada je F. It ovdje je učinjeno maštovito, i vín se gnjevno zaklinjao u tiraniju, koju je crkva ispisala, da svjetovna vlast kažnjava duhovno. Molite, što je u suprotnosti s Božjom riječju. pritisnuvši, vtim, F. popravite kako znate. Može li Bog osjetiti samo takvu molitvu?". 20. travnja sama je gospođa poslala Pospelova F. komorskom junkeru da kaže da smo duhovno na panahidu. nisu pustili 12. kvart u palaču i rekavši da su se bojali ići u palaču, nisu lajali, nisu lajali, uzeli bi to nehotice.a za pokojnog suverena, ako ga ne puste u Admiralitet, a vino ne oduzmu za cijelo zadovoljstvo. ali nemoguće je za kuću njene veličine, onome koji je počastio grijehe, "ako si htio poslati um, bio si izveden."

Nakon što je cijeli incident s Panakhidom napravio F., očito je bilo neprijateljski postaviti pred sud. Feofan Prokopovič, zajedno s ostalim sinodalnim članovima, koji nisu voljeli F., ubrzali su ovaj trenutak, kako bi novgorodskom biskupu zadali odlučujući udarac. Feofan je iznio denuncijaciju, nagađajući razne opscene namote Janovskog i drugima, nakon što je rekao još dvije važne činjenice. Na sveti dan 1725. članovi sinoda nisu bili traženi prije carske uvrede, za što su traženi senatori. F. ispadi i bijes, a ne prihovyuchi prikrosti, za Feofana postaje prijeteći reći: "Da budem više kukavica, malo pokakat." Feofan je na optužnici objasnio da su mu te riječi dane strašno, ali tada smo počeli misliti da ne smrde do "neistine i obmane" slugu njezine veličine, i ja bih se smirio. Ale je bez problema odavao osjećaje sinodalnih zglobova, da F. u njihovoj prisutnosti ne prihvaća riječi "o nevoljama i o državi, tko se pokorava, da nitko od njih nije duhovno ljubazan, ipak bježe zajedno; kakav blagoslov Božji ček je ovdje. Uistinu, uskoro ljutiti Božji pad." u Rusiju, i kao da sam postao međunarodna zajednica, ovdje da pjevam sve od prvog do posljednjeg. Počeo sam švikivati ​​i pokazivao to rukama. Grmljavina je zahvatila F.. - Feofan i tri arhimandrita: Petro Smelich, Oleksiy Kondoidi i Rafail Zaborovskiy. 2 dana kasnije, 27. travnja, gđa je kaznila F. biti uhapšen u isto vrijeme.

Poznato je da je pad novgorodskog jerarha proslavljen s radošću. O novom takvom svjedočanstvu dali su mi sinodski kolege, kojemu je, čini se, važno dodati. „U samom početku, - pisao je tverski nadbiskup Teofilakt Lopatinski, - kako me je sinod postavio, krsteći prečasnog Teodosija, ja ću bez ikakvog isključivanja lajati svaki red ljudi od malih do velikih. , koje nazivaju svakojakim božanskim, nekršćanima, štovateljima turskih naroda, - ruskim narodom, onima koje je, za sječenje Varlaama Ovsyannikova i uzevši ga za stražu, Bog ubio i Petra Velikog. osveta besvjetnih ženstvenosti i pogleda Boga za ovaj zadiranje u duhovni i crnački čin, koji želiš okriviti. sve dok sljedeći taêmnih upiti ne pokažu "boli me srce, što je krv ljudskih bića" . Arhimandrit Gavrilo pokazuje:

"Nakon smrti b. i v. d. sjećanje na vladara, govoreći (Teodozije): Uvijek sam mislio da će u mojim rukama biti smrt života." "Milosrđe Božje više nije moguće", rekao je Teodozije, slijedeći riječi protojereja Petra, "nema ništa za duhovne propise diê; a kakvo kršćanstvo slijediti, sve želi biti tiranija; ne budite sramežljivi , jer si u pravu, da trebaš ležati iza svetih spisa ... i da neće biti ništa dobro provjeravati. ”A kako je udio F. strijeljan u hijerarhijskim kolcima, da kažem “gluh” o F. Kazanski mitropolit Sylvester (div. od Chistovicha "Feofan Prokopovich", dodatak II, iz reference Arh. St. Synoda 1731, br. 292). shkirí; voli samo sebe, ali jako mrzi svoga brata; stvorite svoju bratsku sramotu, i neke poze, tko bi bio ubijen. Proračunavši sva F. "zla" djela, Sylvester je iznio o novom: "Vin, opaki Janovskiy, opaki jarac, kome je sličan, koji je bogato miran pred ljudima, besramno stvara i praveći bogatu sliku na gidoti, a sveti sveci i sveti svećenici laju? I po svemu slično starim hereticima: Arija Božanskog i Nestorija Prljavog".

Na iskazu F. prepoznao sam promocije koje su mu pripisivali bogataši, ali on je bio vjeran sebi, rekavši da nije govorio iz zlobe, nego "iz loše ljubomore". Víd zuhvalih slív, Feofan je opipao Katerininu adresu, vín leđa uz leđa, a zatim izjavio da bi govoreći o onima da će carica biti kukavica, "u obliku gluposti", "s takvom snagom, Bože, ako je loše vrijeme u njih na dobro usnulog, onda će se duhovni umiriti, da bi ih namamili na dobro usnulog. Carica je još pobijedila Petrove nevolje. 12. svibnja bubnjanjem virok, poput novgorodskog biskupa, zamjenika zaslužene smrti kari, javno se oglasio, zazivajući za kraj udaljeni Korelski samostan. buv je već na misiji svoje poruke. Ovdje je joga bila zatvorena u podzemnu ćeliju ispod crkve. Nakon što je tražio ispovjednika, ispovijedao se, pričestio i tražio da se češće pričešćuje u crkvi, u epitrahiliju s uputama, poput biskupa, ali ured Taemna nije dopuštao, već je naređeno da se pričesti više puta u rijeka, na yoga vyaznitsa. Ali neobjašnjivo, udio yaznya je opao. Istraga s desne strane jogija nije bila dovršena u vrijeme kada se pojavila buba. Prvo, poslana je u Moskvu s pogonom naslućenog anonimnog lista; Odabrani izvještaji potvrdili su da mu je F. govorio nepristojne riječi. Kao rezultat, otkriva se još jedna nova činjenica. Ispostavilo se da je 1724. F. u svojoj eparhiji bio cijepljen na posebnu zakletvu vjernosti sebi. Prisega je bila ponavljanje prisege, naznačene u Pravilniku za sinodalne članove, s dodatkom prisege, na primjer, ukorena "mojom pravom vlašću, veliki pan Sinode Svetoga reda, potpredsjednik, Njegova Milost Teodozije " i tako dalje (božanska zakletva u "O prisegi u" i Dokumentarnom arhivu Svete Sinode", Vol. V br. 199). prisega je položena i spuštena. Sinoda je izrečena novom dekretom o novgorodskom nadbiskupu Kolišnom. Dekret kojim se kažnjava: "Od velikog novgorodskog arhiepiskopa Teodozija za ovu opaku krađu, da, budući u Petrogradu, govoreći zle riječi o vašem carskom veličanstvu i usuđujući se učiniti neko zlo na rusku državu, oprosti starom Fedosu. Na 17. 17. srpnja dekretiran je bula vikonan, a F. je postao običan monah Fedos. "Chernets" je premješten u ínšu, nigirsha u istom samostanu, taj hladni gospodin. Istina, nakon deyaky sata pogledali su u yaznya i dao yoma Ale, ubij nas, što je postao i suvorim umove novog početka, F. živio je kratko vrijeme. pokopati jogu po cijeni u jednom od samostana - Kirilov chi Oleksandr-Svirskiy.

Ništa bolje, valjda, a da ne povrijediš nesretnog F. Youmu je imao mnogo sudbine - propasti bez sudjelovanja do vlastite nesreće: položiti vlastiti lik na vino svoje duše protiv sebe. Í nakon što je pogodio jogijsko imenovanje kod Yova ta Petra, da se prisjetim novih tako nepredviđenih osíb, poput Feofilakta Lopatinskog, da F. gura one koje je sam posadio.

Pomozite Zadržite. Arhiv, VI rozr., broj 91, 158. - "Ruski arhiv", 1864, br. 2 ("Spravzhnya na desnoj strani Novgorodskog arhiva. Feodosiya"). - provjerite arhivu sv. Sinoda 1721-1720 godine. i "Opis referenci i dokumentarne arhive Svete Sinode" za grafike, sv. I-VI (za vkazívnik). - "Obnoviti izbor dekreta i naredbi prema vodećem pravoslavnom ispovjedniku." za 1721-1725 pp. - Napišite arhive Oleksandr-Nevske lavre i prva dva toma "Inventara" njih. - Teodozijevi listovi Petru Velikom, Katarini i drugima koji su spašeni u državi. Arhiva. - časopisi Vrhovnog Taymnoya radi uredskih papira Petra Velikog. - "Ljetopis Rusa. Liter. i antičko doba", pogled. N. S. Tikhonravovim, 1859, knj. 2 (list Yova u Feodoziju). - "Bilješke" grofa Basseviča ("Ruski arhiv", 1865.). - "Schodennik iz Berchholtza", dio II, M., 1858 - "Zbirka carske ruske povijesne udruge", vol. XV (izvješće pruskog izaslanika Mardefelda). - P. Petrov, "Povijest St. Petersburga", 1885. - ja A. Chistovich, "Mitropolit Novgorodski Iov, život yoge i listuvannya" ("Mandrivets", 1861, lyuty). - V.I. Askochenskiy, "Kijev iz najstarije škole - Akademije", Kijev, 1856. - G. V. Esipov, "Rozkolnytsky vídnosiny XVIII stoljeća". - ja A. Chistovich, „Feofan Prokopovič i sat joge“, Sankt Peterburg, 1868 - ja. Ja. Moroškin, "Teodozije Janovski, nadbiskup novgorodski" ("Ruska Starina", 1887, br. 7, 10, 11). - G. V. Esipov, "Crni Fedos" (izvorno tiskan u "Vitchiznyany Zapiski" 1862, br. 6, a kasnije u zbirci "Ljudi staroga stoljeća", 1880). - "Povijesni i statistički opis Sankt Peterburga. êparkhíí̈", br. I, Sankt Peterburg, 1869. - S. M. Solovjov, "Povijest Rusije", sv. XVI. i XVIII. - Ustrjalov, "Povijest Petra Velikog", sv. IV i VI. - S. G. Runkevič, "Povijest Ruske Crkve pod Crkvom Svetog Sinoda", sv. I, Sankt Peterburg, 1900. - Ambrozije, "Povijest Ruskog Carstva", sv. II, VI. - Pavlov, "Opis lavre Aleksandra Nevskog". - Ê. susjedni, "Novgorodske eparhijske škole iz doba Petrovskog" ("Kršćansko čitanje", 1887, knjiga br. 6). - K. Ya. Zdravomislov, "Íêêêêrhí Novgorodskoyí̈ êparkhíí̈". - F. Ternovsky, "Moskovski heretici za vrijeme Petra Velikog" ("Pravoslavne Oglyad", 1863, kviten). - Yogo w, „Stefan Yavorsky“ („Vježbe Kijevske duhovne akademije“, 1864., sv. I). - M. Tihonravov, "Moskovski slobodoumnici na klipu XVIII stoljeća." ("Ruski glasnik", 1870, knj. 9 i ín). - "Slanje 18. stoljeća na području Arkhangelsk" ("Arkhangelsk Provincial Vídomosti", 1876, br. 24-26). - Makarije Bulgakov, Povijest Kijevske akademije. - N. I. Solovjov, "Udio Teodozija, nadbiskupa novgorodskog" ("Ruska Starina", 1901, síchen).

B. Titlin.

(Polovcov)

Teodozije Janovski

(Fedir Mihajlovič) - nadbiskup Novgorodski (Velikonovgorodski) i Velikolucki

Teodozije je rođen u domovini plemstva u Smolenskoj oblasti.

Po ideji P. Petrova, Teodozije je započeo na Moskovskoj akademiji Zaikonospassky, a na ideju povjesničara V. Askochenskog - na Kijevsko-Mohiljanskoj akademiji.

Za početak se smatra 80. godišnjica 17. stoljeća. Naskílki je bio naširoko osvijetljen Feodosíjem, nevídomo; također je nepoznato da bi on nastavio svjetlo iza kordona na kundaku svojih jednolinija. Vín nije pokazivao nikakvo posebno štovanje, ali ga je poštivala osoba osvijetljena. Iza riječi novgorodskog nadbiskupa Feofana (Prokopoviča; † 1736.), Teodozija, voljenog včenih, oprostio je čast, a očito nije lišen književne prakse.

Bov sutan novak moskovskog Simonovskog samostana. Nevjerojatno je da, kao da je popio vina iz Simoniva, samostana, i da je odjednom uzeo crninu.

Za klevetu na arhimandrita Simonova iz samostana Bartolomeja (bula je bila obična skarga za suverenitet Bartolomeja), Teodozije je proveo do broja prekršitelja u crnoj disciplini i porukama u kajdanima kod Trojice-Sergijevog samostana. Arhimandrit Trojice-Sergijevskog manastira Iov (za godinu, mitropolit novgorodski; †

1716) uzevši od njega sudbinu te vrste kaydaniva. Godine 1697. arhimandrit Iov, koji je svoje imenovanje preuzeo u novgorodsku katedralu, poveo je sa sobom Teodozija.

Godine 1701. mitropolit Iov posvetio je Teodozija za opaticu, a 1704. ga je priznao arhimandritom Novgorodskog samostana Spaso-Varlaamiev Khutinsky.

Mitropolit Iov mislio je cijeniti ljude koji su bili prosvijetljeni, kao da su ocrnjeni poslovnim osobinama. Arhimandrit Teodozije se nije pokazao kao pisac, ne kao komemoratičar, i kao propovjednik, tada u neupadljivom stanju kao administrator i time postao najbliži pomoćnik novgorodskog biskupa. Nezaboravno, postavši dom cara Petra I. Između arhimandrita Teodozija i kralja postavljeni su prijateljski stosunki. Dana 27. srpnja 1704. arhimandrit Teodozije, prolazeći mimo mitropolita Joba, pišući izravno caru, požalio se na podrum Benedikta. Od tog časa, arhimandrit Teodozije, sve je više težio vlasti suverenosti, ignorirajući svog duhovnog klerika. Osobito su se 1708. pojavili roci, ako je mitropolit Iov poslao arhimandrita Teodozija u Moskvu prema doktoratu Simeona Polockog. U Moskvi se arhimandrit Teodozije sastao s carem i imenovan je duhovnim sucem u Sankt Peterburgu da upravlja crkvenim pravima i ponovno osvoji gradove: Yamburg, Narvu, Koporju, Shlísselburg. Mitropolit Iov dao je tek nekoliko podsjetnika na novo priznanje svoga arhimandrita i neka ga blagoslovi u novoj službi. Mitropolit Job mu je dao upute kako da obavlja praktičan rad. Očito su mitropolit Job i car Petar I. cijenili Feodosijin upravni talent, ljubav do prosvjetljenja. Teodozije je bio energičan čovjek, koji je imao mali praktični um i bio je u stanju držati se sata. Takvi su ljudi bili potrebni Petru I.

Arhimandrit Teodozije, s glavom desno, potaknuo je crkvu da nam ih opskrbi potrebnim, kao i organizaciju crkvenog nadzora nad svećenstvom i stadom. Osim toga, Theodosius rozpochav svakodnevni život samostana Aleksandra Nevskog, pragmatično se naziva Sankt Peterburgom. Život je započeo 1710. Godine 1712. Teodozije je imenovan arhimandritom buduće Lavre. Sada više nije tražio veću potporu od mitropolita Iova i ponašao se apsolutno neovisno, želeći formalno izgubiti svoj red, odnosno prije. Pred Novgorodsku eparhiju stavljen je i Sankt Peterburg. U zaostalim tragovima ostavljeni su potpisi Teodozija arhimandrita s mitropolitom Iovom, o čemu je napisan jedan oštar list mitropolita prije Teodozija, možda, oko 1710.-1712. Bitno je poznavati sumorni farbi, donji ti, kao da sada prikazuje Eminence Iov svog velikog ljubavnika. Ali arhimandrit Teodozije se ne boji gnjeva mitropolita Joba, za onoga kome se više nije moglo kriviti za svoj dio.

Na klipu 1721. arhimandrit Teodozije je posvećen za biskupa Novgorodskog i Velikoluckog zvedenniama u čin nadbiskupa. Nakon dekreta Petra I., novgorodski nadbiskup Teodozije postao je prvi potpredsjednik Svetog Sinoda.

Nadbiskup Teodozije bio je energični crkveni upravitelj. Puno je novih crkava utemeljeno na povjerenju Vaše biskupije. Win dbav o materijalnom blagostanju klera vlastitih biskupija. Posebno sam poštivao uskrsnuće drugih nedostataka u crkvenom životu. Ljubomorno sam se borio protiv raskola u eparhiji, sudjelujući na sastancima Privremenog ureda.

Ale, kako povjesničari označuju, došavši do visokog tabora, biskup Teodozije se rugao crnim idealima, vodio je nezaustavljiv svjetovni život i navit virishiv da započne sabore, na Petrovičevom kštaltu. Sve je koštalo puno novčića, a Teodozije je počeo ići u ilegalni džerel. S granica moći, ponos je rastao u novom, a manje je postajao poziv ljudima.

Dana 27. travnja 1725. uhićen je nadbiskup Teodozije zbog oštrog posjeta na adresu carice Katarine I.

Dana 11. svibnja 1725., vaša je sudbina privedena kraju, kao rezultat poruka iz udaljenog Nikolo-Korelskog samostana Arhangelske eparhije za dovršetak. 21 chernya iste sudbine vín buv već u samostanu. Yogo je zatvoren u podzemnu ćeliju ispod crkve. Ale, ne bez razloga, Yogov je udio još više pao. U trenutku gološenja, istraga desnice je završena. S otkrivanjem novih činjenica, 8. ožujka 1725. objavljen je novi dekret, kao da su od Feodozije uzeli dostojanstvo; "Chernets" Theodosius buv prevodi na hirsha v'yaznytsia u istom samostanu, hladno, siroče. Vbity usim, što se dogodilo, Teodozije nije dugo poživio.

Dana 5. veljače 1726. Vin umire kod vlastitog blaženog "monaha Teodosa". Za posebne aranžmane za poklone posvećenja u Kirilo-Bilozerskom samostanu.

Nikome nije bolje povrijediti nesretnog Teodozija. Youmu je do svoje nesreće imao mnogo stradanja, a da nije progovorio: "stiskajući one koji su posijali."

Književnost:

Runkevič S. r. Oleksandr-Nevsky Lavra 1713-1913: Povijesni zapis doktora crkvene povijesti S. M. Runkeviča. - Sankt Peterburg, 1913., str. 17-347, 560, 807.

Moroshkin I. I. Teodozije Janovskij, nadbiskup Novgorodski / / Ruska Starovina. - 1887., vapno, zhovten, opadanje lišća.

Čistović I. A. Feofan Prokopovič taj sat joge. - Sankt Peterburg, 1868.

Čistović I. A. Novgorodski mitropolit Job, život joge i listing // Mandrivnik. - Sankt Peterburg, 1861, lyuty.

U susjedstvu E. Novgorodske eparhijske škole iz doba Petrovskog // Kršćansko čitanje. - Sankt Peterburg, 1887. br.6.

Tolstoj M. U. Rozpovidí z istorií̈ rosíyskoí̈ tserkov. - M., 1901, str. 629. Runkevič S. r. Povijest Ruske pravoslavne crkve pod pokroviteljstvom Svetog sinoda. - Sankt Peterburg, 1900. - T. 1.

Tikhonravov N. Moskovskij vílnodumtsi na klipu XVIII stoljeća. i Stefan Yavorsky // Russian Bulletin. - 1870. - Knez. 9 i u. Ternovsky F. Stefan Yavorsky // Praksa Kijevske teološke akademije. - Kijev, 1860-1917; 1864. - T. 1.

Esipov r. U. Rozkolnytsky vidnosiny 18. stoljeća. - Sankt Peterburg, 1861-1863. Esipov r. V. Chernets Theodosius // Vitchiznian notes. - 1862, br. 6.

Solovjov S. M. Povijest Rusije od najnovijih sati: u 6 knjiga. - 3. pogled. - SPb., 1911. - Knez. 4, str. 257, 277, 427, 803, 804, 806, 809, 810, 817, 863, 910-917,1190. Ustryalov N. r. Povijest vladavine Petra Velikog. - Sankt Peterburg, 1858.

Pavlov A.M. Opis Lavre Presvetog Trojstva Aleksandra Nevskog, s kronološkim popisima predmeta zakopanih u crkvama i riznicama Lavre. - SPb., 1842. Zdravomislov K. Ya. - Novgorod, 1897.

Askochensky V. Kijev s najstarijom školom joge i Akademijom: u 2 sv. - Kijev, 1856. Stroyev P. M. Popisi arhivista i opata samostana Ruske Crkve. - Sankt Peterburg, 1877., str. 37, 51, 269.

Bulgakov S. V. Knjiga za svećenike. - Kijev, 1913., str. 1407. Tolstoj Ju. Popisi arhivista i hijerarhijskih odjela Sveruske hijerarhije u vrijeme osnutka Sinode Svetog reda (1721-1871). - M., 1872 br. 21.

Grigorivsky M. Mykolaivsky Korelsky samostan. - Arkhangelsk, 1898, str. 18.19. Kratki povijesni opis samostana Arhangelske gradske biskupije. - Arkhangelsk, 1902, str. 296-297 (prikaz, stručni).

Crkvena prehrana u Rusiji, ruski duhovni vodiči Braile. – 1896., str. 40, 47. Povijesni i statistički opis peterburške biskupije. - Sankt Peterburg, 1896., VIP. 1. Posilannya XVIII čl. u regiji Arkhangelsk / / Arkhangelsk provincijska izvješća. - 1875, broj 24-26.

Popisi nadbiskupa sveruskih i biskupskih stolica u vrijeme osnutka Sinode Svetog reda (1721.-1895.). - Sankt Peterburg, 1896, br. 21. Denisov L. I. Pravoslavni manastiri Ruskog Carstva: ažuriran popis svih 1105 njih u 75 pokrajina i regija Rusije. - M., 1908, str. 6.

Ambrozije (Ornatski), nadbiskup. Povijest ruske Íêrarhije: u 6 tomova - M., 1807-1815. - T. 1, str. 81.

Makarije (Bulgakov), mitropolit. Povijest Kijevske teološke akademije. - Kijev, 1843. Pošaljite arhiv Oleksandr-Nevske lavre i dva toma njihovih opisa. Teodozijevi listovi Petru Velikom, Katarini i drugima, koji su sačuvani iz Državnog arhiva. Kronike ruske književnosti i stara vremena: u 5 svezaka / Ed. N. Tikhonravova. - M., 1859-1863. - Vol. 2 (list Iove u Feodoziju). Bilješke Henning-Friedricha Bassevicha. - M., 1858. - 2. dio i navit // Ruski arhiv. - M., 1865, br. 1, 2, 5, 6.

Berkhholz F.V. Službenik komornika Berkhholza, koji ga vodi u Rusiji za vrijeme vladavine Petra Velikog od 1721. - 1725. r_k. Izr. s njim. ja Amon. - M., 1857-1860, oko 4. godine. pravoslavni duhovnik. - Kazan, 1897, škrinja, str. 730-733 (prikaz, stručni).

1907, datum. - Sa. 106; Proljeće. - Sa. 551-556; lime-serpen, str. 290. Povijesni glasnik. - Sankt Peterburg, 1896, proljeće, str. 156.159.

1868, vapno, str. 402. Ruska stara vremena. - Sankt Peterburg, 1877. - T. 18, str. 719. - 1879. - T. 24, str. 746; v. 26, str. 14, 22, 23.195.

1882, Zhovten, str. 304. - 1886., síchen, str. 19, 20, 34. - 1888., lyuty, str. 419. - 1901, síchen. - 1904., Zhovten, str. 114. - 1910., trava, str. 404-422 (prikaz, stručni).

Spravzhnya s desne strane nadbiskupa novgorodskog Teodozija // Ruski arhiv. - M., 1864., VIP. 2. Ruski arhiv. - M., 1901. - Knj. 1, br. 3, str. 359.

Novi pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik: 2 sveska // Pogled. P. P. Soikina. - St. Petersburg. b. m. - T. 2, str. 1675. Ruski biografski rječnik: u 25 svezaka - Sankt Peterburg; M., 1896-1913. - T. 25, str. 346-356 (prikaz, stručni).

N. D[urnovo]. Devetsto godina Ruskog Carstva 988-1888. Êparhií̈ i archíêreí̈. - M., 1888, str. 19.

Nadimak Janovskog. Bilješke: Janovski, Abel Juhimovič (1865-1922) ruski književnik i pravnik. Yanovsky, Oleksandr (rođen 1935.), pseudonim snimatelja iz Radjanska S. L. Yanovsky. Yanovsky, Oleksandr Arkadiyovych ... Wikipedia

Teodozije čovjek od imena grčkog pohoda dovodi se do dvokomponentnih teoforskih imena: ín. Θεός ("Bog") + δόσιος ("dano") "dano od Boga". U ruskom ime-riječi, ime je obrnutim redoslijedom od komponenti Dositeja, a etimološki ... Wikipedia

Igumen Teodozije (soba 29 Versnya 1425.) duhovnik Ruske pravoslavne crkve, imenovavši novgorodskog nadbiskupa. Do izbora u nadbiskupa Buva, bez obzira koliko je sati, Igumen Klopskog manastira kod Novgoroda ... Wikipedia

Glavni članak: Novgorodska biskupija biskupskog odjela u Novgorodu osnovana je na temelju 10. stoljeća nakon pokrštavanja Rusije od strane kneza Volodimira. Biskup Joakim postao je prvi novgorodski nadsvećenik, došavši s knezom iz Korsuna. Do polovice XII stoljeća ... ... Wikipedia

Wikipedia ima članke o drugim osobama s imenom Feofan i nadimkom Prokopovič. Redefinirajte neutralnost. Na strani rasprave, krivci ali detalji. Wikipedia Wikipedia

Rocky. Nemoguće je vidjeti da je držao svjetlo vina iza kordona na stražnjici svojih jednolinija. Tijekom godine nije pokazivao neko posebno štovanje, nego je ušao u svjetlo ljudskog bića.

Za Ivana Novgorodskog

Kao crkveni upravitelj nadležan za regiju Feodosij, bio je okrijepljen energetskom djelatnošću. Tijekom nove pozvano je puno novih crkava. Win dbav o materijalnom blagostanju klera vlastitih biskupija. Posebno sam poštivao uskrsnuće drugih nedostataka u crkvenom životu. Ljubomorno sam se borio protiv starovjerničkog raskola u eparhiji, sudjelujući na sastancima Tajmnoyskog ureda.

Time je, kako kažu povjesničari, dostigavši ​​visok položaj, Teodozije odbacio crne ideale, vodio nezaustavljiv svjetovni život i navit virishiv da započne skupštine, na Petrovičevom kštaltu. Sve je koštalo puno novčića, a Teodozije je počeo ići u ilegalni džerel. S granica moći, ponos je rastao u novom, a manje je postajao poziv ljudima. Sredinom 1720-ih došlo je do sukoba s strastvenim arhiepiskopom Teofanom (Prokopovičem) - Teodozije je napisao denunciju Teofanu Sinodi, pokazujući da u Pečerskom Pskovskom manastiru treba 70 ikona položiti na krevet sa skinutim plaće i drugo. Feofan ima svoju ruku, nakon jedne Teodozijeve crne grubosti, kada ga je rodio Pan Katerini, govorio je o svom priznanju.

Opal i smrt

Ocjene

Theodosius buv je energična osoba, s malim praktičnim umom, uspjela se držati sata. Iza riječi Feofana (Prokopoviča), Teodozije, ljubitelj včenih, oprostio je izglede, i očito se književna praksa nije izgubila.

Književnost

• Runkevič, S. G., Oleksandro-Nevsky Lavra 1713-1913, Sankt Peterburg, 1913, 17-347, 560, 807.
• Moroškin, I. Ya., "Feodosije Janovski, nadbiskup Novgorodski", Ruska stara vremena, 1887, № 7, 10, 11.
• Čistović, I. ALI., Feofan Prokopovič i sat joge, Sankt Peterburg, 1868.
• Čistović, I. A., "Mitropolit Novgorodski. Iov, život joge i listavannya", Mandrivnik, 1861. žestoka.
• Prilezhaev, Y., "Novgorodske eparhijske škole iz doba Petrovskog", Kršćansko čitanje, 1887, № 6.
• Tolstoj, M.V. Podaci o povijesti R.Ts., 629.
• Runkevič, S. G., Povijest Ruske Crkve pod štovanjem Svetog Sinoda, T. I, Sankt Peterburg, 1900.
• Tikhonravov, N., "Moskovski slobodoumnici na klipu XVIII stoljeća", Ruski bilten, 1870., knj. 9 i u.
• Ternovsky, F., "Stefan Javorsky", Pratsí KDA, 1864, sv. I.
• Esipov, G.V., Rozkolnytsky proslava 18. stoljeća.
• Esipov, G. V., "Chernets Feodosij," Vitchiznyanove bilješke, 1862, № 6.
• Solovjov, S. M., Povijest Rusije, knjiga. IV, 257, 277, 427, 803, 804, 806, 809, 810, 817, 863, 910-917, 1190.
• Ustryalov, N., Povijest [kraljevstva?] Petra Velikog, T. IV, VI.
• Pavlov, Opis Lavri Aleksandra-Nevskog.
• Zdravo, Íêêrarhija Novgorodske êparkhíí̈.
• Askochensky, Kijevu.
• Stroiv, stb. 37, 51, 269.
• Bulgakov, 1407.
• Tolstoj, Ju. br. 21.
• Grigorivsky, M., Mykolaiv Korelsky samostan, Arhangelsk, 1898, 18, 19.
• Kratka povijest. opis samostana Arhangelske biskupije, Arkhangelsk, 1902, 296-297.
• Crkvena prehrana u Rusiji chi rus. duh. ved., Braila, 1896, 40, 47.
• íst.-stat. opis Sankt Peterburga. biskupije, Vip. 1, Sankt Peterburg, 1896.
• "Dodjela 18. stoljeća na području Arkhangelsk", Arkhangelsk ruševine. ved., 1875, № 24-26.
• Popisi arhivista, № 21.
• Denisiv, 6.
• Ambrozije, Povijest ruske hijerarhije, Pogl. I, 81.
• Makarije, mitropolit Povijest Kijevske akademije.
• Pošaljite arhive Oleksandr-Nevske lavre i dva toma njihovih opisa.
• Teodozijevo lišće Petru Velikom, Katerini i Ivanu. u državi Arhiva.
• Litopis Rusyaviy. lit. tako davno, Pogled. N.S. Tihonravovim, 1859, knj. 2 (list Yova u Feodoziju).
• "Bilješka grofa Basseviča", ruski arhiv, 1865.
• Schodennik Berchholtz, II dio, M., 1858.
• pravoslavni duhovnik, 1897., škrinja, 730-733; 1907, sič., 106; quit., 551-556; vapno-srp, 290; 1908, broj 505, ravno.
• Povijesni glasnik, 1896, Prestanak, 156, 159.
• Pravoslavni gledajući unatrag, 1863, sich., 56-72; 1868, lipa, 402.
• Ruska stara vremena, 1877, st. 18, 719; 1879, vol. 24, 746; vol. 26, 14, 22, 23, 195; 1882, Zhovt., 304 p/s; 1886, sič., 19, 20, 34; 1888., lutnja, 419; 1901., sič.; 1904, Žovt., 114; 1910., trava, 404-422.
• ruski arhiv, 1864., VIP. 2 (Spravzhnya na desnoj strani Novgorodskog arhipepa. Feodosiya); 1901., knj. 1, #3, 359.
• BES, Vol. II, 1675.
• RBS, T. XXV, 346-356.
• N.D., 19.