Megvetni a kereszténységet. Miért vette fel gyorsan a Római Birodalom a kereszténységet? Miért terjedt ki az új vallás rekord rövid óra alatt?

A kereszténység (a görög christos szóból - "felkent", "Messiás") a judaizmus egyik szektájaként született meg az I. században. nem. ár Palesztinában | Spokonvіchna sporidnenіst z ідаїммумасм - Rosennia Korenіv Christian felügyelve a Relіgії - ebben nyilvánulnak meg, Shaho Person Party Bіblії, Staria Zakit, - the Book of Yak ідуіblvy, the Book of Yak, So I. a legtöbb). A Palesztinában és a Földközi-tengeren a zsidók körében terjeszkedő kereszténység már alapításának első évtizedében meghódította a pribіchnikі más népek között.

Viniknennya, hogy a kereszténység terjeszkedése az ókori civilizáció mély válságának és az alapértékek bukásának időszakára esett. Christian vchennya gazdagította, hogy elvarázsolták őket a római feszültségrendszerben. Vono proponuvalo svoїm prihilnikam Way vnutrіshnogo poryatunku: vіdhіd od zіpsovanogo, grіhovnogo svitu bizalom, vseredine vlasnoї osobistostі, nagyjából tіlesnim zadovolennyam protistavlyaєtsya Suvorov aszkézis és zarozumіlіst i marnoslavstvo "erős svitu tsogo" - svіdome alázat i pokіrnіst, SSMSC megkísérli vinagorodzhenі. a földön.

Az 1. sz. másik felében. nem. Élénken említett két fő irányzat – a zsidóbarát, az Apokalipszis által képviselt és a genetikailag bölcs, talán az olyan szekták számára, mint az esszénusok, valamint a zsidóellenesek, amelyek Pál apostol tevékenységéhez kapcsolódnak. UGYANAZ З PAVLOM ASOVIUZYUZYUZMU NATSIZONIY DISTRIBUY RELIAGIY NATIONS, YOMA KIADÁS A SZAVAK PRO TELEMENT A "NEMA SHO YELLINA, NІ YUYUDY", SHO GOGA YELLINA, NІ YUYUDY, SHO GOGA VOZHSIKI SUUI, HIGH І IO YYNIHOB SZUIJ: I. Krisztusban, tobto. „nem a testért, hanem a lélekért” hozzon elő igazságot és üdvösséget a bűnből hit és gyónás által.

Єpiscopy, yakі vіdіdіvigarviy szerepe nem a "próféta ajándékon" keresztül, és Vnaslіdddda ї жадана самасті і истчной петіpadklii, the Vikichkímatics the Naturalis Christians-Keresztényi, Shahohog . from mіsskoї bіdnoti, rabіv, vіlnovіdpuskіh, rozornyh remіsnikіv, napіvproletarіv.

A függő elemei a bőr ömlesztett ugrott minket a megjelenése előtt a próféták-vochitelіv, mivel nem adnak szem előtt, sem a szabályozás, és átadják a hatalmat a püspökök. Szóval vinikla gyülekezeti szervezés egy püspökkel choliban. Az volt a dolgunk, hogy véget vessünk azoknak a próféciáknak, amelyek megbosszulták a gazdagság elleni támadásokat, amelyek a régi bűnös világ elkerülhetetlen halálát okozták, és közel van Isten országának diadala. Ezek a próféciák inspirációikkal, reményeikkel, kijelentéseikkel és gyűlöleteikkel különösen világosan kifejezésre jutnak János „Apokalipszisében”, amely 68-69 r.n.e. fantasztikus formában "bacheni".

A püspökök már a 2. században foglalkoztak a dogma és a kultusz összetett problémáinak elhomályosításával, aktívan felszólaltak a tömegek és a szekták ellen, mégsem békültek meg a kereszténység bürokratizálódásának és dogmatizálásának burjánzó folyamatával, és igyekeztek megmagyarázni. ezeket és más problémákat a maguk módján. A mai jóság hangzását elméletileg az ókor és az apostoli hagyományhoz való közelség alapozta meg. Vonót gyakran olyan földrajzi, politikai, gazdasági és más hasonló viszonyok inspirálták, amelyek kifosztották azt a kisebb népességpontot (és a keresztények tömegét), mint a gazdag helyi egyházak egyesítésének természetes központját. Így épültek az Antiokhіysk, Olekszandrijszk és más templomok.

Ez természetes volt, hiszen a szent főváros keresztény közössége ugrott, hogy a római püspöknek különös jelentőséget tulajdonítson. Merezhivo legendák szőtték a tömeg útjáról. Később, a 4. század körül határozottan megerősödött az a szilárdság, hogy maga Péter apostol, aki megfordította a római tömeget és ő lett az első püspök, a római egyházat a keresztény világ fejeként kell tisztelni, a római püspök pedig elsőbbséget kapott, ez adott. a legmagasabb hierarchikus tábor.

A karizmatikus klerikusok felváltása a bürokratikus hierarchiával elkerülhetetlenül olyan jelenség az egyház fejében, amelyet szigorú kánonok és elpusztíthatatlan dogmák formáltak. Az ortodox egyház „bachennyájára” és „isteni kinyilatkoztatására”, amely átalakult és „Jézus” formába tisztult, már nincs szükség.

Az őket elszenvedő karizmatikus vezetők, a próféták-prédikátorok már a 3-4. században nemcsak hogy bátran bekapcsolódtak az aktív gyülekezeti tevékenységbe, hanem egyszerűen nem engedték be őket. A mai rész más lett: a feketeség intézménye, a tevékenység és a "szent szellem" immár az egyház szolgálatába állították, tekintélyének rovására, és minden különösebb gond nélkül a suvoro belső szerkezetére, tk . A magas falakkal körülvett kolostorok a Szentatyák őszi kegyelmének eredeti "bacheni"-jének széles kiterjesztését a fekete revegőnél kerekedték felül.

Egy ilyen rítus során a keresztény egyház az ifjúság „nagyságában” megtisztult, és a társadalmi-politikai felsőbb rétegek számára is elfogadható intézménnyé vált, amibe öntötte azt, ami a tömegekben megfosztotta annak a győztes jógónak a közelségét, amelyen a római császárok is. nem feledkezett meg a római császárok tiszteletéről. Kosztjantyin császár a 4. század fülére, miután támogatta az egyházat, utódai (Krím Julianus, a fél évszázaddal ezelőtt uralkodó Vidstupnik) megörökölték a fenekét, és minden gond nélkül a kereszténység pan_vnoy vallássá vált. Az üldözött keresztények miatt üldözőkké váltak, hogy szemtanúi legyenek a zokremának, a "pogány" könyvtár pogromjának 415-ben Oleksandria, a hellén kultúra kiemelkedő központja közelében.

A kereszténységet olyan emberek hozták létre, akik megpróbálták megismerni az illuzórikus kijáratot abból a szociálpszichológiai süket kunyhóból, amelybe az ősi társadalom és az ősi ideológia belépett. Nagyon sok ember él közvetlenül az ókereszténységben, a hobbijaik közötti szuperpofák hevessége azokról tanúskodik, akik még ezekből sem tudták közvetlenül kielégíteni a Római Birodalom lakosságának minden lelki szükségletét. Az ortodox egyház a való élethez közeledőkön keresztül sikerült átvenni az alapvető rendet (és az igazságot), és engedéllyel elvonni a szuverén hatalom támogatását.

Miután sikeresen propagálta azt, aki megnyerte a nemzeti és társadalmi zabobonivokat, beperelte a rabszolgaságot, hozzá fordult tartályok lerövidítése emberek. A legnagyobb újdonság az elismerést adó emberek kora volt.

A keresztények új típusú népi svetoglyádot hoztak létre. Ennek a fénynézőnek a középpontjában nem az emberek közötti buktatók vannak, hanem egy kék az emberi lélek és Isten között, hogy az emberek közötti erkölcsi buktatók másodlagosak. Ily módon az új skygazer középpontjában egy új erkölcs jelent meg, mintha a kultúra minden termét rendezné, beleértve a jogot is. A keresztény erkölcsre jellemző, hogy Európa a bűnt a különlegesség belső lelki bukásaként fogja fel. Grіh - tse azok, amelyekben az ember gyakran fél attól, hogy bevallja magát. A legbiztosabb emberek nem a munkát végezték el, hanem az emberek belső fényét. Semmi csúnya dolgot nem tehetsz, csak kinyitod a lelked a gonosznak. Lépésről lépésre kialakult a kereszténység erkölcsi és jogi rendszere. A világ legjobb látásmódja szerint a bula a XIV. század csutkáján fogalmazódott meg. Dante Aligh'ieri „Az isteni színjáték” című versében. A kereszténység először megadta az embereknek a választás szabadságát a jó és a rossz között, vagyis az erkölcsi és jogi belső választás szabadságát - a gonosz és a törvény között. Zdіysnyuvannogo schomitі választás az örök élet és az örök halál között.

A kereszténység megjelenésével a Római Birodalom közepén hatalom a hatalomban jött létre. A keresztény közösség (egyház) megsértette saját erkölcsi és jogi normáit, amelyek egyik jellemzője a római állammal szemben állt. Az első hatalom nem hagyhatta figyelmen kívül – a keresztények újragondolni kezdtek.

A keresztények joggal estek a birodalom védelmi törvényeinek egész sora alá. A bűz egy egyesület – kollégium volt, bár a törvény értelmében csak temetkezési kollégiumot engedélyeztek (a bіdnyakok együttesen az egyik egyike), a keresztények az imagyűléseket, a bűzök az éjszakai összejöveteleket, amelyeket őrzött. A római állam szempontjából a keresztények "mocskos" pogányok voltak, és nem csak Jupiterrel vagy Vénusszal kapcsolatban, hanem (ami egyszerűen elfogadhatatlan) Romi-August vonatkozásában is, aki méltóságteljes császár-isten. Valóban a keresztények voltak a birodalom legbiztosabb ellenségei, a szilánkok a rabszolgaság, a bürokrácia és a szellemi élet határai ellen emeltek szót.

A keresztények elleni megtorlás két időszakon ment keresztül: a nemzeti és a szuverén üldözésen. Kevés keresztény volt egy csoportban, és könnyű volt rágalmazni rájuk a megvilágítatlan embereket, ilyen rangban leírva minden rosszat és megbocsátást. A keresztények pártfogoltsága jelentéktelenül megváltozott, az elnyomások csökkentették a valóban hívő püspökök számát, a kereszténység tovább terjeszkedett. A gazdagok között pedig megjelent egy susid-keresztény, akiről nem volt könnyű kitalálni a mocskot. Aztán a nép keresztényekké való előléptetése rokonszenvesebbé vált, és a hatalmaknak lehetőségük nyílt arra, hogy önállóan cselekedjenek, több dicséret nélküli pogányüldözést kiáltva. A zhorstok_ keresztények többsége egészen a ІІІ századig látható. n. e. - tömegrétegek a cirkuszoknál.

kereszténység ta jóga

a világ tágulása.

Terv.

Belépés

1. Keresztény séta

3. Küzdj Krisztus képmáért

4. Superniki kereszténység

5. Püspöki és Ikhnya vlada

6. Kosztjantyin császár

7. Ortodoxia.

8. Katolicizmus.

9. Protestantizmus.

10. A kereszténység terjeszkedése

11. Kereszténység napjainkban.

Visnovok

Belépés

Számos könyv, cikk és egyéb publikáció született a kereszténység megjelenéséről. Keresztény szerzők, filozófiapedagógusok, a bibliakritika képviselői és a tekintélyateisták dolgoztak ezen a földön. Ezért értettem meg, vannak kövek a történelmi jelenségről - a kereszténységről, arról, hogyan teremtette meg az egyházak számát, hány millió utódját, hogyan foglalt el és kapott nagy helyet a világban, a kereszténység ideológiai, gazdasági és politikai életében. a népek és hatalmak. A kereszténység - (a görögül Christos - a felkent) az úgynevezett világi vallások egyike (a buddhizmus és az iszlám rendje). A kereszténység szélesebb körben elterjedt Európában, Amerikában, Ausztráliában, valamint az aktív misszionáriusi tevékenység nyomán - Afrikában, a Közeli Skhodon és a Távol-Skhod számos területén. Naponta pontos adatok születnek a kereszténység híveinek számáról. A kereszténység fő gondolatai: Jézus Krisztus csendes küldetése, Krisztus eljövetelének jövendő barátja, a szörnyű ítélet, a mennyei fizetés a mennyek országának megalapítása. Ez a kereszténység. Röviden szólva, a vallás alapja a hit abban a kétezer évben, amikor Isten a világra jött. Megszületett, miután elvette a Jézus nevet, Júdeával él, prédikált, szenvedett és meghalt a kereszten, mint egy ember. A jógó halála és a halottak feltámadásának eljövetele megváltoztatta az egész emberiség részesedését. A jógo prédikáció egy új, európai civilizációt indított el. A keresztények számára pedig nem Jézus szava, hanem maga Vin volt a fő csoda. Jézus feje jobbra bulo yogo buttya volt: buttya emberekkel, buttya a kereszten.

A keresztények hisznek azokban, akik az egyetlen békés Isten teremtményeinek fényei, és a gonoszság nélküli teremtményekben.

A dogmatika alapján a kereszténység liturgikus szolgálata a Biblia, vagyis a Szent Levél. A próféták felvilágosítása a zsidó népnek, mintha Istennel beszéltek volna, és az emberek felvilágosítása, ahogyan Krisztust ismerték a Yogo földi életében, összehajtogatták a Bibliát. A Biblia értelmezések és az emberiség történelmének gyűjteménye. A Biblia azokról szól, akik Istenhez hasonlóan becsapták az embereket.

A keresztény egyház a zsidó óparancsolatot foglalta a Biblia elé; beleértve a Biblia keresztény részét és az Újszövetséget (az új előtt jön a 4 evangélium, amelyek Jézus Krisztusról, a „barkácsoló apostolokról”, az apostolok hírnökéről és az Apokalipszisről igazolnak). Zagalnoy jelvény, amely egyesíti a keresztény hiteket, egyházakat, szektákat, kevesebb a Krisztusba vetett hit, pedig van köztük különbség.

A kereszténység fő pillérei:

1. katolicizmus;

2. ortodoxia (15 független ortodox egyház van és egy ág autonóm egyházak);

3. Protestantizmus (3 fő irányzatot foglal magában: lutheranizmus, kálvinizmus, anglikánizmus - és számos szekta, amelyek közül sok független egyházzá változott: baptista, metodista, adventista és mások.).

kereszténység

A kereszténység igazolta Palesztinát az 1. században. Kr., jak, jak és az egész Földközi-tenger belépett a Római Birodalom raktárába. A judaizmussal való vita, mint már említettük, abban nyilvánul meg, hogy a Biblia első része, az Ószövetség mind a zsidók, mind a keresztények szent könyve (A Biblia másik részét, az Újszövetséget csak a Biblia ismeri. keresztények és számukra a fej). Az esszénusok zsidó közösségének elsődleges kereszténységének kétségtelen közelségéről 1947-ben is ismeretes. hajók a Holt-tenger térségében. A fénylátás elveinek megszilárdítása az esszénusoknál és az első keresztényeknél prostzhuetsya a hónapban - ochіkuvannya shvidskogo az Igazság Doktorának megjelenése, eszkatológiai megnyilvánulásokban, az emberek bűnösségéről alkotott elképzelések elhomályosításában, rituálékban, közösségek szervezésében hatalmon. Amikor a kereszténység terjeszkedése a Római Birodalom kis-ázsiai tartományaiban és maga Róma közelében felkeltette az alacsony társadalmi-történelmi tisztviselők érdeklődését. Az ókori rend válságának kezdete a holnap iránti érdeklődés teljes hiányát, szinte apátiát és kilátástalanságot eredményezett. Erősödött az ellentét rabszolgák és szabadok között, valamint római tömbök és provinciálisok, római nemesek és papok között.

A római vallás, mint egy másik vallási vallás egyszerre, egy pillanatra sem tudott nyomorúságot okozni, és nemzeti jellege révén nem engedte megerősíteni a globális igazságosság, egyenértékűség, méltányosság gondolatát. A kereszténység minden ember féltékenységét bűnösnek szavazta meg. Levegőt adott a rabszolgáknak, a reményt, hogy egyszerű és ésszerű módon – az isteni igazság felismerése révén – elnyerjék a szabadságot, ahogyan Krisztus a földre hozott, hogy örökre engesztelje ki az emberi bűnöket és vétkeket.

A keresztény apologetika megerősíti, hogy a kereszténységet nem az emberek hozták létre, hanem Isten adta a népnek készen és készen. A vallásos navchanok története azonban arról szól, hogy a kereszténység nem vallási, filozófiai, etikai és egyéb beáramlások formájában jelenik meg. A kereszténység meghódította és újragondolta a judaizmus, mitraizmus, ősi hasonló vallások régi ideológiai felfogásait, nézd filozófiailag. Minden egy új vallást gazdagított és megerősített, kulturális és intellektuális erővé alakította át, minden nemzeti és etnikai kultusz ellen felépített és tömeges nemzeti mozgalommá alakult át. Az előző vallási és kulturális recesszió első kereszténységével asszimilálva nem változtatta őket különböző megnyilvánulások halmazává, hanem egy alapvetően új vchennu-t fogadott el, hogy elvonja a szentségi elismerést.

Alexandriai Philón neoplatonizmusa (Kr. e. 25 - Kr. e. bl. 50) és a római sztoikus Seneca erkölcsi tisztelete (Kr. e. 4 - Kr. u. 65.) a keresztény hit alapján különösen megemlékezést tartott. ). Philón, aki megértette a Logoszt a bibliai hagyományban, aki a Logoszt a Kozmosz mozgását irányító belső törvénynek tekinti. Philón Logosz a szent Ige, amely lehetővé teszi számodra a Létezést. Nincs más módja annak, hogy megismerjük Istent, csak a Logosz - az Ige - által. A vcsennya Philónnak minden ember természetes bűnösségéről, a bűnbánatról, a világ gyöngyének lenni, az eksztázisról, mint Isten közelségéről, a logoszról, köztük Isten bűnéről - a nagy Logoszról és más logoszokról, angyaloknak nevezett, - az újragondolás egyik gondolataként szolgált a keresztények számára a lelki alapelvek hierarchiájáról szóló kinyilatkoztatás, a kereszténység formálódásának emlékét ünnepelték.

A kereszténység erkölcsi doktrínája, különösen az őszinteség eléréséről, közel áll Lucretius Annaeus Senecához. Seneca az emberi lény bőrfeje, tiszteletben tartva a szellem szabadságának elérését az isteni szükségletek meglátásában. Ha a szabadság nem életképes az isteni szükség szerint, akkor rabszolgaságként fog megnyilvánulni. Csak hallgasd meg a szellem, a lelkiismeret, az erkölcsi normák, az ősemberi értékek elpusztíthatatlanságának megteremtését. A szuverén hatalmak esetében nem lehet szilárd emberi értékeket megragadni, inkább a bajtársiasságban. Seneca elvtársa alatt az emberi természet egységének megértése, kölcsönösen káromkodó, vadul szólva, a bőröndök turbója másokról, hasonlókról, a társadalmi tábortól függetlenül. Seneca az erkölcs aranyszabályát erkölcsi imperatívusznak ismerte fel, ahogyan ez így hangzott:

"Vigyázz rájuk, hogy így lejjebb álljanak, mint ahogy bizni akartok, hogy megforduljatok veletek, hogy magasabbra álljatok."

Egy közelebbi képlet a Máté evangéliumában található:

"És ez mindennel így van, ahogy akarod, ha az emberek megjavítottak, javítsd meg velük."

A kereszténységet a szenecák az értelmes élvezetek álszentségéről és megtévesztéséről, a turbóról a többi emberről, az öncseréről az anyagi javak megkoronázásában, az emberek jólétét károsító szenvedélybetegségek terjedésének megakadályozásáról, a szerénységről és az alázatról hangoztatták. mindennapi élet. Yomura lenyűgözött az egyéni etika elveinek Seneca megfogalmazása. A különleges tiszt a jó életről, az önfejlődésről, az isteni irgalmasság nabuttyájáról közvetít a túlélőnek.

A kereszténység asszimilációja a hasonló kultuszok különböző elemei által, a hellenisztikus filozófia nem rontotta, hanem gazdagította az új vallást. Éppen ezért láthatóan felsodorta a mediterrán kultúra vad folyamát.

Skіlki іsnuіє khristianstvo, stilkі stochat superechki pro osobenіstі yogo zasnovnik. Rózsák Jézus Krisztusról, amelyeket Máté, Márk, Lukács és János evangéliumai, valamint az apostolok üzenetei és parancsai írnak le Istenről, a Fiúról, aki teljesen emberi lény képében jelent meg a világban. az emberek bűneiről és a vryatuvat їx az örök életért , kiáltott néhány sumnіvіv. Úgy tűnt, hogy a navit vіdomostі, mint a bűz emlékeztet, hívja a sumnіvit. Adzha megállapította, hogy a bűz nem első kézből származik, ha az egyének, mivel ők vvazhayutsya їh szerzők, Mali mindent elárulnak, hogy tudjon különleges figyelmeztetéseket. Abban az órában nem voltak szemtanúk, és barátjuk és krónikásuk, Luka sem - minden bűz győzedelmeskedett mások dzherelében. Így például Máté és Lukács az evangéliumaik elé beépítette Márk teljes szövegét és így tovább.

Ma már tudjuk, mit magyarázzunk. Az evangéliumokat nem Máté, nem Márk, nem János, talán nem Lukács írta. Vagy a dzherel különböző betűiből, vagy mások más átbeszéléséből tették, a szerzőket nem ismerjük, akiknek a pontos nevét talán, így nem tudjuk. A Navit a katolikus egyház zavarba ejtette, hogy az evangéliumok szerzőiről szóló információ még mindig nem zárult le, és lehetetlen félretenni a probléma tudományos kutatását. Vatikáni Zsinat résztvevői a „szentelésről szóló alkotmányról” tárgyalva a legfontosabb pontot szavazták meg: „Isten Egyháza mindig is megerősítette, hogy az evangéliumok, amelyeknek a neve a szent könyvek kánonjában szerepel, és maguk: Máté, Márk , Lukanna és Jónás". A zamіst pererakhuvannya tsikh neveket "szent szerzők" -vel írták.

Dzherela

Pontos jelentésekről nincs statisztika, és csak néhány feszültség van a továbbjutó szerzők között: Plinius (107): Єr. X. 96 négyzetméter (Traianushoz írt levél). Ignaty (PZ előtt): Ad Magnes., tól től. 10. Єr. hirdetés Diogn.(közel 120) p. 6.

Justin Martyr (közel 140): Tárcsa. 117; apol. I.53.

Ireneus (közel 170): Adv. haer. I. 10; III. 3, 4; v. 20 stb.

Tertullianus (közel 200): apol. I. 21., 37., 41., 42.; Ad Nat.ÉN. 7; Ad Scap., tól től. 2, 5; Adv. Jud. 7, 12, 13.

Órigenész (254-ben halt meg): contr. Cels. I. 7, 27; II. 13, 46; III. 10, 30; De herceg. 1. IV, p. 12; Com.

a Matt.-ben, p. 857, szerk. Delarue.

Eusebiy (340 éves korában meghalt): Hist. Eccl. III. egy; v. egy; vii, 1; viii. 1, könyvek is ix. és x. Rufin: Hist. Eccles. ix. 6.

Ágoston (430-ban halt meg): De Civitate Dei. Angol fordítás: M. Dods, Edinburgh 1871; Új szerk. (Schaffs "Nicene and Post-Nicene Library"), N. York 1887.

Gyakorlat

Mich. Le Quien (meghatározó tudós, meghalt 1783-ban): Orlens Christianus. Par. 1740. 3 köt. fol. A Skhod povnai templomföldrajza, chotiri patriarchátusra osztva - Konstantinápoly, Oleksandrіyskiy, Antiokhіyskiy és Rusalimskiy.

Mosheim: történelmi kommentár, stb. (Szerk. Murdock) I. 259-290.

gibbon: A Római Birodalom hanyatlása és bukása. Pasas. xv.

A. Reugnot: Histoire de la destruction du paganisms in Occident. Párizs 1835, 2 köt. A sövény kitüntetései Academie des inscriptions et belles-letters.

Etienne Chastel: Histoire de la destruction du poganisme dans L'Empire d Orient. Paris 1850. Ese, kitüntette az Akadémia.

Neander: A keresztény vallás története. és Egyház(Tr. Torrey), I. 68-79.

Wiltsch: Handbuch der kirchl. Földrajz be. Statistik. Berlin 1846.1, oldal. 32 négyzetméter

Chs. Merivale: A Római Birodalom megtérése(Boyle Lectures for 1864), republ. N. York 1865. Div. a jóga is A rómaiak története a birodalom alatt, London. & N. York, 7 kötet, (Julius Caesartól Marcus Aureliusig).

Edward A. Freeman: Európa történelmi földrajza. London. & N. York 1881. 2 köt. (I. kötet, II. és III. fej., 18–71. o.)

Húzz le Friedlandertől, Sittengesch. Roms. III. 517 négyzetméter; és Renan: Marc-Aurele. Párizs 1882, ch. xxv, pp. 447–464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

V. Schultze: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. Jéna 1887.

Az első három évszázadban a kereszténység a legbarátságtalanabb környezetben fejlődött, aminek hátulja elvette azt a képességet, hogy megmutassa erkölcsi erejét és győzelmet aratjon a világ felett, beleértve a szellemi védelmet is. Kosztyantin uralkodása előtt nem kevés joga volt a Római Birodalomban a törvényes megalapításnak, ugyanakkor figyelmen kívül hagyták, mint a judaizmus szektáját, majd figyelmen kívül hagyták, akadályozták és újra követték, mint a zsidóság szimbólumát. újítást, és a kereszténység felvételét ennek a sávnak az elkobzásával büntették. Ráadásul a kereszténység a legkevésbé sem engedte meg az elengedést, mintha a mohamedanizmus ördögi kegyelmeket adna az emberi szívnek, és az akkori idő zsidó és pogány eszméinek levéltetűjén csüngött volna, oly elképzelhetetlen, hogy a bűnbánat, az a bizonyosság, hogy megpróbált egy új szekta nem úgy a szeretettel az életig, mint a szerelemmel az elégedettségig. A kereszténység judaista kalandja, a gonoszság és a huligánok nagyságának tudatlansága különösen jól illusztrálta a görögök és rómaiak büszkeségét. Celsus, aki felülkerekedett ezen a tényen, és nem tisztelte vadul a gazdag hibáztatást, ravaszul tiszteli, hogy „takácsok, sevtek és ruhák, a leganalfabéta emberek” az „oktalan hitet” terjesztik, és képesek dolgozni її, különösen „nőkért és gyermekekért”.

De minden nehézség ellenére a kereszténység elérte a sikert, amit a vallás isteni kalandjának egyértelmű jelei és az emberek legnagyobb szükségleteinek kielégítése jelenthetett. Iréneusz, Jusztinusz, Tertullianus és más akkori egyházatyák rámutatnak az árra. Maguk a problémák a Gondviselés kezébe kerültek a világ kiterjesztésének eszközeként. Az üldöztetés a mártíromságig jutott, és a mártíromság nemcsak félelmet kelt, de elválaszthatatlanságot is ébreszthet, felébresztve a legnemesebb és legnemesebb ambíciókat. A helyes vértanú bőre élő bizonyítéka volt a keresztény hit igazságának és szentségének. Tertullianus azonnal vigukuvati, a pogányokhoz fordulva: „Minden egyszerű zhorstoknostyotok nem ad semmit; gyülekezetünk számára a bűz kevesebb, mint a béke. Minél inkább ellenkezel velünk, annál nagyobb a nyáj. A keresztények vére tse їhnє nasіnnya. A keresztények erkölcsi szélessége éles ellentétben állt az akkoriban fontosabb üvöltéssel, a kereszténység pedig a maga elítélt komolytalanságával és kapzsiságával egyszerűen nem tudott megbirkózni a legkomolyabb és legnemesebb elmékkel szembeni nagy ellenségeskedéssel. Különleges csendes erőt adtak neki azok, akiket Vistka Blaga házasságnak ismertek el és megbélyegeztek előttünk. És mégis, az új vallás követői között már a kezdetektől fogva kisebb számban voltak nagyobb, felvilágosultabb rétegek képviselői is – mint Nikodémus, Arimatheai Josip, Pál apostol, Sergius Pavlo prokonzul. , Athéni Dionysius, Erast róla . Domitsiana, Flavius Domitilla közeli rokona és Flavius Clement її férfi üldözésének áldozatai közepette. A Callista katakombák legrégebbi részén, amelyet Szent István tiszteletére neveztek el. Gens Pomponiaés talán Flavius ​​házában. Nyilvánvaló, hogy a szenátorok és a vezetők között hatalmas atrocitások történtek. Kérem, mondja el nekem, hogy Kis-Ázsiában, a kereszténység előtt, az élet minden területéről vertek az emberek (omnis ordinis). Tertullianus megerősíti, hogy a kereszténységet Karthágó lakosságának tizede támogatta, köztük szenátorok, előkelő hölgyek és Afrika prokonzuljának legközelebbi rokonai. A II. század közepének gazdag egyházatyái, mint Jusztin vértanú, Iréneusz, Ipolit, Kelemen, Órigenész, Tertullianus, Cyprianus tehetséggel és egyenrangú műveltséggel buktatták meg a legkiemelkedőbb pogány fickókat, vagy fogadd el, legyél egyenlő velük. .

Akinek a kereszténység sikerét nem veszi körül egy éneklő mistsevistyu. Vіn poshiryuvavsya a birodalom minden régiójában. „Tegnap még nem voltunk ott – olyan, mint Tertullianus a „Bocsánatkérésen” –, de ma már kitöltöttük az összes helyet, amik lefekszenek neked: helyek, szigetek, erődök, budinki, összejövetelek, táborod, törzseidet, hogy spіlnoti, palota, szenátus , fórum ! Megfosztottunk téged a templomaidtól. Hadseregével javíthatjuk a létszámot: egy tartományba többet küldenek. Mindezek a tények azt mutatják, hogy a modern szkeptikusok által ismételt Celsus hangja milyen igazságtalanul hangzik el, a háztartás legalacsonyabb változataiból - parasztok és remіsnikіv, gyerekek és nők, zhebrakіv és rabszolgák - nem alakult új szekta.

Az ok az oka a Svidthic varrott І maradék Polari Polari Pozynigns in Yoj Vlansni, Nevd'єmno Pozyviy Yom Tsіnnostі Yak Zagalinoi Relіgії Sportsnnya, at the alaposan Vchennі Syogyam Syogvy naturál, the Iudkinkin є Megváltó Vid Grya, a Megváltó Livland. A kereszténység alkalmazkodik bármely osztály táborához, legyen bármilyen gondolkodású, legyen valamiféle az emberek között, illeszkedjen népeinkhez és fajainkhoz, valamilyen kulturális egyenlőséghez, legyen valamiféle lélek, mintha az életszentség pragmatikus és nyugodt a bűnnel szemben. A kereszténység értéke – az igazságnak megvan a yogo vchennya ereje, amely önmagáról tanúskodik; tisztaság és magas rend; a fiatalító és világító infúziónál a szívre és az életre; a grandiózus nőnek olyan a fülke élete, mintha a derült égből jött volna; a zsebrakivi és a szenvedők polipsenni táborában; a hitben, a testvéri szeretetben, az emberek jótéteményében és diadalhalálában, ahogy ezt támogatják.

A spirituális központi belső morálnak Svіdchennya bemutatta a keresztények menyasszonyi népszerűségének idejét - a prófécia і A régi Zaviti eszközei, Scho, újban jártam, І nashtі, Svіdchennya csodák, Caissue, Zgіdniky, az egyértelmű Squares, Austіn Muchenik, Іustіn martyr ,, іnodі a misszionáriusok prédikálásának idején házasodtak össze, mintha megpróbálták volna megfordítani a pogányokat.

Különösen kedvező környezeti feltételeket jelentett a Római Birodalom hossza, rendezettsége és egysége, valamint a görög kultúra jelentősége.

Számos pozitív okból a kereszténység eredeti negatív hatását a judaizmus és a pogány világ reménytelen tábora érezte. A kapzsi nyúl után - Jeruzsálem romjai után az emberek úgy bolyongtak, nem ismerték a békét és nem tudták, mint egy nemzet. A pogányság szélesebb volt, de belül rohadt, és elkerülhetetlen bukásba került. Az emberek hitét és suspіlna erkölcsét a szkepticizmus és a materialista filozófia ösztönözte; A görög tudomány és miszticizmus kimerítette erejét; A Római Birodalom csak a kard erején és a létfontosságú érdekeken boldogult; a feszültséget egyesítő erkölcsi kötelékek elszakadtak; mindenféle kapzsiság és gonoszság lelepleződik, hogy az ilyen emberek, mint Seneca és Tacitus ötletét ihlessék, Rómában és a tartományokban jártak, palotáktól kunyhókig támadtak. Antonin Pius és Marcus Aurelius erényes császárait hibáztatták, nem a szabályt, és nem vezethettek erkölcsi leépüléshez.

Semmi sem hozott létre a klasszikus ókori kultúra її rozkvіtu napján a korszak halálos sebeinek egészségét, ami megkönnyebbülést hozott Timchasnak. Mint a remény egyetlen csillaga az éjszakában, amely megkopott, Jézus vallása fiatal volt, friss, rettenthetetlen, hiszen nem félt a haláltól, a hit micnája, amely minden szeretetet feltámasztott; Az volt a sors, hogy minden gondolkodó embert megnyerjen magának, mint a mai egyetlen élő vallást. Abban az órában a háborúk és a felfordulások állandóan gyávák voltak, dinasztiák emelkedtek és jelentek meg, egy új vallás, amely nem tisztelte a hívások és a belső bajok rettenetes ellenállását, csendesen, de nem kielégítően változtatta álláspontját, az igazság megtörhetetlen erején spirálva. igaz, emberek.

Úgy tűnik, a nagy Ágoston ezt mondja: „Krisztus megjelent az őszben az embereknek, akik a világba estek, hogy a bűz az Újon keresztül új, fiatalosabb életet vehessen, akár bajuszként a yane-ban.”

Gibbon a híres tizenötödik felosztásában öt okkal magyarázza a kereszténység terjeszkedését a Római Birodalomban: az első keresztényekre való emlékezés, a város jövőbeli halála, a büntetés, a csodák ereje, a tisztaság (tisztaság) a keresztény erkölcs és a tömör egyházszervezet. Ale tsі okok - maguk az ok nyomai, a jakon Gibbon nem tiszteletet árul el, hanem önmagát: a kereszténység isteni igazságát, Krisztus alaposságát és Krisztus fenekét. Div. Dr. John Henry Newman kritikája (John Henry Newman, Hozzájárulás nyelvtana, 445 nm), hogy Dr. György II. Fisher (George P. Fisher, A kereszténység kezdetei, p. 543 négyzetméter). „Az egész pránájáma [az első keresztények] – még Fisher is – féltékeny szeretete volt annak a Különlegesnek a szolgálata iránt; az élet jövőjébe vetett hit együtt áradt abban a hitben, aki meghalt, feltámadt és felment a mennybe; az első tudósok csodálatos hangulatát ugyanez a dzherel tanúja volt; Az erkölcs tisztasága és a testvéri egység, amelyek az első keresztények közötti egyházi kapcsolatok alapját képezik, szintén Krisztustól való stosunkivjuk és az Új előtti lelki szeretetük gyümölcsei voltak. A kereszténység győzelmét a római világban Krisztus győzte le, aki feltámadt, hogy minden embert megnyerjen magának.

Arcok (Lecky, Európa története. erkölcsök, I. 412) még jobban rácsodálkozik, engedje le Gibbont, és a korai kereszténység sikerét belső erejével és az ókori Római Birodalom időszakának szükségleteihez való csodálatos alkalmazkodással magyarázza. „E romlás közepette – írja a bor – a kereszténység feltámadt, és nem számít, hogy feltárjuk ennek a sikernek az okait. Bármely más vallás ilyen körülmények között soha nem veszítette el önmagában az erőlködés és a kellemes pillanatok stílusát. A zsidó vallásra tekintettel nem kötődött semmiféle mіstsevityuhoz, de bármely nép és osztály képviselőinek megfelelt. A sztoicizmussal szemben egy kicsit erős ranggal kezdett énekelni, és kicsi a liturgia gondolataiban átjárt varázsa. Az egyiptomi vallás tükrében egyedülálló vchennya tiszta és nemes etikai rendszeréhez jutott, amely a gyakorlatban leállította az épületet. A feszültséggel teli és nemzeti harag folyamatának pillanatában, amely mindenütt fellobbanva az emberek kirívó testvériségét hangoztatta. A filozófia megalkotásának közepén ez a civilizáció elnyerte a szeretet legfelsőbb szentségét. A rabszolga számára, aki semmiképpen sem játszott nagy szerepet Róma vallási életében, a szenvedők és az elnyomottak vallása fogant meg. A filozófus számára ez egyben tükrözi a piznіh stoїkіv nagy etikáját és Platón iskola legjobb tudományainak fejlődését. A világ számára, mint a csodák pragmája, történelmet hirdetett, sok csoda nem kevesebb, mint az elképzelhetetlen, a tianszki apollóniak alsóbbrendűjei; A zsidók és a káldeusok alig tudták felvenni a versenyt a keresztény ördögűzőkkel, az állandó csodákról szóló mesék elterjedtek a hit követői között. A világért, amely mélyen látja a politikai szétesést, készséggel és türelmetlenséggel, a jövőre irányítva, erővel szavazott a földi kuli shvidkára - minden barátja dicsőségére és minden ellenségének elítélésére. A fény számára, akinek hideg és elfogulatlan nagyság volt, Cato és ospіvan megértette Lucannal, az álmosság és a szerelem eszményét hirdette – a százszoros kiáltás eszményét, hogy fordíts magadhoz, minden a legnemesebb és legnemesebb. a földön, - Olvasók, Yakyiy, barátja sírja fölött. Röviden, úgy tűnik, svіtov, akit a szuper-chlivanny vіruvannyami és a filozófiai rendszerek gyötörnek, scho voguyu egytől egyig, a kereszténység nem emberi sejtésként, hanem isteni kinyilatkoztatásként ejti ki vchenniáját, amelyet nem az értelem, hanem a hit erősít meg. . "Mert a szív hisz az igazságban"; "Aki Yogo akaratát akarja teljesíteni, az tudjon a tse vchennya-ról, amely úgy néz ki, mint Isten"; "nem hiszed, nem érted"; „igazán keresztény szív”; „a teológusok beleolvadnak a szívükbe” – így lehet a legjobban közvetíteni a kereszténység higgadt beszivárgásának lényegét a világba. Mint minden nagy vallás, a kereszténység is viharosabb volt az érzések képében, az alsóbbrendű gondolatképben. A kereszténység sikerének fő oka az emberiség spirituális természetének felemelkedése volt. A kereszténység olyan mélyen gyökerezik az emberek szívében, hogy pontosan megfelelt az évszázad erkölcsi tapasztalatainak, hogy ideális esetben a tökéletességnek azt a nagyobb típusát képviselte, amelyet minden ember elutasított, annak a tökéletességnek, amelyet saját maguk vezéreltek. vallási szükségletek, célok és érzések. és arra, hogy a jóga infúzió alatt az ember teljes spirituális esszenciája szabadon tágulhatott és fejlődhetett.

Merivale (Merivale, konverziók. a róm. Emp., Előszó) a Római Birodalom vadságait, még fontosabb indokokkal magyarázva: 1) a kereszténység igazságának igaz tanúinak, amint azt a próféciák és csodák feljegyzésének nyilvánvaló helynöke látta; 2) belső nyilvántartások, amelyeket a megváltó és a megszentelő elégedett vásárlói fogalmaztak meg; 3) az első hívők életének és halálának jósága és szentsége; 4) a kereszténység időszerű sikere Kostyantin számára, « az egész évszakos puccs segítségére küldték az emberi tömegeket az igazság napjára, hogy leszálljanak, kinyilatkoztatva Krisztus Jézusban.

Renan a kereszténység győzelmének okait tárgyalja „Marcus Aurelius” című művének harmincegyedik felosztásában (Renan, Marc Aurele, Párizs 1882, pp. 561-588). Először mindent egy „új életfegyelemmel” és „erkölcsi reformmal” magyarázok el, hiszen ez szükséges volt a világ számára, és ezt semmilyen filozófia nem tudta megadni, még a bevett vallásokból sem. A zsidók joggal emelkedtek a mocskos tієї korszak fölé. Gloire örökkévalóság és egyedi, qui doit faire oublier de folies et des erőszak! Les Juifs sont les revolutionnaires de 1 er et du 2 e siecle de notre ere. Ők adták a szent kereszténységet. "Les populations se precipiterent, par une sorte du mouvement instinctif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes et ouvrait des esperances infinies" . Renan hangsúlyozza az emberek bűnösségébe vetett hitet, és a kereszténység privabli risijeként bocsánatot javasol a bőrbűnösnek; jak i Gibon, vіn nem tiszteli a kereszténység valódi hatalmát, mint a vallás szabályos.És maga a hatalom magyarázza a kereszténység sikerét, nemcsak a Római Birodalomban, hanem annak a népnek minden más országában is.

Találkozás ténye, Shahko Pіsl Apostoltic Perigod Zgadka a Great Mіsіoner_In-ről már a cigarettához znickedezett Middlewickschia, Kolya Svylih Zilich People Zdіysnyuvalosha Abo Majenoshi Zadyaki Okarem Persons, mint például Svatia Svatia Patrak in Augustymaі, Sральніиаіt in Augustaіt Skandinávia, Szent Cirill és Metód a szláv népek közül. A kulcs előtti időszakban nem léteztek missziós közösségek, missziós szervezetek vagy az evangélium mintáit szervező szervezet; kevesebb, mint 300 évvel Szent János halála után a Római Birodalom teljes lakossága, amely a tієї korszak világának civilizációit képviselte, névleg áttért a keresztény hitre.

Ennek a megdöbbentő ténynek a megértéséhez vétkesek vagyunk abban, hogy sejtjük, hogy a folyamat e mély alapjait maguk az apostolok fektették le. Nasinnya, akit Jeruzsálemből Rómába hoztak és vérükkel meghintettek, fényes termést hozott. Újra felbukkant Urunk szava, de nagyobb léptékben: „Az egyik ez, a másik ugyanaz. Elküldtelek, hogy arasd le azokat, amelyeken nem dolgoztál: mások dolgoztak, de te az ő munkájukra mentél” (Jv. 4:38).

Miután megalakult, maga a kereszténység volt a legnagyobb prédikátora. Vono természetesen középen nőtt. Vono embereket csatolt a bázisukhoz. Fényes volt, ragyogott a sötétben és emelkedett a sötétben. Ha hivatásos misszionáriusokat akarsz, ha egész életedet ennek a konkrét szolgálatnak szentelnéd, akkor ez nem történt meg, a bőrtömeg olyan volt, mint egy prédikátor és bőrhívő, egy keresztény misszionárius, hogy szeretetben égjen Krisztusig és a tüzéig. a szomszédaidat. A Rusalim és Antiochia és a testvérek ajándékai, mint Stefan mártírhalála után "Rossija elment és megáldotta az igét". Iustin, a mártír fontosabb volt, mint a régiek, akiknek jól éreztük magunkat a tengerparton sétálva. „A keresztény szolgát megnyúzzák – mondja Tertullianus –, hogy megismerje Istent, és megnyilvánuljon a jógóban, még akkor is, ha Platón megerősíti, hogy nem könnyű megismerni a Teremtőt, és ha van tudásunk, fontos, hogy mindenkinek felfedje a jógót. ” Celsus gúnyosan tiszteli azt, amit ruhák és shkiryanok, egyszerű és fénytelen emberek, akik a kereszténység legféltékenyebb propagandistái voltak, jógát vittek hozzánk nők és gyerekek előtt. Nők és rabbik hozták a jógát a családi cövekbe. Az evangélium dicsősége abban volt, hogy ugyanazok a házasságok, ugyanazok a házasságok, a gazdagok hirdették. Órigenész elmondja, hogy a helyi egyházak misszionáriusokat küldtek a falu közelébe. A Nasinnya kikelt, miközben az emberek aludtak, és termést hozott - egy szárat a csutkán, majd egy bimbót, majd egy friss kalászt. Keresztény kozhen, aki elmesélte vadállatának közeli történetét, mint egy tengerész, aki egy hajóbaleset esetén rendjének történetét meséli el: a munkás a munkás hadnagya, a rabszolga egy másik rabszolga, a szolga úr és úr.

Az evangelizáció azokon keresztül terjedt, akik azt a különleges beszélgetést prédikálták, és egy értelmes világot akartak ugyanígy a Szentíráson keresztül, mintha attól a csutkától, ahová átkerültek volna. különböző filmeket: latin (pіvnіchno-afrikai és іtаіlіyskiy fordítása), szír (Kureton régi szíri szövege, Pescito) és egyiptomi (három dialektusban: Memphis, Fіvaїdskiy és Basmurskiy). A Római Birodalom különböző régiói között – Damaszkusztól Britanniaig – ugyanolyan könnyű volt a tájékozódás a figyelmetlenek számára. A kereskedelem és a római légiók mozgásának céljára szolgáló pobudovani utak is a világ áldását szolgálták, hiszen Krisztus kedvéért páratlan, látszólag győzelmet arattak. A kereskedés ezekben az órákban, mintha egyszerre terjesztené az evangéliumot és az új keresztény civilizációt a Római Birodalom legtávolabbi szegletében.

Konkrét módszer és pontos óra, amikor a föld diakónusai behatoltak a kereszténységbe a nagy bizonytalanság időszakában. Fontosabbak vagyunk, mint maga a behatolás ténye. Kétségtelen, hogy az elfogulatlan tudósok apostolai több pénzt kerestek, de mesélnek nekünk az Újszövetségről. Ale, a másik oldalról egy középkori elbeszélés az apostoloknak tulajdonítja a gazdag nemzeti és emlékegyházak alapját, amelyet korábban, mint a harmadik század második órájában lehetett hibáztatni. A távoli országokban élő misszionáriusok újramesélték, hogy hívják Arimatheai Józipot, Nikodémust, Dionysiust, az Areopagitát, Lázárt, Mártát és Máriát.

Justin Martyr, hozzávetőleg a 2. század közepén úgy tűnik: „Nincs olyan törzs, a görög barbár népe, mintha nem hívták volna magukat, és nem veszekedtek semmiféle emberrel, nem tudtak a titkokról, hanem a szántóföldi gazdálkodásról, névadásról vagy kritikus vizkáról, ahol a keresztre feszített Jézus nevében nem énekeltek imákat és ajándékokat az Atyának és minden létező Teremtőinek. Tertullianus pedig az első századon keresztül már hangosan kijelenti a pogányoknak: „Tegnap még nem léteztünk, ma pedig már betöltöttük az összes tiéd helyet: helyek, szigetek, erődítmények, budinki, csákány, a táborod, törzseid, az a spіlnoti, palota, szenátus, fórum! Megfosztottunk titeket templomaitoktól." Zvichayno, tsі két és podіbnі előttük urivki s Іrenaeus és Arnobіy - nyilvánvalóan retorikai perebіlshennya. Órigenész jobban véd és áramlik fellegváraiban. Az azonban biztosan állítható, hogy Krisztus nevét a III. század végéig a birodalom minden tartományában és helyén ismerték, tologatták és újrapróbálták. Maximianus az egyik rendeletében úgy tűnik, hogy „mayzhe all” egy új szekta kedvéért őseik hitében mozgott.

A statisztikák valósága miatt a keresztények számáról csak találgathatunk. Imovirno például a III. és a IV. század csutkáján Krisztus a Rómának szánt adó körülbelül egytizedét vagy tizenketted részét kapta, ami közel tízmillió embert jelent.

De az a tény, hogy a keresztények egyetlen test volt, új, erős, egymáshoz hasonlítható és napról napra nőtt, abban az órában, mivel a jobbik pogányai szervezetlenek voltak, és most megváltozott a bőrnap száma, kirabolva az egyházat. gazdagon erős a jövőben.

Poshirennya hristiyanstva Szered varvarіv a provіntsіyah Asії hogy a pіvnіchnomu zahodі Єvropi az mezhami Rimskoї іmperії, spochatku nem elég vіdchutnogo értékeket át a Nagy vіddalenіst Tsikh nak od mіsts de rozgortalisya osnovnі іstorichnі podії ellen Vono pіdgotuvalo Way proniknennya tsivіlіzatsії a tsі regіoni i viznachilo їhnє el tábor a világnál.

Gibbon és Friedlander (III. 531) a keresztények számát Kostyantyn uralkodásának elejéig (306) meglehetősen csekélyre, a lakosság egy húszára becsüli; Meter és Robertson - mint túl nagy, egy pont a jóga piddanih. A múltbéli sorsok deyak-szerzői, a spantelikusok, amelyeket felülmúltak a régi idők apologétáinak kijelentései, navit stverdzhuyut, hogy a Birodalom keresztényei egyre pogányabbak vagy inkább pogányabbak. Ale, ilyen időben egyszerű óvatosságra ösztönözte volna b, mielőtt a tolerancia politikáját már jóval Kosztyantin uralkodása előtt megkezdték volna. Mosheim a "Történelmi kommentárjaiban" (Mosheim, Hist. Hozzászólások, Murdock fordítása, I, p. 274 négyzetméter) részletesen elemzi a II. századi keresztények számáról szóló tudósításokat, de nem tér ki a visnovkiv-énekre. Chastel a Kostyantin óránkénti költségét egy tizenötödikben számolja naplementekor, egy tizedét induláskor és egy tizenketted részét középen (Hist, de la destruct. du paganisme, p. 36). Krizosztomon kívül Antiókhiának keresztény lakossága az 1. órában (380) megközelítette a 100 000-et, ami a teljes lakosság fele.

Ázsia nemcsak az emberiség és a civilizáció kolosszusává vált, hanem a kereszténység kolosszusává is. Maguk az apostolok terjesztették ki az új vallást Palesztinában, Szíriában és Kis-Ázsiában. Zgidno az ifjabb Pliniusnak, az istenek templomai Kis-Ázsia közelében zanedbanyak voltak, és nem fürdették meg a lényeket áldozatul. A II. században a kereszténység behatolt a mezopotámiai Edesszába, és az énekvilágon keresztül Perzsiába, Médiába, Baktriába és Parthiába is; a III. században - Vіrmenіїba és Arábiába. Maga Pavlo három évet töltött Arábiában, sörben, mindenre jobb, meditatív önmagában, apostoli szolgálatára készülve. Є újra elmesélve, hogy Homa és Bartholomew apostolok hozták a jó hírt Indiába. De hihetőbb, hogy a kereszténység tanítója, Olekszandriai Panten 190 r közelébe emelkedett az ország ára. és hogy a IV. században alapítottak ott templomokat.

A főváros Rómából Konstantinápolyba történő áthelyezése és a Szhidnoj Római Birodalom I. Kosztjantyin alatti megalapítása Kis-Ázsiát, és különösen Konstantinápolyt hosszú időn keresztül jelentős szerepet játszott az egyház történetében. Ázsia, Szíria és Egyiptom városa közelében 325 és 787 rubel közötti ökumenikus zsinatokat tartottak.

A taєmnichoe Isteni Gondviselés akaratából, a föld kegyelméből a Bibliát és a korai egyházat eltemette a mekkai próféta; de az órák közel vannak, ha Skhid a kereszténység halhatatlan szellemének beoltása alatt születik. A keresztény misszionáriusok békés halála, miközben a tiszta evangéliumot hirdetik és szent életet élnek, megújítják a Szentföldet és uralkodnak az élelmiszer felett.

Afrikában a kereszténység szilárdan megszilárdult Egyiptom előtt, és talán már az apostoli korszakban azzá vált. A fáraók, piramisok és szfinxek, templomok és sírok, hieroglifák és múmiák, szent címek és krokodilok, a despotizmus és a rabszolgaság földje szorosan kapcsolódik a patriarchális órák szent történetéhez, és a Tíz nap szövegei tisztelik. Egyiptom volt Josip és testvéreinek otthona, Izrael kolosszusa. Egyiptomban kétszáz évvel a miénk előtt a zsidó iratok nagyobbak és kisebbek voltak, egy másik enyém fordította őket, és az én görögöm fordításával, Krisztus és Yogo az apostolokat öntötték; Ezzel a segítséggel a zsidó eszmék a római világgal bővültek, és ezzel bemutatható az Újszövetség sajátos nyelvének „anyja”. Oleksandriában nagyon sok fiatal volt. Vaughn a Skhod irodalmi és bevásárlóközpontja volt, amely boldog hely volt Skhod és a Naplemente között. Ott választották ki a legnagyobb könyvtárat; ott a zsidó gondolat szoros kapcsolatba került a görögséggel, Mózes vallása pedig - Platón és Arisztotelész filozófiájával. Ott a Philón írása, ugyanaz, mint Krisztus, aki Jeruzsálemben és Galileában tanított, és a jóga gyakorlása az alexandriai egyházatyákon keresztül, úgy ítélték meg, hogy ez nagyszerűen behatolt a keresztény egzegetikába.

Egy régi parancs, amely igazolja, hogy az alexandriai egyházat Márk evangélista alapította. Az ókori Kahir, az egyiptomi Babilon füstje keményedik, hogy Péter maga írta oda első levelét (1Pét 5:13); de lehet, hogy Petro még mindig eljuthat Babilonba az Eufrátesz folyón, vagy képletesen Rómát Babilonnak nevezi. Az alexandriai egyház első püspökeinek összes neve: Annian (i.sz. 62-85 p.), Aviliy (98 p.-ig) és Kerdon (110 p.-ig). Itt posterіgaєmo a természetes növekedés a jelentősége a jóság a hely és a patriarchátus. Már a II. században virágzott Olekszandriában a teológiai iskola, amelyben Kelemen és Órigenész, a Biblia és a keresztény filozófia első tudósai írtak. Alsó-Egyiptomból Evangelia kiterjesztette Közép- és Felső-Egyiptomot, valamint a szomszédos tartományokat, esetleg (a IV. század közelében) Núbiára, Etiópiára és Abissinire. A 235. alexandriai katedrálisban húsz püspök volt jelen a Nílus különböző régióiból.

A 4. századi Egyiptomban ariánus ostobaságot, Athanáz ortodoxiáját és Szent Antal és Szent Pachomius fekete jámborságát adták az egyháznak, amit beoltottak az egész keresztény világba.

Egyiptom teológiai irodalma főleg görög nyelvű volt. A Görög Iratok korai kéziratainak többsége – köztük az imovirno, a felbecsülhetetlen értékű Sinai és a vatikáni kéziratok – Olekszandrijában készült. És mégis, a II. században a Szentírást Mistsemovra fordították, három különböző dialektusra. Azok, akik elvesztették fordításaikat, jelentősen segítik a megalapozást, mint a görög Újszövetség első kézből származó szövege.

Az egyiptomi keresztények az egyiptomiak csali, akik meghajoltak a fáraók előtt, de nagy házzal, néger és arab vérrel. A kereszténység nem vált vad hitté ebben az országban, és ezt hibáztatták az Omar kalifa (640) alatti muszlimok, akik felégették Oleksandriya, vvazhuchi, scho zmist könyvek vіdpovidaє Korán csodálatos könyvtárait, aztán ne hozz bűzt, pl. büdös és beleélni magát a nyomorba. A csendes jegenyefenyőből Egyiptom nem felejthető el a templom történetében, és a szénaboglyákhoz hasonlóan az új urak rabszolgaházává válik. A lakosság nagy része muzulmánná válik, és ale kopti – mintegy ötmillió, öt-félmillió lakos – továbbra is kereszténynek nevezi magát, mint őseik, és missziós terepet hoznak létre a naplemente legaktívabb templomai számára.

Bottiger: Geschichte der Carthager. Berlin 1827.

Költöztetők: Die Phonizier. 1840-56, 4 köt., (zrazkova mű).

th. Mommsen: Rom. Geschichte, I. 489 négyzetméter (III. könyv, 1-7. fej., 6. kiadás).

N. Davis: Karthágó és maradványai. London és N. York 1861 rock.

R. Bosworth Smith: Karthágó és a karthágóiak. London. 2. kiadás 1879. Yogo w: Róma és Karthágó. N. York 1880 rock.

Meltzer Ottó: Geschichte der Karthager. Berlin, vol. I. 1879.

Ezekben a könyvekben az ókori Karthágó története látható, de a bűz segít megérteni a helyzetet és a történelmet.

Julius Lloyd: Az észak-afrikai egyház. London 1880. A muszlim hódítás előtt.

Pivnicsnoj Afrika tartományainak lakossága a sémi kivándorlásból származott, a nyelv nyelve hasonló volt a zsidóhoz, de a római panuvannya idején a bűz átvette a latin hangokat, legitimálva ezt a nyelvet. Ennek a régiónak a temploma a latin kereszténység előtt kell, hogy álljon, és jelentős szerepet játszott korai történetében.

A föníciaiak, a kánaániak sapkái az ókori történelem angolai voltak. Nálunk a bűzek fényt árultak, ahogy az izraeliek is könnyű hitet, a görögök pedig a civilizációt hordozták. Három kis nép, akik kis földeken élnek, elpusztították a fontos jobboldalt, Asszíria, Babilon, Perzsia alsóbb kolosszális birodalmát, vagy inspirálják Rómát. Fіnіkіitzі, Scho élni Vuzkіy Spezhtsi, MІZh Lіvansky hegység, Sidon, Mіzh Lіvansky Mountains, Sidon Traffic to Sidona, Sidon, Sidda, Vіdi Ry.onіv, spied sp. 'ya Núbiából, ezüst Spanyolországból, arany Nigériából, öböl Elbiből, ón Angliából és Burshtin a Balti-tengerből. A bűz egy libanoni cédrusfát adott Salamonnak, és segített neki palotát és templomot építeni. Több mint száz évvel Krisztus népe előtt elaludt a bűz a karthágói gyarmat afrikai fenyőpartján. Az éber gyarmatbűz zavdyakjai uralják Afrika filléres partjait a Hercules Stovpiv-től a Nagy-Sirte-ig, Spanyolország Pivdenny-jéig, Szardínia és Szicília szigetein és az egész Földközi-tengeren. Zvіdsi elkerülhetetlenül egy szupernemzet Róma és Karthágó között, három napig erősítve egymást a tenger mellett; három pun háború sztárja, a jak, amelyet nem nyűgözött le Hannibál ragyogó katonai tehetsége, Pivnicsnoj Afrika fővárosának alsóbb fővárosaiban (Kr. e. 146) ért véget. Delenda est Carthago - ilyen szűk látókörű bula volt az idősebb Cato zhorstok-politikája. Ale Augusta alatt, amely Julius Caesar bölcs tervét zdіysnyuvav, a kolosszális karthágói bor romjain új, gazdag és virágzó hely, pogány, majd keresztény, a dokkokat nem borították el barbár-vandálok (439 rubel a PX szerint) és vitába szállt az első vezetőkkel, a mohamedán arabokkal (647). Ettől az órától fogva a „szomorú és elhagyatott movchannya” ismét a jóga romjain fog átmenni.

A kereszténység a 2. században érte el a Prokonzuli Afrikát, sőt talán az 1. században is. Nem tudjuk, hogy és hogyan. Tsei kerület folyamatosan kölcsönhatásban áll Olaszországgal. A Khristianskaya Vera már gyorsan terjeszkedett a síkság szülőhelyeivel, valamint Mauritánia és Numidia csikorgó homokjával. Cyprian 258 rubelért. zmіg nyolcvanhét püspökből álló szinódust választanak, és 308-ban r. Karthágónak volt egy donatista szakadár katedrálisa, és kétszázhetven püspök vette át a részét. Azokban a napokban az egyházmegyék nyilvánvalóan kicsik voltak.

A Biblia legújabb fordítása latinul, az én nyelvemen, hibás nevek Olaszország(ami az Ієronіm "Vulgata" alapja lett), ymovіrno, nem Rómában és Rómának, de abban az órában a keresztények fontosat beszéltek görögül. A latin teológia is Rómából és Karthágóból ered. Yogo apa buv Tertulianus. Felix, Arnobiy és Cyprian beszélnek az afrikai kereszténység és teológia tevékenységéről és virágzásáról a III. században. Legnagyobb fejlődési pontját az 5. század első negyedében érte el Szent Ágoston személyében, akinek nagy elméje és szívének botja az egyházatyák legnagyobbjainak örvendezni, nem sokkal később pedig Ágoston halála (430) után eltemették a barbárok-vandálok támadása alatt, a VII. században pedig a mohamedánok. Ale, Ágoston művei vezették a latin egyház keresztényeit a sötét középkorban, megfojtották a reformáció ördögeit, és mind a mai napig birtokolják az élet hatalmát.

A történelem törvénye ugyanaz, mint a kereszténység törvénye. Az apostoli egyház Jeruzsálemen keresztül tört utat Rómába. Aztán a misszionáriusok messze útközben összeomlották a Daedalokat.

A római templom a Naplemente templomok közül a legfontosabb volt. Évától kezdve, a 3. század közepén, a múlt században volt egy püspök, negyvenhat presbiter, ezek a diakónusok és klerikusok és їx asszisztensek, negyvenkét acolufi, öt tucat chitziv, ördögűző és votariv, dbala a második ezer vdіv. Visnovokat tudunk építeni, így a її taglétszáma megközelítőleg ötven-hatvanezer fő lett, tobto közel a város lakosságának huszadik részéhez, melynek létszáma pontosan nem határozható meg, de még Antonin uralkodásának órája előtt sem elegendő egymillió főt meghaladó létszámmal haladni. A kereszténység beözönlése Rómába megerősítette a katakombák névtelen hosszúságát, a dehovali keresztényeket.

Rómától a templom Itália szokásos helyeire bővült. Az első római pomysny-zsinat, amelyről tudhatunk, tizenkét püspök sorsára jutott Telesphorus (142-154) vezetésével. A III. század közepén (255) Római Kornéliusz hatvan püspököt választott.

A Chase 177 azt mutatja, hogy a 2. században a templom már Gallia utcáin gyökerezett. A kereszténység nyilvánvalóan a Gyülekezésről érkezett oda, amelyhez a lyoni és a V'nni egyházak szorosan összefüggtek a kisázsiai templomokkal, hogyan beszélt a bűz az üldözésükről, valamint Іrenaeus, lyoni püspök, majd megtanítjuk Polikárpot. a Smyrna. Turszki Gergely megerősítette, hogy a 3. század közepén ezeket a misszionáriusokat Rómából Galijába küldték. Egyikük, Dionysius, elaludt Párizs első templomában, mártírhalált halt Montmartre-ban, és Franciaország védőszentje lett. A múlt népi elmesélése ezt a képet egyesítette Areopagita Dionüsziosz képével, akit Pál Athénba küldött.

Spanyolország talán a 2. században ismerkedett meg a kereszténységgel, bár a 3. század közepéig egyértelmű bizonyítékokat ismerünk egyházunkban a püspökök alapításáról. Az Elvirsky-székesegyházban 306 tizenkilenc püspök sorsára jutott. Pavlo apostol, aki azt tervezte, hogy a misszionáriusokat drágábban Spanyolországba emeli, és Alexandriai Kelemennel együtt érezve ott prédikált, mintha magát az országot akarná felvilágosítani. zahodnoy határ”, ahol a jógaszavak után Pavlo örömhírt hozott. Ale mi not maєmo odnyh vіdcheny yogo іyalnostі in Іspanії. Az újramesélés minden időrendtől függetlenül megerősíti, hogy a kereszténységet az idősebb Jakiv hozta be az országba, a Rusalimban való törekvések 44 rubelben, és Campostela, a híres zarándokhely, a II. ecset jógája temetése már Alfonsvan [Alfonsvan II] ] II, például VIII.

Ha Ireneus beszélt az evangélium németek és más barbárok körében való prédikálásáról, akkor a yaki, "nem kirajzolódó papír és tinta, gyűrű a szívükben, a Szentlélek ismerete", vin mav a vazі csak a Nіmechchina azon részein , mint a Római Birodalom feküdt (Germania cisrhenana).

Tertullianustól kezdve Nagy-Britannia is megadta magát a kereszt erőinek, mint a II. A kelta egyházat Angliában, Írországban és Skóciában Rómától függetlenül alapították jóval Augustinus angolszász küldetése előtt; sokáig az utolsó napot ünnepelte, elterjedt Németországban, Franciaországban és Hollandiában, de haragudott a római egyházra. Mabut, Galliából utazott, Olaszországból. Szent Pál és más apostol-alapítók történetének újramondása. Legmagasabb Bida (meghalt 735-ben) úgy tűnik, a britek királya, Lucius (közel 167), aki arra kéri Eleutherus római püspököt, hogy küldjön misszionáriust. Az arles-i székesegyházban, Galliában, 314-ben r. három brit püspök volt jelen - Eboracumból (York), Londiniumból (London) és Londinensium gyarmatáról (Lincoln, vagy Colchester).

Az állatbarbárság Pivnichnoyban és Nyugat-Európában csak az 5-6. században kezdődött, és beszélhetünk róla, ha megnézzük a középső történetét.

Fіnіkіyskaya аbo punіchna név Karthada, dió - Karchedon(?????????), latin Carthago. A Tse jelentése Új Misto (Lat."Nápoly"). Szó Kereth vagy carthírja be a finn utazás egyéb helyeinek nevének raktárába is, pl. Cirta(Cirta) Numidiában.

Div. Róma és Karthágó tudományos bemutatása Mommsenben, III. könyv, ch. 1. (I. 506. köt.), a karthágói dívák elpusztításáról: IV. könyv, ch. 1. (II. köt. 22 nm).

"Karthágó tönkretehető". - kb. Kilátás.

Karthágó romjainak leírása div. in N. Davis és B. Smith (Róma és Karthágó, ch. XX. 263-291). Tunézia közelmúltbeli Franciaország általi meghódítása (1881) a múlt tsієї kraїni iránti új érdeklődésre hívott fel, és a jövő új oldalát nyitotta meg. Smіt úgy írja le Tuniszt, mint a zіdnіsh köd közül a legfontosabbat, amely ellenséges az iszlám vallás által egyszerre egyesített népekkel - arabokkal, törökökkel, mórokkal és négerekkel - szemben.

Gibon a harmincegyedik felosztásnál, Milmen pedig 1 200 000 főre becsüli Róma lakosságát; Heck (az Ankir felirat alapján), Zumpt és Howson - két millió; Bunsen troch kevésbé; és a Dureau de la Malle is tudja, hogy ezen az állványon kevesebb, mint egy pivmillió lett, hogy Sergius Tuliy falai Párizs területének kevesebb mint egyötödét tették ki. Az Ale tsі stіni már nem jelentette a hely határát, vagyis ha a vіn bv vіn vіdnovleny Néró tüze után, az eltolódások a köztes falakon túl a nem bekerített területre mentek. köt. Én, adv. 359.

Róma. 15:24; Halálra éheztet. R. Hirdetés Cor., p. öt (?? ?????? ??? ??????).

Div. J. V. Gams (R. C): Die Kirchengeschichte von Spanien, Regensburg 1862-1879, 5 köt. Az első kötet (422 oldal) a templom első három századának legendás történetéhez fűzött dedikálások. 75 oldal tárgyalta Pavel spanyolországi utazását. Gamay elkápráztatja a kereszténység megalapítóit ebben az országban, Pált és az apostolok Rómába küldött tanítványait, valamint önmagát, Torquatust, Ctesiphont, Secundust, Indalletiát, Caciliát, Esichiát és Euphrasiát (a római martirológia nyomán, báró 8. 15).

Ahogy az korábban is történt, a kereszténység születésétől fogva egy másik társadalmi és főtáborba fogadott be embereket, akik őrülten túl akarták élni a társadalom alsóbb szintjeiből származó keresztények közepét. II - III-nál Art. a daedálok nagyobbak voltak, mint az emberek, a zokremák a csúcsra feküdtek, új hitet vettek fel. Ez a folyamat a keresztények sajátos életrajzaiból ítélhető meg, illetve abból, hogy a keresztény irodalomban a keresztények viselkedésének táplálékforrásává vált a gazdag emberektől, a saját bánya megmentésének lehetőségéért.

A nagy római nemesség keresztényeiről szóló első talányok nem teljesen megbízhatóak, pedig azok. Tehát Dion Kasij történész azt írja, hogy Domitzianus császár rétegezte rokonát, Flavius ​​Kelement és osztagát, középen istentelenségnek nevezve őket: „sok másért elítélték őket, akik elzárkóztak a zsidó rituáléktól. " A Tse povіdomlennya félrevezető lehet, mivel a császár rokonainak a keresztényekhez való tartozását jelzi. Adje, a római történész szemében a kereszténység nem volt több, mint egy zsidó szekta. Emellett Tertullianus keresztény író a keresztények Domitianus általi revíziójáról ír. Nareshti, tsvintar, miután kihagyta a nevet Kelemen osztagának nevében - Flavius ​​​​Domicilli, roztashova rendel az ókeresztény tsvintarból.

II - III-nál Art. A társadalmi és pszichológiai helyzet a keresztények számának növekedéséhez vezetett nemcsak a legjobbak, hanem a csendesek között is, akik a templom magas táborát foglalták el. Úgy tűnik, hogy Commodus Marcia császár kohankája keresztény volt, és órákon át vizsgáztatta hittestvéreit. Közel a II. a római keresztények között feltűnt Marcion, a kisázsiai Pontus tartományból származó gazdag hajótulajdonos. Marcion jelentős fillérrel járult hozzá a római tömeg kincstárához, és megpróbált ott tábort elfoglalni. Közvetett bizonyíték arra vonatkozóan, hogy a római keresztények között olyan emberek jelentek meg, mintha kellő fennhatósággal rendelkeznének, hogy megbosszulják magukat Antiókhia püspökének listáján, II. Ignác, a római keresztényeknek címezve. Ignác ezen levelénél, aki a gödör előtt töltött időt, kérje meg a római testvéreket, hogy ne nyerjék el fogadalmukat erre a zvilnennyára (vin viriv, a mártírhalálra, hogy biztosítsa lelke mennyei boldogságát).

III. Art. az alsóbb kerületekben sírkövek vannak, azok számára, akiknek felkerültek az emberek nevére, amint az új megtérésig hevertek. Egy kisázsiai Apollón nemesi család szentségi sírkövén (e család képviselői a város tagjainak spadkovo posada-ját foglalták el) a keresztény nevének egyik її tagja. A másik nemesi családban (sarlóig leborítják őseiket) onnan is voltak keresztények. Tertullianus esküvőjére (III. század) Szeptimius Pivnocsi császár közelsége prokurátor-keresztény volt; és a III. század közepén látott. Valerianus császár rendelete a büntetésről szól, amiért az emberek kegyesek a kereszténység előtt, akik nagyobb táborokba fekszenek

hatalmak (szenátorok és vezetők). Akiket a római nemesség kezdett áttéríteni a kereszténységre, azokat nem fogom hibáztatni a Viklikatit. Ha a római szenátorok készek lennének hinni Olekszandr "prófétában", akkor még erősebben megnyerhetnék a keresztényeket, akiknek tisztelete kötetlen összetartás érzetét keltette, bőrig esküdött, mely nemzetiségnek nem feküdtek le, sőt. ha nem lennének társadalmilag vonzó hely.

A lehetséges személyek számának növekedése a keresztények között nem volt kisebb, mint a felhívás áthatolásánál; A keresztény diakónusok, folytatva „világi” tevékenységüket, győztes kötelékeket tudtak kialakítani a különböző helyekről származó keresztények között, segíthettek, testvéreket adhattak, és olykor a közösséget különleges boldogulás érdekében. Smyrna Polycarp püspökének a keresztényekhez írt névsorában többek között M. Philippi (II. század közepe táján) az szerepel, hogy a lap írója egy ilyen Valensről summáz, aki ha feküdt. egészen a tömeg szolgáiig (papság), de a vagyon iránti előszeretettel (mabut, a közösségi pénzek iránt) mutatkoztak be. A keresztény közösségek vagyonszerzésének egyik módja a sáv parancsával szembeni ellenszegülés volt. A keresztények gyakran parancsoltak saját közösségüknek, és presbitereket neveztek ki végrehajtónak; gyakran presbitereket neveztek ki kisgyermekek gyámjául. Vikoristannya spadshchina és opikunstva speciális célokra hívják a III. különösen a püspökök döntései, mivel ezek megnehezítették a papság számára a világi jogok gondozását.

Az ételt a gazdagságnak hirdetik (nem a gazdagságnak, amelyet a keresztények világa ismer, mint az 1. században, hanem bizonyos emberek valódi gazdagságának, amely bekerül a keresztény közösségekbe), hogy melegen álljon a keresztény irodalomban. században, hogy ennek az ételnek az aktualitása a kereszténység kellő kiterjedését jelzi a lakosság különböző változatai között.

Ezt a problémát, a zokremát, a "Pastir" című művében vizsgálják, amelynek szerzője Germa, aki talán Antoninov uralkodása alatt él. Herma, a jóga szavakra, mint a szabadok, gazdag, majd összetört. Yogo tvіr, írások az apokalipszis műfajában (van egy leírás a látomásról, amelyhez a szerző megjelent), külsőleg a bіdnyakіvhoz szól. Úgy tűnik, Germa gazdag lévén, vin buv marny Isten, csődbe ment - barnává válik. Tim hivalkodóbban a gazdagságra van állítva: a gazdag keresztények ugyanaz a kő, amelyből az egyház is lesz, de az üldöző embereket egy órára "gazdagságukért mozoghatnak az Úr színe előtt". Ahhoz, hogy vizelj, és igaz keresztényekké válj, változtasd meg vagyonodat, adj nekünk egy részt. Vin a jóságra szólít: "Atyám, jóság, aki elvette az Úr egét..." Hermi gazdagságra való előmozdítása jellemző a 2.-3. századi keresztényekre. Nem láttam változást földi életem legjavában, nem jutok el egy másik, most egyetlen reményhez ezen a világon, hogy segíthessem boldogult hittestvéreimet. A Germa Navita igyekszik elhárítani a gazdagok és szegények kölcsönös függőségét: a gazdagok, akik részük egy részét a szegényeknek adják, kedvesek lesznek Istennek, a szegények, akik az irgalmasság irgalmából élnek, imádkoznak értük. Csak a csendesek számára, akik profitálnak a hívők békéjéből, Herma engesztelhetetlen. Szóval, vin élesen bepereli azokat a minisztereket, mintha „beadták volna magukat a szolgálatnak”, kirabolták az árva özvegyet, és hasznot húztak szolgálatukból.

Ezentúl, hogy alulról inspirálják a keresztények körét, békítően a gazdagokhoz helyezik őket, akik feketeségükkel magukba szívták a keresztény közösség lehetséges embereinek áradatát. A 3. sz. Olekszandriszkij Kelemen keresztény teológus, aki megírta a „Melyik gazdagság rejlik?” szövegét. „Az Úr nem perel a gazdagságért, és nem engedi, hogy a menny emberei bedőljenek a gazdagoknak, különösen akkor, ha féltékenyek a parancsolatok gonoszságára” – írja Kelemen.

III. Art. zminyuetsya a keresztény közösségekben és a különböző szuverén települések elfoglalása, ami az 1. század keresztényei számára teljesen elfogadhatatlan volt. Nyilvánvalóan a IV. századi csutka. Keresztények, yakі elfoglalták mіskі ültetvényeket, bula már ekkora mennyiség volt, scho z'izd єpiskopіv (katedrális), scho zіbravsya 305-ben r. Elvirában, zavarban, akaszd a termetedet ezekre az emberekre. Abból ítélve dicsérték a székesegyházat, keresztények voltak, elfoglalták a hivatalos papi ültetvényeket. A székesegyház dicséretét követően mi, akik áldozatot hoztunk, a hatalom elferdítette a játszmákat, nem maradhatunk a keresztény közösségben a napok végezetéig; Tim, aki kevesebbet irányított, mint a karácsonyi játékok, engedélyezték a hozzáférést, de csak teljes bűnbánat után. VEGYE MEG PORIVNOE KEZELÉSEKET A KERESZTÉNYEK FESZÜLTSÉGÉRE. Zhenken plakát (Mova Yisla Prs mindenért, ami a Іmperatorskiy kultusz szolgájával kapcsolatos) Boulo Viklikan nem t_lki az emberek kereszténységéért, Yakіyimali Ti Chi Poznayanіnyaіnjaіns hivatalos pogány kultuszok, amelyek szemükben csak az államgépezet részévé váltak. Az első keresztények számára a pogány istenségek valódi démonok, jósló hatalmak voltak. Pál korinthusi küldötte azt mondja az Elsőnek, hogy nem lehet babbal (görög eredetiben - démonokkal) beszélni és áldozatot hozni nekik. Ale a 3. században. a keresztények ősi istenei már énekeltek...

A keresztény hit e térnyerésének másik fontos tényezője a 2. századi középkeresztények megjelenése volt. a görög-római filozófiából és tudományból ismert felvilágosult emberek. A válság a racionalista filozófia ahhoz a tényhez vezetett, hogy sok filozófus, vchitelіv krasnomovstvo kezdődött shukati zadnannya filozófia és a vallás maga a kereszténységben. Elméleti alkotások kezdenek megjelenni, hogy a keresztény hit érvényesülését hozzák (az ún. bocsánatkérés). Az első bocsánatkérést, amit láttunk, a II. Athéni Deakim Arisztid. A kereszténység egyik legfontosabb apologétája Justin volt, aki úgy nézett ki, mint egy gazdag görög család, és Palesztinában élt. A jóga szavakat különféle filozófusoktól tanultam (a sztoikusoktól, Arisztotelész utódaitól; Platón filozófiája vette ki a legtöbbet), de úgy, hogy keresztény lettem, és elkezdtem egy új vcsennyát terjeszteni, helyről-helyre mozogva. Vіn elaludt a római keresztény iskolában.

Az első keresztény teológusok között II - III. a magas rangú emberek győztek: Khvilin Felixet egy ügyvéd vezette; az arisztokrata családból származó Olekszandriszkij Kelemen mágus fenséges műveltsége, a kereszténység előtti korai évei előtt filozófiával foglalkozott; Ciprianus karthágói püspök Krasznomovstvo tanára volt... A II. Oleksandriában létrehozták a keresztény teológiai iskolát, amelyen Kelemen állt a maga órájában, majd Órigenész. Mindezek az emberek részt vettek a keresztény teológia kialakításában, a kereszténység meghonosodását az ókori kultúrába vibrálva, kritizálva és időnként gazdagon zapozichuyuchit. A mai tevékenység lényegében egyre több felvilágosult embert hozott a keresztények közé, mintha a kereszténységben megszűntek volna a bachitival, kevésbé volt shkidlivі zabobony, mint a II. (Például Tacitus). *

A kereszténység terjeszkedése a suspіlstva csúcsán nem jelentett változást a szegények és szegények keresztény közösségének beáramlásában. A mártírokról szóló keresztény legendákban, akik órákig tartó üldöztetések során pusztultak el, rabszolgák és felszabadítottak találgatnak. Úgy tűnik, Callistus nagy rabszolgája volt a római keresztény közösségnek. Az ilyen emberek számára, mint korábban, nem volt kiút a való életben, és ehhez hasonlóan az Isten előtti buzgóság gondolata vonzotta őket, és az a képesség, hogy gazdag testvérek jelenlétében békében segítséget kapjanak. gazdag emberek idegességétől, amiben az emberek közepette voltak. A keresztény csoportok közepette zajló konfliktusoktól függetlenül a keresztények aktívan segítették testvéreiket, akiket a kukába ittak. Lukian már mesélte Peregrina történetét, hogy ha a palesztinai börtönben maradt volna, akkor a hírnökök érkeztek az új börtön előtt, hogy inspirálják a kisázsiai keresztényeket, hogy "emlékezzenek az új szóra az ítéletben és a csend jógában". Érthető, hogy nem lehetett nem eljuttatni az embereket a keresztényekhez, hiszen a hatalmas összejövetelek alsó lejtőin álltak, hiszen fontos volt, hogy segítsenek.

II - III-nál Art. A kereszténység kezdett behatolni a faluba. Már Plinius Traianusnak szóló listáján is szerepel egy történet a kereszténység terjeszkedéséről vidéki területek. III. Art. Kis-Ázsia vidéki településein, Frígia előtt néhány keresztény sírkő áll. Belőlük ítélve a kereszténység egyenetlenül terjedt el a falvakban: a vidékeken a 4. századig de Christian feliratok sírköveken. (A kereszténység hatalom általi elismerése előtt) ezt gyakorlatilag nem lehet megtenni, de nyomorúságos, de büdös gyakran megtenni. Mindaddig, amíg nem talál elegendő adatot, hogy megtudja ennek az egyenetlenségnek az okát. Részben talán a vidéki mezőgazdasági kultuszok eltérő mértékű vitalitásával magyarázható; Számos pátriárka úgy véli, hogy a keresztény feliratok megjelenése Frigia közelében a niceai zsinat előtt (325. sz.) összefügg a montanisták keresztény hitének e vidékein való terjeszkedésével, mivel tisztelték saját nyelvüket, amikor kijelentették, hogy létezik. Krisztus. A kis-ázsiai keresztyén sírköveket kukorékolják, mert bennük a pogány és a keresztény szimbólumok egy órán keresztül szórtak, a pogány szimbólumok (például a szőlő) alegorszki-keresztény szellemben újraértelmezettek. ** Ugyanakkor a népi istentisztelet folyóin élő vidéki tömegek között intenzíven vándoroltak a pogány és keresztény elemek. Ugyanez igaz, hogy az ókeresztény szervezetek hagyományait megőrizték a vidéki tömegek körében. Ott navіt a feliratok IV Art. találgatnak a diakónusnők (talán a montanizmusba is beleöntve, mintha a püspöki egyház ellen szólalnának fel). Az egyik legerősebb feliraton Isten és Jézus Krisztus okremot sejtett: mabut, hisznek, mintha felrakták volna ezt a sírkövet, elfogadták Jézust Messiásnak, akit Isten küldött, így Yogohoz hasonlóan sok első keresztényt elvittek. csoportok.

III - IV. cikk a vidéki rabszolgák és a kolóniák vantahjainál a keresztények sorsára jutott. Alacsony tsikh felemelkedés, kis vallási megdöbbenés. A hasonló nemzetséghez tartozó egyik legnagyobb ruh volt a ruh circumcellioniv (ami szó szerint "majdnem egy csavargó ketrecét" jelenti), amely Pivnicsnaya Afrika vidéki tömegeiben lobbant fel. Circumcellioni kifosztotta a nagy anyákat, behajtotta a földbirtokosokat, kényszerítette az uszályok rabszolgáit, és egyszerre terjesztette a keresztény buzgóság eszméit.

A kereszténység terjeszkedése a lakosság különböző változataiban a keresztény hit megváltozásához és megszilárdulásához vezetett. W az egyik oldalon, osvіchena elіta stvoryuvala hristiyansku fіlosofіyu hogy teologіyu nem zavzhdi zrozumіlu bіlshostі vіruyuchih, a іnshogo - Nizi lakosság, különösen a sіlskih mіstsevostey de silnі boule traditsіynі mіstsevі vіruvannya, hozza hristiyanstvo Elements yazichnitskih uyavlen, naїvno poєdnuyuchi Riss svoїh mіstsevih istenségek a a keresztény isten képe.

II - III-nál Art. A kereszténység elterjedt a birodalom lakosságának különböző változatai között, de a különböző tartományokban is. Kezdetben II. mint korábban, a legtöbb keresztény Kis-Ázsiában és Szíriában élt; a Balkán-félszigeten ebben az időszakban néhány helyen (Korinthus, Philippa, Thesszaloniki) kisebb a keresztény közösség. Lukian rozpovidijából ítélve Vándorsólyomról, aki Palesztinába került a keresztényekhez, ott a II. A keresztények (pontosabban a zsidó-keresztények, a zokremai ebioniták) megmenekültek, de a palesztin kereszténység nem játszott jelentős szerepet. Bar-Kohbi lázadásának leverése után a keresztények kivándorlása Palesztinából felvirágzott és alászállt. A II. Keresztények jönnek Pivnichny Mezopotámiába. Jellemző a II. század nagy keresztény gyermekeinek és íróinak útja: a szamáriai születésű Justin Bov, a jógatudós Tatianus és Theophilus - Mezopotámiából, Athenagoras, mabut, Athénból, Irenaeus, az eretnekségek elleni fenséges mű szerzője, Kisázsia; navіt pisnik Іpolit Rimskyi, bár Róma közelében él, és a birodalom ókori görög tartományainak csillagaira hasonlít. Elég korán jelenik meg a kereszténység Egyiptomban. Első harmad II. az Egyiptomban ismert keresztény alkotások papirusztöredékei kelteznek; köztük vannak olyan írástöredékek, amelyek eljutottak az Újszövetségbe, valamint az ismeretlen evangéliumok versei (az egyikben a hagyomány az Újszövetség első három evangéliumához közel, a másikban az evangéliumig íródott János alakjában). Egyiptom területén a kereszténység ymovirno előtt terjeszkedett Oleksandriában, ahol sok görög zsidó élt. Az alexandriai keresztények között kevés volt a megszentelt ember, és ott ők maguk nyitottak egy speciális teológiai iskolát, amely, mint azt már sejtették, a 2-3 században. olyan híres keresztény írók és teológusok, mint Olekszandriszkij Kelemen és Órigenész, dédelgetett.

Protyagon II. Az okremі christianskі hromadák Egyiptom pivdenny régióinak - Akhmіmі, Asyutі, Henoboskіonі - közelében jelennek meg, a másik után a svіtoї vіyny a keresztény gnosztikusok (kopt mova) referenciakönyvtárát találták meg. Tsya znahіdka svіdchit, hogy Egyiptomban a keresztény hit változatossága nőtt, mivel a kisázsiai és a római keresztények keresztelésével tenyésztették. A kereszténység terjeszkedése az egyiptomi vidékiek körében kóborló gnosztikusok körében az egyiptomi hitek hagyományaival, mint azok a gnosztikusokon ragadtak, és ezekkel a passzív harci formákkal, ahogy az egyiptomi falusiak harcoltak a hatalmas birtokosok ellen. A harc ilyen formájával az "anakhoresіs", doglyad betűk áramlanak a földbirtokosokban falvaikba. Vіkachi bérbe adták, csavargók lettek. A római kormány aktívan harcolt a csavargók ellen, elkapta a csavargókat, megbüntette és megfordította őket. Gazdag vtіkachiv belépett a taєmnі vallási közösségekbe, fontos helyeken telepedett le. Z II. cikk Egyiptomban az első chencit deklarálják (a "chenets" szó jelentése "saját készítésű"). Önmagában az emberek „zvіlnitisya”-ra ugrottak a gonosz fényében, és ismerik azt a spirituális tábort, amely lehetővé tette számukra, hogy misztikusan haragudjanak az istenségre. Az egyiptomi gnosztikus invokációkból a bagatto az ókori egyiptomi vallási megnyilvánulásokból és az egyiptomi áldozatok navchanjaiból került át (zokrema, a gnosztikus keresztények számos mágikus formulája és varázslata Egyiptom ősi kultuszaiból). Az egyiptomi földművelők hitet kaptak az elfelejtett chi szó mágikus erejében. Azt hitték, hogy Isten nevének ismerete a pokolba juttatta az embert, és a démon nevének ismerete hatalmat adott az embereknek a démon felett. A gnosztikusok körében az Ige (Logos), im'ya, érthető volt konkrét tevékenység formájában, és független odvіchna napként működött. Ymovіrno, nem minden egyiptomi buzgó, aki Felső-Egyiptom siket vidékei közelében ragadt be az adófizető traktorokba, és bekerült a gnosztikusok tömegei közé, teljesen felfogta a többiek hajtogató miszticizmusát, de beleadtak a Logosz csodájába. Krisztus, az isteni hatalomról

A kereszténység terjeszkedése a birodalom hajnalán lényegesen gyorsabb ütemben zajlott. Vinyatok kevésbé lett її fővárosa - Róma. Róma közelében éltek emberek, akik a birodalom legtávolabbi szegletéből jöttek vagy hozták oda őket (mintha rabszolgák lettek volna). Ott a legmanipulatívabb istenek shanuvalnikjait láthatod; kétségtelen, hogy még Néro óráiban is ott időztek a keresztények.

Nem lehet megmondani, hogy számszerűen hányan hasonlítanak az I. századhoz. római keresztények voltak. Imovirno, még nem voltak olyan gazdagok, és az összes bűz, Pál hírnökei által adott nevek alapján ítélve, nem bennszülött rómaiak voltak. Például a Diy apostoloknak Pál testvéreiről mesélnek a római zsidó közösség kőfaragásával. Többek között a fiatalok minden epizódjában látszik, hogy nem érzik Pálról a szagot, kevésbé tudni, mit beszélnek az egyházról (tobto a kereszténységről). Később a keresztények nyilvánvalóan Róma közelében voltak az 1. században. még egy kis zárt csoport, keveset tudtak arról, hogyan kell sok fiatalt felépíteni, hogyan kell ott élni. A II. a keresztények száma Rómában folyamatosan növekszik. A másik feléből II. a római katakombákban - földalatti galériákban és kőbányákban, amelyeket az ókorból mentettek meg, különleges keresztény színek találhatók; kezdődő III. sz. A keresztények átvágtak azokon az új galériákon a katakombákban, hogy eltemessék őket. A halottak temetése fontos helyet foglalt el a keresztény kultuszban: ha a keresztények hittek is a vasárnapnak a tiliben, akkor a bűz a rómaiaknál a hullaalvás rítusának átvételét látta. A bűz különösen tsvintary uralkodott, így még a halál után is változott a dinovirtsivek számával. A katakombák a keresztények áldásának helye is voltak, ha a bűz még mindig nem mert kijönni.

végéig III. A római keresztények számáról egymás mellett ítélhető meg, hogy a római keresztény közösség mintegy 1500 azonos házasságban élő özvegynek adott támogatást (Eusebius író tiszteletére). Ale, hosszú ideig a római keresztények közepét ellepték a telepesek; miután elöntötte a görög, görögül írták a II. századi római keresztények kőmunkásai, görögül a katakombák ókori feliratai törtek el. Tsіkavim írta a II. cikk végét. - Rufin római nevét görög betűkkel írják. Ha megjelentek a latin sírkövek (kb. a 3. század közepétől), akkor ezekbe olykor latin betűkkel írt görög szavakat is beültettek: rendkívül erős volt a hagyomány, hogy keresztény istentiszteletem görög nyelvét tiszteljem.

A nyugati tartományokban a kereszténységről csak a II. század másik feléből közölnek információkat: a galliai keresztényekről az üldöztetésükről ismeretes, amely Lugudunban (Lyon) és Bécsben történt 177 p. a kerítés felőli linknél vezessen be új tuskókat, amelyek kiáltják az emberek baját. A lyoni mártírokról szóló legendát kétségtelenül a keresztény hagiográfusok fantáziája virágozta ki, de magát az üldözés tényét nem lehet felhozni. Lugudun püspöke, miután híressé vált Irenaeus, aki megalkotta az "Eretnekségek ellen" című nagy tvir-t. Iréneusz olyan volt, mint Kis-Ázsiából, talán vin povyazaniya z gall keresztények, többségük a görög hasonló tartományokból származott (a mártírok neve általában görög volt). Zgіdno legendával, natovp luguduntsіv, hihetetlen keresztények botlása, hogy bírákat tápláljanak és esküdjenek hitükre, vimahav katuvan és nyilvános rétegek az amfiteátrum arénájában. A csaták közepette különböző társadalmi státuszú emberek voltak: Blandina rabszolga, jak, a rendek feletti férfiasságot tanúsította, és її panі, valamint orvos, ügyvéd, diakónus Vієnniből; a legendában különösen szó esik arról, hogy ez a diakónus az itala mellett latinul ezt mondta: „Keresztény vagyok”. Egy bécsi latin keresztény megjelenése Nevipadkov – Bécset úgy alapították, mint egy római gyarmat.

A keresztények egy kis csoportja párban futott, így a lyoni keresztény közösség megmenekült. A szabadságban életüket vesztett keresztények támogatták fegyvertestvéreik feljelentését, és elég okosak voltak ahhoz, hogy gondolataikat a tisztelet ügyétől az arra az órára kiterjedő montanizmusig továbbítsák. Csutkán IV Art. a püspökök otthonában (és a boules és a keresztény közösségekben is) Arlesban, Vaisonban, Lutetiában (Párizsban), Trirben, Reimsben és más helyeken. Galliában a kereszténység terjedt el közöttünk a Köd lakosságának közepe előtt; egy rakás külföldi telepes (mint a maguk idejében az összejövetelen), aztán egészen a közelmúltig kezdett összejönni a gall-római lakosság, mintha latinul beszélnének. Galliából a keresztény prédikátorok behatoltak Nagy-Britanniába. Ebben a tartományban azonban a kereszténység megfelelően terjeszkedett: a IV. art. az arli (Galiya) püspökök, klikkek katedrálisában csak három püspök volt Nagy-Britanniából. A kereszténység németsége ebben a tartományban abból látszik, hogy az anglok és szászok törzseinek Nagy-Britanniába való behatolása ott gyakorlatilag nem létezett; csak a 6. században jelent meg újra ezen a szigeten.

Imovirno, Olaszországból és Galliából, keresztény prédikátorok érkeztek Spanyolországba. Ireneus keresztény templomokat épít, amelyeket Spanyolországban alapítottak. A spanyol keresztény közösségek és ezek a kerámiák azonban nem játszottak fontos szerepet a keresztény hit és a keresztény egyházszervezet kialakulásában. A kereszténység történetében a legfontosabb helyet a Pivnicsnaya Afrika keresztényei foglalják el. Valószínűleg ebben a római tartományban jelent meg a kereszténység a zsidó telepesek előtt, és terjeszkedett a római és római lakosság körében. A pivnichno-afrikai keresztények alkották meg az első latin keresztény műveket.

Nayranishi levélrejtvények a Pivnichniy Afritsa pov'yazani-i keresztényekről, akárcsak Galliában, az üldözésük miatt. A végén 2 II. (kb. 180 r.) Skillia kis numidiai városából ítélték a keresztény réteghez. A halál leírása zavaros volt, talán a római tisztviselők által készített italozási jegyzőkönyvek alapján. Keresztényüldözés Pivnichniy Afritsі buli y 197 and 202 pp. A mártírok között, akiknek nevét az újramesélés mentette meg számunkra, a nyomorult szabad lakosság, a rabszolgák és a tisztes családokból származó rómaiak képviselői voltak. Akárcsak Galliában, a keresztények társadalmi raktárában, itt is a vonalról beszélünk, ha beszélhetünk az alacsonyabb rangúak túlértékeléséről.

A csutkán III st. A Pivnіchnіy Afritsі kereszténysége széles körben terjeszkedett: 220 r. már 70 püspök volt. Az egyik legnagyobb keresztény író a II-III. század fordulóján. Tertullianus, Pivnіchnoj Afrikában született. Vіn otrimav osvіtu Karthágóban, ügyvédként Rómában; egy csomó bor a kereszténységet mesélve, de aztán például a II. Art. előítéletes védelmezővé válva. Tertullianus életrajza figyelemre méltó arról, hogy a kereszténységben az ortodox áramlat védelmezőjeként lépett fel, megerősítve az egyházi tekintély tévedhetetlenségét; de aztán megváltoztatva álláspontunkat, eljutva a montanisták áramlásához, mintha a püspökök hatalmával veszekedtek volna, és például életet hoztak volna, létrehozva a mi sajátos keresztény csoportunkat.

A pivnichno-afrikai keresztények között nagyon sokan felszólaltak az épülő egyházi hierarchia ellen. Ugyanez a Pivnіchnіy Afritsі közelében IV Art. Vinik ruh Donatisták, akik nem ismerték fel a püspököket, saját hitüket mondták el az üldözés órájában a III-IV. art. fordulóján, és támogatták a misztikus törzsek római ellenes lázadását. Valószínűleg maga a tény, hogy a kereszténység elkezdett behatolni Pivnichnu Afrikába a judeo-keresztény csoportokon keresztül, és megmagyarázza az elsődleges kereszténység hagyományának ottani törzsi megtakarításait.

Később a harmadik rövid rajzból jól látható, hogy a II - III. A kereszténység kiterjedt a Római Birodalom különböző társadalmi csoportjaira és különböző népeire. A terjeszkedés során a kereszténység nem tudta figyelmen kívül hagyni a saját hitében és szervezetében bekövetkezett változásokat. A kereszténység ideológiai fejlődésének fényszórója a II. új vallási vcsennyaként ismerték el, amely szembeszáll az ókori világ gazdag isteni vallásaival és a judaizmussal. A keresztény dogmatika, etika, esztétika vibrált, az írásokat úgy válogatták össze, mintha szentnek ismernék el. Ezzel a folyamattal párhuzamosan és azzal szoros összefüggésben alakult ki egy egyházi szervezet, egy ősi vallási közösség, amely a próféták tekintélyére épült, mintha a vérvonalat hirdetnék, az apostolok pedig mintha ismételnék a megszokott hagyományt. , amelyre saját szavaik után lementek, maguknak.

* Jelentés a dívák keresztény filozófiájának kialakulásáról: Maiorov G. G. Formation of middle-class philosophy, M., 1979.

** A 3. századi keresztények sírköveiről szóló írások egy része. a könyvből vettük: Golubtsova E. C. Kis-Ázsia vidéki lakosságának ideológiája és kultúrája 1 - 1P cikk. M., 1977.

Usy mi spadkoєmtsі і, spodіvaєmos, prodovzhuvachі khristianskoї tsivіlіzatsії. Milyen sorsra ünnepeljük Oroszország, Ukrajna, Fehéroroszország népe és egyházunk más országokból származó gyermekei - mi, akik dédelgettük dnyeperes "lelki családjukat" és Volodimir Rivne-apostoli herceg - Oroszország 1030-ban gazdag keresztelőjét. . Milyen volt a kereszténység felvétele a többi országunkban? Hogyan érvényesült Krisztus hite, aki, miután felvilágosította a népet, milyen érv volt a legéletképesebb a néped megkeresztelésére vonatkozó döntés dicséretének órája mellett? A keresztény egyház története közeledő kép.

Az első században, az egyházalapítás órájában a keresztény hit megdőlt, a felhalmozók її gonosz szellemekbe szálltak a Római Birodalom területén. Háromszáz éven át üldözték a keresztényeket, időnként különféle problémákba ütközött a bűz. Néha rendszerszerű volt, néha több volt, mint egy misztikus jelleg üldöztetése, néha a keresztényeket a prédikáció tömeges prédikációjában mozgatták meg, néha a Krisztusban hívőket fedték meg, és a halálfélelem miatt újra kinevezték őket. Egy órára Diocletianus császár és a її Caesar Galéria (284-311) korszakának legmagasabb elbeszéléseiből. Azonban a galériák 311 forgatásánál (ugyanúgy, mint egy kígyónál) láttak egy rendeletet a toleranciáról. És szó szerint két évvel később, 313-án, Nagy Rivno-Apostolnij Kosztjantyin római császár rendeletet adott ki a keresztények abszolút szabadságáról. Ezt a jogalkotási aktust Milánói Ediktum néven találták meg.

És paradox módon nem került bele, az egyik államban tíz-tizenegy évvel korábban elfogadták a kereszténységet, de az egész Római Birodalmat ki kellett rabolni – Virmeniában, Zavdyakában, amelyet Világosító Gergely töltött be, a kereszténység engedélyezett vallás lett. . Azokban az órákban gyakran voltak harcok, hiszen a meghódított területeken éltek, ennek a másik államnak a felvilágosítói voltak.

Támadó hatalom, akárcsak a kereszténység elfogadása, Georgia vagy Ibéria. Nina itt a nép nevelője. Vaughn tezh Bula Branka. A IV. századhoz közeledve Etiópia elkezdi elérni a sikeres kereszténységet. Az Efióp Egyház a Virmenska Apostoli Egyházhoz hasonlóan az úgynevezett pre-kalkedóniai egyházakhoz tartozik, mert elismerik azokat a döntéseket, amelyek több mint három első Ökumenikus Tanács dogmáit követik.

Ha romlottabb a kereszténység Skhodі-i terjeszkedésének történetét nézni, akkor a її sikerének fő tisztségviselője Virmenії, Georgia és Etiópia keresztelőjének nevezhető, a múlt országainak oszcillátorai ömlöttek a egész Kis-Ázsia.

De ne feledkezzünk meg az olyan vad keresztény központokról sem, mint Szíria és Egyiptom, és a kereszténység aktívan növekedett az üldöztetés óráiban. Voltak itt olyan régóta tekintélyes osztályok, mint Antiokhіysk, Olekszandrijszk. Maga a csillag a nagy szent atyák személytelensége; Ide mentünk nappali idő Sobor, azok között, akik az egész Egyház teológiai gondolkodásának fejét igazolták. Itt születtek olyan nagy teológiai iskolák, mint Antiókhia és nyilvánvalóan Olekszandrijszk, a teológiai gondolkodásuk bukásával.

Azokban az órákban, amikor a keresztények a Római Birodalom kis köpenyében jártak, gazdag volt, de még mindig több volt a pogány. Az első században a kereszténység volt az egyetlen vallás, egyre inkább terjedt a városokban, és a falvakat elhagyták a pogányok. És abban a pillanatban, egészen a III. századig, több volt a Meskantsev-erő, és kevesebb volt a moszkovita.

IV-V. század - a népek nagy vándorlásának korszaka: a német törzsek érkezése. És itt megtalálhatja saját tehetségeit, például Euthyxet - a gótika közepén az első kappadokiai oktatót. Az első aktív misszionárius és a Kész Ulfiria püspöke (Vin azonban árja volt) először fordította le a gótikus Bibliát.

A barbárokkal gyakran szembehelyezkedtek a keresztények nemessége és bátorsága. Vidomy vipadok, ha Akhilleusz, a guniv-bandák és a nomád ázsiaiak, szembeszálltak Leó római pápa bátorságával és bölcsességével: a szent nem félt a zustrichhoz menni és tárgyalásokat kezdeni Róma lemészárlásának megmentése érdekében.

Nagy-Britanniában a kereszténység túl korán jelenik meg, még a Don-Key-korszakban (az első ökumenikus zsinat előtt), de az anglok és a szászok elmocsarasodása miatt nemcsak Nagy-Britanniát, hanem az összes többi országot újra meg kellett keresztelni. az angol nép, de élt a nixi törzsek, és a zahoplenih földek összes lakója. A VI. században új keresztényesítés kezdődött, amely megáldotta Nagy Gergely római pápát, vagy ahogyan minket szokás nevezni, dialógus Szent Gergelyt.

Ott Virushaya choli küldetésben Abat Augustine - ő maga lett Canterbury első érseke. Egy másik kereszténység nem kis dolog, amit először le kell aludni. A kis frank birodalom nagy beáramlása, az első keresztényesítés töredékei még megvoltak.

Két hellyel később - Rómában és Konstantinápolyban - az egész világ elismerte a kereszténységet: Róma kezdete, Zahid templomossá vált, a Skhodban pedig Konstantinápoly vette át az egyházat. Tsargorod szíve ma veled van, nemcsak azok, akik ismerik a kereszténységet, hanem hivatalnokként is viselik.

Zakhar SAVELIEV

Hogyan fogadták el az emberek a keresztény hitet

I században

Apostoli prédikáció és keresztény közösségek telepítése Jeruzsálemben, Rómában, Olekszandriában, Antiochiában és másokban.

II-V Art.

Küldetés Perzsiában.

III század

Nagy-Britannia népeinek keresztényesítése; Azáltal, hogy a szászok és az angolok kifosztották ezeket a földeket, ennek az alacsony tömegű lakosságnak szüksége volt a kereszténység barátjára.

IV század

302-303 pp. - a kereszténység elfogadása Virmeniából;

313 rec - Kostyantyn császár rendelete a keresztények teljes szabadságáról a Római Birodalomban;

A kereszténység terjeszkedése Szíriában és Egyiptomban, az Arab-félszigeten;

326 rіk - Georgia kereszténységének elfogadása;

330 rіk - Etiópia keresztényesítése.

IV-V században

Az Európába érkezett német törzsek keresztsége.

IV-VI Art.

A kaukázusi népek széles körű keresztényesítése.

V század

A kereszténység elfogadása Franciaországból.

VI században

Nagy-Britannia új keresztényesítése, a skandinávok születése.

IX század

A kereszténység felvétele Pivdenno-szlovák területeken.

988 rik