Tvir Turgenjev I.S. Fraza nema sreće sutra

D. S. Merezhkovsky, Yaki Zvinuvachuvuv, Pislyapushkiynska Rosíyska Litheature u jednom, s kožnim krokusom - s nagnutim novitetom - Dedalus, isto, moral morala istog, pjevajući mir zakonitog pada harmonije i Puškinova temeljita jasnoća arhitekture i niža ljepota pokreta. “Ale”, jednom razgovarajući o vinu, “ova ​​je sličnost površna i varljiva. /…/ Malo toga i prekriveno kulturnim oblicima, budistička nirvana Schopenhauera, umjetnički pesimizam Flauberta bliži je srcu Turgenjeva, niža herojska mudrost Puškina. U Turgenjevljevom jeziku, koji je mekan, ženstven i janjeći, već nema Puškinove muškosti, te snage i jednostavnosti. Na ovoj očaravajućoj melodiji Turgenjeva, iz sata u sat, osjeća se prodorna, žalosna nota, nalik zvuku napukle zvonjave, znak duhovnog razdora, koji će se izgubiti...”.

Ista je priča "Asja", zokrema i cicava, koje u njoj, s jedne strane, poslane Puškinu, leže na površini teksta, a s druge strane, uključujući razderotine golotinje, one, poput Puškinovi motivi, pojavljuju se s posebnim naglaskom i slikama, ugrađeni u Turgenivovu zloglasnu tkaninu, poznaju novu melodijsku zabarvlenju, dobivaju nova značenja, postaju životni materijal za kreacije bitno drugačijeg, nižepuškinovskog, umjetničkog svijeta. Važno je napomenuti da treba donijeti listove P. V. Annenkova Turgenjeva na pogon „Ací“, objašnjavajući njegov duhovni logor tijekom razdoblja rada na priči, upuštajući se u citat iz Puškina: „Vaš odgovor je bolji za mene. Napisao sam tsyu mali rích - shoyno vryatuvavshis na obali - dok je sušio "moj ogrtač vode" ".

U samom tekstu, prije svega, prva ruža (da djeluje kao element kulturnog koda za heroja), Puškinov citat pojavljuje se u prvoj frazi, de podia, za koju kažu da je označena kao „slavite prošlost dana”, a s obzirom na takve citate, reminiscencije, aluminij će biti chimalo. Ovdje, međutim, treba napomenuti da se stvaralačka ofenzivnost jednog pisca ne bi trebala izražavati u samoj činjenici citiranja, nego u pozivanju na tuđe slike i motive, već u stvaralačkom djelovanju tih elemenata u okviru novog umjetničkog cijeli. Zreshtoy, kako je napisao A. S. Bushmin, "ispravan, recesijski, tradicija, kreativno savladan, zasađen u dubinama, na riči chi, hrskav s filozofskim izrazom, u iznajmljenom kampu". U tu svrhu, očitost sljedećeg nije smiješak, da se osveti očito slanje fragmenata na tuđe kreacije (to može biti samo jedan od načina da se "objektivizira" umjetnička slika), već način da se analizira umjetnička slika. svijet stvaranja. Turgenjevljev apel pred Puškinom nedvojbeno nije bio tehnički tehnički i ne dekorativno ružan, nego konceptualno smislen, važan lik, o kojem i da se svijetu priča, o kojem treba ići.

Opovídannya u "Así" se izvodi u obliku prvog pojedinca, ali ja sam dva: sadrži u sebi opis, poput N.N. mladića, yakim M. M. prije dvadeset godina. (Mízh ínhim, pa će to biti razlika u “Kapetanskom Donetu”, ali Turgenjev ima rozbízhníst između subjekta filma i subjekta razdora: očitog i nesretnog ne samo Timchasova, već emocionalnog i herojsko-filozofskog udaljenost).

Turgenjevljev opovídacha ne samo da izlaže povijest, nego i ocjenjuje, sudi sudionicima, pred samim sobom, krizu dalekog života i duhovnog znanja. I već, na temelju savjeta, okrivljuje slabu notu, poput čitanja chitacha na vrećici pahulja, na ochíkuvannya-perchuchtya neizbježno konačni zbroj. Uvod na temu mladenačke bezbrižnosti i veselja kulminirat će epitafom: „...Živ sam bez osvrtanja, plašljiv, što želim, cvjetajući, jednom riječju. Meni tada nije pao na pomisao da čovjek ne može dugo rasti i napredovati. Mladost je pozlaćeni medenjak, ona misli da je to kruh svagdašnji; i doći će čas - i tražit ćete kruha ”(199).

Međutim, ova početna sadržajno-emocionalna zadaća, odnosni vektorski izvještaji, koji se odvijaju od osvjedočenja, niti jedan mirom ne ispituje i ne primjenjuje interese za povijest junaka, do njegovog vlastitog, jedinstvenog iskustva, u takvoj filozofskoj pjesmičkoj preambuli stvaraju prvi bez ostatka, do punog čitateljskog zaostatka , rozchinyaêêêêêêê, schob na rezultat, zasićeni živim mesom tsgogo svídu, vídvorennoy z charívnoy umjetničke snage, predstaviti svoju nepogrešivu ispravnost.

Vlasne, povijest počinje od riječi „poskupio sam bez novca, bez plana; zvučajući kao škripa, pristajalo mi je i odmah u daljini prekršilo, oštro uviđajući nadu novog pojedinca - samog pojedinca ”(199). Vilne shiryannya u prostranstvima zadnjice, čiji je prvi uzrok ljudima „rotkvica i nepodnošljivi cíkavíst” (200), - junak ulazi u rozpovíd, na kojim se vinima posebno zanovijeta („Samo su me zaokupili jedan narod”), i želim jednom zbog očito klevetanja pred namjernom logikom opozicije: “Ale ja se opet borim da ubijem” (200), - čitatelj ne varto neposluh prema “trećoj strani”. ” poštuje, jer je ovdje prikazan “udio” junakovih snaga i prioriteta.

U izlaganju doznajemo o onima koji su heroj gušenja - "baca u srce jedne mlade udovice" (200), kako je Yogo strogo udario, dajući prednost crvenoobrazom bavarskom poručniku. Očito je da je ne samo sada, kroz bogate sudbine, već i sada, u trenutku njenog iskustva, ljubav prije bila od grmljavine, rituala, datuma stoljeća - ali ne ozbiljnih, pravih i jakih osjećaja: „Znaj, rana moje srce nije bilo duboko; ali ja vvazhav za obov'yazyok víddatisya za deyaky sat previranja i samodostatnosti - chim mladost ne šutjeti! - i smjestio se u Z." (200).

Njemačko mjesto, u kojem je junak ušao u zbunjenost, „ne bez velikog truda, razmišljao sam o pristupu udovice (201)“, bilo je kao koketni i u isti čas miran, miran i spokojan, opet vjetar mjesto "bez turba i ujedno tiho duše hvale svjetlost" (200). Sve je stvorilo respektabilan pjesnički okvir za doživljaj mladića, pojačalo ljepotu poze (kada je „dugo vremena proveo na kamenoj lavi ispod samoodrživog veličanstvenog jasena“), ali je i pokazivalo njenu promišljenost, slikovitost. Gledajući iz jasena, mali kip Madone sa srcem probodenim mačevima sa crvenim srcem, u tihoj epizodi, shvaćen je i ne toliko kao neizbježna tragedija (tako je detalj protumačio U. A. Nedzvetsky), poput ironičnog Rima olako prisvajanom, bez ikakvih kobnih formula srčanih naklonosti, „ranu srca moga“. U isto vrijeme, mogućnost tragične projekcije slike dobila je ružičastu klipu ironično tumačenje nije poznato.

Radnja kreće od tradicionalnog “raptoma”, zakovanog, poput kipa Madone na granama jasena, u dubini urlajućeg opisnog paragrafa, ali je dobro prekinut vizualno statičnim taborom junaka na manifestacije jedne od tihih sila, poput posebnog dijela Turgenjevljevog udjela: “Raptom glazbe” (201). Na isti poziv, junak odgovara na poleđinu paučine hrane, ali fizičkim ritmom između mirno uživljenog, a niz neperspektivnog, estetski iscrpljenog prostranstva: „Znam nositelja i uništavam drugi svijet“ ( 201).

Zanimljiv detalj: stara, svojevrsna ruža objašnjava razlog za glazbu i samo u svrhu pokušaja pridobijanja umjetničkog nebuta, utonuti u nova leđa, ponude s "suvišnim", koje jasno nadilaze svijet koji je potreban za vikonnanny koju dodjeljuje funkcija detalja: , plava i čipke s kopčama”, trebali su biti samo ukrasni atributi, nevezani za logiku razvoja radnje.

Odok, žustro, Terminologiyu F. M. Dimevsky, vičući, udovoljavajući "ne-patnicima" nepodnošljivog autora "Neckosa, "silnog umjetnika", Vitrolyja Nadilishova, u opisu Kamena, i neprekidnog nemira, i neprekinutog nesputanost, najnemirniji, najnemirniji, prekretnica radnje i ê dodatni dokaz herojeve krhkosti i stabilnosti, vizualna percepcija njegove percepcije svjetla u whilinu, ako u novom vremenu sprema se novi povjetarac i interes usmjeravanja nad budućim izgledom objekta.

Podiya, čije značenje N.N. nije cijenila, ali je na svoj način, zumirao iz života, te u okviru priče postao početak radnje, postao vipadkova i, u biti, zustrich. Dogodilo se to na tradicionalnom studentskom druženju – reklami, gdje je zvučala glazba koja je mamila junaka da slijedi. Nepoznati banket, s jedne strane, privlači ("Zašto ne piješ pred njima?" - pita se junak, što, između ostalih, reći o onima koji su krivi, poput tvorca priče, studirajući na njemačkom sveučilištu, uzevši najbolje za taj sat prosvjetljenja), a s druge strane, možda, mogu vam pomoći da uvidite neprijateljsku nepristojnost, otuđenost - ako "nerado" ne poznajete Ruse izvan kordona N.N. Pa, kao poticaj za zbližavanje s Gaginom, oni koji su bolje upoznati s novim poznatim vrstama drugih ruskih mandrivera su bezosjećajnost i dobrota. Portretne karakteristike brata i sestre mogu se ne samo objektivno privući u njihove oči, već i na neobuzdanu subjektivnu ocjenu - toplu simpatiju, koju sam im prenio N. , čudi se yakí "bilo tako ili ne, kao da će te smrad grijati ili maziti“; "Djevojka, koja je nazvala svoju sestru kao vino, na prvi mi se pogled učinila ljepšom", poznat je junak (203). Iz tih upozorenja, procjena i karakteristika crpimo podatke ne samo o objektu, već i o subjektu slike, pa, poput ogledala, Bachimo samog junaka: čak i prijateljstvo, širinu, ljubaznost i ekscentričnost, kao da yoga je stečena od novih poznatih, u pravilu privlače manje od onih koji mogu gledati i cijeniti kvalitetu u drugima, više od njih samih. Prijateljska susretljivost Gaginovih, bliskost njihovog poznanstva, spontana Gaginova velikodušnost potvrđuje priznanje. Kako ne čekati M.R. Chernishevskyja: “Usí pojedinci u povistí su ljudi iz najboljeg među nama, osvijetljeniji, nadljudski: probodeni plemenitim činom misli”; glavni junak je „osoba, čije je srce otvoreno svim visokim osjećajima, čije je poštenje neuništivo; misao o nekome sve je prihvaćala u sebi, za što se naše stoljeće naziva stoljećem plemenitih vježbi. Kao i ovdje, oni koji gledaju na objektivne podatke (vlastite osobine junaka i prijateljsko okruženje njihovih prijatelja), ne zaboravljaju na tragičnu zadaću radnje i ne pokolebaju se N.N. N i Asi s blagoslovljena i pod zagovorom Gaginovim? Pivo...

Počevši od "Eugena Onjegina", preko udjela junaka u ruskoj književnosti, težina je kobna, neizbježno i neiscrpno "ale". "Ale, ja nisam stvorenja za blaženstvo ..." - "Ale, ja sam stranac ..." Ovako se Evgenij Onjegin i Tetjana Larina perekukujuju u umjetničkom prostoru romana, svojim "ale" prostornim oblikovanjem: zumiranjem radnje i kompozicijskim sjagujučima. Zmistovno "ale" najjače je za one koji bi trebali biti super-govoriti: živa duhovna trepetanja - u doba Onjegina i sudbinski pogođenih kohanija - u vrijeme Tetjanija. Strukturno, širi, umjetničkiji "ale" - destruktivna sila, energično je ukorijenila tu arhitekturu Puškinova romana.

Puškin je pjesnički dobio formulu radnje ("matrica"), koja najučinkovitije koristi "ale":

U ruskoj književnosti 19. stoljeća formula je uspješno testirana, ne zbog apsolutne svestranosti, već i zbog neusporedivog života i umjetničke produktivnosti.

Sama formula, izrastajući na njoj novo umjetničko tijelo i oponašajući je novim značenjima, govori o kohannji te romanse I. S. Turgenjeva, uključujući i priču "Asya", radnja će biti poput neprekinutog i neprekinutog (!) Rukha do sreće, koji će završiti nezaustavljivo i istovremeno neizbježan urviš u blizini "ale".

Već opis prve večeri, na sam dan N.N. posebnog, izvanrednog), obilježenog kardinalnom promjenom umjetničkog prostora, intenzivnim emocionalnim porastom i posljedično povećanjem napetosti radnje.

Gagini su živjeli iza grada, “u samostojećoj kolibi, visoko”, a put do njih bio je preko noći doslovna i simbolična staza “uzbrdo strmim šavom” (203). Pogled, koji se nekada vidi pogledom junaka, kardinalno se vidi na klipu, pod časom bezturboličnog i niskokvalitetnog usvajanja N. M.

Okviri slike tutnje, zamagljuju se u daljini na visinama, dahćući i oblikuju prostranstvo rijeke: “Rajna može ležati sva srebrna, između zelenih obala, blizu jednog grada vinove loze, planine sa grimizno zlatnim zalaskom sunca”; “Mjesto stisnuto uz obalu”, a bez toga nije veliko, sve je manje, bezakhis vídkryvaetsya u dodatnom prostoru, umjetne spore - budinki i ulice - ugrožavaju prevlast prirodnog, prirodnog reljefa: na sve strane mjesta „široko se prostiru pagorbi i polja“; i smut - nije manji od vodoravnog spokoja svijeta, i druge okomite ravnosti: „Dolje je bilo ljubaznije, ali su brda bila ljepša: posebno me je dojmila čistoća te dubine neba, koja je sjajila jasnoća neba. Svježe i lagane, loze se tiho ljuljale i lutale vjetrovima, više ga je bilo na visinama” (76). Tiho nastanjuje heroj zatvaranja prostranstvo zanemarenog njemačkog naselja širi se i preobražava, da zna da je neobjašnjivo, vezano, da je teško zagrliti vlastiti prostor, a dalje u tekstu, u tekstu, vizija formira se u jedan od glavnih njezinih motiva - motiv naklonosti, strujanja. Asya je nečega gladna: "Ptice su bile s tobom, - letjele su kao da su letjele, letjele kao da su letjele ... Pa su se utopile u ovom plavetnilu ...". O tse znaju i takvoj izvedivosti N.N. “Osjećam kao da nas podižu sa zemlje” (225).

Za sada, N. N. samo uživa u novim neprijateljstvima, na način koji je više romantičan zabarvlennya, sladić i niže za donošenje glazbe - da mjesečina iz daleka i zavdyaki zvilneniy vide bilo kakve specifičnosti, transformacije na autoritativnom romantičnom supstratu starog lannera. "... Sve žice mog srca zadrhtaše od zvuka te popustljive melodije", zna junak, "besmisleno i neiscrpno chíkuvannya" počelo je blistati u njegovoj duši, i usprkos iskustvima koje je doživio, pojurila je u - kao osyania, kao dar doline - bez razloga, bez razloga, bez razloga nekako sretan. Test refleksije iz prve vožnje - Zašto sam sretan? - kategorički pripinyaetsya: „Nisam ništa rekao; Nisam ni o čemu razmišljao...”. Važan je čisti eksces: “Sretan sam” (206).

Dakle, u obrnutom stanju, preskačući nužne stupnjeve mogućnosti i bliskosti, zanemarujući postoji li ili ne razlog za to, preskačući brkove prijenosa koraka radnje, o leđa kíntsya, zbog njegove nedostižne za junake "A sreća je bila tako moguća, tako blizu ..."), pidbag, - polemički potaknut ("Sretan sam"), Puškinova formula sreće počinje u Turgenivovoj priči.

VTIM, za to, Svydomiti Zv'yazov Turgenevskoi izhterperetasky, zajednica mužjaka do Puškinskih traktana (tema teme je tema, jak svit, ja, Zrozumilo, nije moguće monopolizirati strategiju za pusk. budívelniy materijal za sliku glavne junakinje.

Asino sličnost s Puškinovom Tetjanom leži na površini teksta, bogato je i uporno prikazana od strane autora. Već u prvom opisu portreta pripisuje nam se originalnost, “inakšist” Asi: “Bio je jedan, posebno, u skladištu razmetljivog okruglog izgleda” (203); A posebno dalje, očito je da je netipičnost izgleda i ponašanja turske junakinje otežana, zadebljana, podsjeća na specifičnosti, što izvlači detalje iz kojih Puškinov roman razvija sliku Tetjane Larine.

“...Divlja, tužna, pokretna, kao srna lisica, plašljiva...”, pjeva i aktivno se proširuje ova poznata Tetka karakteristika u priči “Asja”. Turgenjev daje svojoj junakinji persh za svu peršu ovih zala. "Na potiljku sam bio sramežljiv od mene ...", - svjedoče opovidach (204). “... Ovaj divljak se nedavno cijepao, ovo vino fermentiralo” (213), - potvrđuju vina drugog kraja. A Gaginova pretpostavka o prošlosti, ista decimalna Asya mayzhe doslovno se izvlači iz Puškinovih imenovanja tete: "žena je bila divlja, spritna i movchazna, kao zvijer" (218). Konstruktivna sličnost Turgenijevske fraze s Puškinovom snažna je sličnost sa zmistovnom, podcjenjujući nenasilje, simboliku i istovremeno naglašavajući promjenjivost, varijabilnost. Turgenjevljev izraz zvuči spušteno poput Puškinove: zamjenik "torba" - "agilan" (istodobno, uvođenje ovog atributa neće biti zaboravljeno: nepodnošljivo za nevidljivost vaše kohanne, Asya stoji pred opreznim, ali sporim N.N. ; umjesto pjesnički prikazanog “kao srna lisica, strašljiva” – skraćeno i jednostavnije “kao ptica”. Nije ni traga da se zaboravi da se u ovakvoj situaciji nalazi dijete, kao da je pognuta u gospodskim odajama, a ipak se ta karakteristika organski, nenadmašno stapa u opis mlade Asi. U ovom trenutku Turgen ni u jednom trenutku ne prati svoju ličnost u vezi s idejom, na koji način ste ostvarili kulturnu svijest Tetjana Laría, više toga, logička razogovora obavlja se protiv nje: a miluje se, ne zabavlja se, poetizira u svojim spogadama ne samo oglašavač, ali i – posredstvom joge – sam autor. Što znači reducirati klasičnu formulu samopouzdanja? Nasampered, možda, pozvana je na krštenje, zbog zvučne sličnosti, očitosti i važnosti neminovnosti.

Tetjana, "s ruskom dušom", koja je strastvenije voljela svoju dadilju-seljanku i vjerovala naredbama običnih staraca, zauzela je ujedno taj stabilni tabor gospode-gospođice. Poednannya na njenom narodnom i elitističkom tlu bila je manifestacija estetskog, etičkog poretka. A za Asi, ilegalno rođenu kćer plemića i njen mir, mirno, prirodno ljutu na dva pola nacionalnog društva, bila je to psihološka drama i ozbiljan društveni problem, zbog čega je Gagin želio dovesti Rusiju iz Rusije za sljedeći sat. Pannochka-selyanka nije od šlampave, zajedljive zabaganke, poput uspješne heroine jedne od "Bilkinovih priča", ne zbog estetske privlačnosti i etičke sličnosti, kao Tetyana Larina, već zbog svojih avantura, već je iskusila bol. '(220). “Vona nije htjela biti ništa bolja za druge dame” (220) - skočila je do točke nemogućnosti, do točke u kojoj je oduševila, kao s obzirom na njezin odlazeći, iako nezadovoljavajući status quo, Puškinovu Tetjanu.

Čudo Puškinove junakinje je da svakodnevno nosi poseban, individualni lik i mali svijet - rezultat posebnog izbora, informirane životne strategije. Tya divina je, mudro, olakšala Teti život, vidjevši kako se zaoštrava, a na momente i suprotstavljajući se, i grobom, posebno joj je osiguravala, značajno potpomagala logor, kao da je osvojila, između ostalog, pisati i cijenu. Čudo Azije naslijeđe je ilegalnosti naroda i nejasnoće društvene situacije, koja iz nje vrišti, rezultat je psihičkog zla, koje je doživjela, prepoznajući misterij svog naroda: razbila ju je majka, i razbila je leglo, i pisala joj” (220). Prema Tetyanyjevom stajalištu, čija je originalnost potkrijepila francuske romane i nije odustajala od sumnje u njegov estetski i društveni značaj, , Ne pobijediti ... "(228). Yak i Tetyana, Asi nisu tipični tamanne zagalnopriynyat, ali Tetyana svídomo nehtuval tradicionalna zanimanja za pannochki („Í̈í spušteni prsti nisu poznavali glave; migoljeći se na p'yaltsí, Vízerunk shovkov neće oživjeti platno“), i Asya upropastio standard: “Treba me uvrnuti, već sam prljavo uvrnut. Ne mogu svirati klavir, ne mogu slikati, ne mogu svirati loše” (227).

Yak i Tetyana, Asya, od djetinjstva je imala spontane misli. Ale Tetyanina zamišljenost "nadmašila je snažnu dozvilu sa snovima koje su je uljepšale"; Asyine misli su se uspravile preko romantičnih daljina, pa do kraja najbolnijih obroka: “... Zašto je nemoguće da itko zna što će biti s njom; ali ponekad je poletno - nemoguće je vryatuvatisya; a zašto je nemoguće reći svu istinu?..” (227) Poput Tetjane, kao u “rodnoj domovini bila je tuđinska djevojka”, Asja nije poznavala taj senzibilitet ni u kome („mlade sile su igrale u njoj, krv kuhana i blizu desne ruke, kao da je poslala" / 220 /) i na to, znam isto, kao Puškinova junakinja, "jurila na knjige" (220).

Ovdje je sličnost potkrijepljena maloprodajom, a maloprodaja je, uz svoju čast, jača sličnošću. Turgenjev daje prozu, realističnu projekciju pjesničke, romantične slike koju je Puškin krstio, mane društveno-psihološkog plana su one koje su prikazane s pozicije Puškina s pozicije etičke i estetske, a eklatantna unutarnja drama, super-jasnoća izgleda, poput Puškinovog držanja. Ali, pod utjecajem Turgenjeva, Puškinov ideal nije lak, - sada, vín vín vídchuvaê tsey ídeal realnosti, „socijalizacija“, „uzemljenje“ i, zreshtoyu, pídtverzhuê yogo, oskílki Asya je jedan od „najdostojnijih“ predstavnika od najnovijih tako da su ove tipološke crte ruske književnosti, klip, osnova toga dana, što je položeno i svjesno rangom Puškinove junakinje.

Istina, Asya se ne ponaša tako nedvosmisleno, kao Tetyana, dok je stajala pred svojim budućim kokhanimom u svom prirodnom i duhovnom raspoloženju, što izgleda kao lik: "... » . Asya još nije poznavala svoje prirodno držanje, svoj stil, one za nju organske manire ponašanja, kao da će potvrditi svoju svakodnevicu. Chuy, oprezan i netolerantan prema lažnom heroju "s neprijateljskim osjećajima" znači "napetiji, prirodniji" (208) u njenom zvičku. Dajući prednost "lakoći i spokoju", s kojima se bore oko ruševina, istovremeno se prikrivaju za demonstrativni prikaz ovih ludorija, za prikaz romantične poze, ako se tamo, sjedeći na visokoj platformi, lukavo vimalovuetsya na lisne uši vedra neba. Na virazi íí̈ prerušavanju vina čitamo: "Znaš da je moje ponašanje nepristojno, / ... / svejedno: znam da si milosrdan prema meni" (208). Ili je gorčiji i prazniji, ili igra ulogu "pristojnog i uvrnutog" (209) pannochki - u reži, čudeći se, ê junaku "slatkosti" (214), ali zapravo se samo šali, pokušava, pokušava razumjeti i prepusti se sebi. Tek što je saznao za Asininu priču, N.N. počinje shvaćati razlog ovih diva: “mračni ugnjetavanje, stisnuvši ga, stalno je, tjeskobno zalutalo i borilo se s nedostatkom samopoštovanja” (222). Samo na jednoj od njezinih slika izgledala je potpuno prirodno i organsko: "ni nijanse koketerije, ni znakovi uloge koja se podrazumijevala" (212) nisu postojale u njoj, ako je, prvo naslutivši herojev teret u Rusiji, stajala je pred njim "cijela ruska djeva ... /, nedovoljno odmora, "kao u starom šalu s kosom začešljanom iza kose", sjedila je neometana, šivala je vez u obruča, skromno, tiho, za početak života nije vodila računa ni o čemu drugom” (212).

Što više poštuje N.N. iznenađen Asyom, koja je manje divlja od yogo wona, više je drugačije pojaviti se na níy ínshí Tetyanyní risi. Í zvníshní: "blida, movchasna, oborenih očiju" (222), "torba i turbovana" (228) - ovako je označena na níy í̈í̈ prve kokhannya. Í, smut, interni: beskompromisni integritet (“sva istina í̈ reneged on the true” / 98 /); spremnost "na važan podvig" (223); nareshti, svidoma, otvori apel na Tetjanin (tobto knjiški, idealan) dosvidu - olako parafrazirajući Puškinov tekst, citirajući Tetjanine riječi i odmah u sebi govoreći: "de nin_ križ i tín hílok nad mojom jadnom majkom!" (s poštovanjem do točke, da je “ponosna i neosvojiva” majka /224/ potpuno zaslužena, a nije dovoljno za stvaranje posebne aure da kćerka nosi posvetu Puškina nazvanu po Tetjani). Sve tse daju Asi povnu pidstavu kao bazhati: "Ali ja bih htjela biti Tetyanoy ..." (224), i biti Tetyanoy, pa budi sama heroina ovog tipa i skladišta. Prepoznavanje same njezine bazhanye je kao dodatni znak duhovne blizine Puškinovoj junakinji i znak bliskosti Tetjaninog - nesretnog - udjela. Yak i Tetyana, Asya persha traže objašnjenje; jak i Tetyana, zamjenica vyznannya na vídpovíd, chuvshchalni zakidi; poput Tetyane, nije mu bilo suđeno da upozna sreću u međusobnoj ljubavi.

Što vas briga za sretnu dobrobit mladih u kakvom raspoloženju? Zašto, kao u Puškinovom romanu, nije išlo, nije se činilo tako mogućim, bliskim, već doživljenim, već danim junaku, ali samim sobom, to bi bilo, neizbježno moguće i za junakinju sreće ?

Vidpovid tse pitanya - nalazimo se pred likom posebnog lika junaka priče, "našeg Romea", kako je ironično nazvao jogu M. R. Chernishevsky.

Već smo pričali o onim gotovo sretnima, kao da su se jednom zajebavali s N. N. nakon poznavanja Gaginima. Gotovo da nema nekog određenog džerela na potiljku, on se samo pita svojim razlozima, ne primjećuje - on samo doživljava radost i puninu samog života, spokoj i mogućnosti izgradnje. S početkom kožne epizode, sve je očitije da je iskustvo povezano s Asyom, rođenjem njezine prisutnosti, šarma, njezine čudesnosti, nareshti. Ali sam heroj će unikati postoje li procjene i objašnjenje moći države. Navit, ako pogledate objašnjenja Asi i Gagina u vrtu u vrtu, vapajući novom osumnjičeniku da ga varaju i srce mu je ispunjeno slikom i toplinom, - ne navodite točan razlog za svoj osjećaji: “Nisam to razumio; jedno sam osjećao malo svjesniji: nesretna žena trči za Gaginimom" (215). U kontekstu takvog ponašanja, sasvim prirodna gesta, u kojoj je N.N. - jedinstveno turbulentno napajanje, zbog neprenosnih vrsta, potreba za samorefleksijom.

Međutim, postoji nešto poezije u prijenosu tog neprijateljstva, koje vibrira na opak način! Kao humaniji, lakši, gotovo je u duši sačuvao opomenu da nadahne nakon dvadeset sudbina do tihog svijeta, koji se u duši radovao, - leđa moje sretne, bezbrižne mladosti: Pozdrav tebi, skromni komadić njemačke zemlje, s tvojim nemilosrdnim bogatstvom, sa svim tragovima vrijednih ruku, tolerantnim, čak i nepretencioznim radom... Pozdrav tebi i svijetu! (216).

Nije manja ni herojeva unutarnja, gizdava istinoljubivost, koja vam ne dopušta sada, ako vaše srce, nadahnimo um za sada, zaokupite Asju, dio po dio, „od nerviranja“, „uskrsnite u sebi sliku zhorstoy udovica” (216). Ako povučemo paralelu, do točke ironičnog kompromisa, nastavlja Černiševski, onda je za „našeg Romea“ „udovica zhorstok“ za Shakespeareovog Romea – Rosalinda sve ista: samo proba, test pera, srce zagrijati se.

"Priljev" junaka, unatoč njegovim subjektivnim imenima, postaje bliži zapletu: između Gaginima i N.N. rozvyazki.

Junak, kojemu je Gaginova ispovijest "okrenula" Asju, vidi "sladić u srcu", zatim "tu su ulili med" (222).

Junakinja, u svojevrsnom pidlítkovom êrshistístu, u očima čudne ženstvenosti, prirodna je, lagídna i pokírna. „Recite mi, što mogu čitati? reci mi što mogu učiniti? Sva sam plaha, što mi kažeš, ”- čini mi se kao da je vani “s nevinim povjerenjem” (227), domišljato pokazuje svoje osjećaje i besramno cvrkuće o onima koji su još nezahtjevni: “Imam krila – koja nikamo ne lete ” (228).

Ako ne osjećate ove riječi, neću razumjeti djeve, takve kakve jesu, nemoguće je usaditi bogato manji i mršav narod, naš junak je niži. Tim je veći, jer je i sam daleko od bajdužija do Asje. Vín je u potpunosti shvatio tajnu njezine razboritosti: “ni manje nego poludivlje ljepote, prelivene po cijelom njenom mršavom tijelu, pričvrstila me je uz mene: ê je moja duša bila kao ja” (222). U njezinoj prisutnosti vina s posebnom dirljivošću vidite božićnu ljepotu svijeta: “Sve je blistalo prema nama, dolje, iznad nas - nebo, zemlja te vode; I sam sam to vidio, činilo se, bilo je bliže” (224). Smiluj se na nju, "natopljenu bistrom pospanom promjenom, / ... / smirenu, lagidnu" (224). Vín chuyno popravlja scho vídbuvayutsya níy zmeni: "da li m'yake, zhínoche pojavio zanos kíz dívchache strogu sliku" (225). Yogo khvilyu í̈ Pliski, vin í̈ Pavabliva Fízichnu, postoji sat bagato jedan, jak, poslušaj u plesu: „Dovgo, ruko moja, dobio sam dotiku, a tiplu, blaženstvo dihina, i možda su spljoštene oči na blijedom, grimiznom ruhu, oštro umotani u kočijaše« (225).

Na poziv Asinom pozivu nepoznati ti je poziv herojima nepoznatog doti “vruća sreća” (226) – ne ono pasivno, samodostatno, sreća, sreća “besmisleno gušenje”, kao što si već pokušao u prve večeri poznanstva s Gaginimijem, ali još jedna, tri važna, teška - "sreća na križ", Asya je zapalila nekoga tko je bio u novom, a vhamuvannya je rekla da je vani.

Ale navit N. N. misli ne personificiraju njegovo vlastito mišljenje: “Jogu još uvijek ne mogu imenovati imenom” (226).

Ale navit zadyuchis retorička hrana "Zar me ne bi trebao voljeti?" (229) i sam se, naime, probudivši se, ogolivši (nemoj ni pomišljati na to) tuđe iskustvo, i sam, kao i prije, zgrči ne samo pred vremenskim nepogodama, već da nadahne i u obliku prehrane o valovima osjetila: “... nisam se hranio, zakohany chi sam u Asya” (226); “Nisam htio gledati u svoje mjesto” (229).

U toj nespojivosti, nedosljednosti, iskustvo je dvojako, zapravo, dvojaka je priroda: s jedne strane, ovdje se pojavljuje mlada neturbulencija („Živ sam bez osvrtanja“), prijeteći hisizmom: zbroj, kao N.N. koji joj govori , skilki rozcharuvannya na vlasny rahunok: "I dolazim tako veseo!" (226). S druge strane - a moguće je kasnije, ili, naprotiv, razlog za prvi razlog, - znakove dajemo već više puta od nas špijuna, pasivnost karaktera, vitkost junaka do te mjere da slobodno možete otići u "tihu neraspoloženost", za tok. Promotor poznavanja nečeg drugog zvučao je već na samom početku posta: Bilo mi je zabavno ići kamo su drugi išli, vičući, ako drugi viču, i odjednom sam se volio čuditi kako drugi viču” (199 - 200). A usred priče, baš u tom trenutku, ako je junak žedan “objektiva”, vezan za život druge osobe, koja u ružama hvali, a ne sreću, okrivljuje sliku-simbol - usađen u karakter i udio "našeg Romea".

Okrećući se u očima Gaginsa nakon dana bez turba i dana provedenog s njima, N.N. . Nenasilni, simbolički karakter ove prohanije potvrđen je i zapečaćen uvredljivom frazom: “Stari je podigao vesla – a rijeka nas je nosila.” Nemirna je duša junaka, kao nemirna na nebu („zvijezdama zamagljena, sve se slomilo, srušilo, uzdrhtalo“), kao nemirna kraj voda Rajne („i tamo, na ovoj mračnoj, hladnoj dubini, isti se ljuljao , tremtili zirki”). Tremtinnya i znevira navkolishnogo svítu - nemovby vídobrazhennya yogo mokro duhovno ludilo i, vodeni sat, katalizator, stimulator tho ću postati: "tjeskobna ochíkuvannya mi je posvuda bila data - i tjeskoba je rasla u meni samom". Os ovdje i okrivljuje neupadljivu toplinu sreće i, bilo bi potrebno, potrebu i mogućnost negain í̈ in gamuvannya, ali epizoda će završiti tako slavno, kao da počinje i odrasta: 226) ...

Između junaka Turgenjeva, na licu junaka Puškina, nema nužnih objektivnih pomaka: ni iskrivljeni ton prijatelja otjeranog u dvoboj, ni gušavost ne bi trebala biti poput treće osobe („Ja sam još jedna žrtva . ..”). Asina hoda, kao trimaê í̈í u taboru psihičke nelagode i daje je neprijateljska okolina í̈ braća, za prosvijetljenog, inteligentnog momka, razumno, isto značenje nije moguće. N. N. da je Asya mlada, lijepa, slobodna, umire, jednog dana sama. Očito je da Gagin navit virishuetsya na nespretno objašnjenje prijatelja o jogi, nazovi dobru sestru. Srećom, već je tako bogato rečeno o jaku, na ovaj način to nije samo moguće, ali nije opsceno, to je u vašim rukama. Ali naši se heroji urušavaju u novo na različite načine, različitim tempom, različitim putovima. Vín - uz glatku, koja ide u nevidljivu daleku horizontalu, prepustivši se spontanoj struji, uživajući u samom ritmu, ne postavljajući se za metu i ne razmišljajući o njoj; pobijedio - duž okomite crte siromaštva, kao na otvaranju urviša, tako da možete ili ubiti zhadana, ili će se vshchent slomiti. Kao simbol karaktera tog udjela junaka, on s podignutim veslima istupa naprijed za tok rijeke - ljute iz divljeg potoka, uzdajući se u volju pada, u objektivni tok samog života, tada slika-simbol Asjinog lika "visi" "na rubu zida, točno iznad rijeke" (207) - svojevrsni analog stijene Lorelei, odnosno jednosatna spremnost za let uzbrdo, i pogledaj dolje, ali ne da obuzdaš nalet za strujom.

Gagin, kakva dobra pamet njegovoj sestri, na važnoj za novu ružu N. N., zatyani u nadi da će u isti čas proći, ali još točnije i neopozivo, mogućnost sretne naknade Asinove duševne muke, Označavam Asya í̈í̈ obrantsya, baš tu vlastitu : „... S vama, razumni ljudi, to je nemoguće otkriti, kao da ste duboko svjesni toga i s nekom vrstom bezimene moći gotovo visite u njemu; zašto to znati je tako nepodnošljivo i tako dražesno, kao grmljavina” (230).

Kategorički nezdatníst "pídíti píd spaljeni ríven" (220); predrasuda prirode (“on nema gotovo ni pola” /220/); protežući se do protiležnim, graničnim utičnicama ženskog klipa (s jedne strane, íí̈ pobijediti Goetheovu „domaćinstvo i dostojanstveno“ / 214 / Dorothea, s druge - taêmnicha razarač i žrtva Lorelei); Potannnya Seryozoosti, da bude tragedija Svytchutti s Dityachistya Bio sam prostodušan (Mizh Mirkuvanni o Kazkov Lorelia, "Virathni Kudely Kudya, za važan podvig" za molitvu, za molitvu, "Vinika's zgotyk o onima" / ); nareshti, zhvavíst temperament, tromost, tromost - sve više da postane očita suprotnost od onoga autoritativno M.M., koji je vezan za svog brata. Zvídsi se bojim Gagine: Barut s desne strane. ... Bida, kako da ljubim nekoga!“, A upropastio ga je ubojstvom: „Ne znam kako ću biti s njom“ (221); da je upozorite sebe i M. M.: "Nemoguće je pržiti na vatri..." (231).

A naš junak, nevjerojatno ljubeća Asya, koja čezne za srećom, ali nije spremna, ne žuri voditi ljubav s tobom, potpuno informiran, još čvršće i poslovnije, stiže do hladnokrvne razboritosti tvog brata: "Budi ljubazan prema tebi..." - ovako je počela Rozmova; “... Počeli smo hladnokrvno mrziti od mogućnosti onih koji bi nam trebali reći” (232), - tako beznadno za vino Asi završava. Tse udruženje (“mi”, “mi”) razumnih, hladnokrvnih, potresnih i pozitivnih ljudi protiv djevojaka, jaka - baruta, vatre, vatre; tse sindikat plemenitih filistara protiv neizlječenih i neprenesenih elemenata kokhannya.

Tema filistinizma (njegova vesela igranja) leži na površini ruža i, čini se, može se misliti na naglašavanje njezina. Sama riječ "filisti" zvuči samo jednom, u opisu učenika je sveta, na koju studenti, koji uništavaju primarni poredak, ritualno laju na same filisterce - strašne čuvare nepromjenjivog poretka, sve do njenih heroja zadaêsya vzagalí nepristupačni .

Suptilno pronicljiv, duhovit, human i plemenit N.N. Dodajmo površno i apsolutno ne kao otrcani stanovnik posta pred čitateljem i Gaginom. Yogo zvníshníshníshníshníshnya charívníst („Tako si sretan na svijetu: čudi im se svojom kožom, zašto te smrad grije ili gladi. Gagin je imao istu masku...” / 203 /) . .: „Ovo je bilo ravno Ruska duša, istinita, poštena, jednostavna...” (210). “... Nemojte se zaljubljivati ​​u jogu, bilo je moguće: srce je opterećeno nekim novim” (210). Razlog tome objašnjavaju Gaginove objektivne kvalitete, te nedvojbena duhovna i posebna sklonost Yogo M. M., očito sličnog mladima.

Ne marimo za glavnog lika sa strane, sve što znamo o novom, ispričajte i komentirajte samo vino, ali pokažite sve, pokažite (do trenutka pjevanja!), poštujte taj komentar, stavite to do najoštrijeg i najoštrijeg do novog - sve je to nesumnjivo reći za one da je nemoguće ne zaljubiti se u onoga, koji je imao srca prije novog, koji je zaslužio visoku ocjenu svog najvišeg kritičara - N. G. Černiševskog: Poštenje nečije je neuništivo, nečija je misao uzela u sebe sve zbog čega se naše stoljeće naziva stoljećem plemenitih vježbi. Ale podíbníst N. N. z Gaginim nije samo pozitivan znak prepoznavanja, već alarmantan, kompromitirajući signal. U “nesigurnoj” situaciji umiranja, N.N. se budi” (207). N.N., osluškujući saznanja, nastoji natjerati suborca ​​na loše ponašanje, ali postaviti nepromišljenu i beznadnu dijagnozu: „…Bok! nećeš raditi, nećeš se smanjiti” (210). Ako nije zbog toga, toliko je krivo za nekoga tko zna u sredini, za sebe, pa kao da njegov blizanac Gagin zna za njega: “Ti ne sklapaš prijatelje” (232).

— Budi prijatelj sa sedamnaestom djevojkom, s udovicom, koliko možeš! (232) - osovina vina, kundak filistarske logike, poput pjesničkog raspoloženja, i žeđi za srećom, i duhovnom plemenitošću. Sama ta logika, kao i u drugim poznatim djelima ruske književnosti, svodit će se na klasičnu formulu filistarskog - "slučaj" - razuma: "Što god se dogodilo...

Nastríy, poput heroja, idi u pakao, ponovno ga ažuriraj, iznesi na površinu Puškinovu formulu sreće, ali pokušaj paradoksalno sada. Junak se sjeća svoje borbe, ali se ne distancira u svjetlu nove hrane-spog: „A što je s četvrtim danom u kojoj muškoj sobi, što dobivaš s dahovima, zašto mi ne treba vrelina sreće?" [Ovdje i daleko vidio sam. - G.R.] Heroja je nemoguće razumjeti: "Postalo je moguće ..."; Iskreno se poznajem u tome da je samo u novom sada s desne strane, samo iza njega čuje se zvuk "...a ja pričam, ja sam iz vedra neba", ale, nekako jedinstveno ostalo dokaza, hovaê za mitski, varljivi, neizbježni imperativ: “Ja sam yogo get...” (233). Vidjeli smo riječi koje tvore značenje okvira misli junaka ispred krajnjih objašnjenja, s jedne strane, protežu se do Puškina, s druge strane, kako bi sprostovyat / dopunio yogo.

Mogućnost smrti, kao u trenutku posljednjeg protjerivanja junaka Eugena Onjegina, nepovratno je izgubljena, među herojima Asi ê. Posada, kao da nije bilo sumnivu, nego se radilo o vezivanju druželjubivosti, u ovoj situaciji to je samo dan: ni N.N. Bagatoraz-zanimljiv do te mjere da se veže pred Gaginimom već prije noćnog sata, junak je lukav na vratima: Gagin je došao u novi unaprijed ne da bi pretjerao, već da bi se sretan njegova sestra i Garyachkov, na njen prohannya, da ne razbiju kuću í̈y srce, zlo života. Bok, Gagin nije prikladan za ulogu nepoželjnog Tybalta. Kako se ne uklopiti u sudbinu Romea i pan N. N. Hvilyuyucha i bezakhisna bliskost Asi pid noćni sat - í̈í očaravajuæi pogled, strahopoštovanje prema íí̈ tijelu, í̈í pokírníst, povjerljivo i virishalne „Tvoje...“, ne pucati na vlastita krv i hvilinny samopožrtvovni udarac nazustrich Asi - ništa više od vrebanja u dubini duše N.N. /…/ Kriv sam da ti sve kažem.

Asino zdivuvannya na vidpovíd "Kriv?" apsolutno zbígaêtsya z chitatskoyu reakcija na one scho vídbívaíêtsya píd pochachennya. Cham je heroj s obzirom na glupost njegovog ponašanja: “O čemu ja to pričam?” - mislim o vinu, ali nastavim ovako... Zovem Asju jer nije mogla podnijeti bratove osjećaje (?!), ona izjavljuje da je sada “sve nestalo” (?!), “sve je gotovo” (?!) i uz pomoć “stealtha” ga prati, kao crveno lice, kao “postalo je prljavo i strašno”. "Bidne, iskreno, šire dijete" - takav mamac je Asya rekla nakon dvadeset godina, ali u času bdjenja nije osjetila Onjeginovu hladnoću, alya shanobly vyznanny: "Tvoja širina mi je slatka"; Turgenijev junak dostojan je cijeniti širinu beznadnog i neiscrpnog.

Nekomplicirana, prostodušna, predrasuda zapanjena Asi nije mogla spasiti pomisao da su jadne formule “sve je izgubljeno”, “sve je gotovo” - retorika mladića je samo zahisna, da je upropašten, da je, došavši momačkoj večeri, junak "još ne zna što bi se moglo dopustiti", da su riječi, yakí vín vimovlyav i yakí zvučale tako beznadno kategorično, prihovuvayu unutarnju zbrku da bezporadníst. Bog zna, skilki su nekada bili trivalni i chim skinuli - možeš pratiti tijek u nedogled. Ale, padanje s urvišče je neumoljivo nemoguće: Kako je ríshuchostí bilo distalno prepoznati bol, bilo je distalno íí̈ í oni koji su je prekinuli, ako je nastavak objašnjenja dat bez glave.

Sumny píêí̈ stsíêí̈ stsena - raskošna parodija finala "Eugene Onegin". Ako je Asya "sjajno pojurila do vrata i posrnula", junak je prestao stajati usred sobe, "zasigurno, poput grmljavine bitaka". Vikoristani je ovdje metafora koja por_vnyannya naglašava motiv grmljavine, vatre, što je natezanje koje služi kao inspiracija Asjinom liku i Asjinoj kohannyi; na granicama epizode, priyomi je postavio dinamiku razvoja slike: pojavila se "od bljeska svjetlosti" - stajali ste sami, "poput grmljavine bitaka". Ale, štoviše, i ovdje nije žao, fraza "točno, kao grom bitaka" glasi na pravi tekst:

Vaughn je otišao. Čekaj Yevgen,
Počnite s grmljavinom bijesa.

Tse posilannya bagatorazovo poslyuê, posilyuê tragičnu glupost onoga što je trapilos. U Onjeginovoj duši vlada „oluja prizora“, koju je rodio takav bazhan yoma Tetyanym da ga zna iz kohanne i tako s pravom nečuvanom í̈dmovoy tsíêí̈ íêí̈ viddatisya. Ovdje - to je gotovo duhovna zbrka i prijevara s apsolutnom prisutnošću objektivnih problema: "Nisam mudar, kako sam mogao biti tako pametan, tako glupo skínchitis - skínchitis, ako često ne kažem da želim, da sam mav recimo, da sam ne znam, što bi moglo biti loše...”. Tu - "ostruge nespojivosti veza" prolunav" i osoba je odustala kao odvajanje zakonite i nerazdvojne transcendencije sreće. Ovdje dolazi frau Luise, koja je odbacila ljubavnu zafrkanciju i sve svoje blistave poglede - "podižući obrve do same linije" - što pojačava raskošnu komičnost situacije. S Oneginimom smo razdvojeni "na dok, zlo od tebe", M. M. da izađemo iz sobe, da se probudimo, a iz glavne epizode priče, na jogu, do vlasti, "kao budala" (235 - 236).

Ale, na temelju Puškinova romana, Turgenjevljeve priče, objašnjenja junaka neće završiti u daljini. N. N. se daje - i tse rídkísny, jedinstveno, vypadok, "kontrolno" testiranje i istovremeno demonstracija pravilnosti, neizbježnosti onoga što se događa - još jedna šansa, sposobnost da se sve ispravi, da postane mudriji, ako ne s Asyom, onda sa svojim bratom, zamolite nove ruke.

One kroz koje junak prolazi nakon krštenja, koje je tako glupo završilo, obnavljaju nas i obnavljaju na Puškinov tekst.

Puškinova trijada – smetnja, ludilo, ljubav – s Turgenjevom je osnažena i pojačana ponavljanjem. Tuđe znanje povezano je sa znanjem osvijetljene, čudne i spontane N.N. Doći, nareshti, i ríshuchíst, rasti kril, vinikaê vpevníníst u prometu, u ispravnosti onoga što je postalo, u mogućnosti, bliskosti, neuhvatljivosti sreće. Ne kao obítyanka, već kao trijumf nadolazeće noći, obredna pjesma slavuja zvuči za junaka: "... dano mi je, otpjevavši svoju ljubav i svoju sreću" (239). Ale, samo se tako činilo...

I Chitachev, iz svoje ruke, možete se izvući, ali netko drugi, tako velikodušno donira heroju s udjelom (i autorovom voljom) N. N. propušta priliku N.N. ruku, "ali se tako udvara u takvom trenutku.. .". Obnavljam kamp bez turba na prirodnoj dionici: “sutra će sve biti savršeno”, “sutra ću biti sretan” (239). I nedostatak turbota - za onoga koji se, u najmanju ruku, "nije htio pomiriti" s njim, da je bio trapilos, "jurio" dugo vremena da prestigne Gaginove, prote krivo-rešt naredio , ne zadnavši ... [yogo. - G.R.] iz Asye ”(242). "Kompromitirajući" pogled na junaka i postavu Yogoa s garniranim slugom Ganhenom, kao snagom svoje tuge, kroz gubitak zaručnika, N. N. je pogodila N. N. Slijedeći Gaginimi, koji je ipak podlegao zvuku, M.M. A mali kip Gospe “tako je nejasno izgledao iz tamnozelenog starog jasena” (241), sačuvavši vjernost jednom za svagda danom gledatelju.

Turgenjev čudesno suptilno i pomireno istražuje psihološku motivaciju za neizbježnost dramskog finala - posebice emocionalnu i psihološku raznolikost likova. Prije onoga što je rečeno, prvi pogon bi dodao malo više sliva ranije. Pod časom briljantnog objašnjenja za Asju, junak usred bezličnih, glupih, nezgrapnih, besramnih fraza još preciznije i pravednije promašuje, želeći da u tom trenutku sve bude netočno: „Nisi dao da se otvori malo, kao da je počelo sazrijevati...” (236). To je istina. I želim, kako poslušno piše V. N. Nedzvetsky, na njegov „žrtveno tragični udio u cijelom jednakom, a opet „vinu“, za Turgenjeva, kao žene, tako i ljudi“ i sve vodi do „snage prvoga i“ letargije“ Druge , “Nevirno in the suti”, ale, izhnoruvati kao princip Riznitsua, prema strategijama ponašanja Turgensky Zhiloki, Cholovíkivi su ujednačeni, Tim više nego Stvoritelj Bagato u radnji Choma rud.

Maksimalistima Asi treba sve i gotovo, zarazno. Nestrpljivost se može pripisati društvenom i psihičkom kršenju, kao da je prisiljena takvim obredom kompenzacije, ali tako vrlo netolerantne i kategorične i inače, "Turgeniv djevojke" su apsolutno sigurne, uključujući i najuspješniju od njih - Olenu Stakhovu. A N.N. je osoba izravno suprotne mentalne organizacije: "djeluj" (na ovaj način - u najširem smislu riječi), špijun, vichikuvach. Chi znači tse, scho vín "pogníshiy za negídnika"? Očito, ne. Kakvo je vaše ponašanje na rendez-vousu da procijenite svoju napeto-povijesnu nemogućnost? Za radikalna božanstva teško da je točno da je to pomoćno sredstvo, ali nakon što se kaže da je radikalizam jedini prihvatljiv način izvršavanja napeto-povijesnih zadataka? Černiševski je otišao daleko da uvede čitatelja u promjenu i promjenu turgenovskog svijeta i uništenje visnovke od njega može se dovesti do točke poštovanja samo s poboljšanjem onoga što je u turgenovskom svijetu "glava i porijeklo" - ne specifično-povijesnu, već na filozofsko-psihološkoj osnovi "Na rijeci postoji kardinalna razlika između Turgenjeva i Puškina.

U priči "Asya" možete čitati povijest subjektivne krivnje bez zumiranja na sreću heroja, ako ste u vašim rukama, možete joj, zaboga, podlegnuti i prihovaniya natyak na suspílno-političku mlitavost ljudi ovog tipa, poput N.N.; izrazitije pročitavaju se drama emocionalno-psihičke rozbičnosti ljubečih od jednog čovjeka i žena, ali u konačnici je to povístʹ pro nemogućnost, između sreće kao, pro neminučnost i nepopravljivost utrat, pro nepereborne suprotnosti između subjektivnih ljudskih stremljenja i objektivnih tečnosti života.

U ponašanju junaka, poput kreveta, bilo bi sramežljivo vidjeti svoje vlastite slabosti, kao da su nevidljive za njega samog, ali keruyucha pravilnost. Neovisno o postojećem privatnom namještaju, koji se u načelu može mijenjati, ispravljati, pogrešno, to će neminovno biti tragično finale. "Sutra ću biti sretan!" - perekonany heroj. Ali sutra neće biti ništa, jer to, iza Turgenjeva, „sreća nema sutra; novi nema ništa a drugi; ne sjeća se prošlosti, ne razmišlja o budućnosti; novi ima pravo – a to nije dan, nego dan“ (239). Ono što ne znaš, ne možeš i nije kriv junak - ali znaš da razumíê sa svim dokazima njegova života, koji, na neki način, bez sumnje formulira autorovo svjetlo. Ovdje postoji kardinalna, važna, nepovratna razlika od Puškina.

V. Uzina i u nedavnim, ohrabrujućim "Belkinovim pričama" podlegavši ​​"negluposti i sljepoći ljudskog bića", koji voljom mudraca nije bačen "u bezdnevnu izmaglicu i groznicu" , ali Puškin ima tragične izglede da bude kao dolan zusillyam yogi ( ), da sam poznavao M. Gershenzona iz tihog okruženja rasta ohrabrujućih visnovok: „...Puškin, oslikavši život vjetra, nije samo u kontroli ljudskog elementa, ali radije, kako je element razuman, ja sam mudriji od samih ljudi. Ljudi, kao djeca, smiluju se svojim mislima i bajanima, - da piju žestoko, da se uvijaju, da ih omamljuju, i u kalamutnoj tami, čvrstom rukom, vode ih na pravi put, gdje su, doma su. , a trebalo je popiti. Turgenjev umjetnički ostvaruje tragični potencijal Puškinova govora.

"Sreća je bila tako moguća, tako blizu..." - čak i Puškin, tragičnije "ale" na volju čovjeka koji je pao i predstavlja dokaz principijelne mogućnosti sreće u "Belkinovoj priči" i "Kapetanskom Donecu". Za Turgenjeva, sreća - što je još važnije, dovgotrivale, mítsne - nije briga, híba samo kao chíkuvannya, preispitati, ispred dana, većina - grinja. “... Život nije vruć i nije zabavan, život nije dosadan ... život je važan posao. Vizija, vizija postyne - os njezinog taêmnnyog smisla, njezino rješenje", - završni redovi Fausta vise na taêmnu ideji "Asi", i glibinnu ideju ​Turgenjevljevo stvaralaštvo zagal.

Tragični višak Turgenjevljeva stvaralaštva govori o suludim pričama o tom životno teškom patetiku, čime je posvećeno Puškinovo stvaralaštvo. Ale, lutajući s Puškinom u shvaćanju egzistencijalnog njegovanja ljudske zadnjice, Turgenjev je nedvojbeno vjeran Puškinu i solidaran s njim u štovanju prema “svetištu ljepote” i ljepoti njegova stvaralaštva. Donesite tragične vrećice svojih kreacija u umove takve pjesničke poezije, koliko god zbrke zvučale, dajte čitateljima tamuvannya i vidrada. Sama tako - beznadno sažeto i u isti čas poetično, lagano - završava "Asya": "Puti o nesebičnosti bezobiteljskog graha, proživljavam zamorne sudbine, ali spašavam, kao svetište, njezine bilješke i usahnulu kartu na geraniju, baš tu kartu, što da me je bacila kroz prozor. Još uvijek vidim blagi miris, i ruku koja mi je dala jogu, tu ruku, koju sam samo jednom imao priliku pritisnuti na usne, možda, već dugo tinja u grobu... Ja sam - što se dogodilo meni? Što se izgubilo u mojim očima, u pogledu tih blaženih i nemirnih dana, u pogledu tih mirno krilatih nada? Tako je lakše ispariti bezvrijednu travu, doživljavajući sve radosti i sve blagodati osobe - doživljavajući samu osobu ”(242).

S. 134.
Turgenjev I.S. Faust // Zíbr. televizor. u 12 svezaka T. 6. M: Khudozh. lit., 1978. str. 181.

Mladić N.N., koji je poskupio u Europi, u jednom od njemačkih gradova upoznao je brata i sestru Gaginimi. Vidjevši simpatije prema toj pretencioznosti jedan na jedan, mladi su se brzo družili. Čim je Asi podlegla, N. N. se čudila na potiljku: stalno je bila sramežljiva, pljačkala ekscentrične včinke, smijala se na sav glas. Prote, nakon što je prepoznao njen pobliže, vin ozumív, da postoji široka, razumna, osjetljivija djevojka. Gagin je ovako okarakterizirao svoju sestru: "Ona ima dobro srce, ali joj je glava loša."

Slatka jednostavnost i šarm Azije nisu mogli oduzeti N.M. baiduzhim. Vín priyazavsya Asyi, a bachiti íí̈ schodnya postala je nužnost za novi život. U toku godine, mladić je mudar, da njegov hir prerasta u poznati, ali kao da mu se u srcu rađa kohanna. I Asya vídpovídaê vzaêmnístyu, ali Gagin turbuetsya za nju, krhotine su vjerojatnije za druge umove njezine sestre. Vín zastorígaê prijatelj víd víd neokachí vchinkív i obítsyanok, rekavši da u Asi “skoro da nije na pola puta”, ona neće prihvatiti laž i nevinost.

Junak dugogodišnjeg ružmarina nad logorom. Vín, bezperechno, sretan perebuvat narudžbu za Asyu, ali i razumijevanje, da će vam trebati sat vremena, da će razmišljati o tome. Kao rezultat toga, mladić donosi odluku: "Sprijateljite se sa sedamnaestom djevojkom, u braku, koliko god možete!" O svim tse vin povídomlyaê Asi píd pobachennya. Šteta što mi to jamstvo nije trebalo, iskovala je samo jednu riječ, jer nije bilo suđeno.

Ranjenik koji je napadao Asya i njegov brat izašli su iz stana ne napuštajući adresu. I tek tada, shvativši netočnost vašeg otpada, N. N. je shvatio: “Sreća nema sutra; novi nema ništa a drugi; ne sjeća se prošlosti, ne razmišlja o budućnosti; novi ima pravo – i to ne dan, nego dan.

Odvichne hrana u svakom trenutku - što je tako sretno? Ne postoji jednoznačna izjava, ali koža se shvaća na svoj način. Za nekoga tko razumije, ulazi obitelj i vlasny budinok, za druge - bogatstvo i materijalne koristi, ali za treće, stavite ljubav na mjesto. A ja ću ti pomoći kad si slad, osjećat ćeš se kao da to osjećaš, kao da ste obostrani.

Šteta što u životu često postoje situacije kada provjeravate i provjerite plavu pticu sreće, ali ona ne dolazi. Abo zvati visoko u pospanom plavetnilu, ali ruke ne daju. Ista stvar je tačna - swidkoplinne i swidkoplinne. Vono jak grinja i ne maê ne više od sutra, ali vrlo dobar.

Upravo ta ptica sreće pojavljuje se u životu junaka priče Ivana Sergijeviča Turgenjeva.

Glavni junak ove kreacije - besciljno poskupljuje s europskim zemljama, druži se u njemačkom gradiću i upoznaje mladu umjetnicu Gaginim i njezinu sestru Hannah, prezimena Asya. Smrad sklopi poznanstva, počni provoditi sat vremena odjednom, sprijateljiti se.

Mlada sedamnaestogodišnja djevojka vezana je za N.N., prava je, široka, prirodna, ona je kao misterij. U kratkom času mladić je opametio, da umire. Sama Asya krivi sebe što je izbačena, napiši poruku i nazovi N.M. na bilješku, de vodbuvaetsya objašnjenje. Djevojka slama dušu mladiću, povjeravajući mu svoj dio. Vaughn je čist i nevin, poštovanje N.N. heroj, kakva izgradnja muškosti usí íí̈ probleme.

Ale mladić nije tako čvrst i odvažan, kao djevojka. O onima koji su gotovo preduboki i jaki, manje mudri nego kroz um, ako je šansa već potrošena, ako, umorni od provjera te jedine riječi, koja samo otkucava s tamnih i tijesnih stijena, sho na njih shiryat.

Plava ptica je tako blizu da je vino samo izmaklo kontroli. Također je vrijedno napomenuti da autor Asyu uspoređuje s malom pticom, jer ona sama već može biti sretna. Vaughn bi mogao promijeniti život N.N.-a, podsjetiti ga na prave emocije, čistu ljubav. I tako, bez djevojačke ljubavi, krivnje izreka, samo na zhalyugidne ísnuvannya, ídsutníst sím'í̈, u beznadnim danima jednog čovjeka sírí.

Za sve je kriv sam junak. Vín se može spoznati osjetilima. Pobjeda poziva, strahuje, poziva sve "za" i "protiv". I dobro je voljeti hrabre, tihe, koji se hrabro bacaju na čelo virusa.

Turgenjev pokušava pokazati čitateljima koliko je bilo blizu biti sretan, koliko je moguće biti. Ale, junak nije zmíg yogo utrimati. Ne želim zvati Škodu i ne želim zvati, čak i ako je smisao života potrošen i slično, ne da mi se više truditi.

Srećom, sutra nema - tu činjenicu potvrđuje svijet. Čudeći se junaku njegove kreacije, duševni mir, nećeš biti sretan, kao da si u nedoumici i strahu, kao da nisi u skladu sa svojim srcem, nego se vjeruj svom umu, kao da zoveš i sjediš. nered. Potrebno je uhvatiti svoju pticu za rep, nakon što ste krenuli sretnim putem - idite i ne plačite. Gore. Nikoli!

(1818. - 1883.) bio je jedan od najvećih književnika 19. stoljeća. Umjetnički sustav koji je stvorio dao je veliki doprinos razvoju ruskog i zapadnoeuropskog romana. Pisničar je bio jedan od prvih temelja za usađivanje specifičnosti "novih ljudi" - i psihologije i morala, a također je izraz "nihilist" bio naširoko korišten stoljećima.

Najpoznatije joga kreacije bili su roman "Očevi i djeca", zbirka recenzija "Bilješke uma" i priča "Asya".

Odabrali smo 15 citata iz Turgenjevljevih knjiga: