Tvir Turgenjev I.S. Sreća nema sutra, tko je rekao

D. S. Merezhkovsky, Yaki Zvinuvachuvuv, Pislyapushkiynska Rosíyska Litheature u jednom, s kožnim krokusom - s nagnutim novitetom - Dedalus, istim, moralom morala istog, pjevačkim mirom zakonitog propadanja harmonije i Puškinova temeljita jasnoća arhitekture i niža ljepota pokreta. “Ale”, jednom razgovarajući o vinu, “ova ​​je sličnost površna i varljiva. /…/ Malo toga i prekriveno kulturnim oblicima, budistička nirvana Schopenhauera, umjetnički pesimizam Flauberta bliži je srcu Turgenjeva, niža herojska mudrost Puškina. U Turgenjevljevom jeziku, koji je mekan, ženstven i janjeći, već nema Puškinove muškosti, te snage i jednostavnosti. Na ovoj očaravajućoj melodiji Turgenjeva, iz sata u sat, osjeća se prodorna, žalosna nota, nalik zvuku napuknute zvonjave, znak duhovnog razdora, koji se gubi...”.

Priča "Asja" je ista, zokrema i cicava, ali u njoj, s jedne strane, poslana Puškinu, da leži na površini teksta, a s druge strane, uključujući razderotine golotinje, one, poput Puškinovih motiva, posebno su izraženi i slike, uklopljene u Turgenivovu zloglasnu tkaninu, upoznaju nova melodijska zabarvlenja, stječu nova značenja, postaju životna građa za kreacije bitno drugačijeg, nižepuškinovskog, umjetničkog svijeta. Važno je napomenuti da bismo trebali donijeti listove P. V. Annenkova Turgenjeva na pogon „Asija“, objašnjavajući njegov duhovni logor tijekom razdoblja rada na priči, prelazeći na citat iz Puškina: „Vaš odgovor bi trebao biti tih za mene. Napisao sam tsyu mali rích - shoyno vryatuvavshis na obali - dok je sušio "moj ogrtač vode" ".

U samom tekstu, prije svega, izrezana je prva ruža (da bi za junaka djelovala kao element kulturnog koda), citat iz Puškina pojavljuje se u prvoj frazi, de podíí̈, za koju kažu da je označen kao „ slaviti prohujale dane”, a s obzirom na takve citate, reminiscencije, aluminij će biti chimalo. Ovdje, međutim, treba napomenuti da se stvaralačka ofenzivnost jednog pisca ne bi trebala izražavati u samoj činjenici citiranja, nego u pozivanju na tuđe slike i motive, već u stvaralačkom djelovanju tih elemenata u okviru novog umjetničkog cijeli. Zreshtoy, kako je napisao A. S. Bushmin, "ispravan, recesijski, tradicija, kreativno savladan, zasađen u dubinama, na riči chi, hrskav s filozofskim izrazom, u iznajmljenom kampu". U tu se svrhu ne kleveta očitost sljedećeg, kako bi se osvetila očito slanje fragmenata na tuđe kreacije (možda je to samo jedan od načina da se "objektivizira" umjetnička slika), već se radi o analizi umjetničke slike. umjetnički svijet stvaranja. Turgenjevljeva privlačnost pred Puškinom nedvojbeno nije imala izvantehnički i ne dekorativni i užički, nego konceptualno značajan, važan karakter, o kojem i da se govori svijetu, o čemu treba ići.

Opovídannya u "Así" izvedena je u obliku prvog pojedinca, ali ja sam dva: u sebi sadrži opis, poput N.N. mladića, yakim M. M. prije dvadeset godina. (Mízh ínhim, tako da će rozpovid i u samom "Kapetanskom Donecu" biti, ali u Turgenjeva postoji rozbízhníst između subjekta filma i predmeta razdora: očito i nesretno ne samo Timchasov, već i emocionalni i herojsko-filozofska distanca).

Turgenjevljev opovídacha ne samo da izlaže povijest, nego i ocjenjuje, sudi sudionicima, pred samim sobom, krizu dalekog života i duhovnog znanja. I već, na temelju savjeta, okrivljuje slabu notu, poput čitanja chitacha na vrećici pahulja, na ochíkuvannya-perchuchtya neizbježno konačni zbroj. Uvod na temu mladenačke bezbrižnosti i veselja kulminirat će epitafom: „...Živ sam bez osvrtanja, plašljiv, što želim, cvjetajući, jednom riječju. Meni tada nije pao na pomisao da čovjek ne može dugo rasti i napredovati. Mladost je pozlaćeni medenjak, ona misli da je to kruh svagdašnji; i doći će čas - i tražit ćete kruha ”(199).

Međutim, ova početna sadržajno-emocionalna zadaća, odnosni vektorski izvještaji, koji se odvijaju od osvjedočenja, niti jedan mirom ne ispituje i ne primjenjuje interese za povijest junaka, do njegovog vlastitog, jedinstvenog iskustva, u takvoj filozofskoj pjesmičkoj preambuli stvaraju prvi bez ostatka, do punog čitateljskog zaostatka , rozchinyaêêêêêêê, schob na rezultat, zasićeni živim mesom tsgogo svídu, vídvorennoy z charívnoy umjetničke snage, predstaviti svoju nepogrešivu ispravnost.

Vlasne, povijest počinje od riječi „poskupio sam bez novca, bez plana; zvučajući kao škripa, pristajalo mi je i odmah u daljini prekršilo, oštro uviđajući nadu novog pojedinca - samog pojedinca ”(199). Vilne shiryannya u prostranstvima stražnjice, čiji je prvi uzrok "rotkvica i nepodnošljivi cíkavíst" (200) ljudima, - junak ulazi u rozpovíd, na kojem se vinima posebno zanovijeta ("Samo me je okupirao samo jedan ljudi”), i želim se još jednom ošamariti zbog očito klevetanja pred namjernom logikom opozicije: “Ale ja se opet borim da ubijem” (200), - čitatelj ne varto neposluh prema “trećem -partija” poštuje, jer je ovdje prikazan “udio” junakovih snaga i prioriteta.

U izlaganju smo svjesni onih koji su heroj gušenja - "baca u srce jedne mlade udovice" (200), kako je Yogo strogo udario, dajući prednost crvenoobrazom bavarskom poručniku. Očito je da je ne samo sada, kroz bogate sudbine, već i sada, u trenutku mog iskustva, ljubav prije bila od grmljavine, ritual, spoj za jedno stoljeće - ali ne ozbiljni, pravi i jaki osjećaji: „Znaj, rana mog srca nije bila duboka ; ali ja vvazhav za obov'yazyok víddatisya za deyaky sat previranja i samodostatnosti - chim mladost ne šutjeti! - i smjestio se u Z." (200).

Njemačko mjesto, u kojem je junak ušao u zbunjenost, „ne bez velikog truda, razmišljao sam o pristupu udovice (201)“, bilo je kao koketni i u isti čas miran, miran i spokojan, opet vjetar mjesto "bez turba i ujedno tiho duše hvale svjetlost" (200). Sve je stvorilo respektabilan pjesnički okvir za doživljaj mladića, pojačalo ljepotu poze (kada je „dugo vremena proveo na kamenoj lavi ispod samoodrživog veličanstvenog jasena“), ali je i pokazivalo njenu promišljenost, slikovitost. Gledajući iz jasena, mali kip Madone sa srcem probodenim mačevima sa crvenim srcem, u tihoj epizodi, uočen je i ne toliko kao skora tragedija (tako je detalj protumačio U. A. Nedzvetsky), poput ironičnog Rima na laku zadaću, bez ikakvih kobnih formula naklonosti srca", "rana srca moga". U isto vrijeme, mogućnost tragične projekcije slike dobila je ružičastu klipu ironično tumačenje nije poznato.

Radnja kreće od tradicionalnog “raptoma”, zakovanog, poput kipa Madone na granama jasena, u dubini urlajućeg opisnog paragrafa, ali je dobro prekinut vizualno statičnim taborom junaka na manifestacije jedne od tihih sila, poput posebnog dijela Turgenjevljevog udjela: “Raptom glazbe” (201). Na isti poziv, junak odgovara na poleđinu paučine hrane, ali fizičkim ritmom između mirno uživljenog, a niz neperspektivnog, estetski iscrpljenog prostranstva: „Znam nositelja i uništavam drugi svijet“ ( 201).

Zanimljiv detalj: stara, svojevrsna ruža koja objašnjava razlog za glazbu i samo u svrhu pokušaja pridobijanja umjetničkog nebuta, utonuti u nova leđa, ponude s "suvišnim", koje očito nadilaze svijet nužan za vikonnanny koju dodjeljuje funkcija detalja: , plava i čipke s kopčama”, trebali su biti samo ukrasni atributi, koji nikako nisu povezani s logikom razvoja radnje.

Odok, žustro, Terminologiyu F. M. Dimevsky, vičući, udovoljavajući "ne-patnicima" nepodnošljivog autora "Neckosa, "silnog umjetnika", Vitrolyja Nadilishova, u opisu Kamena, i neprekidnog nemira, i neprekinutog nesputanost, najnemirniji, najnemirniji, prekretnica radnje i ê dodatni dokaz herojeve krhkosti i stabilnosti, vizualna percepcija njegove percepcije svjetla u whilinu, ako u novom vremenu sprema se novi povjetarac i interes usmjeravanja nad mogućim izgledom objekta.

Podiya, čije značenje N.N. nije cijenila, ali je na svoj način, zumirao iz života, a u okviru priče postao je početak radnje, postao vipadkova i, u biti, zustrich. Dogodilo se to na tradicionalnom studentskom druženju – reklami, gdje je zvučala glazba koja je mamila junaka da slijedi. Strani banket, s jedne strane, privlači ("Zašto ne piješ pred njima?" - pita se junak, što, između ostalih, reći o onima koji su krivi, poput tvorca priče, studirajući na njemačko sveučilište, uzevši najbolje za taj sat prosvjetljenja), a s druge strane, možda, mogu vam pomoći da uvidite neprijateljsku nepristojnost, otuđenost - ako "nerado" ne poznajete Ruse izvan kordona N.N. Pa, kao poticaj za zbližavanje s Gaginom, oni koji su bolje upoznati s novim poznatim vrstama drugih ruskih mandrivera su bezosjećajnost i dobrota. Portretne karakteristike brata i sestre ne samo da se mogu objektivno privući u njihove oči, već i na nepokolebljivo subjektivnu ocjenu - topla sućut, koju sam odmah prenio na njih, čudi se yakí "htjelo to ili ne, kao da će te smrad grijati ili maziti“; "Djevojka, koja je nazvala svoju sestru kao vino, na prvi mi se pogled učinila ljepšom", poznat je junak (203). Iz tih upozorenja, procjena i karakteristika crpimo podatke ne samo o objektu, već i o subjektu slike, pa, poput ogledala, Bachimo samog junaka: čak i prijateljstvo, širinu, ljubaznost i ekscentričnost, kao da yoga je stečena od novih poznatih, u pravilu privlače manje od onih koji mogu gledati i cijeniti kvalitetu u drugima, više od njih samih. Zustrička Gaginihova prijaznost, sklonost daljnjim poznanstvima, Gaginova spontana velikodušnost potvrđuje priznanje. Kako ne čekati M. R. Černiševskog: “Brkovi svijeta su ljudi od najboljih među nama, osvijetljeniji, nadljudski: probodeni plemenitim činom misli”; glavni junak je „osoba, čije je srce otvoreno svim visokim osjećajima, čije je poštenje neuništivo; misao o nekome sve je prihvaćala u sebi, za što se naše stoljeće naziva stoljećem plemenitih vježbi. Kao i ovdje, oni koji gledaju na objektivne podatke (vlastite osobine junaka i prijateljsko okruženje njihovih prijatelja), ne zaboravljaju na tragičnu zadaću radnje i ne pokolebaju se N.N. N i Asi s blagoslovljena i pod zagovorom Gaginovim? Pivo...

Počevši od "Eugena Onjegina", preko udjela junaka u ruskoj književnosti, težina je kobna, neizbježno i neiscrpno "ale". "Ale, ja nisam stvorenja za blaženstvo ..." - "Ale, ja sam stranac ..." Ovako se Evgenij Onjegin i Tetjana Larina miješaju s umjetničkim prostranstvom romana, svojim oblikovanjem “ale” prostranstva: zumiranjem radnje i kompozicijskim syaguyuchi. Zmistovno "ale" čini se jakim za one koji bi trebali biti super-govor: živa duhovna strepnja - u vrijeme Onjegina i sudbinski pogođeni kohanny - u vrijeme Tetyany. Strukturno, širi, umjetničkiji "ale" - destruktivna sila, energično je ukorijenila tu arhitekturu Puškinova romana.

Puškin je pjesnički dobio formulu radnje ("matrica"), koja najučinkovitije koristi "ale":

U ruskoj književnosti 19. stoljeća formula je uspješno testirana na razne načine, iako ne zbog apsolutne univerzalnosti, već je prihvaćena za život bez premca i umjetničku produktivnost.

Same formule, koje na njemu rastu novo umjetničko tijelo i podsjećaju na nova značenja, govore o kohannji da je romansa I. S. Turgenjeva, uključujući i priču "Asya", radnja će biti poput neprekidne i neprekidne (!) jurnjave do sreće, koja će na kraju završiti nezaustavljivo i ujedno i neizbježni urviš kraj "ale".

Već opis prve večeri, na sam dan N.N. posebnog, izvanrednog), obilježenog kardinalnom promjenom umjetničkog prostora, intenzivnim emocionalnim porastom i, u krajnjoj nuždi, porastom napetosti radnje.

Gagini su živjeli iza grada, “u samostojećoj kolibi, visoko”, a put do njih bio je preko noći doslovna i simbolična staza “uzbrdo strmim šavom” (203). Pogled, koji se nekada vidi pogledom junaka, kardinalno se vidi ponajprije na klipu, pod časom bezturbonosnog i niskorotacijskog usvajanja N. M.

Okviri slike tutnje, žubore u daljini u visinama, dahćući i oblikujući prostranstvo rijeke: “Rajna može ležati sva srebrna, između zelenih obala, blizu jednog grada vinove loze, planine sa grimizno zlatnim zalaskom sunca”; “Mjesto stisnuto uz obalu”, a bez toga nije veliko, sve je manje, bezakhi se nazire u dodatni prostor, umjetne spore – budinke i ulice – ugrožavaju nadmoć prirodnog, prirodnog reljefa: na sve strane mjesta „široko se prostiru pagorbi i polja“; i smut - nije manji od vodoravnog spokoja svijeta, a druga okomita ravnost: „Dolje je bilo ljubaznije, ali su brda bila ljepša: posebno me je dojmila čistoća te dubine neba, koja je sjajila jasnoća neba. Svježi i lagani, loze su se tiho ljuljale i lutale vjetrovima, više ga je bilo na visinama” (76). Tiho nastanjuje heroj zatvaranja prostranstvo zanemarenog njemačkog naselja širi se i preobražava, da zna da je neobjašnjivo, vezano, da je teško zagrliti vlastiti prostor, a dalje u tekstu, u tekstu, vizija formira se u jedan od glavnih njezinih motiva - motiv naklonosti, strujanja. Asya je nečega gladna: "Bile su ptice s tobom, - letjele su kao letjele, letjele kao da su letele ... Pa su se utopile u ovom plavetnilu ...". O tse znaju i takvoj izvedivosti N.N. “Osjećam kao da nas podižu sa zemlje” (225).

Za sada, N. N. samo uživa u novim neprijateljstvima, na način koji je više romantičan zabarvlennya, sladić i niže za donošenje glazbe - da mjesečina iz daleka i zavdyaki zvilneniy vide bilo kakve specifičnosti, transformacije na autoritativnom romantičnom supstratu starog lannera. "... Sve su žice moga srca zadrhtale od zvuka te slatke melodije", zna junak, u duši mu je počela blistati "besmislena i neodređena chíkuvannya", a pred osjećajima doživljenog, dojurio - kao osyania, kao dar doline - bez razloga, bez razloga, bez razloga nekako sretan. Test refleksije iz prve vožnje - Zašto sam sretan? - kategorički pripinyaetsya: „Nisam ništa rekao; Nisam ni o čemu razmišljao...”. Važan je čisti eksces: “Sretan sam” (206).

Dakle, u obrnutom stanju, preskačući nužne faze mogućnosti i bliskosti, zanemarujući postoji li ili ne razlog za to, preskačući brkove prijenosa koraka radnje, o stražnju stranu kíntsya, zbog njegove nedostižne za junake "A sreća je bila tako moguća, tako blizu ..."), pidbag, - polemički potaknut ("Sretan sam"), Puškinova formula sreće počinje u Turgenivovoj priči.

VTIM, za to, Svydomiti Zv'yazov Turgenevskoi izhterperetasky, zajednica mužjaka do Puškinskih traktana (tema teme je tema, jak svit, ja, Zrozumilo, nije moguće monopolizirati strategiju za pusk. budívelniy materijal za sliku glavne junakinje.

Asino sličnost s Puškinovom Tetjanom leži na površini teksta, bogato je i uporno prikazana od strane autora. Već u prvom opisu portreta pripisuje nam se originalnost, “inakšist” Asi: “Bio je jedan, posebno, u skladištu razmetljivog okruglog izgleda” (203); a dalje, osobito, očita je netipičnost izgleda i ponašanja turske junakinje, da se zaoštrava, zgušnjava, da bude konkretnija, što izvlači detalje, iz kojih se u Puškinovu romanu formira slika tete Larine.

“...Divlja, tužna, pokretna, kao srna lisica, plašljiva...”, pjeva i aktivno se proširuje ova poznata Tetka karakteristika u priči “Asja”. Turgenjev daje svojoj junakinji persh za svu peršu ovih zala. "Na potiljku sam bio sramežljiv od mene ...", - svjedoče opovidach (204). “... Ovaj divljak se nedavno cijepao, ovo vino fermentiralo” (213), - potvrđuju vina drugog kraja. A Gagin je ispričao o prošlosti, ista decimalna Asya može, doslovno, zbígaêtsya iz Puškinovih imenovanja Tetyani: "žena je bila divlja, spritna i movchazna, kao zvijer" (218). Konstruktivna sličnost Turgenijevske fraze s Puškinovom snažna je sličnost sa zmistovnom, potcijenjena nepovredivost, simbolizam i istovremeno naglašava promjenjivost, promjenjivost. Turgenjevljev izraz zvuči spušteno poput Puškinove: zamjenik "sažetak" - "agilan" (zapravo, uvođenje ovog atributa neće biti zaboravljeno: nepodnošljiva nesposobnost vaše kohannya, Asya stoji pred opreznim, ali sporim N.N.; umjesto pjesnički prikazanog “kao srna lisica, strašljiva” – skraćeno i jednostavnije “kao ptica”. Nije ni traga da se zaboravi da je u svakom raspoloženju dijete, kao da je pognuta u gospodskim odajama, a ipak se to obilježje organski, nevrhunski stapa u opis mlade Asi. Na Turgenu, Zhodoye, ne pragneus, koristi svoju heroinu Shkoo izdaal, Yakima ga je odnio ruskoj kulturnoj tetjani Larini, više od cijele Logike Rosovy, usput, nije bio u isto vrijeme.posredstvom joge - sam autor. Što znači reducirati klasičnu formulu samopouzdanja? Nasampered, možda, prozvana je na krštenje, zbog zvučne sličnosti, očitosti i važnosti neminovnosti.

Tetjana, "s ruskom dušom", koja je strastvenije voljela svoju dadilju-seljanku i vjerovala naredbama običnih staraca, zauzela je ujedno taj stabilni tabor gospode-gospođice. Poednannya na njenom narodnom i elitističkom tlu bila je manifestacija estetskog, etičkog poretka. A za Asi, izvanbračnu kćer plemića i mira, mirno, prirodno ljutu na dva pola nacionalnog društva, bila je to psihološka drama i ozbiljan društveni problem, zbog čega je Gagin želio dovesti Rusiju iz Rusije sljedećih sat vremena. . Pannochka-selyanka nije od vlažne, ljute zabaganke, poput uspješne heroine jedne od "Bilkinovih priča", ne zbog estetske sklonosti i etičke sličnosti, kao Tetyana Larina, već je zbog svojih avantura već iskusila bol. '(220). “Vona nije htjela biti ništa bolja za druge dame” (220) - skočila je do nemogućnosti, do točke u kojoj je oduševila, kao s obzirom na njezin odlazeći, iako nezadovoljavajući status quo, Puškinovu Tetjanu.

Neobičnost Puškinove junakinje je u svakodnevnom nošenju posebnog, individualnog karaktera iu malom svijetu, rezultat posebnog izbora, informirane životne strategije. Tya divina je, mudro, olakšala tetki život, vidjevši kako se zaoštrava, a na momente i suprotstavljajući se, i grobom, posebno joj je osiguravala, značajno potpomagala logor, kao osvojena, među ostalim, pisati i cijenu. Čudo Azije naslijeđe je ilegalnosti naroda i nejasnoće društvene situacije, koja iz nje vrišti, rezultat je psihičkog zla, koje je doživjela, prepoznajući misterij svog naroda: razbila ju je majka, i razbila je leglo, i pisala joj” (220). Po Tetyanyjevom stajalištu, čija je originalnost potkrijepila francuske romane i nije odustajala od sumnje u njegov estetski i društveni značaj, , Ne pobijediti ... "(228). Yak i Tetyana, Asi nisu tamanne zagalnopriynyat, tipični, ali Tetyana svídomo nehtuval tradicionalna zanimanja za pannochku („Í̈í spušteni prsti nisu poznavali glave; migoljeći se na p'yaltsí, Vízerunk shovkov neće oživjeti platno“), i Asya upropastio standard: “Treba me uvrnuti, već sam prljavo uvrnut. Ne mogu svirati klavir, ne mogu slikati, ne mogu svirati loše” (227).

Yak i Tetyana, Asya, od djetinjstva je imala spontane misli. Ale Tetyanina zamišljenost "nadmašila je snažnu dozvilu sa snovima koje su je uljepšale"; Asya misli uspravljale su se preko romantičnih daljina, pa do kraja velikih obroka: „... Zašto ne znaš što će biti s njom; ali ponekad je poletno - nemoguće je vryatuvatisya; a zašto je nemoguće reći svu istinu?..” (227) Poput Tetjane, kao što je u “rodnoj domovini bila tuđinska djevojka”, Asja nije poznavala taj senzibilitet ni u kome („mlade sile su igrale u njoj, krv kuhana i blizu desne ruke, kao da je poslala” / 220 /) i na to, znam isto, poput Puškinove junakinje, “jurila na knjige” (220).

Ovdje je sličnost potkrijepljena maloprodajom, a maloprodaja je, uz svoju čast, jača sličnošću. Turgenjev daje prozu, realističnu projekciju pjesničke, romantične slike koju je Puškin krstio, mane društveno-psihološkog plana su one koje se prikazuju s pozicije Puškina s pozicije etičke i estetske, te eklatantne unutarnje drame, super-jasnoća izgleda, poput Puškinovog držanja. Ale, s kojim Turgenjev, Puškinov ideal nije lak, - sada, on vidi ovaj ideal stvarnosti, "socijalizira", "zemlje" i, zreshtoyu, potvrđuje jogu, oscilki Asya je jedan od "najdostojnijih" predstavnika većine nedavno tako da su ove tipološke crte ruske književnosti, klip, osnova toga dana, što je položeno i svjesno rangom Puškinove junakinje.

Istina, Asya se ne ponaša tako nedvosmisleno, kao Tetyana, dok je stajala pred svojim budućim kokhanimom u svom prirodnom i duhovnom raspoloženju, što izgleda kao lik: "... » . Asya još nije poznavala svoje prirodno držanje, svoj stil, one za nju organske manire ponašanja, kao da će potvrditi svoju svakodnevicu. Chuy, oprezan i netolerantan prema lažnom heroju "s neprijateljskim osjećajima" znači "napetiji, prirodniji" (208) u njenom zvičku. Naklonost "lakoći i spokoju", kojom se bore oko ruševina, istovremeno su pokriveni za demonstrativni prikaz ovih manifestacija, za razmetljivost romantične poze, ako su, sjedeći na visokoj platformi, pompozno ukrašena lisnim ušima vedra neba. Na virazi íí̈ prerušavanju vina čitamo: "Znaš da je moje ponašanje nepristojno, / ... / svejedno: znam da si milosrdan prema meni" (208). Ili je gorčiji i prazniji, ili igra ulogu "pristojnog i uvrnutog" (209) pannochki - u reži, čudeći se, ê junaku "slatkosti" (214), ali zapravo se samo šali, pokušava, pokušava razumjeti i prepusti se sebi. Tek što je saznao za Asininu priču, N.N. počinje shvaćati razlog ovih diva: “mračni ugnjetavanje, stisnuvši ga, stalno je, tjeskobno zalutalo i borilo se s nedostatkom samopoštovanja” (222). Samo na jednoj od njezinih slika izgledala je potpuno prirodno i organsko: "ni nijanse koketerije, ni znakovi uloge koja se podrazumijevala" (212) nisu postojale u njoj, ako je, prvo naslutivši herojev teret u Rusiji, stajala je pred njim “cijela ruska djeva.../, pomalo nemirna, “kao u staroj marami s počešljanom kosom iza kose”, sjedila je, ne klonula se, šivala je pramke, skromno, tiho, nije se brinula ni za što drugo“ (212).

Što više poštuje N.N. iznenađen Asyom, koja je manje divlja od yogo wona, više je drugačije pojaviti se na níy ínshí Tetyanyní risi. Í zvníshní: "blida, movchazna, oborenih očiju" (222), "vreća i turbovana" (228) - tako se označava na níy í̈í̈ prve kokhannya. Í, smut, interni: beskompromisni integritet (“sva istina í̈ reneged on the true” / 98 /); spremnost "na važan podvig" (223); nareshti, svidoma, otvori apel na Tetyanin (tobto bookish, ideal) dokaz - olako parafrazirajući Puškinov tekst, citirajući Tetyanyne riječi i odmah u sebi govoreći: "de nin_ križ i tin ghilok nad mojom jadnom matir'yu!" (s poštovanjem do točke, da je “ponosna i neosvojiva” majka /224/ potpuno zaslužena, a nije dovoljno za stvaranje posebne aure da kćerka nosi posvetu Puškina nazvanu po Tetjani). Sve tse daju Asi povnu pidstavu kao bazhati: "Ali ja bih htjela biti Tetyanoy ..." (224), i biti Tetyanoy, pa budi sama heroina ovog tipa i skladišta. Prepoznavanje same njezine bazhanye je kao dodatni znak duhovne blizine Puškinovoj junakinji i znak bliskosti Tetjaninog - nesretnog - udjela. Yak i Tetyana, Asya persha traže objašnjenje; jak i Tetyana, zamjenica vyznannya na vídpovíd, chuvshchalni zakidi; poput Tetyane, nije mu bilo suđeno da upozna sreću u međusobnoj ljubavi.

Što vas briga za sretnu dobrobit mladih u kakvom raspoloženju? Zašto, kao u Puškinovom romanu, nije išlo, nije se činilo tako mogućim, bliskim, već doživljenim, već danim junaku, ali samim sobom, to bi bilo, neizbježno moguće i za junakinju sreće ?

Vidpovíd tse pitanya - pred nama je lik i posebnost junaka priče, "naš Romeo", kako ironično naziva jogu M. R. Chernishevsky.

Već smo pričali o onim gotovo sretnima, kao da su se jednom zajebavali s N. N. nakon poznavanja Gaginima. Gotovo da nema nekog određenog džerela na potiljku, on se samo pita svojim razlozima, ne primjećuje - on samo doživljava radost i puninu samog života, spokoj i mogućnosti izgradnje. S početkom kožne epizode, sve je očitije da je iskustvo povezano s Asyom, rođenjem njezine prisutnosti, šarma, njezine čudesnosti, nareshti. Ali sam heroj će unikati postoje li procjene i objašnjenje moći države. Navit ako pogledate objašnjenja Asi i Gagina u vrtu u vrtu, vapajući novom osumnjičeniku da ga varaju i srce mu je ispunjeno slikom i toplinom, - ne navodite točan razlog za svoj osjećaji: “Nisam to razumio; jedno sam osjećao malo svjesniji: nesretna žena trči za Gaginimom" (215). U kontekstu takvog ponašanja, sasvim prirodna gesta, u kojoj je N.N. - jedinstveno turbulentno napajanje, zbog neprenosnih vrsta, potreba za samorefleksijom.

Međutim, postoji nešto poezije u prijenosu tog neprijateljstva, koje vibrira na opak način! Kao humaniji, lakši, gotovo je sačuvan u duši opomena da nadahne nakon dvadeset sudbina sve do tihog svijeta, koji se u duši veselio, - leđa moje sretne, bezbrižne mladosti: Pozdrav tebi, skromni komadić njemačke zemlje, s tvojim nemilosrdnim bogatstvom, sa tragovima vrijednih ruku posvuda, tolerantnim, čak i nepretencioznim radom... Pozdrav tebi i svijetu! (216).

Nije manja ni herojeva unutarnja, gizdava istinoljubivost, koja vam ne dopušta sada, ako vaše srce, nadahnimo um za sada, zaokupite Asju, dio po dio, „od ljutnje“, „uskrsnete u sebi sliku zhorstoy udovica” (216). Ako povučemo paralelu, do točke ironičnog kompromisa, nastavlja Černiševski, onda je za „našeg Romea“ „udovica zhorstok“ svejedno za Shakespeareovog Romea – Rosalinda: samo proba, test pera, srce zagrijati se.

"Priljev" junaka, unatoč njegovim subjektivnim imenima, postaje bliži zapletu: između Gaginima i N.N. rozvyazki.

Junak, kojemu je Gaginova ispovijest "okrenula" Asju, vidi "sladić u srcu", zatim "tu su ulili med" (222).

Junakinja, u svojevrsnom pidlítkovom êrshistístu, u očima čudne ženstvenosti, prirodna je, lagídna i pokírna. „Recite mi, što mogu čitati? reci mi što mogu učiniti? Sav sam plašljiv, što god mi kažeš, ”- to je kao “iz nevinog povjerenja” (227), domišljato pokazuješ svoje osjećaje i nevino cvrkućeš o onima koje još uvijek obuzima nezahtjevna: “Imam krila - ta muha nigdje” (228).

Ako ne osjetiš ove riječi, neću razumjeti djevu, kako ćeš ih oponašati, nemoguće je usaditi manje čudnu i mršavu osobu, niže je naš junak. Tim je veći, jer je i sam daleko od bajdužija do Asje. Vín je u potpunosti razumio tajnu njezine razboritosti: “ni manje nego poludivlje ljepote, prelivene po cijelom njenom mršavom tijelu, pričvrstila me uz mene: njezina je duša bila kao ja” (222). U njenoj prisutnosti vinove loze s posebnom dirljivošću vidite božićnu ljepotu svijeta: “Sve je blistalo prema nama, odozdo, iznad nas - nebo, zemlja te vode; I sam sam to vidio, činilo se, bilo je bliže” (224). Smiluj se na nju, "natopljenu bistrom pospanom promjenom, / ... / smirenu, lagidnu" (224). Vín chuyno popravlja scho vídbuvayutsya níy zmeni: "da li m'yake, zhínoche pojavio zanos kíz dívchache strogu sliku" (225). Yogo khvilyu í̈ Pliski, vin í̈ Pavabliva Fízichnu, postoji sat bagato jedan, jak, poslušaj u plesu: „Dovgo, ruko moja, dobio sam dotiku, a tiplu, blaženstvo dihina, i možda su spljoštene oči na blijedom, grimiznom ruhu, oštro umotani u kočijaše« (225).

Na poziv Asinom pozivu nepoznati ti je poziv herojima nepoznatog doti “vruća sreća” (226) – ne ono pasivno, samodostatno, sreća, sreća “besmisleno gušenje”, kao što si već pokušao u prve večeri poznanstva s Gaginimijem, ali još jedna, tri važna, teška - "sreća na križ", Asya je zapalila nekoga tko je bio u novom, a vhamuvannya je rekla da je vani.

Ale navit N. N. misli ne personificiraju njegovo vlastito mišljenje: “Jogu još uvijek ne mogu imenovati imenom” (226).

Ale navit zadyuchis retorička hrana "Zar me ne bi trebao voljeti?" (229) i sam se, naime, probudivši se, ogolivši (nemoj ni pomišljati na to) tuđe iskustvo, i sam, kao i prije, zgrči ne samo pred vremenskim nepogodama, već da nadahne i u obliku prehrane o valovima osjetila: “... nisam se hranio, zakohany chi sam u Asya” (226); “Nisam htio gledati u svoje mjesto” (229).

U toj nespojivosti, nekonzistentnosti, iskustvo je dvojako, zapravo, dvojaka je priroda: s jedne strane, ovdje se pojavljuje mlada neturbulencija (“Živ sam bez osvrtanja”), prijeteći hisizmom: zbroj, kao N.N. koji joj govori , skilki rozcharuvannya na vlasny rahunok: "I dolazim tako veseo!" (226). S druge strane - a moguće je kasnije, ili, naprotiv, razlog za prvi razlog, - znakove dajemo već više puta od nas špijuna, pasivnost karaktera, vitkost junaka do te mjere da slobodno možete otići u „tihi mrak depresije“, prepustiti se volji, srušiti se za protok. Promotor poznavanja nečeg drugog zvučao je već na samom početku posta: Bilo mi je zabavno ići kamo su drugi išli, vičući, ako drugi viču, i odjednom sam se volio čuditi kako drugi viču” (199 - 200). A usred priče, baš u tom trenutku, ako junaka natjera žeđ „objektiva“, vezanog za život druge osobe, koja u ružama hvali, a ne sreću, okrivljuje sliku- simbol - usađen u karakter i udio “našeg Romea”.

Okrećući se pred očima Gaginovih nakon dana bez turba i dana provedenog s njima, N.N. Nenasilni, simbolički karakter ove prohanije potvrđen je i zapečaćen uvredljivom frazom: “Stari je podigao vesla – a rijeka nas je nosila.” Nemirna je duša junaka, kao nemirna na nebu („zvijezdama zamagljena, sve se slomilo, srušilo, uzdrhtalo“), kao nemirna kraj voda Rajne („i tamo, na ovoj mračnoj, hladnoj dubini, njihali su se, tremtili zirki”). Tremtínnya i znevira navkolishnogo svítu - nemovbi vídobrazhennya yogė vlašný vosnyj svíyattya í, vodnocha, katílízator, stimulans tígo Postat ću: "tjeskoba ochíkuvannya mi je posvuda dala - i u meni sam se svuda dao". Os ovdje i okrivljuje neupadljivu toplinu sreće i, bilo bi potrebno, potrebu i mogućnost negain í̈ in gamuvannya, ali epizoda će završiti tako slavno, kao da počinje i odrasta: 226) ...

Između junaka Turgenjeva, na licu junaka Puškina, nema nužnih objektivnih promjena: ni pokvarenog tona prijatelja tjeranog u dvoboju, ni gušavosti treće osobe („Ja sam još jedna žrtva ... ”). Asina hoda, kao trimaê í̈í u taboru psihičke nelagode i daje je neprijateljska okolina í̈ braća, za prosvijetljenog, inteligentnog momka, razumno, isto značenje nije moguće. N. N. da je Asya mlada, lijepa, slobodna, umire, jednog dana sama. Očito je da Gagin navit virishuetsya na nespretno objašnjenje prijatelja o jogi, nazovi dobru sestru. Srećom, već je tako bogato rečeno o jaku, na ovaj način to nije samo moguće, ali nije opsceno, to je u vašim rukama. Ali naši se heroji urušavaju u novo na različite načine, različitim tempom, različitim putovima. Vín - uz glatku, koja ide u nevidljivu daleku horizontalu, prepustivši se spontanoj struji, uživajući u samom ritmu, ne postavljajući se za metu i ne razmišljajući o njoj; pobijedio - duž okomite crte siromaštva, kao na otvaranju urviša, tako da možete ili ubiti zhadana, ili će se vshchent slomiti. Kao simbol karaktera tog udjela junaka, on s podignutim veslima istupa naprijed za tok rijeke - ljute iz divljeg potoka, uzdajući se u volju pada, u objektivni tok samog života, tada slika-simbol Asjinog lika "visi" "na rubu zida, točno iznad rijeke" (207) - svojevrsni analog stijene Lorelei, odnosno jednosatna spremnost za let uzbrdo, i pogledaj dolje, ali ne da obuzdaš nalet za strujom.

Gagin, kakva dobra pamet njegovoj sestri, na važnoj za novu ružu N. N., zatyani u nadi da će u isti čas proći, ali još točnije i neopozivo, mogućnost sretne naknade Asinove duševne muke, Označavam Asya í̈í̈ obrantsya, baš tu vlastitu: „... S vama, razumni ljudi, to je nemoguće otkriti, kao da ste toga duboko svjesni i s nekom vrstom bezimene moći gotovo visite u njemu; zašto to znati je tako nepodnošljivo i tako dražesno, kao grmljavina” (230).

Kategorički nezdatníst "pídíti píd spaljeni ríven" (220); predrasuda prirode (“on nema gotovo ni pola” /220/); protežući se do protiležnim, omeđenim utičnicama ženskog klipa (s jedne strane, íí̈ pobijediti Goetheovu „domaćinsku i dostojanstvenu“ / 214 / Dorotheu, s druge - taêmnicha razarač i žrtva Lorelei); Potannnya Seryozoosti, da bude tragedija Svytchutti s Dityachistya Bio sam prostodušan (Mizh Mirkuvanni o Kazkov Lorelia, "Virathni Kudely Kudya, za važan podvig" za molitvu, za molitvu, "Vinika's zgotyk o onima" / ); nareshti, zhvavíst temperament, tromost, tromost - sve to postaje očiti kontrast onog autoritativno M.M.-a, koji je vezan za svog brata. Zvídsi se bojim Gagine: Barut s desne strane. ... Bida, kako da ljubim nekoga!“, A upropastio ga je ubojstvom: „Ne znam kako ću biti s njom“ (221); da je upozorite sebe i M. M.: "Nemoguće je pržiti na vatri..." (231).

A naš junak, nevjerojatno ljubeća Asya, koja žudi za srećom, ali nije spremna, ne žuri voditi ljubav s tobom, potpuno je informiran, čvršće i poslovnije, doseže hladnokrvnu razboritost svog brata: " Budite ljubazni prema vama. .” - tako je počela Rozmova; “... Počeli smo hladnokrvno tmuriti od mogućnosti onih koji bi nam trebali reći” (232), - tako beznadno za vino Asi završava. Tse udruženje (“mi”, “mi”) razumnih, hladnokrvnih, potresnih i pozitivnih ljudi protiv djevojaka, jaka - baruta, vatre, vatre; tse sindikat plemenitih filistara protiv neizlječenih i neprenesenih elemenata kokhannya.

Tema filisterstva (njegova filistarska nastamba) leži na površini ruža i, navodno, može se misliti na akcentuaciju íí̈. Sama riječ "filisti" zvuči samo jednom, u opisu učenika je sveta, na koju studenti, koji uništavaju primarni poredak, ritualno laju na same filisterce - strašne čuvare nepromjenjivog poretka, sve do njenih heroja zadaêsya vzagalí nepristupačni .

Suptilno pronicljiv, duhovit, human i plemenit N.N. Dodajmo površno i apsolutno ne kao otrcani stanovnik posta pred čitateljem i Gaginom. Yogo zvníshníshníshníshníshnya charívníst („Tako si sretan na svijetu: čudi im se svojom kožom, zašto te smrad grije ili gladi. Gagin je imao istu masku...” / 203 /) . .: „Ovo je bilo ravno Ruska duša, istinita, poštena, jednostavna...” (210). “... Nemojte se zaljubljivati ​​u jogu, bilo je moguće: srce je opterećeno nekim novim” (210). Razlog tome objašnjavaju Gaginove objektivne osobine, te nedvojbena duhovna i posebna sklonost Yogo M. M., očito slična mladima.

Ne zanima nas glavni lik sa strane, sve što znamo o novom, pričaj i komentiraj sam, ali pokaži sve, dodatke (do trenutka pjevanja!), poštujem te komentare, ja stavljajte ih na najoštrije i najoštrije na novo - sve je to nedvojbeno reći o onima da se nije moglo ne zaljubiti u njega, da vam srce kuca pred novim, da ste zaslužili visoku ocjenu svog najvišeg kritičara - N. G. Černiševski: Nečije poštenje je neuništivo, nečija je misao uzela u sebe sve ono zbog čega se naše stoljeće naziva stoljećem plemenitih vježbi. Ale podíbníst N. N. z Gaginim nije samo pozitivan znak prepoznavanja, već alarmantan, kompromitirajući signal. U “nesigurnoj” situaciji umiranja, N.N. se budi” (207). N.N., osluškujući saznanja, nastoji natjerati suborca ​​na loše ponašanje, ali postaviti nepromišljenu i beznadnu dijagnozu: „…Bok! nećeš raditi, nećeš se smanjiti” (210). Ako nije zbog toga, toliko je pogrešno za nekoga tko zna u sredini, od sebe, pa baš kao što njegov blizanac Gagin zna za njega: “Ti ne sklapaš prijatelje” (232).

— Budi prijatelj sa sedamnaestom djevojkom, s udovicom, koliko možeš! (232) - osovina vina, kundak filistarske logike, poput pobjedničkog i pjesničkog raspoloženja, i sreće, i duhovne plemenitosti. Sama ta logika, kao i u drugim poznatim djelima ruske književnosti, bit će svedena na klasičnu formulu filistarskog - "slučaj" - razuma: "Bez obzira što se dogodilo...

Nastríy, poput heroja, idi k vragu, ponovno se ažuriram, izvucite na površinu Puškinovu formulu sreće, ali pokušajte paradoksalno, navpaki. Junak se sjeća svoje borbe, ali se ne distancira u svjetlu nove hrane-spog: „A što je s četvrtim danom u kojoj muškoj sobi, što dobivaš s dahovima, zašto mi ne treba vrelina sreće?" [Ovdje i daleko vidio sam. - G.R.] Heroja je nemoguće razumjeti: "Postalo je moguće ..."; Iskreno se poznajem u tome da je samo u novom sada s desne strane, samo iza njega čuje se zvuk "...i pričao sam, poludio sam", ale, nekako jedinstveno ostalo dokaza, hovaê za mitski, varljivi, neizbježni imperativ: “Ja sam yogo get...” (233). Vidjeli smo riječi koje čine značenje okvira misli junaka ispred krajnjih objašnjenja, s jedne strane, protežu se do Puškina, s druge strane, da sastavlja / dopunjuje yogo.

Mogućnost smrti, kao u trenutku posljednjeg protjerivanja junaka Eugena Onjegina, nepovratno je izgubljena, među herojima Asi ê. Posada, kao da nije bilo sumnivu, nego se radilo o vezivanju druželjubivosti, u ovoj situaciji to je samo dan: ni N.N. Bagatoraz-zanimljiv do vezivanja pred Gaginimom već na početku sata, junak je lukav na vratima: Gagin, dolazi pred novog unaprijed, ne da bi pretjerao, nego da bi uzeo sreća svojoj sestri i Garjačkovu, na njenu prohannya, da ne razbije kuću í̈y srca, zlo života. Ne, Gagin nije prikladan za ulogu nepoželjnog Tybalta. Kako se ne uklopiti u sudbinu Romea i Pan N. N. Hvilyuyucha i bezakhisna blizina Asi pid noćni sat - í̈í očaravajuæi pogled, strahopoštovanje prema íí̈ tijelu, í̈í pokírníst, povjerljivo i virishalne „Tvoje...“, a ne pucati na vlastita krv i hvilinny požrtvovni udarac nazustrich Asi - ništa važnije vrebati u dubini duše N.N. /…/ Kriv sam ti sve reći.

Asino zdivuvannya na vidpovíd "Kriv?" apsolutno zbígaêtsya z chitatskoyu reakcija na one scho vídbívaíêtsya píd pochachennya. Cham je heroj s obzirom na glupost njegovog ponašanja: “O čemu ja to pričam?” - mislim o vinu, ali nastavim ovako... Zovem Asju jer nije mogla podnijeti bratove osjećaje (?!), ona izjavljuje da je sada “sve nestalo” (?!), “sve je gotovo” (?!) i uz pomoć “stealtha” ga prati, kao crveno lice, kao “postalo je prljavo i strašno”. "Bidne, iskreno, šire dijete" - takav mamac je Asya rekla nakon dvadeset godina, ali u času bdjenja nije osjetila Onjeginovu hladnoću, alya shanobly vyznanny: "Tvoja širina mi je slatka"; Turgenijev junak dostojan je cijeniti širinu beznadnog i neiscrpnog.

Nekomplicirana, prostodušna, predrasuda zapanjena Asi nije mogla spasiti pomisao da su jadne formule “sve je izgubljeno”, “sve je gotovo” - retorika mladića je samo zahisna, da je upropašten, da je, došavši na momačku večer, junak “još ne zna što bi se moglo dopustiti”, da su riječi, yakí vín vimovlyav i yakí zvučale tako beznadno kategorično, prihovuvayu unutarnju zbrku da bezporadníst. Bog zna, skilki su nekada bili trivalni i chim skinuli - možeš pratiti tijek u nedogled. Ale, padanje s urvišče je neumoljivo nemoguće: Kako je ríshuchostí bilo distalno prepoznati bol, bilo je distalno í̈í í oni koji su je prekinuli, ako je nastavak objašnjenja dat bez glave.

Sumny píêí̈ stsíêí̈ stsena - raskošna parodija finala "Eugene Onegin". Ako je Asya „jurila na vrata sa bljeskom sjaja“ - junak je prestao stajati usred sobe, „zasigurno, poput grmljavine bitaka“. Vikoristani je ovdje metafora koja por_vnyannya naglašava motiv grmljavine, vatre, što je natezanje koje služi kao inspiracija Asjinom liku i Asjinoj kohannyi; na granicama epizode, priyomi je postavio dinamiku razvoja slike: pojavila se "od bljeska svjetlosti" - stajali ste sami, "poput grmljavine bitaka". Ale, štoviše, i ovdje nije žao, fraza "točno, kao grom bitaka" glasi na pravi tekst:

Vaughn je otišao. Čekaj Yevgen,
Počnite s grmljavinom bijesa.

Tse posilannya bagatorazovo poslyuê, posilyuê tragičnu glupost onoga što je trapilos. U Onjeginovoj duši vlada "oluja prizora", koju je rodio takav bazhan yoma Tetyanym da ga zna iz kohanne i takva s pravom nečuvana í̈dmovoy tsíêí̈ íêí̈ viddatisya. Ovdje - nema mentalne zbrke i prevare s apsolutnom prisutnošću objektivnih problema: recimo, da sam ne znam, što bi moglo biti pogrešno ... ". Tu - "ostruge nespojivosti veza" prolunav" i osoba je odustala kao odvajanje zakonite i nerazdvojne transcendencije sreće. Ovdje dolazi frau Luise, koja je odbacila ljubavnu zafrkanciju i sve svoje blistave poglede - "podižući obrve do same linije" - što pojačava raskošnu komičnost situacije. S Oneginimom smo razdvojeni "na dok, zlo od tebe", M. M. da izađemo iz sobe, da se probudimo, a iz glavne epizode priče, na jogu, do vlasti, "kao budala" (235 - 236).

Ale, na temelju Puškinova romana, Turgenjevljeve priče, objašnjenja junaka neće završiti u daljini. N. N. se daje - i tse rídkísny, jedinstveno, vypadok, "kontrolno" testiranje i istovremeno demonstracija pravilnosti, neizbježnosti onoga što se događa - još jedna šansa, sposobnost da se sve ispravi, da postane mudriji, ako ne s Asyom, onda sa svojim bratom, zamolite nove ruke.

One kroz koje junak prolazi nakon krštenja, koje je tako glupo završilo, obnavljaju nas i obnavljaju na Puškinov tekst.

Puškinova trijada – smetnja, ludilo, ljubav – s Turgenjevom je osnažena i pojačana ponavljanjem. Tuđe znanje povezano je sa znanjem osvijetljene, čudne i spontane N.N. Doći, nareshti, i ríshuchíst, rasti kril, vinikaê vpevníníst u prometu, u ispravnosti onoga što je postalo, u mogućnosti, bliskosti, neuhvatljivosti sreće. Ne kao obítyanka, već kao trijumf nadolazeće noći, obredna pjesma slavuja zvuči za junaka: "... dano mi je, otpjevavši svoju ljubav i svoju sreću" (239). Ale, samo se tako činilo...

I Chitachev, iz svoje ruke, možete se izvući, ali netko drugi, tako velikodušno donira heroju s udjelom (i autorovom voljom) N. N. propušta priliku N.N. ruku, "ali se tako udvara u takvom trenutku.. .". Obnavljam kamp bez turba na prirodnoj dionici: “sutra će sve biti savršeno”, “sutra ću biti sretan” (239). I nedostatak turbota - za onoga koji se, u najmanju ruku, "nije htio pomiriti" s njim, da je bio trapilos, "jurio" dugo vremena da prestigne Gaginove, prote krivo-rešt naredio , ne zadnavši ... [yogo. - G.R.] iz Asye ”(242). “Kompromitirajući” pogled na junaka i postavu Yogoa s garniranim slugom Ganhenom, kao snagom i snagom svoje tuge, kroz gubitak zaručnika, pogodio je N.N. Slijedeći Gaginimi, koji je ipak podlegao zvuku, M.M. A mali kip Gospe “tako je nejasno izgledao iz tamnozelenog starog jasena” (241), sačuvavši vjernost jednom za svagda danom gledatelju.

Turgenjev čudesno suptilno i pomireno istražuje psihološku motivaciju za neizbježnost dramskog finala - posebice emocionalnu i psihološku raznolikost likova. Prije onoga što je rečeno, prvi pogon bi dodao malo više sliva ranije. Pod časom briljantnog objašnjenja za Asju, junak usred bezličnih, glupih, nezgrapnih, besramnih fraza propušta još jednu točnu i poštenu, želeći da u tom trenutku sve bude netočno: „Nisi dopustio da se otvori malo, kao da je počelo sazrijevati...” (236). To je istina. Želim, kako poslušno piše V. N. Nedzvetsky, njegov „žrtveno tragični udio u cijelom jednakom, a opet „vinu”, za Turgenjeva, kao žene, tako i ljudi” i sve vodi do „snage prvog i „letargije” Druge, “Nevirno by Suti”, Ale izhnoruvati kao princip Riznitsua, prema strategijama ponašanja Turgenesk Zhiloki, Cholovíkivi su malo vjerojatni, Tim više od sama zia bagato, zavjere Saint-Tsitzykovy, koji vole odmrzavanje

Maksimalistima Asi treba sve i gotovo, zarazno. Nestrpljivost se može pripisati društvenom i psihičkom kršenju, kao da je prisiljena takvim obredom kompenzacije, ali tako vrlo netolerantne i kategorične i inače, "Turgeniv djevojke" su apsolutno sigurne, uključujući i najuspješniju od njih - Olenu Stakhovu. A N.N. je osoba izravno suprotne mentalne organizacije: "djelo" (na ovaj način - u najširem smislu riječi), špijun, vichikuvach. Chi znači tse, scho vín "pogníshiy za negídnika"? Očito, ne. Kakvo je vaše ponašanje na rendez-vousu da bi se prosudilo o vašoj neizvjesnosti-povijesnoj nemogućnosti? Za radikalna božanstva, teško da je točno da je to dodatak, ali nakon što se kaže da je radikalizam jedini prihvatljiv način izvršavanja napeto-povijesnih zadataka? Černiševski je otišao daleko da uvede čitatelja u promjenu i promjenu turgenovskog svijeta i uništenje visnovke od njega može se dovesti do točke poštovanja samo s poboljšanjem onoga što je u turgenovskom svijetu "glava i porijeklo" - ne specifično-povijesna, već na filozofsko-psihološkoj osnovi "Na rijeci postoji kardinalna razlika između Turgenjeva i Puškina.

U priči "Asya" možete pročitati povijest subjektivne krivnje bez zumiranja na sreću heroja, koji je u vašim rukama, možete, za dobrobit svog života, podleći tome i prihovatsya stresom na neizvjesnost -političko popustljivost ljudi ovog tipa, poput N.N.; izrazitije pročitavaju se drama emocionalno-psihičke rozbičnosti ljubečih od jednog čovjeka i žena, ali u konačnici je to povístʹ pro nemogućnost, između sreće kao, pro neminučnost i nepopravljivost utrat, pro nepereborne suprotnosti između subjektivnih ljudskih stremljenja i objektivnih tečnosti života.

U ponašanju heroja, poput kreveta, bilo bi sramežljivo vidjeti vlastite slabosti, kao da su nevidljive za njega samog, ali keruyucha pravilnost. Neovisno o postojećem privatnom namještaju, koji se u načelu može mijenjati, ispravljati, pogrešno, to će neminovno biti tragično finale. "Sutra ću biti sretan!" - perekonany heroj. Ali sutra neće biti ništa, jer to, iza Turgenjeva, „sreća nema sutra; novi nema ništa a drugi; ne sjeća se prošlosti, ne razmišlja o budućnosti; novi ima pravo – a to nije dan, nego dan“ (239). Ne znate što, ne možete i nije kriv junak - ali znate tu razumljivost sa svim dokazima njegova života, koja na neki način bez sumnje formulira autorovo svjetlo. Ovdje postoji kardinalna, važna, nepovratna razlika od Puškina.

V. Uzin i u nedavnim, ohrabrujućim "Belkinovim pričama" podlegavši ​​"negluposti i sljepoći osobe", koja voljom mudraca nije bačena "u bezdnevnu izmaglicu i groznicu", ali Puškin ima tragične izglede da bude kao dolan zusillyam yogi ( ), da sam poznavao M. Gershenzona iz tihog okruženja rasta ohrabrujućih visnovoka: „...Puškin, prikazavši život vjetra, nije samo kontroliram ljudski element, ali radije, kako je element razuman, ja sam mudriji od samih ljudi. Ljudi, kao djeca, smiluju se svojim mislima i bajanima, - da piju žestoko, da se uvijaju, da ih omamljuju, a u nesreći temryavi čvrstom rukom, odvedu ih na pravi put, gdje oni, krím, í̈ kod kuće , a trebalo je popiti. Turgenjev umjetnički ostvaruje tragični potencijal Puškinova govora.

"Sreća je bila tako moguća, tako blizu..." - čak i Puškin, tragičnije "ale" na volju čovjeka koji je pao i predstavlja dokaz principijelne mogućnosti sreće u "Belkinovoj priči" i "Kapetanskom Donecu". Za Turgenjeva, sreća - što je još važnije, dovgotrivale, mítsne - nije briga, híba samo kao chíkuvannya, preispitati, ispred dana, većina - grinja. “... Život nije vruć i nije zabavan, život nije dosadan ... život je važan posao. Vizija, vizija postyne - os njezinog taêmnnyog smisla, njezino rješenje", - završni redovi Fausta vise na taêmnu ideji "Asi", i glibinnu ideju ​Turgenjevljevo stvaralaštvo zagal.

Tragični višak Turgenjevljeva stvaralaštva govori o suludim pričama o tom životno teškom patetiku, čime je posvećeno Puškinovo stvaralaštvo. Ale, lutajući s Puškinom u shvaćanju egzistencijalnog njegovanja ljudske zadnjice, Turgenjev je nedvojbeno vjeran Puškinu i solidaran s njim u štovanju prema “svetištu ljepote” i ljepoti njegova stvaralaštva. Donesite tragične vrećice svojih kreacija u umove takve pjesničke poezije, koliko god zbrke zvučale, dajte čitateljima tamuvannya i vidrada. Isto - beznadno sažeto i u isti čas poetično, lagano - završava "Asya": "Tvrdnje protiv nesebičnosti bezobiteljskog graha, proživljavam zamorne sudbine, ali spašavam, poput svetišta, njene note i uvele karta za geranije, baš ta karta, što da me baci kroz prozor. Još uvijek vidim blagi miris, i ruku koja mi je dala jogu, tu ruku, koju sam samo jednom imao priliku pritisnuti na usne, možda, već dugo tinja u grobu... Ja sam - što se dogodilo meni? Što se izgubilo u mojim očima, u pogledu tih blaženih i nemirnih dana, u pogledu tih mirno krilatih nada? Tako je lakše ispariti bezvrijednu travu, doživljavajući sve radosti i sve blagodati osobe - doživljavajući samu osobu ”(242).

S. 134.
Turgenjev I.S. Faust // Zíbr. televizor. u 12 svezaka T. 6. M: Khudozh. lit., 1978. str. 181.

Mladić N.N., koji je poskupio u Europi, u jednom od njemačkih gradova upoznao je brata i sestru Gaginimi. Vidjevši simpatije prema toj pretencioznosti jedan na jedan, mladi su se brzo družili. Čim je Asi podlegla, N. N. se čudila na potiljku: stalno je bila sramežljiva, pljačkala ekscentrične včinke, smijala se na sav glas. Prote, nakon što je prepoznao njen pobliže, vin ozumív, da postoji široka, razumna, osjetljivija djevojka. Gagin je ovako okarakterizirao svoju sestru: "Ona ima dobro srce, ali joj je glava loša."

Slatka jednostavnost i šarm Azije nisu mogli oduzeti N.M. baiduzhim. Vín priyazavsya Asyi, a bachiti íí̈ schodnya postala je nužnost za novi život. U toku godine, mladić je mudar, da njegov hir prerasta u poznati, ali kao da mu se u srcu rađa kohanna. I Asya vídpovídaê vzaêmnístyu, ali Gagin turbuetsya za nju, krhotine su vjerojatnije za druge umove njezine sestre. Vín zastorígaê prijatelj víd víd neokachí vchinkív í obítsyanok, kazhuchi, scho u Asi “gotovo ne na pola puta”, ona ne prihvaća laž i nevinost.

Junak dugogodišnjeg ružmarina nad logorom. Vín, bezperechno, sretan perebuvat narudžbu za Asyu, ali i razumijevanje, da će vam trebati sat vremena, da će razmišljati o tome. Kao rezultat toga, mladić donosi odluku: "Prijateljuj sa sedamnaestom djevojkom, u braku, koliko god možeš!" O svim tse vin povídomlyaê Asi píd pobachennya. Šteta što mi to jamstvo nije trebalo, iskovala je samo jednu riječ, jer nije bilo suđeno.

Ranjenik koji je napadao Asya i njegov brat izašli su iz stana ne napuštajući adresu. I tek tada, shvativši netočnost vašeg otpada, N. N. je shvatio: “Sreća nema sutra; novi nema ništa a drugi; ne sjeća se prošlosti, ne razmišlja o budućnosti; novi ima pravo – i to ne dan, nego dan.

>Stvori nakon stvaranja Asya

Sreća ne može imati sutra

Čini se da su ljudi sretni što ne izdrže poziv. Tse povír'ya posebno je dobro obilježen u priči Ivana Sergijeviča Turgenjeva "Asja". Svi stvaraju ovaj klasik na način da je inače vezan uz temu ljubavi, ali “Asya” je posebna priča koju poštuje “biser” sredine joge. Glavni junak kreacije je grumen grumen. Mandruyuchi Nímechchina, vin zustríchaê dva Rusa, kao godinu dana postaju dobri prijatelji.

Srećom, podovi su blizu, da morate samo ispružiti ruku, ili samo izgovoriti riječ koja vam treba, ali ne uz priliku, jer ste cijeli život zabrljali. Kako ne bi otkrio pojedinca glavnog lika, autor je predstavio Yogo Yak Pan N. N. Yogo prijatelji zovu Gagin i Asya. To su super ljubazni, ljubazni i inteligentni ljudi. Asya je zvjezdana sestra Gagina, kao da ga je priznao pod skrbništvom nakon smrti oca. Vaughn možda nije poput plemića, zašto bi se sramila. Općenito, Asya je vesela, bešketna djevojka čiste duše.

N.N. I srećom, kao što znate, nemam sutra. Poznavajući svoju površnu spontanost i svjetsku i duhovnu nezrelost, Gagin z Asya psuje, pa ne dopirući do N.N. U tom trenutku sam se dvoumio mogu li biti sretan s tako impulzivnom djevojkom, kao što je Asya. Ale, kroz mnogo stijena, vin zrozumív, scho je proveo kohannu cijelog svog života.

N. N. tako i nije baš sretan. Yakby vino, znajući jednostavnu istinu, da je u kokhanih potrebno bachiti i prihvatiti ne samo napredak, ali i male nedolíki, moguće je, sve bi ispalo drugačije. U Aziji su postojali stilovi druge pozitivne riže, koji bi mogli ponovno krstiti njezinu izravnost, budući da gospođa N. nije bila dostojna gđe. Vín je još uvijek spremio njezine bilješke i davno zív'yalu kartu za geranije, ako je bacim kroz prozor.