Pronađite kućne robote Simon Ushakov. Izložba „Simon Ušakov. Carev izograf” – zvati

Mastitius, favoriziran na dvoru cara Oleksija Mihajloviča, koji ima bogat talent - slikanje ikona, slikanje freska, minijatura, izrada gravura na drvu - takav buv Simon Ushakov, čija je biografija više nego dovoljna da propustite točan datum toga mjeseca naroda i nepoznatog pohoda. Jao, napredak je već postignut, jer veliki jogiji Andrij Rublov i Teofan Grk ne znaju ni broj, ni mjesec, ni rođenje naroda, ali se datum smrti još uvijek označava prefiksom "žuč".

Zovsim neanonimni autor

O Ushakovu, ima što vidjeti, da se prisjetimo onih koji Simon - tse yogo prizvisko, a imena vina su nazvana po Pimenu. Vídomo tse bio je prvi ikonopisac Simon Ushakov koji je razvio vlastita umjetnička djela. Í os, na jednoj od ikona, dovršena 1677., uzkazu, scho pisanje íí̈ Pimen Fedorov, nadimak Simon Ushakov. Majka dva imena bila su tradicija u tom času - jedno “taêmne”, otrimane na krštenju, bilo je dodijeljeno Bogu. Yogo ne može biti bulo vimovlyat marno. Inshe, “call”, shodenne, život je bio dodijeljen. Podaci o umjetniku mogu se uzeti iz potpisa na drugim ikonama - jedna od njih je prikupljena u Gruzijskoj crkvi u Kini. Vlasne, još yoga robit potpisao.

nova víyannya

Ushakov Simon Fedorovič, poznati moskovski ikonopisac iz 17. stoljeća, smatra se predstavnikom preostalog razdoblja umjetnosti moskovske Rusije, čiji je uho polagao život Kremlja, koji je postao simbol ujedinjenja. zemljište. Novu etapu u povijesti ruske kulture karakteriziraju nove metode i pristupi predmetu koji se prikazuje. Slikarstvo i arhitektura drevne Rusije preuzeli su od njih majstorstvo predstavnika različitih škola, arhitekture i talijanske. Sav smrad djelovao je na svakodnevni život i slikanje odaja Kremlja. Nove godine su obnovile arhitekturu, ikonopisci i drugi umjetnici postali su dekorativniji, farbiji su postali svjetliji, slike su postale plastičnije.

Uskrsnuće ruske epohe

Vzagali tsey prijelazno razdoblje od starog do novog mystekstvo ev yaskraviy i broj talentiranih remek-djela (ikonopisac Simon - vodeći predstavnik joge) ljudi. Za tog prijatelja u povijesti često se polovica 17. stoljeća uspoređuje s kasnom renesansnom i baroknom epohom. Doista, sve vrste umjetnosti i svakodnevice doživjele su procvat. Arhitektura je napredovala - već je bilo puno hramova.

Tajanstveno putovanje

Simon Ushakov - talentirani slikar i grafičar, koji je očito naučio majstorstvo umjetnika, krhotine su rijetko primane prije novog, a kasnije u Sribnaya komoru za službeno postavljanje transparenta na tako mladoj viziti - na 22. obljetnici. Točan datum rođenja nije poznat kao odlazak. Ísnuê manje od rík pojavio na svijetu - 1626, i priznanje, da je Simon Ushakov rođen od građana, tako da sam postao formalno slobodni ljudi iz srednje klase. Želeći da jedna od ikona koje je on potpisao (kako je bilo više planirano, postavši prva koja će označiti njegovo djelo) zamijeni tsomu - ikonopisac sebe naziva „moskovskim plemićem“. Shvidshe za sve, što nije razbio vino, i što je oduzeo titulu kao znak sa strane vlasnika. Posljednji nasljednik Ušakovljevog djela - Boris Ševatov - piše o onima koji su Simon postali plemeniti plemić i, u isto vrijeme, mogli postati majstori, a zatim uz naknadu oduzeti suvereno imanje.

Raznomanítníst talent

Za prvu službu, uvezi joge uključivali su izradu skica raznih predmeta: za zlatni, srebrni, emajlirani crkveni nadjev. Oslikavanje zastava također je uključeno u yogo obov'yazkív, kao i dizajn mališana i motiva za vezove. Broj potrebnih vikonannya bio je velik, ali Simon Ushakov, nakon što je shvatio cijeli sat pisanja, prikazuje, poput crkava, tako ljude, korak po korak, naivídomíshim ikonopisca. Za izradu majstorskih karata, oslikavanje zidova crkve, garnije na ručnicima - imamo tsim i bogate druge, koji su postali poznati po ovoj talentiranoj osobi.

Fanatična praktičnost

Majstorstvo, praktičnost, čudesna praktičnost odvratili su poštovanje vlasti, te su ga 1664. premjestili u komoru Zbroyov, projektirajući dobro plaćenu sadnju "platnog izografa". Talent je evidentan, slava se širi, a sada je Simon Ušakov u zboru svih ikonopisaca u Moskvi. Biografija dalekog života govoriti o onima za koje se ne zna da su krivi za zvichayno bogato bogatih umjetnika i neznanja. Ostali briljantni ikonopisci predpetrovskog doba umrli su u blizini Moskve, 1686. godine, uz slavu, blagostanje i priznanje.

Tínovovi trenuci biografije

Želeći biti i neprihvatljivi trenuci - 1665. umjetnik je pao u nemilost. Vín buv šalje poruke u samostan, očito, Ugreshskom. Ali točna adresa nije poznata, kao ni razlog zbog kojeg je carska zadirkivanja prozvala - zašto je priroda jedne od slika gola, što je simpatično na adresu starovjeraca. Međutim, 1666. godine umjetnik se ponovno rađa kao carski službenik.

Prve ikone

Sliku Majke Božje iz Vladimira, datiranu stijenom iz 1652. godine, poštuje prvi robot majstora. Uzmimo zdravo za gotovo da smo nakon pet godina nakon novog upalili svjetlo prvog Spasitelja koji nije napravljen rukom Simona Ushakova. Pričaju o nečem drugom, možda je vrijedno toga, ali slika je postala kršenje kanona pisanja. Na novom se pojavljuju realistični crteži, a ima i nekoliko svezaka zapisa. Isus maê víí̈, oči sjaje, nache izgleda kao suze. I bez obzira na cijenu, crkva je prihvatila ikonu. Bilo je to razumno, bila je to revolucionarna riječ u ikonopisu, ali mi smo novi, ludi, to je postalo.

softverska slika

Na brkovima ovih slika napisano je kílka - deyakí fahívtsí vvazhayut da je kreativnost umjetnika postala programabilna. Pokušavajući se što više približiti kistu, na kojem je, nakon što se smočio, sam Krist, oslikavši svoju čudesnu sliku, Ushakov cijeli sat polirao svoje ikone - mijenjajući se poput crteža, dodajući da počisti natpise. Važno je da se sam umjetnik, taj akademski rad nastao na klipu majstora, prvi ugledao na zapadnjačke majstore. Smrad je počeo unositi ljudske likove u lica svetaca, koje su imali na staroruskom ikonopisu. Predstavnici Ušakovljeve škole, iza jakog vjetra, nastojali su „pisati što je moguće živopisnije“, kako bi se u svojoj kreativnosti približili stvarnosti, za što su prepoznali oštre kritike starovjeraca (Abvakum je munjevito rekao da je Ushakov , slikajući Krista, hulio). Spasio je čudesnog Simona Ushakova, iz 1670. godine, koji je pisao za katedralu Trojstva u Oleksandrovskoj Slobodi. Iz Zbroyovljeve odaje uzimaju se vina Narazí.

Forma postati čovjek

Lica na ikonama Ushakova živo su se podigla u obliku slika starovjeraca, čija imena nemaju objašnjenje. Stari obredi, koje su zhorstko spašavali stoljećima, diktirali su način pisanja ikona, čak i daleko od aktualnosti. Smračilo se u čas, smrad se divlje dizao iz svjetlosti, krhotine "Bog je svjetlost", barističke i mirne slike svetaca s Ušakovljevih ikona. Joga kreativnost izgubila je svoje stare i nove realističke crte.

U yoga kreacijama, elementi "fryazhsky" chi zahodny umjetnosti su izraženiji. Vín zapozichuê imaju perspektivu, ako ne i zaplet - "Sím smrtni grijesi". Postoje deseci retro slika i gravura na ovu temu.

Umjetnički credo

Dovršavajući niz velikih ruskih ikonopisca - Teofana Grka, Andrija Rublova, Dionizija - Simon Ušakov postaje majstor za sljedeću fazu razvoja ruskog slikarstva. Pogledajte vlastitu umjetnost, autentičnost autora za njihova djela, stvarnost prikazanog predmeta, koju je pedagog zamislio u svojoj knjizi “Riječ relativnom ikonopisu”, koja je rasvijetlila 1666. godine, napisana, možda, u poslanici. Gle, progresivne su riječi autora, da su đakoni kritičara razmišljali o onima koji nisu tako milosrdni u svojoj malovničij kreativnosti. U knjizi vina postoji "načelo ogledala", što će reći o točnosti slike. Na poveznici s ovim umjetnikom razbijena je nova tehnika lima - dríbní, ledeni komemorirani potezi, tako da je prijelaz boja nerazumljiv, smrad je nazvan "plutajući" i bili su bogato sferni. Tse je dao sposobnost da vimalizira oval izgleda, čija se boja približava stvarnoj, da radi sa zaobljenom kosom, da doda otekline na usnama, da odlučno vimalizuje oči. Ushakov je sve te stvari prepoznao na svojim voljenim slikama - Majke Božje Spasiteljice.

Idi na portret

Zavdjake ovog joga zvali su doživotno "ruski Rafael". Nisam bez razloga. Zato je prvi portret Simona Ushakova, virníshe yogo kistí, ili parsuna (riječ je nastala od latinskog izraza persona - posebnost) također nova riječ za umjetnost. Naslikao sam grobni portret Skopina-Šujskog, najnižeg župnika moskovskog plemstva. Prije portretnog djela može se dodati najpoznatija ikona, kao najveće djelo 17. stoljeća, umjetnički i politički program tog doba - "Drvo moći Moskve", koje se zove "Pohvala Majci Bog Volodimirsk”, ili jednostavno „Ime Gospe od Volodimirska.

Glavna glava robota

Na ovoj nezamislivoj ikoni što je moguće istinitije naslikan grimiz, a na dnu slike prikazana je katedrala Uznesenja. Tsya glavno svetište ruske države također je prikazano s fotografskom točnošću. Na Yogo pídnízhzhya dvoje ljudi sadi drvo "Ruska država - tse vyborachí rosíyskih zemalja Ivan Kalita i moskovski mitropolit Petro, vídomy tim, koji su prenijeli simbol duhovne moći, Mitropolitana stolica u Moskvu iz Volodimira, priznajući ga

Tvir - povijesni ep

Na granama drveta, Simon Ushakov je roztashuvao medaljone, razmjenjivali su portrete ljudi - kraljeva (Fjodor Ivanovič, Mihailo Fedorovič, carević Dmitro) i svetaca s molitvenim suvojima u rukama, kao da su sve napravili radi moći Moskva i glavni grad Moskve - političko i duhovno središte. Dešnjaci - patrijarsi Iov i Filaret. Aleksije, Ciprijan, Filip i Focije. Livoruh - Sergije i Nikon Radonješki i drugog pravoslavlja. Portreti Oleksija Mihajloviča, kao da su osvojili Ušakova iz velikog kilkosta, nisu pošteđeni. Prije svega, na ikoni se nalazi tvrdoglava i značajna parsuna, koju je autor nastojao dati potpuno istovjetnom originalu. Sam car, njegova četa i dva princa, Oleksij i Fedir, prikazani su kao grupa koja stoji na teritoriju Kremlja. U tami, anđeli primaju iz ruku Spasitelja atribute moći za Oleksija Mihajloviča. Sve to simbolizira proces krunisanja kraljevstva zemaljskog vladara od strane nebeskog kralja. U središtu ikone nalazi se Volodimirsko lice s Isusom u naručju. Platno je potpisano, kao da ga je radio Simon Ushakov.

Drugi genijalni roboti

Freske na zidovima Granovite i Carskih odaja Kremlja, zidovima Arhangelske i katedrale Uznesenja još su vidljive. Vrahovuyuchi bogatstvo i raznolikost kreativnosti (kovanice su uklesane za Ushakovljeve skice), rad je ostao bogat.

Velika zasluga za ikonu Šimuna Ušakova. Krim je rehabilitiran kao mjesto Spasitelja nerukotvoreno u raznim modifikacijama i mnoge ikone Gospe od Volodimirske, lica Krista Emanuila, Majke Božje Kazanske, Blagovijesti,

Prijelazni korak do slikanja

Danas se proizvodi 50 ikona koje potpisuje sam Simon Ushakov. "Tríytsya" varta okremy opisu. Vikonana pobijedio od zrelih vítsi - od 1671 roci. Datum je naznačen i u Adamu i u Rizdvi. Na prednjoj strani platna često su se pojavljivali prošireni potpisi. Ikona iz 1925. godine oduzima se iz Ruskog muzeja, gdje je došla iz palače Gatchina. Kompoziciju ikone postavlja Andriy Rublov, robot, kako je uobičajeno poštovati, da filozofsko zvučanje dolazi nakon snage duhovnosti. Tse v_dbuvaêtsya kroz ponovno učitavanje platna s relativno napisanim objektima će se pobutirati. Uz pomoć svjetovnih detalja, đakoni ikona više predviđaju sliku. Simona Ushakova nije iz vedra neba. Vín se bavio obnovom, obnovio slike. Vlasne, “Trojstvo” je korak u prijelazu sa ikonopisa na figurativu u čistom izgledu. Znam dobro od majstora stranih škola i s vremena na vrijeme sam pozirao za svoje ikone s takvim velikim umjetnicima kao što je Veronese. Prema tome, Ušakov nije samo veliki ikonopisac, već i talentirani umjetnik i grafičar.

Učite i suradnici

Sve do yogo brojčanih talenata i dara darivanja. Simon Ushakov radio je na vodiču za svoje učenike, knjiga se zvala "Abeceda misticizma". Nakon njegove smrti, koja je došla 25. crne 1686. godine, čudesna umjetnička škola nasljednika, među učenicima koji su bili tako veliki slikari i ikonopisci, poput Tihona Filatijeva, Kirila Ulanova, Georgija Zinovjeva, Ivana Maksimova i Mihaila Miljutina , bio je izgubljen.

Osmo proljeće je sveto u čast Volodimirske ikone Majke Božje. Blizu 17. stoljeća, Simon Ushakov, koji je naslikao jedinstvenu ikonu "Sađenje stabla ruske države", prikazan je kao glavno svetište cijele Rusije na Volodimirskoj. Ikona raste iz drveta, poput kneza Ivana Kalite i sv. mitropolit Petro; Kao i druge ikone, nakon što je napisala veliku izografiju i zašto je ta kreativnost ujedno posebno aktualna, Svitlana LIPATOVA otkriva umjetnost znanosti.

Volodimirska ikona Majke Božje. 1662 str. Suvereni ruski muzej

Volodimirska ikona Majke Božje, napisana na zamolennya ígumenu moskovskog Strytenskog samostana Dionizija, leži na tihim ikonama Ušakova, ali se još nije očitovala u punom svijetu. Tmurni kolorit ikone i tamna polja maslina uzdigli su do svjetla ruskog ikonopisa 16. stoljeća.

U naše dane ime Simona Ushakova manje je vidljivo širokom krugu ljubitelja ruskog ikonopisa, poput imena Rublova i Dionizija. I uzalud, jer umjetnost ovog ikonopisa je relevantnija nego ikad, ako je moguće tražiti novi punopravni umjetnički pokret, koji možda neće biti na uzorku kopiranja staromodnih slika, već u prepoznavanju cjelokupnog povijesnog razvoja zidne ikonografije.

Staro i novo

Kreativnost Simona Ushakova najljepši je izraz tihih težnji i estetskih ideala kakvima je živjela epoha. Činjenica da je Ushakov zauvijek ostavio autorov potpis na slikama koje je stvorio, što često osvetljava ne samo datum, već i naziv zamovnika i mjesto gdje je ikona dodijeljena, ništa manje govori o formiranju posebnog samo- povjerenje u 17. stoljeće, te o takvom novom mentalitetu riže, poput pohvale autorovoj izvrsnosti za kreacije TV-a. Zavdyaki jedan od sličnih spisa koji pokazuju starost umjetnika, znamo da je budući majstor rođen 1625. ili 1626. godine. Tse znači da Simon nije bio samo suvremenik, već zapravo istodobni Oleksije Mihajlovič, u vrijeme vladavine kojega je nastalo najpoznatije Ušakovljevo djelo.

Nije poznato od koga je Simon naučio umjetnost ikonopisa. Sve do 1648. godine, kada je stupio u državnu službu kao umjetnik, zemlja se već vrtjela u tragovima previranja i intervencija. Ekonomija Rusije se promijenila, inozemni kontakti su značajno prošireni, umjetnički život Moskve, Yaroslavla i drugih velikih mjesta aktivno je potaknut. Bez obzira na društvenu situaciju, pobune i crkvene reforme koje su dovele do raskola u Crkvi, druga polovica 17. stoljeća obilježena je ostatkom, nevjerojatnim za razmjere razvoja ruske srednjoklasne arhitekture, monumentalne umjetnosti i ikonopis. Kulturu tog razdoblja često nazivaju “prijelaznom” iz srednjeg vijeka u novi čas, a slična je ili zapadnoeuropskoj renesansi ili baroknom dobu. Doista, to je bio nadnaravno nažvrljani fenomen, ako ne samo da su stvorena čuda i grandiozni ansambli fresaka, već su postojala i aktivna praznovjerja o stilu i kvaliteti pravoslavnih ikona. Tijekom dugog stvaralačkog života, koji je trajao gotovo četrdeset godina, kao da je podigao umjetnikovu ikonu u prvim danima svog doma do njegove smrti, Ushakov je radio na najvišoj razini najsofisticiranije tvornice novih umjetničkih metoda slikanja. i slikanje.

Skupoća planinskog svijeta

Lako je prikazati svu raznolikost i raznolikost vizualnog materijala, zbog čega je Ushakov ostao u Zbrojinoj odaji. Ovdje su radili strani obrtnici, a ovdje je doneseno mnogo gravura nastalih po motivima djela europskih majstora. Grčke su ikone hrlile u Moskvu, kao podsjetnik na nastavak tradicije postzantinskog pravoslavnog ikonopisa. Stojeći na pozadini kulturnih utjecaja, izografije su pozirale bogate elemente, ne kopirajući svoje slike i gravure, već ih kreativno transformirajući i modificirajući. U ikonama i freskama druge polovice 17. stoljeća ima nekih pupoljaka izravne perspektive, tradicionalne težine ikona zamijenjene su krajobraznim pozadinama.

Ushakov je bio pozvan ispred nas da prihvati pisanje lica svetaca. Dolichne, tako da je slika te haljine u pozadini, često povjeravajući pisanje svojim učenjima. Istodobno, za svoje robote Ushakov je najčešće birao jednostavno tijelo, na primjer, svijetlo-crno, kao u ikonama „Bogomatir Kikska“, „Vlč. Istodobno, Ushakovljevom tehnikom prikrivanja i uporabom posebne plahte stvorio je više od dvanaest slika „Spasitelj koji nije napravljen rukama“. Okrećući se opet i opet tsíêí̈ íkonografííí̈, vín si zadaćujući vidljivo prenijeti stvaranje dviju naravi u Kristu — božanske i ljudske, stvorite sliku usađenog Gospodina, Bogočovjeka. Očito, ove ikone imaju veliku prisutnost, nalik drevnim slikama, osjećajnost, sjaj. Negdje Ushakov vikoristovuyu sfumato, koji stvara ponavljanja serpanok, štite svjetlo u ikonama joge, kao i prije, ide u sredini slike, ne nazirući fizičke karakteristike tog dzherela zzovni. Pa, umjetnikovu metodu naslijedilo je europsko slikarstvo, o čemu su pisali nekadašnji pisci, i pokušaj modernizacije ruske crkvene umjetnosti, jer bi kroz nove povijesne umove mogla postati nepromjenjiva. Ušakovljeve ikone ne pretvaraju se u vjersku sliku, već su ispunjene istinskim pravoslavnim slikama.

Stil Ushakovljevog lista, nakon što je izostavljen naziv "ljepota", često se uzima kao lagani model lica, bliži realističnom. Doista, bez obzira na veliku anatomsku točnost i fizički volumen, koji se rađa, ikone, koje je stvorio majstor, mogu imati drugu stranu, glatkoću cakline i svjetlosnu snagu, što slikama daje karakter girske mačke. svjetlo.

Majstorova riječ

Ushakov, pozivajući se na sve, neophodan na dvoru. Iomu je sebi povjerio ažuriranje drevnih bilješki, postavljanje koštorisa na robote i pružanje dokaza o umjetničkom umijeću umjetnika. Perebuvayuchi u državnoj službi, Simon je opljačkao malene za zastave, novčiće za uljepšavanje oklopa, karte za fotelje i planove. Be-yak robot bula youmu na ramenu. Oleksij Mihajlovič cijeni njegov talent, pozivajući mu mirne ikone sa slika nebeskih zaštitnika svoje djece. Također je vrijedno napomenuti da je sama Ushakov, koja je stvorila veliki broj čudotvornih ikona, dala kralju dar slikanja kolima, to jest vízoka, za odred.

Ušakov je bio jaka ličnost, organizirao je sjajnu radionicu i znao je svoj čas kreativnosti. Kao što vidite, počeo sam otvarati školu ikonopisa, za koju sam planirao napisati "ABC misticizma", svojevrsnu knjigu znamenitosti, anatomski atlas. Preko njega, majstor, predavši svoje učitelje malenom, kao neprekinuti kolac uchnív, i popravivši bi smjerove sa sudbinama neprocjenjivog dosvida nadolazećih generacija crkvenih umjetnika. Šteta što su uvrede i misli ostale neispunjene, ali je ipak nastao zapis u "ABC" koji nam pokazuje prekrasan traktat o slikarskoj umjetnosti. U djelu pod nazivom “Riječ dbaylyu (to je amateru. - S. L.) ikonopisu” majstor govori o prevlasti figurativne umjetnosti nad drugim vrstama umjetnosti, kao i o posebnom umjetnikovu priznanju za svoje djelo: „Tko je bogat s nama, scho vodíyut mystekstvom slikarstvo, napiši one scho shvidno gídno smíhu, nízh dobronamjernosti i rozchulennya, cym smrad vapiti gnjev Božji i [znaj sebi] osudu stranaca i veliku sramotu poštenih ljudi. Glavni umjetnik Ushakov naziva Stvoritelja, koji je stvorio i uljepšao svijet. „Zašto nas sam Gospodin ne uči umijeću ikonopisa?“ - Zatražite vino. Rasprava također zvuči riječ za zahist shanuvannya ikone, místya mirkuvannya o spivvídshlennya sliku koja pershodzhuetsya bogohuljenje svetih ikona.

Državne drvo

Unatoč činjenici da se Ushakova može nazvati inovatorom u galeriji slikarske tehnike, on nije inovator u galeriji pravoslavne ikonografije, okrećući jednom za svagda odabranu vrstu Spasitelja Nerukotvorenog na tanjuru, ili stvaranje popisa ruskih i grčkih slika brijanih stoljećima. Jedna od najpoznatijih ikona Ušakovljeve "Pohvale Vladimirske ikone Majke Božje" (1668., Galerija Derzhavna Tretyakov, zove se "Sada stabla ruske države") može biti vvazhat, briljantna ikonografska ideja koja se može pripisuje se genijalnosti umjetnika. Slika pisama za ikonostas crkve Trojstva u Nikitnikiju - hrama u Kitay-mistu, povjerena umjetniku Yakimu, živa je i župljanka tog, možda, bouv.

Iza zidina moskovskog Kremlja prikazana je katedrala Uznesenja, iz koje raste stablo. Blizu središta, u sredini jogi loka i kvitiva, nalazi se medaljon s likom Volodimirske ikone Majke Božje. Uoči katedrale Velike Gospe prikazan je knez Ivan Kalita, koji sadi drvo i zalijeva korijenje kvarca, mitropolit Petro. Na njihovim stranama predstavljena je kraljevska domovina: suveren Oleksij Mihajlovič, jogo tim Maria Illivna, plavi Oleksij i Fedir. Na vidiku stabla koje je raslo u središtu moskovske države, prerije su pri pogledu na vinovu lozu od lišća, grozdove trojanaca i krošnje plodova. Glavni plodovi joge su sveta ruska zemlja, prikazana u dvadeset medaljona sa suvojskim molitvama u rukama. Desničara na ikoni Majke Božje predstavili su sveci (metropoliti Iona, Oleksije, Kiprijan, Filip, Focije, patrijarsi Iov i Filaret), kao i carevi Fedir Ivanovič, Mihailo Fedorovič i carević Dimitri. Prečasni Andronik Moskovski, Sergij i Nikon Radonješki, Pafnuti Borovski, kao i moskovski sveti jurodivi Vasil Blaženi, Maksim Blaženi i Ivan Veliki Kovpak predstavljeni su na ljuti način. Kompozicija stvaralaštva nalikuje srpskim slikama loze nemaničivskih vladara, koji u svojoj lozi zavijaju ikonografiju Hristove loze, naslova "Esejevsko drvo". Ali ako je u ove dvije sheme stablo s brojčanim bočicama postavljeno ispred genealoškog stabla, onda u ikoni Simona Ushakova ono simbolizira duhovne podvige slika. Postoji određena kontroverza u činjenici da je smrad svet za rusku zemlju. Moskovsko kraljevstvo, točnije Kremlj, njegovo duhovno i političko središte, simbolizira vrtove kojima vlada Gospodin. Kristovi pobožni svećenici, kao vladar vinograda, mitropolit Petro (1308.-1326.) i Ivan Kalita (1325.-1340.), s čijim se imenima tradicionalno čini da je obljetnica Moskve. Pod mitropolitom Oleksijem zidine Kremlja obnovio je knez Dimitrij, a za mitropolita Kiprijana ikona Majke Božje prenesena je iz Volodimira u katedralu Uznesenja (1395.), jer je postala njezino glavno svetište. Tako je Moskva oživjela, pretvorena u grad Peršoprestolni. “Sađenje stabla države Rusije” jedinstvena je ikona koja je oslikavala jedinstvenu povijest Rusije i Ruske pravoslavne crkve, te malu državnu i političku važnost.

Zustrich iz Ushakovyma

Na primjer, XVII - na klipu XVIII stoljeća, Ushakov je imao nekoliko nasljednika. Yogi znanstvenici su replicirali slike "Spasitelja koji nije napravljen rukama" na način majstora, ali nitko nije uspio doseći virtuoznost da je kist za jogu moćan.

Mora se iznijeti na vidjelo da je u današnje vrijeme ime Ušakova manje vidljivo velikom broju ljubitelja ruskog ikonopisa, poput imena Rublova i Dionisije. Yogo genij, kao potpuno novo dostignuće cijele epohe, još treba iznova izmisliti i razumjeti - umjetnikov propadanje, iako je čudesno, sve dok nije poznavao vlastitu sliku ni na pojedinačnim izložbama, ni u velikom albumu. Ikone je stvarao u brojnim muzejima, te u privatnim zbirkama. Ušakovljeva čudesna slika "Spasitelja nerukotvorenog" s ilustracijama na rangiranim stihirama u obilježjima nalazi se u crkvi Svetog proroka Íllíja u Obidenskom Provulku u Moskvi.
Ušakovljeva umjetnost je super aktualna u naše dane, ako današnji ikonopisci stoje ispred glave potrage za novim umjetničkim pokretom, oni su krivi što ne slijede predložak kopiranja staromodnih slika, već prepoznaju cjelokupnu povijesnu razvoj kapitalnog slikarstva, od 16.st.

Pohvala Volodimirskoj ikoni Majke Božje („Sađenje stabla Ruske države“). 1668 str. Galerija Derzhavna Tretyakov

Carica Maria Illivna od svojih sinova Oleksiyema i Fedora. Detalj ikone "Sada stabla ruske države". 1668 str. Galerija Derzhavna Tretyakov
Jedna od najpoznatijih ikona Ushakova, briljantna ideja koja pripada geniju umjetnika

Arkanđeo Mihael, koji mrzi đavla. 1676., Galerija Derzhavna Tretyakov
Ikona ima nevidljivu zemlju koja se "okreće". Livoruh i desna ruka u obliku arkanđela s malom oznakom likova odabranih svetaca. Na lijevoj donjoj kutki poštovanje se pridaje slici osobe u molitvenoj pozi, odjevene u ogrtač u selu i navučene u čobot. Mislio sam da je to autoportret umjetnika ili portret zamjenika ikone

Tri. 1671 str. Suvereni ruski muzej

Detalj slike Paola Veronesea "Klupa u kući Levija". 1573 str. Galerija Umjetničke akademije u blizini Venecije.
Ushakov ponavlja veličanstvenu kompozicijsku shemu poznate ikone Andrija Rublova "Tríytsya", poze, limenke, male nabore na odjeći anđela. Zbog toga je gravura sa slike Paola Veronesea “The Benquet u kući Levija” postala prototip za arhitektonsku pozadinu u zrcalnoj slici. Suvorijeva klasična pozadina ne narušava molitveni karakter slike

Ikona Majke Božje "Kikska" iz crkve sv. Grgura Neokesarijskog na Velikim Poljancima. 1668., Galerija Derzhavna Tretyakov

Lica Majke Božje Kristove. Detalj ikone Majke Božje "Kikska". 1668 str. Galerija Derzhavna Tretyakov
Jedna od ikona, čija kopija treba opljačkati Ušakova, je Kikska (ili ciparska) ikona Majke Božje, koja se kune na čudotvornu sliku manastira Hilandara na Atosu i zaprepašćuje cijelim grčkim podrijetlom u 16.-17. stoljeća.

Spasitelj koji nije napravljen rukama. 1658 str. Galerija Derzhavna Tretyakov

Spasitelj koji nije napravljen rukama. 1673. Tretjakovska galerija Derzhavna.

Ušakovljeva slika "Spasitelja nerukotvorenog" bila je replicirana umjetnikovim poukama, ali nijedno od njih nikada nije moglo dosegnuti virtuoznost čitatelja

Rozmov Varlaam s knezom Joasafom. Ilustracija za knjigu Simeona Polockog "Povijest o Barlaamu i Joasafu". Beba Simon Ushakov. Gravura Opanasa Trukhmenskog. 1681

kralj David. Frontispis psaltira Simeona Polockog. 1681
Gravure, jureći za Ušakovljevim mališanima, raduju se smjelosti prijenosa prostora, potaknute planovima dekilkoma. U gravuri slika cara Davida Ushakova obnovljena je pobjednička arhitektura Veroneseovih slika, a gravura slika careviča Joasapha u prozoru prikazuje krajolik iz palače i geometrijski dočaravajući pravilan park ispred njega

Dana 29. rujna Sveta Crkva prenesena je iz Jedesa u Carigrad, na kojoj je zamišljeno Ukaz Spasitelja, Slika Gospodina Isusa Krista. Jednu od najistaknutijih ikona "Spasitelj nerukotvoren" naslikao je kraljevski ikonopisac Simon Ushakov u 17. stoljeću. - u taj čas, ako se ikonopis kod crkve počeo mijenjati realističkim slikarstvom. Mnogi suvremeni znanstvenici oštro su kritizirali njenu zbog nekanoničnosti.

Koliko ja mogu reći, prva slika Spasitelja bila je čudesna slika. Jednom je Krist, nakon što je umro prerušen, obrisao Yoga čistim ručnikom, otkrivajući da je Yogo s čudesnim obredom zlostavljan na tkanini. Na zalasku sunca proširena je legenda o plaćanju svete Veronike na kojoj je prikazana slika Gospodina patnika: sažaljiva žena Viterla Yogo prerušena je u njezinu grubost, ako bi Krist sišao na Golgotu. Ale, i na taj, i na drugačiji način, Lice, koje je čudesno kročilo na tkaninu, simbolizirajući za Crkvu otajstvo Božje. Štovatelji ikonopoštovanja nisu se čudesno okrenuli, kao što su učvrstili ikonu kao vidljivi dokaz vjere u Boga, koja je za naše spasenje postala Ljudina.

Slika koja nije napravljena rukama jedna je od najpoznatijih i najpopularnijih. Yogo je bio prikazan tkaninama, lubanjama (pločicama) i zlatnom pozadinom. Pisali su po ikonama i zidovima hramova, na svetim posudama i na bojnim zastavicama, slikali farbama, polagali mozaike, gravirali na kamenje i drveće, vješali na pokrove i vezli na broncu. Sliku Nerukotvornog Lica štovali su čudesni ljudi.

U prisustvu bilo koga, nemojte zvučati kao ikone portretnog obličja samoga Spasitelja. Srednji misticizam bio je simboličan, a yoga mova duboko intelektualna. Međutim, u 17. stoljeću crkvena umjetnost teži ka realizmu, a sofisticiranost tradicionalnog ikonopisa ne zadovoljava ikonografe. Jedan od tih, koji je, postavši okvir ikonopisačkog kanona i stvaranja novih načina izražavanja, bio je Simon Ušakov (1626.-1686.), majstor carske Zbrojevske odaje.

Jedna od njegovih omiljenih slika bila je „Spasitelj koji nije napravljen rukama“, kako su u ruskoj tradiciji nazivali Slika Spasitelja koji nije napravljen rukama. Može se hrabro reći da je Ušakovljev rad postao programabilan. Meister je u više navrata ponavljao jogu s raznim modifikacijama, dodajući ove i druge detalje u pisanje. Sliku, oduzetost na ruševinama od strane samog Gospodina, Ushakov želi točnije prenijeti. Vín vykoristova malovnich mov, koji podsjeća na drevno rusko ikonopis, ali blizu zahodnoí̈ tradicije, kao u XVII stoljeću, ruski ikonografi počinju biti ljubomorni.

Granično je specifična slika Spasitelja, koju je osmislio Simon Ushakov, rođen 1658. godine. Ploča, na kojoj se pojavljuje Izgled, ispisano preslatkom točkom: volumenski nabori, čvorovi u čupercima, ornament na tkanini - sve je odlučno upisano. Na tkanini, na grčkom, napisao sam: "Agios Mandilion", a ispod: "Sveti Ubrus" (na ruskim pločama). Zlatna aureola točno ponavlja konturu Kristove glave, čime se pojačava prirodnost svijeta. Kosa, odlučno počešljana i lagano napuhana, simetrično leži s mekim lancima - s dvije strane kože. Lice napisa je volumetrijsko, naspram svjetla modeliranja, jasno je zakonima osvjetljenja, lagano pada na lice poziva. Prijedlog Like Ushakov anatomski je ispravan na način da je ispisan očima, očima, tamnim očima i svjetlucavima u kutovima očiju, što stvara efekt vodenasti. Miran pogled, sitnica opažanja, Krist se nije izravno čudio, nego je ubio sitnicu.

Spasitelj na ikoni Ushakova je prijatelj naroda, On nije grešan, već milostiv, Yogov mudar, smiren pogled pokazuje unutarnju snagu.

Simon Ushakov je nekada bio suučesnik takozvane "ljepote", riječima "pisati što živopisnije". Ale vino je osvojilo zakone realističkog slikarstva ne radi “ljepote”, već kako bi ojačalo unutarnju, emocionalnu infuziju Kristove slike na vjernika. Službenici tradicionalnog ikonopisa, preplavljeni starovjercima, uputili su Simonu Ushakovu oštru kritiku zbog nasljeđivanja heretičkog zalaska sunca.

Protojerej Avakum, koji je tvrdoglavo krao staru „Batkivsku“ vjeru od „stranih njemačkih zvukova“, cijeneći da je Ushakov hulio, prikazujući Krista u tako konkretnoj ljudskoj slici. "Nemojte pristajati pravom i diviti se bogato, ne samo klanjati se takvim neusporedivim slikama", vigukuvav Avakum. Sami su stari vjernici slikali ikone s drevnih znamenitosti, na kojima su lica bila vrlo inteligentna i daleka u obliku zemaljske ljudske ljepote. Do tada su stare ikone bile jako mračne do ovog časa, a ujedno i crne, krhotine lanenog ulja mogu zvučati mračno na čas, prokuhaj to pilo.

I Simon Ushakov, koji je počeo stvarati sliku, jasan je, svijetao, više se sjeća da je Bog Svjetlo, a ikona je prozor u svjetlu Kraljevstva Božjeg, u kojem nema nemira tog nemira. Dobili ste čvršće okvire kanonu i stvorili svoj vlastiti stil. S kojim se iza ljudske slike Krista treba roditi i Njegovo božansko utjelovljenje, i na to jedno mjesto staviti grčka slova όωN u Kristov nimbi, što znači „Postojeći“ (označeno u ikonografiji Jednog grijeha i Otac).

Samo što se u prijelomnom trenutku 17. stoljeća ruska kultura suočila s narodom: "Što je ovaj narod?" A najbolji um, do te mjere da se, bez sumnje, Šimun Ušakov, ležeći, šalio na pitanje, s poštovanjem se čudeći Kristovoj slici.

Simon Fedorovič Ushakov (1626-1686) - najpoznatiji moskovski ikonopisac iz potomaka plemića. Očito je Šimun, nakon ozbiljnog umjetničkog školovanja od mladih vica, ovladao umijećem "znaka" (slikarstva) ponajprije. Moguće je objasniti samo činjenicu da je samo dvadeset i dvije godine ljudi prihvaćeno "platom" carskog gospodara Sribnoy odaje za vrijeme Zbrojinog naloga u Kremlju. I jogo se nije nazivao barunom ne drugačije, kao "zlatna i srebrna prava, zastavnik i ikonopisac".
"Spasitelj nije napravljen rukama"

Vratimo se sumativnoj sudbini 1665. godine, ako su se nacrti "spomena" - službenih bilješki pojavili s desne strane Zbrojevske komore, govorili su o dva različita samostana, o Mikolo-Ugreskom i Pokrovskom, koji se nalaze na Bijednoj Budinki, iza Zemlyaniy Val, Pokrovsky Gate . Obidva su dodijeljeni Ušakovljevom imanju. Od proljeća 1666. ponovno se najavljuje sudbina nove godine o Ušakovljevom zapošljavanju u kraljevskoj službi, o ogradama, oduzimanju reda drugim ikonopiscima. Carska zamovlenja, posebna naklonost najtišeg talentiranog majstora, ne samo u kremaljskoj Zbrojinoj odaji, već i na njegovom štandu, kao da se srećom pretvarao da je majstor i ikonopisna škola
Kazanski Bogomatir, 1658

Malyuvav, Šimun je prikazao svece na crkvenim posudama, na kovanim pločama ili je uljepšao one arhimandritske kape na odjeći.) Nakon što je majstor oslikao freskama u hramovima, izradio skice za zastave, novčiće i ukrase. Izograf se okrenuo i oslikao do točke "življenja", tobto od prirode. Sam Simon Ushakov bio je maestralni maljunka i izvrstan ikonopisac: u Moskvi je slava prvog ikonopisca bez premca. Predstavljamo portretne slike i pejzaže na vlastitoj ikoni. Sama z joga kreativnost pov'yazuyut korak po korak prijelaz iz srednje klase ikonopis na svjetovno realističko slikarstvo.
"Bogomatir Donska", 1668

Ushakovov talent je bogato oblikovan. Vín robiv eskízi za predmete crkvenog punjenja i palazzo pobutu, sklopivi vízerunki za ručni rad, mališane za ukrase nakita, fotelje i slikanje karata, slikanje suverenih orlova u tavrama na mušketama, i na noževima na sríblu - zvirív, rose, ptice kamen. Sve je bilo opljačkano od maisterna, i od mrlja - pragmatično shvatite prirodu, tu bit ljudi, prenesite originalnost slike. Nevipadkovo mitets porivnyuvav slikanje iz zrcala, scho volodia čudesna misterija oponaša stvarnost života, kao da je vani.
"Bogomatir Novonikitsk"

"Ikona monaha Nikona Radonješkog"

"Sergij Radonjecki", 1669

"Spasitelj nerukotvoren", 1669

"Bogomatir Eleus Kiksk", 1668

"Drvo moći Moskve (Pohvala Gospe od Volodimirske)", 1670.

"Bogomatir Jeleus Kiksk", 1675

"Arhanđel Mihailo, koji mrzi đavla", 1676

"Tajna večera"


"Pylyp, mitropolit moskovski i cijele Rusije"

"Tri", 1677

"Ivan Bogoslov među Movčanima", 1673

"Spasitelj svemogući", 1668

"Spasitelj nerukotvoren", 1676

"Spasitelj nerukotvoren", 1677

"Spasitelj svemogući na prijestolju", 1672

"Spasitelj nije napravljen rukama"

"Arhanđel Gavrilo"

"Bogomatir Volodimirski sa svecima", 1660

"Kalvarijski križ", 1651

"Krist Emanuel"

"Trojstvo životvorno"

"Mikola Čudotvorac"

Ikone carskog slikara Simona Ushakova

Bogomatir životvorni Džerelo , sa 16 marki čuda.
1670
53 x 49.
MNDM. Inv. 1309/1456. Na srebrnu plaću s emajlima i biserima.
Na srebrnoj ploči, ojačanoj na vratima, napisao je: „Ova slika Presvete Bogorodice bila je bogato čudesno životvorna, smestivši u Novodevičji manastir bojara i zbrojarskog Bogdana Matvijeviča, sa činom Iov Khitrovo, u lit. 7178.” Nepotpisano, pripisuje se Simonu Ušakovu i Sergiju Rožkovu na temelju zagonetki u dokumentima o onima iz 1670. tsimi maistrami buv ispisivanje slike Gospe od Životvornog Džerela.

Ikone carskog slikara Simona Ušakova u moskovskom Novodevičjem samostanu

Iz sažetka: „Ikone Simona Fedoroviča Ušakova, koji se nalaze u moskovskom Novodevičijskom samostanu, zbog visokog umjetničkog talenta, mogu se poštovati među najboljim djelima slavnog carskog ikonografa. Ono što smrdi, zajedno s ostalim stvaralaštvom, predstavlja onu krajnju granicu, do koje se mogla proširiti naša drevna ruska umjetnost ikonopisa, a nakon toga pratili smo snježne padavine, koje su trajale do kraja sata. Knjigu je dopunio članak V.G. Bryusovy "Simon Ushakov taj sat joge".

Za finalizaciju: Trenev Dmitro Kapitonovič - (1867-?) - književnik; prosvjetljujući zdravlje na praktičnoj akademiji komercijalnih znanosti u Moskvi. Posvetivši sebi sjećanje na drevnu rusku umjetnost i ikonopis. Golovní yogo praksa: "Kílka sív pro sovchasne ikonopis" (M., 1901.); "Ikone carskog slikara Simona Ušakova u moskovskom Novodevičjem manastiru" (M., 1902.); "Ruski ikonopisac i í̈í bazhaniy rozvitok" (M., 1902.); "Ikonopis mstertsiv" (M., 1903.); "Kílka slív pro davn_í í sovchasniy rosíyskiy íkonopis" (M., 1904.).

Autor: Trenev D.K. / Trenev D.K.
Naziv: Ikone carskog slikara Simona Ušakova u moskovskom Novodevičjem manastiru / Ikone carskog slikara Simona Ušakova u moskovskom Novodevičijskom manastiru
Vidavnitstvo: T-vo skorodrukarnya O.O. Levinson
Yakíst: Vídskanirovaní storínki
Broj strana: 93
Žanr: Pravoslavlje
Jezik: ruski (prije reforme)
Zapis: 1901
Format: PDF
Rozmir: 5,41 MB
Zahtjev s depositfiles.com

Spasitelj koji nije napravljen rukama.
1670
Ušakov Simon.
Šetnja moskovskim Novodevičjim samostanom.

Ušakov Simon (Pimen) Feodorovič(1626-1686) - poznati ruski ikonopisac i grafičar. Na krštenju Pímena, oskílki isti píd tsim ím'yam natpisi u sinodiku Znam'janskog samostana u Moskvi. Sudbina ljudi maistra tradicionalno je prihvatila da vvazhat ili 1625. (poslije proljeća), ili 1626. (do proljeća), na temelju natpisa na ikoni, kao da je u crkvi Trojstva u Nikitnikiju i bio poznat, napisao sam: Suverena ikona Simon Fedorov sin Ušakov 32 sudbine njegova života”. Iako nije varka, onda je, štiteći ime, dano Ushakovu na krštenju, i to onima koji su bili u 17. stoljeću. spomen na svece koje su nosili obilježen je tek na 27. srp, moguće je navesti rođenje gospodara naroda od 1626. godine.

Yak vyplivaê z dokumenata, Ushakov nadíyshov služiti na dvoru kao umjetnik 4. siječnja 1648. Ushakov je imenovan zastavnikom Srebrne komore, de i pratsyuvav do 1664. male za zastave, novčiće i ukrase na ručnicima. Na crvenoj 1654. str. U skladištu je skupina ikonopisaca doviknula caru Oleksiju Mihajloviču da je na putu za Vjazmu. Godine 1655. str. Ušakov odmah sa Stepanom Rezantom, keramičarem carske ikonopisne radionice, koji sudjeluje u Smolenskoj kampanji cara Oleksija Mihajloviča. 11 lipa 1656 str. Ušakov je zajedno sa ikonopiscima Fjodorom Kozlovim, Ivanom Matvejevim i Ivanom Volodimirovičem (Velikim) ponovno pozvao cara, koji je bio isti u Polocku. Ne primivši te iz Moskve patrijarh Nikon, kao da vikneš za potpisom na kraljevskoj povelji: „I konjanik Simon Fedorov, lišivši Moskvu velikog vladara, presvetog Nikona, patrijarha moskovskog i svih velikih i Mala i Bijela Rusija, za njegove suverene svece." Na žestokoj 1661. str. Ushakov u isto vrijeme iz Zbroyova, upućuje majstore Grigorija Vjatkinima i Vasila Titova da izvrše naređenja iz Zbroyova u državu bojaru Iliju Daniloviču Miloslavskom "za tvornicu kovanog novca" (možda je Ushakov pripremio male komadiće za kovanice ).

Poza sa svojim službenim uvezima 1657.-1659. Simon Ushakov, koji je naslikao mali broj ikona za molitvu trgovaca Nikitnikova za crkvu Gruzijske Majke Božje (Trojstvo u Nikitnikiju), živio je u župi poput vina: "Spasitelj Veliki nadbiskup", . Smrad je bio vidljivo obilježen stilskim zaokretom prema “živom” pisanju, što je ujedno stajalo i u joga stvaralaštvu, koje je postalo glavni stil ikonopisačke radionice komore Zbroyovo. Simon Ušakov je adresat "Poruke slikara...", koju je sastavio ikonopisac Josip Volodimirovič, u "živom" stilu, oduzevši joj teorijski temelj. Ne postoji točan datum za poruku. Sam Simon Ushakov, okačivši svoju viziju ikonopisačkog stvaralaštva iz djela “Riječ velikom ikonopisu”, stvorio je otprilike jedan sat, poput “Poruke Josipa Vladimirova”, tobto. Ne kasnije od 1660-ih godina na jaku je ustanovljeno formiranje tog “živog” lima kod dvorskog ikonopisnog majstora.

Nayranishi vídomí íkoní maistra - "Bogomatír Volodimirska" 1652. c. Mihaela Arkanđela u Ovčinnikiju kod Moskve i "Metropolit Filip" 1653. c. Spaso-Preobrazhennia u Kalusi. Godine 1659. Simon Ushakov je urezao kopiju drevne ikone Uspenske katedrale "Spasitelj cara Manuila", kakva je bila u katedrali Navještenja u gradskom području Kirzhach. Na ikoni prikaza Krista, koji sjedi na prijestolju, Sergius i Nikon Radonezki padaju u ništa. Na plaći na dnu nalazio se srebrni plad s natpisom: "Ljeto 7167. (1659.) naslikao crnom bojom sliku suverena ikonopisca Simona Fedorova sina Ušakova."

Jesen 1660. str. Ushakov obnovljena u katedrali Navještenja ikona Gospe od Sisavaca, naslikana 1660. godine. naslov Barlovsky s Pretečom Nemovlyam u društvu, kao i "slika Majke Božje Petra Mitropolita List" u katedrali Uznesenja u Moskovskom Kremlju: http://expertmus.liv33.

Godine 1663. str. od 10 vapna do 1 proljeća Simon Ushakov keruvav restauracija ikone s ikonostasa katedrale Navještenja Marijina s kraljevskim dekretom: “u katedralnoj crkvi Navještenja magle ikona tog deisusa neka ponovno blagoslovi tu izolaciju.” Do 1. proljeća 1663. Ushakov je također "položio sliku Svete Majke Božje s relikvijama": http://expertmus.livejournal.com/18773.html

Na klipu 1660-ih, prije nego što je ušao u komoru Zbroyovo, Simon Ushakov je aktivno slikao ikone za zaštitu privatnih objekata, svjetovnih i duhovnih, zokrema mitropolita Rjazanskog i Muromskog Ilariona i igumena moskovskog Stratenskog samostana Dionisija. . Z 1660 str. Simon Ushakov slika ikone na Florischevovoj vetruški u okrugu Gorohoveckim, rektor tog buva Jogo srodnik jeromonah Ilarion, iz 1681. str. Suzdalski mitropolit (rođen 13. studenog 1631., smješten 14. rujna 1707.; prije usvajanja crne crkve bio je prijatelj sa sestrom biskupa Pavla od Kolomne, poznatom u povijesti starovjeraca):

Ilarion, radujući se svojoj pobožnosti i preuzimajući na sebe posebno poštovanje cara Teodora Oleksijeviča, koji je, potaknuvši bachiti yogu ispred, možda, u siči 1677., ako je ostatak bio blizu Moskve "radi monaških potreba". Ilarionov "život" kaže da ako je kralj, nakon što je saznao za Ilarionovo ponovno rođenje u Moskvi, naredivši mu da zna i zatraži jogu za sebe, onda je "poslao ... znajući velečasnog ... u kući kraljevskog ikonopisca Simona Ušakova, Poki tamo, stigavši ​​u Moskvu, promijenivši se, zan u polemiku toga ikonopisca časnom Byashi. Zupinalis u Ushakovu i th braća pustinje Florishchovo, koje je Ilarion poslao u Moskvu iz raznih referenci. U životu Ilariona, među ostalima, podsjećamo na takav nalet. Jednom su tri starca Floriščeva, koji su se nalazili u Ušakovljevom bungalovu, noću „slijedili zapovijedi njegovog monaškog vladanja, upućujući Bogu svoje marljive molitve sa suzama, i uz zanos božanski nadahnutih usta, pola mjeseca vatre počelo je izlaziti. do samih nebesa, ovaj čas nije u hramu bile su samo svijeće. I napumpali su tu vatru, do nebesa, stražar, koji je stajao uz Spaski Brami Kremlja, već se zníyakovíl i sawy počeo čuditi toj vatri, poštujući da gori. Zatim su uzdahnuli nadzemnom polumrakom i rekli u sebi: ako se zapali, onda bi sada bilo više od polusvjetla i pojavio bi se jak dim; i tse pola pameti bez dim, i bilo je malo, tako je i sada. I radujući se, poslaše smrad u taj polumjesec, da otkriju istinu, i odoše u kuću, gdje okušaše molitve Ilarionove nauke. Šimun Ushakov vvív ih u hramu starješinama, da se mole, ali nije bilo vatre, nije bilo svjetla; a kad bi se u njima pojavili stražari, vatra bi se iznova podigla u hramovima i uzdigla do neba. I znali su da su došli i vlasnici kuće, da nisu napola budni, kao molitve, da siđu k Bogu u usta ovih pobožnih staraca. Posebno hvalimo priču o Hilarionovom životu o noći ostatka noći, da postoji potreba za hranom o izboru hramske ikone za novu samostansku crkvu.

O Ilarionovom životu, Simon Ushakov je napisao za katedralu Uznesenja u manastiru Florishchev hotire i ikone: "Uspenje", "Spasitelj na prijestolju", "Bogomatir Kíprska (Kikska)" i "Bogomatir Volodymyrska", postoji nekoliko dodatnih slika. na marginama: na vrhu - Kruna, Zosima i Savat Solovetski, na donjoj - Položaj pojasa Majke Božje, Efrajim i Sofronijevi patrijarh, sa strane - apostoli Petar i Pavao. Još jedan „Bogomatir Volodimirski“, koji ima Ušakovljev autogram, bio je poznat u vvtaru hrama.

Kod škrinje 1663 str. Ušakov je preveo iz komore Sribnaya u Zbroyovu. Na Lipnji 1665 Šimun Ušakov je iz nepoznatog razloga vraćen u samostan. U čast onih koji su sačuvali dva crna slova o slanju joge u samostan, isto za tekst, i druga za primatelje, htjeli su poslati Ušakovljevu ruku u Pokrovski samostan „ono što je iza Yauze u bijednim kućama ” (ovo pismo nema potpis i nema datum) , a zatim kod Nikolo-Ugreskog (povelja je datirana 23. ožujka i potpisana 23. svibnja).

Godine 1666. str. Simon Ušakov uživao na nasipima dvora, lik Mikolija Čudotvorca u čudima. Na Veliki dan 1667 Simon Ushakov poklonio je Suverenu ikonu Spasitelja Emanuela. razd. bolestan.), za koje dajemo dobro platno i tri rublje za kundak.

Krist Emanuil.
1697
Ušakov Simon.
37×32.
Šetnja moskovskim Novodevičjim samostanom.

Godine 1668. str. Simon Ushakov naslikao je ikonu na ikonostasu ikonostasa. Grgur Neocezarijski. Među njima "Bogomatir Kíkska" - prva ruska ikona takve ikonografije . Isto za c. Trojstva u Nikitnikiju naslikana je ikona "Pohvala Gospi od Volodimirske", a za manastir Donskoy točan popis šamanske slike "Gospe od Dona" iz katedrale Navještenja

Do 28. juna 1670. str. Simon Ushakov, "osoba" cara za jeruzalemskog patrijarha Pajsija bio je vikonano: "Cherven 28 dana (1670), prije parcije velikog vladara, kao da opisuje ikonopisca Simona Ushakova ekumenskom papi, patrijarhu Paisu , što bi ta osoba stavila na crvenu galonu široku - zlato sa sríblomom, sa svjetskom težinom aršinom, za ovog vagaga zlatara. Na 1670 str. Ušakov je za cara Oleksija Mihajloviča napisao dvije ikone Majke Božje - Sobolivsku i Iversku.

Godine 1672. str. Simon Ušakov bula naslikao je ikonu "Majka Božja Iverska", koju je blagoslovio mitropolit Filaret kada je otišao iz Moskve u novoosnovanu Nižnjenovgorodsku eparhiju. Zatim smo prekorili sliku u katedrali Spaso-Preobraženskog u Nižnjem Novgorodu u redu svećenstva na ikonostasu levoruha koji gleda na kraljevska vrata. Na vrhu je bila ploča s natpisom: „7180 (1671/72) ikonopisac Pimín Fedorov, zvani Simon Ushakov, napisao je sliku vladara u Moskvi u velikom Nižnjem Novgorodu za obítsyankoy u katedralnoj crkvi sv. Preobraženje Gospodnje pod izvornim velikim gospodinom i Alatorsky priznanjem čija je slika velika tava od njega, ako prvi ide uzeti njegovo sveto prijestolje.

12. svibnja 1673. godine Simon Ushakov dobio je zadatak da na ploči čempresa napiše sliku "Majke Božje Životvorne Džerelo" ( razd. bolestan.): „po nalogu bojara i Zbrojarskog Bogdana Matvijeviča Hitrova i upravitelja Ivana Stepanoviča Telepnova Zbrojeva, dajte ikonopiscima Simona Ušakova za ploču čempresa, mjerilo u aršinima, širine šest in deset inča, i na njemu naređeno ti je, Simone, da napišeš sliku Presvete Bogorodice, Životvornog Džerela - protiv starog starog prijevoda nešto novo za velikog suverena u Redu tajnih poslova.

Z 22 chervnya 1674 str. Ushakov je odmah od Mikite Pavlovetsa počeo pisati ikone za Tihvinsku crkvu. u palači u blizini moskovskog sela Oleksivsky: http://expertmus.livejournal.com/64888.html Naređeno mi je da napišem „monaške ikone sa slikom Spasitelja Svemogućeg, da stojim na molitvi Nikona i Andronika i slika Presvete Bogorodice Smolenske, ta slika Ivana Krstitelja, to je slika Ivana Bogoslova, slika Oleksija naroda Božjega, slika Varlaama Hutinskog”. Prote roboti bulo zakačen. Maistris je prestigao vikonate samo s ikonama “Ivan Krstitelj” i “Ivan Bogoslov”.

Z 6 Žutnja 1674 Simon Ushakov, zajedno s Mikitom Pavlovtsyjem, restaurirao je grčku šanovansku ikonu „Bogomatir Vlahernska“ donesenu iz Carigrada, koja se nalazi u blizini moskovske katedrale Uznesenja. Vlitka 1675. r. Ušakov je, zajedno s drugim ikonopiscima, obnovio ikonostas Uspenske katedrale: "Radujemo se... Desi, sveci, proroci, praoci... katedralnoj apostolskoj crkvi Uspenja Presvete Bogorodice."

Godine 1675. str. Simon Ushakov napisao je i veliku nadgrobnu ikonu „Nikon Radoneški“, koju je priložio B.M. Khitrovo u manastiru Trojice-Sergíív, slika "Bogomatira Iverskog", koja je bila poznata u samostanu Goritsky u Pereslavl-Zalískom, zbog čega je uvrštena u Sinodik samostana, kao i slika Spasitelja Not Made by Hands s obilježjima, što ilustrira rang stihova. Illí Svaki dan: http://expertmus.livejournal.com/87846.html

Godine 1678. str. Ushakov je stavljen na popis moskovskih plemića. Godine 1681. str. Simon Ushakov komemorirao je ikonu Gospe od Kazana u manastiru Visokopetrovski. Godine 1774. napisao je 1774.: "Godine 7189. Simon Fedorof Ushakof obnovio je sudbinu pod arhimandritom Yosafom".

U crvenoj 1683., dekretom kraljeva Ivana i Petra Oleksijeviča, Simon Ušakov s deset slikara ikona na platnu ikona u samostanima Novodevičij i Donskoy.

Spasitelj na prijestolju, s Ivanom Pretečom i apostolom Petrom. 1683-1984 rr. Smolenska katedrala Novodevičijskog manastira, red ikonostasa. 168 x 102.

Na dnu ikone je natpis: "719- ... piše Simon Fjodorov sin u ime Simona Ushakova s ​​drugovima."

također članak " Putin okreće crkvu Iverske ikone - "svetu žrtvu" molitve za grijehe?”: http://echo.msk.ru/blog/expertmus/886083-echo/

1685. datiran je posljednji Ushakovljev rad - ikona "Posljednja večera" iz Uspenske katedrale Trojice-Sergijevog samostana.

sakramentalnu večeru.
1685
44 x 61.
Inv. 4226. div.
Postavljena je iznad kraljevskih vrata u ikonostasu katedrale Uznesenja Trojice-Sergijevog samostana. Na donjem je katu bijelom bojom napisao: "Simon Fedorov sin Ušakov napisao je 7193. godine".

Simon Ušakov umro je 25. juna 1686. Riječ je o odlasku kod ljevičara koji je tražio ikonopisca: “Simon Ushakov. A u prošlosti, u 194 truleži crva, u 25 dana, Simon je umro” (Uspenski 1910). Sprovodi u moskovskom manastiru Znamjanski, uz počasti oca, tog ujaka umjetnika.

Dokument ima zvuk XVIII čl. pogodite kako čudesno ikona Spasitelja Nerukotvorenog lišća Simona Ushakova ...