Tviras Turgenevas I.S. Frazė rytoj nesiseka

D. S. Merežkovskis, Yaki Zvinuvachuvuvuvuvuvuvu, Pislyapushkiyncu Rosіyska Literatūra viename, su odiniu kroku - su liesumu pagal naujovę - Dedalas, tas pats, to paties moralės moralė, dainuojanti Puškino ir Puškino dėsningos harmonijos ramybė išsamus architektūros aiškumas ir mažesnis judėjimo grožis. „Ale“, kartą aptarus vyną, „šis panašumas yra paviršutiniškas ir apgaulingas. /.../ Truputis to ir persmelkta kultūrinių formų, Budistinė Šopenhauerio nirvana, Flobero meninis pesimizmas artimesnis Turgenevo širdžiai, žemesnė Puškino herojiška išmintis. Paties Turgenevo kalba, kuri yra švelni, moteriška ir aviniška, jau nėra Puškino vyriškumo, to stiprybės ir paprastumo. Skambant šiai kerinčiam Turgenevo melodijai, valanda po valandos pajuntama skvarbi, skundžiama nata, panaši į įtrūkusio skambėjimo garsą, dvasinės nesantaikos ženklą, kurį reikia prarasti... “.

Istorija „Asya“ yra ta pati, zokrema ir cicava, bet joje, iš vienos pusės, siunčiama Puškinui, gulėti ant teksto paviršiaus, o iš kitos pusės, įskaitant nuogumo įtrūkimus, tuos, kaip ir Puškino motyvai, ypač ryškūs, o vaizdai, įsiterpę į liūdnai pagarsėjusį Turgenivo audinį, pažįsta naują melodingą zabarvlenniją, įgyja naujų prasmių, tampa gyvenimiška medžiaga iš esmės kitokio, žemesniojo Puškino, meninio pasaulio kūrybai. Pastebėtina, kad į „Asi“ važiavimą turėtume atsinešti P. V. Annenkovo ​​Turgenevo lapus, paaiškinančius jo dvasinę stovyklą istorijos darbo metu, pereinant prie Puškino citatos: „Tavo atsakymas man turėtų būti tylus. Aš parašiau tsyu mažas turtingas - shoyno vryatuvavshis ant kranto - džiovinant "mano vandens chalatas" ".

Pačiame tekste visų pirma nupjaunama pirmoji rožė (kad herojus veiktų kaip kultūros kodo elementas), pirmoje frazėje pasirodo Puškino citata de podії, kuri, jų teigimu, pažymėta kaip „ švęsti praėjusias dienas“, o atsižvelgiant į tokias citatas, prisiminimus, aliuminis bus chimalo. Tačiau čia reikia pažymėti, kad vieno rašytojo kūrybinis įžeidimas turi reikštis ne pačiu citavimo faktu, o pasitelkiant kitų žmonių įvaizdžius ir motyvus, o šių elementų kūrybine veikla naujos meninės veiklos rėmuose. visas. Zreshtoy, kaip rašė A. S. Bushminas, „teisingas, recesyvesnis, tradiciškesnis, kūrybiškai įvaldytas, pasodintas gelmėse, prie riaumojančio chi, pluta su filosofiniu terminu, nuomojamoje stovykloje“. Šiuo tikslu ne šmeižiamas to akivaizdumas, siekiant atkeršyti už akivaizdų fragmentų siuntimą ant kažkieno kūrybos (tai gali būti tik vienas iš būdų „objektyvizuoti“ meninį vaizdą), o veikiau analizuojant meninis kūrybos pasaulis. Turgenevo kreipimasis į Puškiną neabejotinai turėjo ne ekstratechninį ir ne dekoratyvų, bet konceptualiai reikšmingą, svarbų charakterį, apie kurį ir pasakoti pasauliui, apie kurį eiti.

Opovіdannya "Асі" atliekama pirmojo individo pavidalu, bet aš esu dviese: jame yra aprašymas, kaip N. N. jaunas vyras, Yakim M. M. prieš dvidešimt metų. (Mіzh іnhim, taigi rozpovidas ir pats "Kapitono Donecas" bus, bet Turgeneve yra rozbіzhnіst між filmo tema ir nesantaikos tema: akivaizdu ir nelaiminga ne tik Timchasovas, bet ir emocingas. ir herojinė-filosofinė distancija).

Turgenevo opovіdacha ne tik dėlioja istoriją, bet ir vertina, vertina dalyvius prieš save, tolimo gyvenimo ir dvasinių žinių krizę. Ir jau, patarimo burbuole, kaltina silpną natą, kaip chitacha skaitymą ant pūkų maišelio, ochіkuvannya-perchuchtya neišvengiamai sumos finalą. Įžanga jaunatviško nerūpestingumo ir linksmumo tema baigsis epitafija: „...aš gyvas neatsigręžęs, nedrąsus, ką noriu, žydintis, žodžiu. Meni tada nekilo mintis, kad žmogus negali ilgai augti ir klestėti. Jaunystė – paauksuoti meduoliai, ji mano, kad tai kasdienė duona; ir ateis valanda – ir tu prašysi duonos “(199).

Однак ця початкова змістовно-емоційна заданість, односпрямованість вектора оповіді, що йде від оповідача, жодною мірою не скасовує і не применшує інтересу до історії героя, до його сьогохвилинного, унікального досвіду, в якому філософська песимістична преамбула твору спочатку без залишку, до повного читацького забуття , rozchinyaєєєєєєє, schob dėl rezultato, sotūs gyvo kūno tsgogo svіdu, vіdvorennoy z charіvnoy meninės galios, pristatyti savo neklystantį teisingumą.

Vlasne, istorija prasideda nuo žodžių „Pabrangau be pinigų, be plano; skambėjo kaip girgždėjimas, man tiko, o iš karto pažeidė tolumoje, smarkiai įžvelgdamas naujo individo – paties individo viltį “(199). Vilne shiryannya užpakalio platybėse, kurios pirmoji priežastis yra „ridikas ir nepakenčiamas cіkavіst“ (200) žmonėms, - herojus įeina į rozpovіd, ant kurių vynų jis ypač graužia ("Mane užėmė tik vienas žmonės“), o aš noriu dar kartą paplušėti už, matyt, šmeižtą prieš numatytą opozicijos logiką: „Ale aš vėl kovoju, kad nužudyčiau“ (200), – skaitytojas negaili nepaklusnumo „trečiajam“. -party“ pagarbą, nes čia parodoma herojaus stiprybių ir prioritetų „dalis“.

Ekspozicijoje mes žinome tuos, kurie yra uždusimo herojai - „meta į vienos jaunos našlės širdį“ (200), kaip Yogo griežtai smogė, suteikdamas viršų raudonskruostam Bavarijos leitenantui. Akivaizdu, kad ne tik dabar, per turtingus likimus, bet ir dabar, mano patirties akimirką, meilė buvo greičiau nei griaustinis, ritualas, pasimatymas šimtmečiui - bet ne rimti, teisingi ir stiprūs jausmai: „Žinokite, mano širdies žaizda nebuvo gili; bet aš vvazhav už obov'yazyok vіddatisya už deyaky valandą neramumų ir savarankiškumo - chim jaunimo ne tyla! - ir apsigyveno Z. (200).

Vokietiška vieta, kurioje herojus pasimetė, „ne be didelių pastangų galvojau apie našlės artėjimą (201)“, buvo tarsi koketiškas ir tą pačią valandą ramu, ramu ir ramu, vėl vėjas. vieta „be turbų ir iš karto tyliai sielą girianti šviesa“ (200). Visa tai kūrė garbingą poetinį rėmą jaunuolio patirčiai, sustiprino pozos grožį („ilgą laiką praleidęs ant akmeninės lavos po savarankišku didingu uosiu“), bet taip pat parodė її sąmoningumą, vaizdingumas. Žvelgiant iš uosių, maža Madonos statula su širdimi, persmesta kardais su raudona širdimi, tyliame epizode įgaunama ne tiek, kiek neišvengiama tragedija (taip detalę interpretavo U. A. Nedzvetskis), kaip ironiška Roma į lengvą užduotį, be jokių lemtingų širdies meilės formulių, „mano širdies žaizda“. Tuo pačiu metu tragiškos vaizdo projekcijos galimybė buvo suteikta rausva burbuolės ironiška interpretacija, nežinoma.

Siužetinis judesys prasideda nuo tradicinio „suvėrimo“, kniedytos, tarsi Madonos statula prie uosio šakų, riaumojančios opios pastraipos gilumoje, tačiau jį gerai pertraukia vizualiai statiška herojaus stovykla iki apraiškų. vienos iš tyliųjų jėgų, kaip ypatinga Turgenevo dalies dalis: „Muzikos trauka“ (201). Tuo pačiu skambučiu herojus atsako į maisto voratinklio nugarą, bet fiziniu ritmu tarp ramiai išgyventos, bet neperspektyvios, estetiškai išsekusios platybės: „Aš pažįstu vežėją ir naikinu kitą pasaulį“ ( 201).

Įsidėmėtina detalė: sena, tarsi rožė, aiškinanti muzikos priežastį ir tik tam, kad būtų bandoma užkariauti meninį nebutą, nugrimzti į naują nugarą, aukos su „pertekliniais“, kurios aiškiai pranoksta pasaulį, reikalingą detalių funkcijos priskirtas vikonnanny: , mėlynas ir raišteliai su sagtimis“, tai turėjo būti tik dekoratyviniai atributai, nesusiję su siužeto raidos logika.

Odokas, žvaliai, terminologas F. M. Dimevskis, šaukdamas, pamalonindamas nepakenčiamo autoriaus „Necko, „stipriojo menininko“, vitroly nadilišovo „nekenčiančius“ Akmens aprašyme ir nenutrūkstamą neilsį, ir nepertraukiamą. nevaržomas, pats neramiausias, neramiausias siužeto lūžio taškas ir є papildomi herojaus silpnumo ir stabilumo įrodymai, jo šviesos suvokimo vizualinis suvokimas svilpe, jei nauju laiku a pučia naujas vėjas ir susidomėjimas nukreipti į būsimą objekto išvaizdą.

Podija, kurios prasmės N. N. neįvertino, bet savaip atitolino gyvenimą ir istorijos rėmuose tapo siužeto pradžia, tapo vipadkova ir, iš esmės, zutriku. Tai įvyko tradiciniame studentų susibūrime – reklaminiame, kuriame skambėjo muzika, kuri viliojo herojų sekti paskui save. Svetimas benketas, iš vienos pusės, traukiantis („Kodėl negeriate prieš juos?“ - herojus klausia savęs, ką, be kita ko, papasakoti apie tuos, kurie kalti, kaip istorijos kūrėjas, studijavęs Vokietijos universitetas, pasiėmęs tai, kas geriausia tos valandos nušvitimui), bet iš kitos pusės, ko gero, galiu padėti įžvelgti priešišką nepadorumą, svetimumą – jei „nenoromis“ nepažįsti rusų už N. N. kordono. Na, o kaip paskata suartėti su Gaginu, tie, kurie yra labiau susipažinę su naujomis žinomomis kitų Rusijos mandriverų rūšimis, yra nejautrumas ir gerumas. Brolio ir sesers portretines charakteristikas galima ne tik objektyviai patraukti į akis, bet ir nepajudinamai subjektyvų vertinimą – šiltą užuojautą, kurią iškart perdaviau jiems , stebiuosi jakiais „patinka ar ne, tarsi smarvė tave sušildys ar paglostys“; „Mergaitė, vadinusi seserį kaip vyną, iš pirmo žvilgsnio man atrodė gražesnė“, - žinomas herojus (203). Iš šių perspėjimų, vertinimų ir charakteristikų semiamės informacijos ne tik apie objektą, bet ir apie vaizdo subjektą, taigi, kaip veidrodis, ir paties herojaus Bachimo: net svetingumas, platumas, gerumas ir ekscentriškumas, tarsi joga buvo įgyta iš naujų žinomų, kaip taisyklė, traukia mažiau nei tie, kurie gali atrodyti ir įvertinti kokybę kituose, labiau nei jie patys. Draugiškas Gaginų draugiškumas, jų pažinties artumas, spontaniškas Gagino dosnumas patvirtina priėmimą. Kaip nesulaukti M. R. Černiševskio: „Pasaulio ūsai – žmonės iš geriausių tarp mūsų, labiau nušvitę, antžmogiškesni: persmelkti kilnios minties rango“; pagrindinis herojus – „žmogus, kurio širdis atvira visiems aukštiems jausmams, kurio sąžiningumas nesunaikinamas; mintis apie ką nors priėmė viską savaime, dėl ko mūsų šimtmetis vadinamas kilnių pratybų šimtmečiu. Kaip ir čia, tie, kurie žiūri į objektyvius duomenis (didvyrių ypatumus ir draugišką draugų aplinką), nepamiršta apie tragišką siužeto užduotį ir nesijaudina dėl N. N. N i Asi s palaimintas ir Gagino užtarimu? Ale...

Pradedant nuo „Eugenijaus Onegino“, virš herojų akcijos rusų literatūroje, svoris yra lemtingas, neišvengiamai ir neišsenkamai „alus“. "Ale, aš nesu palaimos būtybės..." - "Ale, aš svetimas ..." Taip Jevgenijus Oneginas ir Tetjana Larina susimaišo su menine romano platybe, savo „ale“ platybės formavimu: siužeto priartinimu ir kompoziciniais syaguyuchi. Zmistovno "ale" atrodo stiprus tiems, kurie turėtų būti superkalbūs: gyvas dvasinis sujaudinimas - Onegino laikais ir likimo ištiktas kohannys - Tetjanos laikais. Struktūriškai platesnis, meniškesnis „ale“ – griaunanti jėga, energetiškai įsišaknijusi ta Puškino romano architektūra.

Puškinui poetiškai buvo suteikta siužeto formulė („matrica“), kuri efektyviausiai naudoja „ala“:

XIX amžiaus rusų literatūroje formulė buvo sėkmingai išbandyta įvairiais būdais, nors ir ne dėl absoliutaus universalumo, ji jau priimta dėl neprilygstamo gyvenimo ir meninio produktyvumo.

Pačios formulės, auginančios ant jos naują meninį kūną ir primenančios naujas reikšmes, sako apie kohannya, kad romantika I. S. Turgenevas, įskaitant istoriją „Asja“, siužetas bus tarsi nesrautinis ir nenutrūkstamas (!) skubėjimas iki laimės, kuri baigsis nesustabdoma ir kartu neišvengiamu urvizu prie „aliuko“.

Jau aprašomas pirmasis vakaras, tą pačią N. N. dieną ypatingas, nepaprastas), pažymėtas kardinaliais meninės erdvės pasikeitimais, intensyviu emociniu pakilimu ir kraštutiniu atveju siužetinės įtampos didėjimu.

Gaginai gyveno už miesto, „savarankiškoje trobelėje, aukštai“, o kelias į juos buvo per naktį tiesioginis ir simbolinis takas „į kalną su stačiu dygsniu“ (203). Vaizdas, kuris kažkada buvo matomas iš herojaus žvilgsnio, kardinaliai matomas pirmiausia ant burbuolės, kai N. M. buvo priimtas be turbolės ir mažai besisukantis.

Paveikslo rėmai riaumoja, burbuliuoja iš tolo aukštumose, alsuoja ir formuoja upės platybes: „Reinas gali gulėti visas sidabrinis, tarp žalių krantų, šalia vieno vynmedžių miesto, kalnai su tamsiai raudono aukso saulėlydžiu“; „Vieta susispaudė prie kranto“, o be to ji nėra didelė, mažėja, beakhis įžvelgiama į papildomą erdvę, žmogaus sukurtos sporos - budinki ir gatvės - pažeidžia natūralaus, natūralaus reljefo viršenybę: vietos pusės „pagorbai ir laukai plačiai išsibarstę“; ir smėlis - tai ne mažiau už horizontalią pasaulio ramybę, o antrasis vertikalus tiesumas: „Apačioje buvo maloniau, bet kalvos buvo gražesnės: mane ypač sužavėjo tos dangaus gelmės tyrumas, šviečiantis dangaus skaidrumas. Gaivus ir lengvas, vynmedžiai švelniai siūbavo ir klajojo vėjais, aukštumose jo buvo daugiau“ (76). Tyliai apgyvendintos uždarymo herojaus, plečiasi ir transformuojasi apžiūrimos vokiečių gyvenvietės erdvės, žinant, kad ji neįveikiama, prisirišusi, sunkiai aprėpia savo erdvę, o toliau tekste, aiškiai matoma. suformuotas į vieną iš pagrindinių її motyvų – palankumo, srauto motyvą. Asya kažko alkana: „Jie buvo paukščiai su tavimi - jie skrido kaip skrido, skrido kaip skrido ... Taigi jie nuskendo prie šios mėlynos ...“. Apie tse know ir tokias galimybes N.N. „Man atrodo, kad jie mus pakelia nuo žemės“ (225).

Ale, o N. N. tiesiog mėgaujasi nauju priešiškumu, tokiu būdu, kad romantiškiau zabarvlennya, saldymedis ir žemumas atneša muziką – kad mėnulio šviesa iš toli ir zavdyaki zvilneny vіd būtų bet kokia specifika, transformacijos dėl senojo lanerio romantiško substrato galios. „... Visos mano širdies stygos virpėjo iš tos mielos melodijos skambesio“, – žino herojus, jo sieloje ėmė švytėti „beprasmiška ir neapibrėžta chіkuvannya“, o susidūrus su patyrusiojo jausmais, ji. atskubėjo – kaip osianija, kaip slėnio dovana – jokios priežasties, jokios priežasties, jokios priežasties laimingas. Apmąstymų išbandymas iš pirmo važiavimo – kodėl aš laimingas? - kategoriškai pripinyaetsya: „Aš nieko nesakiau; Aš apie nieką negalvojau ... ". Svarbu grynas perteklius: „Aš laimingas“ (206).

Taigi, apverstos būsenos, praleidžiant reikiamus galimybės ir artumo etapus, ignoruojant, ar tam yra priežastis, ar ne, šokinėjant per siužeto žingsnių perkėlimo ūsus, į kintsijos nugarą, dėl jos nepasiekiamo. herojams „Ir laimė buvo taip įmanoma, taip arti ...“), pidbag“, - polemiškai skatinamas („aš laimingas“), Puškino laimės formulė prasideda Turgenivo istorijoje.

VTIM, už tai Svydomiti Zv'yazov Turgenevskoi izhterperetasky, patinų bendruomenė prie Puškino traktanų (temos tema yra tema, jakas svit, aš, Zrozumilo, negaliu monopolizuoti strategijos puskui. budіvelniy medžiaga pagrindinės herojės įvaizdžiui.

Asino panašumas į Puškino „Tetjana“ slypi teksto paviršiuje, jis gausiai ir primygtinai pateikiamas autoriaus. Jau pirmame portreto aprašyme mums priskiriamas originalumas, „inakšistinis“ Asi: „Buvo vienas, ypač, kraupios apvalios išvaizdos sandėlyje“ (203); o ypač toliau – akivaizdus Turgenivo herojės žvilgsnio ir elgesio netipiškumas, paaštrinti, sustorėti, konkretizuoti, išryškinančias detales, iš kurių Puškino romane formuojasi tetos Larinos įvaizdis.

„...Laukinis, liūdnas, judrus, kaip lapės stirniukas, baisus...“, – apsakyme „Asya“ dainuoja ir aktyviai plečiasi ši garsi tetos savybė. Turgenevas duoda savo herojei persh už visas šias blogybes. „Dėl pakaušio aš buvau drovus...“, – liudija opovidachas (204). „... Šis laukinis žvėris neseniai skilo, šis vynas fermentuojasi“ (213), – patvirtina kito regiono vynai. Ir Gaginas papasakojo apie praeitį, ta pati dešimtainė Asya gali, pažodžiui, zbіgaєtsya iš Puškino paskyrimų Tetyani: „moteris buvo laukinė, spritna ir movchazna, kaip žvėris“ (218). Konstruktyvus Turgenivo frazės panašumas į Puškino – stiprus panašumas į zmistovną, sumenkintas neliečiamumas, simbolika ir kartu akcentuojamas kintamumas, kintamumas. Turgenevo frazė skamba žemai kaip Puškino: pavaduotojas „santrauka“ - „vikrus“ (tiesą sakant, šio atributo įvedimas nebus pamirštas: nepakeliamas jūsų kohannyos negalėjimas, Asya stovi prieš atsargų, bet lėto proto N. N. ; vietoj poetiškai pateikto „kaip stirniukas lapės, baisus“ - sutrumpintas ir paprastesnis „kaip paukštis“. Nereikia pamiršti, kad tokioje dvasios būsenoje yra vaikas, tarsi pasilenkęs džentelmenų kambariuose, o charakteristika organiškai, nepriekaištingai integruota į jaunosios Asi aprašymą. Turgene, Zhodoye, o ne pragneus, naudok savo heroję Shkoo izdaal, Yakima nuvedė į rusų kultūros tetyana Larina, daugiau nei visa Logika Rosovy, į kelią, jis nebuvo tuo pačiu metu. per jogos tarpininkavimą - pats autorius. Ką reiškia sumažinti klasikinę pasitikėjimo savimi formulę? Nasampered, ko gero, ji buvo pašaukta krikštyti dėl neišvengiamo panašumo, akivaizdumo ir svarbos.

Tetjana, „rusiškos sielos“, aistringiau mylėjusi savo auklę-seljanką ir tikėjusi paprastų senolių įsakymais, tuo pat metu užėmė tą stabilią džentelmenų-džentelmenų stovyklą. Poednanya jos liaudiškoje ir elitinėje dirvoje buvo estetinės, etinės tvarkos apraiška. O Asi, nesantuokinės bajoro ir taikos dukrai, ramiai, natūraliai supykusiai ant dviejų tautinės visuomenės polių, tai buvo psichologinė drama ir rimta socialinė problema, dėl kurios Gaginas norėjo artimiausiai valandai atvežti Rusiją iš Rusijos. . Pannočka-seljanka – ne iš drėgnos, šlykščios zabagankos, kaip vienos iš „Bilkino pasakos“ klestinčios herojės, ne dėl estetinio polinkio ir etinio panašumo, kaip Tetjana Larina, o dėl nuotykių, ji jau patyrė skausmą. “(220). „Vona norėjo būti ne geresnė kitoms damoms“ (220) - ji šoktelėjo iki neįmanomybės, iki taško, kur buvo priblokšta, tarsi turėdama omenyje savo išeinančią, nors ir nepatenkinamą status quo, Puškino Tetjaną.

Puškino herojės keistenybė – kasdien dėvėti ypatingą, individualų charakterį, o mažame pasaulyje – ypatingo pasirinkimo, pagrįstos gyvenimo strategijos rezultatas. Tya divina, išmintingai, palengvino tetos gyvenimą, matydama, kaip paaštrėjo, o kartais ir priešindamasi, o su kapa, ji ypač aprūpino ją, reikšmingai palaikė stovyklą, tarsi laimėjo, be kita ko, rašyti ir kaina. Azijos stebuklas yra žmonių neteisėtumo ir socialinės padėties dviprasmiškumo palikimas, kuris iš to rėkia, psichologinio blogio, kurį ji patyrė, atpažindama savo tautos paslaptį, rezultatas: ją sudaužė motina, ją sudaužė jos kraikas, ir ji jai parašė“ (220). Tetyany požiūriu, kurio originalumas sulaukė prancūzų romanų palaikymo ir nesukėlė abejonių dėl estetinės ir socialinės reikšmės, „Ne laimi ...“ (228). Jakas ir Tetjana, Asi nėra tamanne zagalnopriynyat, tipiški, bet Tetyana svіdomo nehtuval tradiciniai pannočkos užsiėmimai („Її nuleisti pirštai nepažino galvų; svirduliuodami ant pjalto, Vіzerunk shovkov nepagyvins drobės“) sugriovė standartą: „ Man reikia susisukti, aš jau nešvankiai susisuku. Aš nemoku groti pianinu, nemoku tapyti, negaliu groti blogai“ (227).

Jakas ir Tetjana, Asya nuo vaikystės buvo spontaniškos mintys. Ale Tetyana dėmesingumas „pranoko stiprią dozvilę, kurią pagražino svajonės“; Asijos mintys išsitiesė per romantiškus atstumus ir iki pat skausmingiausių valgių pabaigos: „... Kodėl niekam neįmanoma žinoti, kas su ja bus; bet kartais tai veržlus - vryatuvatisya neįmanoma; o kodėl neįmanoma pasakyti visos tiesos?..“ (227) Kaip ir Tetjana, kaip ir „gimtojoje tėvynėje buvo svetima mergaitė“, Asja niekam nežinojo to jautrumo („joje žaidė jaunos jėgos, kraujas užvirė ir šalia dešinės rankos, lyg būtų siuntusi " / 220 /) ir į tai, žinau tą patį, kaip ir Puškino herojė, ji "puolė prie knygų" (220).

Čia panašumą palaiko mažmeninė prekyba, o mažmeninė prekyba, su savo garbe, yra stipresnė panašumu. Turgenevas pateikia prozą, realistišką Puškino pakrikštyto poetinio, romantiško įvaizdžio projekciją, socialinio-psichologinio plano ydos yra tos, kurios pateikiamos iš Puškino pozicijų iš etinės ir estetinės pozicijos, o akiplėšiška vidinė drama, super išvaizdos aiškumas, kaip Puškino laikysena. Ale, veikiant Turgenevui, Puškino idealas nėra lengvas, - dabar, vіn vіn vіdchuvaє tsey іidealiai su realybe, "socializacija", "įžeminimas" ir, zreshtoyu, pіdtverzhuє yogo, oskіlki Asyosy of theyosy vertas atstovas. naujausių taip, kad šios tipologinės rusų literatūros eilutės, burbuolė, yra tos dienos pagrindas, kurį padėjo ir įsidėmėjo Puškino herojės rangas.

Tiesa, Asya elgiasi ne taip vienareikšmiškai, kaip Tetjana, nes atsistojo prieš savo būsimą kokhanimą savo natūralia ir dvasine nuotaika, kuri atrodo kaip personažas: „... » . Asya dar nežinojo savo natūralios laikysenos, stiliaus, tų jai organiškų elgesio manierų, tarsi patvirtintų jos kasdienybę. Chuy, atsargus ir nepakantus netikram herojui „su priešiškais jausmais“ reiškia „įtemptesnis, natūralesnis“ (208) її zvichka. Pirmenybę teikdami „lengvumui ir veržlumui“, su kuriais jie kovoja dėl griuvėsių, tuo pačiu prisidengia demonstratyviam šių išdaigų pristatymui, romantiškos pozos demonstravimui, jei ten, sėdėdami ant aukštos atbrailos, gudriai vimalovuetsya ant giedro dangaus amarai. Prie virazi її vynų maskavimo skaitome: „Tu žinai, kad mano elgesys nepadorus, / ... / vis tiek: aš žinau, kad tu man gailestingas“ (208). Arba karčiau ir tuščia, arba vaidina „padoraus ir sukto“ (209) pannočka - niurzgė, stebisi, є „saldumo“ herojui (214), bet iš tikrųjų tik juokauja, bando, bando suprasti. ir palepink save. Tik ką sužinojusi apie Asinos istoriją, N. N. pradeda suprasti šių divų priežastį: „tamsi priespauda, ​​ją užspaudusi, nuolat, nerimastingai nuklydo ir kovojo su savigarbos stoka“ (222). Tik viename iš jos atvaizdų ji atrodo visiškai natūrali ir organiška: „nei koketiškumo atspalvių, nei naujai priimto vaidmens ženklų“ (212) joje nebuvo, jei, iš pradžių atspėjusi herojaus naštą Rusijoje, ji atsistojo. prieš jį „visa rusiška mergelė... /, mažai ilsisi, „kaip senoje skarelėje su sušukuotais plaukais“, ji sėdėjo netrukdoma, kukliai, tyliai siuvinėdavo lankelius. savo gyvenimo pradžioje ji niekuo daugiau nesirūpino“ (212).

Kas labiau gerbia N. N. nustebino Asya, kuri yra mažiau laukinė, nei laimėjo jogas, kitaip pasirodyti nіy іnshі Tetyanynі risi. І zvnіshnі: „blida, movchasna, nuleistomis akimis“ (222), „krepšys ir turbovana“ (228) – taip jis žymimas nіy її pirmąja kokhannya. І, šlamštas, vidinis: bekompromisis vientisumas („visa tiesa її reneged on the tiesa“ / 98 /); pasirengimas „svarbiam žygdarbiui“ (223); nareshti, svidoma, atidarykite kreipimąsi į Tetjanos (tobto knygnešį, idealų) dosvidu - lengvai perfrazuodami Puškino tekstą, cituodami Tetjano žodžius ir iš karto sau sakydami: "de nin_ cross and tіn hіlok per mano vargšę motiną!" (pagarbiai, kad „išdidi ir neįveikiama“ motina /224/ yra visiškai nusipelnė, ir to neužtenka sukurti ypatingą aurą, kad dukra nešiotų Tetjanos vardu pavadintą Puškino pašventinimą). Visi tse duoti Asi povnu pidstavu kaip bazhati: "Bet aš norėčiau būti Tetyanoy ..." (224) ir būti Tetyanoy, todėl būkite pati tokio tipo ir sandėlio herojė. Pačios jos bazhanijos atpažinimas yra tarsi papildomas dvasinio artumo Puškino herojei ženklas, o Tetjanos – nelaimingos – dalies neišvengiamas ženklas. Yak i Tetyana, Asya persha ragina pasiaiškinti; jakas ir Tetjana, vyznannyos pavaduotoja vіdpovіd, chuvshchalni zakidi; kaip ir Tetjana, jam nebuvo lemta pažinti laimės abipusėje meilėje.

Kokios nuotaikos jums rūpi laiminga jaunų žmonių gerovė? Kodėl, kaip Puškino romane, nepavyko, neatrodė taip įmanoma, artima, jau patyrusi, jau atiduota herojui, bet pačiam, tai būtų buvę neišvengiamai įmanoma ir laimės herojei ?

Vidpovid tse pitanya – esame priešais ypatingo pasakojimo herojaus personažą „mūsų Romeo“, kaip ironiškai vadina joga M. R. Černiševskį.

Jau kalbėjome apie tuos beveik laimingus, tarsi chuliganojusius N. N. kartą pažinę Gaginimą. Ant pakaušio beveik nėra vieno konkretaus dzherelio, jis stebisi savo priežastimis, nepastebi - jis tiesiog patiria džiaugsmą ir paties gyvenimo pilnatvę, ramybę ir kūrimosi galimybes. Prasidėjus odos epizodui, viskas akivaizdžiau, kad patirtis yra susijusi su Asya, її buvimo, žavesio, її nuostabumo, nareshti gimimu. Bet pats herojus unikati, ar yra kokių nors valstybės galios vertinimų ir paaiškinimų. Navit, jei žiūrite į Asi ir Gagino paaiškinimus sode sode, šaukiant naujam įtariamajam, kad jis yra apgaudinėjamas, o jo širdį užpildo vaizdas ir šiluma, - neįvardijate teisingos priežasties. tavo jausmai: „Aš to nesupratau; vieną dalyką jaučiausi šiek tiek sąmoningesnis: nelaiminga moteris bėga paskui Gaginimą“ (215). Tokio elgesio kontekste tai visiškai natūralus ir gestas, kuriame vinguriuoja N. N. psichikos sumaištis: norėdami padidinti susierzinimą, eikite į trijų dienų mandrivką kalnuose, atidavęs „sau visą tylus nuotaika, kurią įgijai pralaimėjęs“ (216), - unikalus turbulentinis maitinimo šaltinis, dėl neperduodamų tipų, savirefleksijos poreikio.

Tačiau perduodant šį priešiškumą yra poezijos, kurios virpa žiauriai! Kaip humaniškesnis, lengvesnis, tai beveik išsaugotas sieloje įspėjimas įkvėpti po dvidešimties likimų iki tylaus pasaulio, kuris džiaugėsi siela, - mano laimingos, nerūpestingos jaunystės nugara: Labas tau, kuklus gabalėlis Vokietijos žemės, su tavo negailestingais turtais, su visur stropių rankų pėdsakais, tolerantišku, net nepretenzingu darbu... Labas tau ir pasauliui! (216).

Ne ką menkesnis herojaus vidinis, gležnas tiesumas, kuris dabar neleidžia, jei tavo širdis, kol kas įkvėpkime protą, užimkime Asiją, gabalas po gabalo, „iš susierzinimo“, „prikelti savyje įvaizdį Žorstojaus našlė“ (216). Jei nubrėžtume paralelę iki ironiško kompromiso, tęsia Černiševskis, tai „mūsų Romeo“ „žorstkos našlė“ yra vienoda Shakespeare'o Romeo – Rozalinda: tik repeticija, plunksnos išbandymas, širdis. apšilimas.

Herojaus „įplaukimas“, nepaisant jo subjektyvių vardų, tampa artimesnis siužetui: tarp Gaginimo ir N. N. rozvyazki.

Herojus, kuriam Gagino prisipažinimas „atvertė“ Asiją, mato „saldymedį širdyje“, tada „ten įpylė medaus“ (222).

Herojė, savotiška pidlіtkova єrshistіst, keistos moteriškumo akimis, yra natūrali, lagіdna ir pokіrna. „Pasakyk man, ką aš galiu skaityti? pasakyk man, ką aš galiu padaryti? Aš visai nedrąsus, kad ir ką man sakytum“, – tai tarsi „iš nekalto pasitikėjimo“ (227), išradingai rodantis savo jausmus ir nekaltai čirškantis apie tuos, kuriuos vis dar slegia nereiklus: „Turiu sparnus – ta musė. niekur“ ( 228).

Jei nejausite šių žodžių, aš nesuprasiu mergelių, tokių, kokios jos yra, neįmanoma įskiepyti turtingai mažesnių ir plonų žmonių, mūsų herojus yra žemesnis. Timas yra didesnis, nes jis pats toli nuo baidynių iki Asijos. Vіn puikiai suprato її apdairumo paslaptį: "ne mažiau kaip pusiau laukinis grožis, išlietas ant viso її plono kūno, ji pririšo mane prie manęs: її mano siela buvo kaip aš" (222). Kai її yra ypatingu aštrumu pasižyminčių vynų, matote kalėdinį pasaulio grožį: „Viskas švytėjo link mūsų, apačioje, virš mūsų - dangus, to vandens žemė; Pats mačiau, atrodė, buvo arčiau“ (224). Laimėk jai gailestingumą, „permirkusią aiškus mieguistas pasikeitimas, / ... / ramus, lėtas“ (224). Vіn chuyno pataiso scho vіdbuvayutsya nіy zmeni: "ar m'yake, zhіnoche pasirodė rapt kіz dіvchache griežtas vaizdas" (225). Yogo khvilyu ї Pliski, vin ї Pavabliva Fіzichnu, yra bagato valanda, jak, paklusk šokiui: "Dovgo, mano ranka buvo dotki, kaištis, dihinny, bliz. gali būti suplotos akys ant blyškios , skaisčiai raudona spalva, aštriai apvyniota kučeriais“ (225).

Atsiliepiant į Asi kvietimą, skambutis į nežinomybės herojus jums nežinomas doti „karšta laimė“ (226) - ne tas pasyvus, savarankiškas, laimė, laimė „beprasmiškas uždusimas“, kaip bandėte jau m. pirmas pažinties vakaras su Gaginimi, bet kitas, trikojis, sunkus - "laimė prie kryžiaus", Asya uždegė ką nors, kas buvo naujame, o vhamuvannya pasakė, kad ji išėjo.

Ale navit N. N. mintys neatspindi jo paties nuomonės: „Aš vis dar negaliu pavadinti jogos vardu“ (226).

Ale navit zadyuchis retorinis maistas "Ar tu neturėtum manęs mylėti?" (229) ir pats savaime, tiesą sakant, pabudęs, apnuogindamas (net negalvok apie tai) kažkieno patirtį, jis pats, kaip ir anksčiau, pasiduoda ne tik orų akivaizdoje, bet ir įteigimui bei formai. maisto apie juslių bangas: „... nemaitinau savęs, zakohany chi I in Asya“ (226); „Aš nenorėjau žiūrėti į savo vietą“ (229).

Šiame nekompetencijai, nenuoseklumui, patirtis yra dvejopa, iš tikrųjų prigimtis yra dvejopa: iš vienos pusės čia pasireiškia jaunas neramumas („aš gyvas neatsigręždamas“), grasinantis hisizmu: suma, kaip su ja kalba N. N. , skilki rozcharuvannya on vlasny rahunok: „Ir aš ateinu toks linksmas! (226). Iš kitos pusės – ir tai įmanoma vėliau, arba, priešingai, pirmosios priežasties priežastis, – ženklus jau ne kartą duodame mūsų šnipas, charakterio pasyvumas, herojaus drovumas iki tokio lygio, kad gali laisvai eiti. į „tylią nuotaiką“, pasiduoti valiai, griūti dėl srauto. Jau pačioje įrašo pradžioje nuskambėjo propaguotojas žinoti ką nors kita: man buvo smagu eiti ten, kur ėjo kiti, šaukti, jei kiti šaukė, ir iš karto mėgau stebėtis, kaip kiti šaukia “(199 - 200). Ir pasakojimo viduryje, tą pačią akimirką, jei herojus yra priverstas „tikslo“ troškulio, susieto su kito žmogaus gyvenimu, kuris giria, o ne laimė, rožėse, jis kaltina vaizdą. simbolis – įskiepytas „mūsų Romeo“ charakteriui ir daliai.

Apsisukęs Gaginų akyse po dienos be turbo ir su jais praleistos dienos, N.N. Nesmurtinis, simbolinis šios prohanijos pobūdis patvirtinamas ir užantspauduojamas įžeidžiančia fraze: „Senasis pakėlė irklus, o upė mus nešė“. Herojaus siela nerimsta, kaip nerami danguje („žvaigždžių debesys, viskas sugriuvo, sugriuvo, drebėjo“), kaip nerami prie Reino vandenų („ir ten, šioje tamsioje, šaltoje gylyje, jie siūbavo, tremtili zirki“). Tremtіnnya i znevira navkolishnogo svіtu - nemovbi vіdobrazhennya yogė vlašný vosnyj svіyattya і, vodnocha, katіlіzator, stimuliatorius tіgo Aš tapsiu: "nerimas man buvo duotas ir mekuvaa, ir man visur". Ašis čia ir kaltina nepakartojamą laimės karštį, to būtų reikėję, poreikis ir galimybė laimėti azartą, bet epizodas baigsis taip garsiai, tarsi prasidėtų ir užaugtų: 226) ...

Tarp Turgenevo herojų, Puškino herojų veide, nėra pageidaujamų objektyvių poslinkių: nei kreivas draugo, įsukto į dvikovą, tonas, nei gūžys neturi būti kaip trečiasis asmuo („Aš esu dar viena auka. ..“). Asina vaikšto kaip trimaє її psichologinio diskomforto stovykloje ir jai suteikia nedraugiška aplinka її broliai, apšviestam, protingam vaikinui protingai ta pati prasmė neįmanoma. N. N. kad Asija jauna, graži, laisva, miršta, vieną dieną viena. Akivaizdu, kad Gagin navit virishuetsya dėl gremėzdiško draugo paaiškinimo apie jogą, pavadink gerą seserį. Džiugu, kad apie jaką jau taip gausiai pasakyta, kad tokiu būdu tai ne tik įmanoma, bet ir nepadoru, tai tavo paties rankose. Tačiau mūsų herojai įvairiais būdais, skirtingais tempais, skirtingais keliais griūva prie naujo. Vіn - išilgai lygiosios, kuri eina į nematomą tolimą horizontalę, pasidavusi savaiminiam tėkmei, besimėgaujanti pačiu ritmu, nenusiteikusi meta ir negalvojanti apie tai; laimėjo - išilgai vertikalios skurdo linijos, tarsi prie urvišo angos, kad galėtumėte arba nužudyti zhadaną, arba vshchent sulaužys. Kaip tos herojaus dalies charakterio simbolis, jis iškeltais irklais žengia į priekį upės tėkmei – tai yra pikta nuo laukinio upelio, pasitikėdamas nuopuolio valia, į objektyvią paties gyvenimo tėkmę, tada Asijos personažo atvaizdas-simbolis „kabo“ „ant sienos atbrailos, tiesiai virš upės“ (207) - savotiškas Lorelei uolos analogas, pasiruošimas skristi į kalną valandą, ir žiūrėkite žemyn, bet neuždenkite srauto už srauto.

Gaginai, koks geras protas jo seseriai, svarbioje naujoje N. N. rožėje Zatyana, tikėdamasis laimingos Asino psichinės kančios galimybės tą pačią valandą, praeinant, bet dar tiksliau ir neatšaukiamai. paminint Asya її obrance, tą patį save: „... Su jumis, protingi žmonės, to neįmanoma atskleisti, tarsi jūs tai giliai suvoktumėte ir su kažkokia bevardė galia joje beveik pakimbate; kodėl žinoti, kad tai taip nepakeliama ir taip žavu, kaip perkūnija“ (230).

Kategoriškas nezdatnіst "pіdіti pіd išdegintas plėšytas" (220); išankstinis nusistatymas gamtai („jis beveik neturi pusės“ /220/); besidriekiantis iki protiležnym, besiribojantis su moters burbuolės lizdais (iš vienos pusės, її pabūti Gėtės „namų ūkiui ir valstybei“ / 214 / Dorothea, iš kitos – taєmnicha, naikintojas ir Lorelei auka); Podnannya Seryozoosti, kad būtų Svytchutti tragedija su Dityachistya, aš buvau paprastas (Mizh Mirkuvanni apie Kazkovą Loreliją, „Virathni Kudy yra toli, į maldą“ už maldą, į Vinikos sužavėjimus. /); nareshti, zhvavіst temperamentas, vangumas, vangumas – tuo labiau, kad taptų akivaizdžiu kontrastu nuo to autoritetingo M.M., kuris yra prisirišęs prie savo brolio. Zvіdsi aš bijau Gaginos: Parakas iš dešinės. ... Bida, kaip aš galiu ką nors mylėti! ”, Ir jį sužlugdė: „Aš nežinau, kaip su ja būti“ (221); kad її įspėkite save ir M. M.: „Neįmanoma kepti su ugnimi ...“ (231).

Ir mūsų herojus, neįtikėtinai mylintis Asya, kuris trokšta laimės, bet nėra pasiruošęs, neskuba su tavimi mylėtis, yra visapusiškai informuotas, tvirčiau ir dalykiškiau, pasiekia šaltakraujišką tavo brolio apdairumą: Būkite jums malonūs, išmintingi žmonės..“ – taip pradėjo Rozmova; „... Pradėjome šaltakraujiškai niūrėti iš galimybės tų, kurie turėtų mums pasakyti“ (232), – taip beviltiškai Asi vynui tai baigiasi. Tse protingų, šaltakraujų, aštrių ir pozityvių žmonių asociacija („mi“, „mes“) prieš mergaites, jakas - parakas, ugnis, ugnis; tse kilnių filistrų sąjunga prieš neišgydytus ir neperduotus kokhannya elementus.

Filistinizmo (jo optimistiško šurmulio) tema glūdi rožių paviršiuje ir, atrodytų, akcentuojanti її galima galvoti. Pats žodis „filisterija“ skamba tik vieną kartą, mokinių aprašyme jis yra šventas, ant kurio mokiniai, griaunantys pirminę tvarką, rituališkai loja ant pačių filistinų – baimingų nekintančios tvarkos sergėtojų, iki її neprieinamų herojų zadaєsya vzagalі. .

Subtiliai įžvalgus, švelnus, humaniškas ir kilnus N.N. Pridėkime paviršutiniškai ir absoliučiai ne kaip nušiuręs posto gyventojas prieš skaitytoją ir Gaginą. Yogo zvnіshnіshnіshnіshnіshnіshnіshnіsnіst charіvnіst ("Tu toks laimingas pasaulyje: stebisi jais savo oda, kodėl smarvė tave šildo ar glosto. Gaginas turėjo tą patį pavidalą..." buvo /203.:/) , teisingas, sąžiningas, paprastas ...“ (210). „... Neįsimylėkite jogos, tai buvo įmanoma: širdį apkrovė kažkas naujo“ (210). To priežastis paaiškinama objektyviomis Gagino savybėmis ir neabejotinu dvasiniu bei ypatingu Yogo M. M. giminingumu, akivaizdžiai panašaus į jaunus žmones.

Mums nerūpi pagrindinis veikėjas iš šono, viskas, ką žinome apie naująjį, pasakojame ir komentuojame patį vyną, o viską rodome, parodome (iki dainavimo akimirkos!), gerbiame tą komentarą, dedame. tai aštriausiam ir aštriausiam naujam - neabejotinai galima pasakyti apie tuos, kad neįmanoma neįsimylėti to, kuris turėjo širdį prieš naująjį, kuris nusipelnė aukščiausio savo kritiko N. G. Černiševskio atestacijos: Kieno nors sąžiningumas yra nesunaikinamas, kieno nors mintis paėmė į save viską, dėl ko mūsų šimtmetis vadinamas kilnių pratybų šimtmečiu. Ale podіbnіst N. N. z Gaginim yra ne tik teigiamas atpažinimo ženklas, bet ir nerimą keliantis, kompromituojantis signalas. „Nesaugioje“ mirties situacijoje N. N. pabunda“ (207). N.N., įsiklausęs į žinias, bando išvesti blogas bendražygio manieras, tačiau iškelia neapgalvotą ir beviltišką diagnozę: „...Labas! nedirbsi, nesusitrauksi“ (210). Jei ne dėl to, tai taip negerai tam, kas žino per vidurį, sau, todėl tarsi apie jį žino jo dvynys Gaginas: „Tu nedraugauji“ (232).

— Draugaukite su septynioliktoke, su našle, kiek tik galite! (232) - vynų ašis, filistinės logikos užpakalis, tarsi poetiška nuotaika, ir laimės troškulys, ir dvasinis kilnumas. Pati logika, kaip ir kituose garsiuose rusų literatūros kūriniuose, bus redukuota iki klasikinės filistino formulės – „atvejis“ – priežasties: „Kad ir kas nutiktų...

Nastrіy, kaip herojus, eik į pragarą, iš naujo aktualizuok, iškelk į paviršių Puškino laimės formulę, bet paradoksaliai pabandyk dabar. Herojus prisimena apie savo kovą, bet neatsiriboja naujo maisto šlakelio šviesoje: „O kaip ketvirta diena kokio vyro kambaryje, ką tu gauni su dvokais, kodėl man nereikia laimės karštis? [Čia ir toli mačiau. - G.R.] Herojaus neįmanoma suprasti: „Tai tapo įmanoma...“; Nuoširdžiai atpažįstu save iš to, kad tik naujajame dabar dešinėje, tik už jo skamba „... ir aš kalbėjau, aš išėjau iš to“, ale, kažkaip išskirtinis likusieji įrodymai, hovaє yra mitinis, kliedesinis, neišvengiamas imperatyvas: „I'm yogo get...“ (233). Matėme, kad žodžiai, kurie sudaro herojaus minčių rėmo prasmę prieš galutinius paaiškinimus, viena vertus, tęsiasi iki Puškino, kita vertus, į sprostovyat / papildyti jogą.

Mirties galimybė, kaip ir paskutinio Eugenijaus Onegino herojų tremties momentu, negrįžtamai prarasta tarp Asi є herojų. Posada, lyg ir nebūtų sumnivu, bet tai buvo apie draugiškumo įpareigojimus, šioje situacijoje tai tik diena: nei N.N. Bagatorazas iki surišimo priešais Gaginimą jau prieš nakties valandą gudrauja tarpduryje: Gaginas atėjo į naująjį iš anksto ne norėdamas persistengti, o norėdamas pasisemti laimės. jo sesuo ir Garyachkov, ant її prohannya, nesudaužyti namų їy širdies, gyvenimo blogis. Sveiki, Gaginas netinka nepageidaujamo Tybalto vaidmeniui. Kaip neprisitaikyti prie Romeo ir Pano likimo N. N. Hvilyuyucha ir bezakhisna artumo Asi pid nakties valanda - її kerintis žvilgsnis, baimė її kūno, її pokіrnіst, pasitikintis ir virishalne "Tavo...", o ne šaudyti į tavo paties kraujas ir hviliniškas pasiaukojantis smūgis nazustrich Asi - nieko svarbiau slypi N. N. sielos gelmėse /.../ Aš kaltas, kad tau viską pasakiau.

Asino zdivuvannya vidpovіd "Kaltas?" visiškai zbіgaєtsya z chitatskoyu reakcija į tuos mokyklų mainai vіdbіvaієtsya pіd pochachennya. Chamas yra herojus, atsižvelgiant į jo elgesio kvailumą: „Apie ką aš kalbu?“ - Galvoju vyną, bet aš taip ir toliau... Skambinu Asijai, nes ji neatlaikė brolio jausmų (?!), ji pareiškia, kad dabar „viskas dingo“ (?!), „viskas baigta“ (?!) ir „stogės“ pagalba seka jį kaip raudoną veidą, kaip „pasitaiko purvina ir baisu“. „Bidne, nuoširdžiai, platesnis vaikas“ - toks masalas Asijai buvo pasakytas po dvidešimties metų, tačiau pabudimo valandą ji nepajuto Onegino šaltumo, alyta vaizdžiai: „Tavo plotis man mielas“; Turgenivo herojus vertas įvertinti beviltiško ir neišsemiamo platumą.

Nesudėtingas, paprastos širdies, išankstinių nusistatymų apsvaigęs Asi negalėjo išgelbėti minties, kad prastos formulės „viskas prarasta“, „viskas baigta“ - jauno žmogaus retorika yra tik zahisna, kad jis buvo sugadintas, kad atėjęs. į bernvakarį herojus „dar nežino, ką galima būtų leisti“, kad žodžiai, yakі vіn vimovlyav ir yakі skambėjo taip beviltiškai kategoriškai, prihovuvayu vidinė sumaištis, kad bezporadnіst. Dievas žino, skilki anksčiau buvo trivaliai ir chim nulupti – sekti srautą galima be galo. Ale, nukristi iš urviščos nenumaldomai neįmanoma: kadangi jis buvo nutolęs nuo rіshuchostі atpažinti skausmą, tai buvo distalinis її і tie, kurie jį nutraukė, jei paaiškinimo tęsinys buvo pateiktas be galvos.

Sumny pієї stsієї stsena - prabangi "Eugenijaus Onegino" finalo parodija. Jei Asya „smūgiuodamas puolė prie durų ir suklupo“, herojus nustojo stovėti kambario viduryje, „aišku, kaip mūšių griaustinis“. Vikoristani čia yra metafora, kuri por_vnyannya pabrėžia perkūnijos, ugnies motyvą, kuris yra ruožas, kuris įkvėps Asjos charakterį ir Asjos kohannya; prie epizodo ribų priyomi nustatė vaizdo raidos dinamiką: jis pasirodė „nuo šviesos blyksnio“ - tu stovėjai vienas, „kaip mūšių griaustinis“. Ale, be to, ir čia ne šlykštynė, frazė „tiksliai, kaip mūšių griaustinis“ skamba į tinkamą tekstą:

Vaughnas nuėjo. Palauk Jevgenai
Pradėkite nuo pykčio griaustinio.

Tse posilannya bagatorazovo poslyuє, posilyuє tragiška kvailystė, kas buvo trapilos. Onegino sieloje yra „vaizdų audra“, kurią pagimdė tokia bazhan yoma Tetyanym, kurią žino iš kohanna, ir tokia teisėtai nesaugoma її vіdmovoy tsієї ієї vіddatisya. Čia nėra psichinės painiavos ir apgaulės dėl absoliučios objektyvių problemų buvimo: sakyk, jei aš pats nežinočiau, kas gali būti negerai ... “. Ten – „saičių nesuderinamumo spurtai“ prolunav“ ir žmogus buvo atiduotas kaip teisėtos ir neatskiriančios laimės transcendencijos atskyrimas. Čia ateina Frau Luise, kuri gūžtelėjo pečiais meilės pokštas ir visi jos spindintys žvilgsniai – „pakėlusi antakius iki pat pamušalo“ – sustiprina ištaigingą situacijos komiškumą. Su Oneginimu esame atskirti „į akimirką, tavo blogis“, M. M. išeiti iš kambario, pabudus, o nuo pagrindinio istorijos epizodo – jogai – valdžiai „kaip kvailys“ (235 - 236).

Ale, remiantis Puškino romanu, Turgenevo istorija, herojų paaiškinimai tolumoje nesibaigs. N. N. duotas - ir tse rіdkіsny, unikalus, vypadok, "kontrolinis" testavimas ir tuo pačiu demonstruojantis dėsningumą, to, kas vyksta, neišvengiamumą - dar vienas šansas, galimybė viską pataisyti, tapti išmintingesniu, jei ne su Asya, tada su savo broliu, paprašykite naujų її rankų.

Tie, kuriuos herojus išgyvena po krikštynų, kurios baigėsi taip kvailai, atnaujina ir atnaujina mus prie Puškino teksto.

Puškino triada – susierzinimas, beprotybė, meilė – su Turgenevu stiprinama ir sustiprinama kartojimu. Kieno nors žinios yra susijusios su žiniomis apie apšviestą, keistą ir spontanišką N.N. Ateiti, nareshti, ir rіshuchіst, auginkite krilius, vinikaє vpevnіnіst apyvartoje, teisingumu to, kas tapo, galimybe, artumu, laimės nesuvokiamumu. Ne kaip obіtyanka, o kaip artėjančios nakties triumfas, herojui skamba ritualinė lakštingalos giesmė: „... Man duota, apdainavau savo meilę ir laimę“ (239). Ale, tiesiog taip atrodė...

Ir Chitachev, savo ranka, tu gali išsisukti, bet kas nors kitas, taip dosniai aukodamas herojui su akcija (ir autoriaus valia), N. N. praleidžia N. N. rankų galimybę, "ale taip vilioja tokiu metu... .". Natūralioje atkarpoje atnaujinu stovyklą be turbų: „rytoj viskas bus tobula“, „rytoj būsiu laiminga“ (239). Ir otų trūkumas - tam, kuris bent jau „nenorėjo susitaikyti“ su juo, kad buvo trapilas, „skubėjo“ ilgą laiką aplenkti Gaginsą, įsakė prote neteisingas-resht. , ne zadnavshi ... [yogo. - G.R.] iš Asijos“ (242). „Kompromituojantis“ herojaus vaizdas ir Jogo aplinka su puošniu tarnu Ganhenu, tarsi dėl jos sielvarto, praradus sužadėtinį, sukrėtė N. N. Sekdamas Gaginimi, kuris vis dėlto pasidavė garsui, M.M. O maža Madonos statulėlė „taip neaiškiai atrodė iš tamsiai žalios seno uosio“ (241), kartą ir visiems laikams išgelbėdama ištikimybę konkrečiam žiūrinčiajam.

Turgenevas stebuklingai subtiliai ir suderintai tyrinėja dramatiško finalo neišvengiamumo psichologinę motyvaciją – ypač emocinę ir psichologinę veikėjų įvairovę. Prieš tai, kas buvo pasakyta, pirmasis diskas padidintų šiek tiek daugiau informacijos anksčiau. Atėjus nuostabiam Asijos paaiškinimui, beveidžių, kvailų, neparankių, begėdiškų frazių herojus pasigenda dar vienos tikslios ir teisingos, norėdamas, kad viskas tą akimirką būtų netikslu: „Tu neleidai atsiskleisti maža, tarsi pradėjo bręsti...“ (236). Tai tiesa. Ir aš noriu, kaip klusniai rašo V. N. Nedzvetskis, jo „aukojamai tragiškos dalies viso lygaus ir vis dėlto „vyno“, Turgenevui, kaip ir moterys, taip ir žmonės“ ir viskas veda į „pirmojo stiprybę ir“ letargiją“ Kiti , "Nevirno in the Suti", ale, izhnoruvati kaip Riznitsu principas, pagal Turgensky Zhiloki, Cholovіkiv Cholovi elgesio strategijas, Timas labiau nei Kūrėjas Bagato Zumovye Rucha, patinka šventajam

Maksimalistams Asi reikia visko ir negainoliai, užkrečiamai. Nekantrumas gali būti siejamas su socialiniu ir psichologiniu pažeidimu, neva ji bando taip kompensuoti, tačiau labai netolerantiškos ir kategoriškos, „Turgeniv merginos“ yra visiškai saugios, įskaitant sėkmingiausią iš jų - Oleną Stakhova. O N.N. yra tiesiogiai priešingos psichinės organizacijos žmogus: „elgtis“ (tokiu būdu - plačiausia to žodžio prasme), šnipas, vichikuvachas. Chi reiškia tse, scho vіn "pognіshiy už negіdnika"? Akivaizdu, kad ne. Koks jūsų elgesys susitikimo metu, kad nuspręstumėte, ar neįmanomos istorijos neįmanomos? Radikaliųjų dievybių atveju vargu ar tai tiesa, kad tai priedas, bet pasakius, kad radikalizmas yra vienintelis priimtinas būdas atlikti įtemptus istorinius uždavinius? Černiševskis nuėjo toli, norėdamas įvesti skaitytoją į Turgenivo pasaulio kaitą ir kaitą, o jo vykdomas višnovkos sunaikinimas gali būti priimtas iki pagarbos tik patobulinus tai, kas yra Turgenivo pasaulyje „galva ir kilmė“ - ne konkrečiai-istorinis, bet filosofiniu-psichologiniu lygmeniu " Upėje yra esminis skirtumas tarp Turgenevo ir Puškino.

Pasakojime „Asya“ galite perskaityti subjektyvios kaltės istoriją, nepriartindami prie herojaus, kuris yra jūsų rankose, laimės, dėl savo gyvybės galite jai pasiduoti ir prihovatsya stresą dėl įtampos. - tokio tipo žmonių, kaip N. N., politinis nuolaidumas; набагато виразніше прочитується драма емоційно-психологічного розбіжності люблячих одне одного чоловіки й жінки, але зрештою це повість про неможливість, міжність щастя як, про неминучість і непоправність втрат, про непереборне протиріччя між суб'єктивними людськими устремліннями і об'єктивним течією життя.

Herojaus elgesyje, kaip lovoje, būtų drovu įžvelgti savo silpnybes, tarsi jam pačiam nepastebimai, bet keruyucha dėsningumas. Nepriklausomai turint omenyje esamą privatų apstatymą, kurį iš principo galima keisti, taisyti neteisingai, tai neišvengiamai bus tragiškas finalas. "Rytoj aš būsiu laimingas!" - Perekono herojus. Bet rytoj nieko nebus, nes už Turgenevo „laimė neturi rytojaus; naujasis nieko neturi, o kitas; ji neprisimena praeities, negalvoja apie ateitį; naujasis turi teisę – ir tai ne diena, o diena“ (239). Nežinai ko, negali ir tai ne herojaus kaltė, bet tu žinai tą suprantamumą su visais jo gyvenimo įrodymais, kurie tam tikru būdu, be jokios abejonės, suformuluoja autoriaus šviesą. Čia yra kardinalus, svarbus, negrįžtamas skirtumas nuo Puškino.

V. Uzinas ir neseniai padrąsinančioje „Belkino pasakoje“ perteikęs „žmogaus nenuoseklumo ir aklumo“ įrodymus, kuris nebuvo įmestas „į bedienę miglą ir karštligę“, tačiau Puškinas turi tragišką perspektyvą būti kaip dolan zusillyam yogo ), kad pažinojau M. Geršenzoną iš ramios aplinkos, kurioje auga padrąsinantis visnovokas: „... Puškinas, pavaizdavęs vėjo gyvenimą, ne tik valdo žmogiškąją stichiją, bet veikiau. , kadangi elementas yra pagrįstas, esu išmintingesnis už pačius žmones. Žmonės, kaip vaikai, pasigaili savo minčių ir bajanų, - stipriai gerti, suktis, svaiginti, o nelaimėje temryavi tvirta ranka veda teisingu keliu, kur jie, krіm, ї namuose. , o išgerti reikėjo. Turgenevas meniškai suvokia tragišką Puškino diskurso potencialą.

„Laimė buvo taip įmanoma, taip arti...“ - net Puškinas, tragiškiau „alęs“ puolusio žmogaus valiai ir pateikęs principinės laimės galimybės įrodymą „Belkino pasakoje“ ir „Kapitono Donecuose“. Turgenevui laimė - dar svarbiau, dovgotrivale, mіtsne - nerūpi, hіba tik kaip chіkuvannya, permąstyk, prieš dieną, dauguma - erkė. „... Gyvenimas nėra karštas ir neįdomus, gyvenimas nenuobodus... gyvenimas yra svarbus darbas. Vizija, postyno vizija - idomaus jausmo ašis, її sprendimas ", - paskutinės Fausto eilės kabo ant taєmnu idėjos "Asi", o glibinu idėja Turgenevo kūrybiškumas zagal.

Tragiškas Turgenevo kūrybos perteklius byloja apie beprotiškus pasakojimus apie tą sunkaus gyvenimo patosą, kuriuo buvo pašventinta Puškino kūryba. Ale, klajodamas su Puškinu suvokdamas egzistencinį žmogaus užpakalio puoselėjimą, Turgenevas yra neabejotinai ištikimas Puškinui ir solidarizuojasi su juo, gerbdamas „grožio šventovę“ ir jo kūrybos grožį. Tokios poetinės poezijos mintyse atsineškite savo kūrybos tragiškus maišelius, kad ir kiek jie skambėtų, skaitytojams suteikia tamuvannya ir vіdrada. Tas pats – beviltiškai trumpai ir tą pačią valandą poetiškai, švelniai – baigia „Asya“: „Pretenzijos prieš bešeimiškos pupos nesavanaudiškumą, išgyvenu varginančius likimus, bet gelbėju, kaip šventovę, її pažymi ir nuvytu bilietas į pelargoniją, tas pats bilietas, o jei ji išmestų mane pro langą. Vis dar matau silpną kvapą, o ranką, kuri man davė jogą, tą ranką, kurią tik vieną kartą turėjau galimybę prispausti prie lūpų, gal, jau seniai smirdantį kape... Aš pats - kas atsitiko man? Kas buvo prarasta mano akyse, tų palaimingų ir neramių dienų akyse, tų ramiai sparnuotų vilčių akyse? Taigi lengviau išgaruoti bevertę žolę, patiriant visus žmogaus džiaugsmus ir visas palaimas – patiriant patį žmogų “(242).

S. 134.
Turgenevas I.S. Faustas // Zіbr. tv. 12 tomų T. 6. M: Khudozh. lit., 1978. P. 181.

Jaunuolis N. N., pabrangęs Europoje, viename iš Vokietijos miestų sutiko savo brolį ir seserį Gaginimi. Matydami užuojautą tam pretenzingumui vienas prieš vieną, jaunuoliai greitai susidraugavo. Kai tik Asi pasidavė, N. N. stebėjosi ant pakaušio: ji nuolat buvo drovi, plėšė ekscentriškus vchinki, garsiai juokėsi. Prote, atpažinęs її atidžiau, vin ozumіv, kad yra plati, protinga, jautresnė mergina. Gaginas apibūdina savo seserį taip: „Ji turi gerą širdį, bet jos galva bloga“.

Saldus Azijos paprastumas ir žavesys negalėjo atimti N.M. baiduzhim. Vіn priyazavsya į Asya, o bachiti її schodnya tapo būtinybe naujam gyvenimui. Per metus jaunuolis išmintingas, kad jo užgaida perauga į pažįstamą, bet atrodo, kad jo širdyje gimsta kohana. Ir Asya vіdpovіdaє vzaєmnіstyu, bet Gaginas turbuetsya jai, šukės labiau tikėtinos kitiems jos sesers protams. Vіn zastorіgaє draugė vіd vіd neokachі vchinkіv i obіtsyanok, sakydama, kad Asi "beveik ne pusiaukelėje" ji nepriims melo ir nekaltumo.

Ilgalaikio rozmarino herojus virš stovyklos. Vіn, bezperechno, laimingas perebuvat užsakymas Asijai, bet ir supratimas, kad jums reikės valandos, kad jie apie tai pagalvos. Dėl to jaunuolis priima sprendimą: „Kiek gali, susidraugaukite su septynioliktąja mergina! Apie visus tse vin povіdomlyaє Asi pіd pobachennya. Gaila, kad man neprireikė tos garantijos, ji nukalė tik vieną žodį, kaip ir nebuvo skirta.

Užpuolusi žaizda Asya ir jo brolis iš buto išėjo nepalikę adreso. Ir tik tada, supratusi tavo švaistymo netikslumą, N. N. suprato: „Laimė neturi rytojaus; naujasis nieko neturi, o kitas; ji neprisimena praeities, negalvoja apie ateitį; naujasis turi teisę – ir tai ne diena, o diena.

Odvichne maistas visada - kas taip pasisekė? Nėra vienareikšmio teiginio, bet oda suprantama savaip. Tam, kas supranta, įeina šeima ir vlasny budinok, kitiems - turtas ir materialinė nauda, ​​bet trečiam - meilė vietoje. Ir aš tau padėsiu, kai būsi salyklas, jausi, kad tai jauti, tarsi esi abipusis.

Gaila, kad gyvenime dažnai pasitaiko situacijų, kai tikrini ir tikrini mėlyną laimės paukštę, bet ji neateina. Abo vilioti aukštai mieguista mėlyna, bet rankos neduodamos. Teisingai tinka tas pats dalykas – swidkoplinne ir swidkoplinne. Vono jako erkė ir ne daugiau kaip rytoj, bet labai gera.

Ta pati laimės paukštė pasirodo Ivano Sergiovičiaus Turgenevo istorijos herojų gyvenime.

Pagrindinis šios kūrybos herojus - be tikslo brangsta su Europos žemėmis, slampinėja Vokietijos miestelyje ir susipažįsta su jauna menininke Gaginim ir jos seserimi Hannah, kurios pavardė yra Asya. Smirdi užmegzk pažintis, pradėk iš karto praleisti valandą, susidraugauk.

Jauna septyniolikmetė mergina prisirišusi prie N. N., ji teisinga, plati, natūrali, ji tarsi paslaptis. Per trumpą valandą jaunuolis išmintingas, kad miršta. Pati Asya kaltina save, kad buvo išsiųsta, parašykite pastabą ir paskambinkite N.M. ant pastabos, de vodbuvaetsya paaiškinimas. Mergina palaužia jauno vyro sielą, patikėdama jam savo dalį. Vaughn yra tyras ir nekaltas, gerbkite N.N. herojus, koks pastato virishity usі її problemos.

Ale jaunuolis ne toks tvirtas ir drąsus, kaip mergina. Apie tuos, kurie beveik per gilūs ir stiprūs, ne tokie išmintingi nei protu, jei proga jau išnaudota, jei pavargę nuo to vienintelio žodžio patikros, tik tiksinčius nuo tamsių ir ankštų uolų, šokti ant jų shiryat.

Mėlynasis paukštis taip arti, vynas tiesiog nevaldomas. Pastebėtina ir tai, kad autorė Asiją lygina su paukšteliu, nes ji pati jau gali būti laiminga. Vaughnas gali pakeisti N. N. gyvenimą, priminti jam teisingas emocijas, gryną meilę. Ir taip, be mergaitės meilės, posakių kaltės, tiesiog ant zhalyugidne іsnuvannya, іdsutnіst sіm'ї, beviltiškomis vieno vyro dienomis.

Pats herojus dėl visko kaltas. Vіn galima pažinti iš pojūčių. Win skambina, bijo, vadina viską „už“ ir „prieš“. Ir gera mylėti drąsius, tylius, kurie drąsiai meta sau viruso galvą.

Turgenevas bando parodyti skaitytojams, kaip buvo arti būti laimingam, kiek galima buvo būti. Ale, herojus ne zmіg yogo utrimati. Nenoriu skambinti Skodai ir nenoriu skambinti, net jei gyvenimo jausmas išeikvotas ir panašiai, nebesinori bandyti.

Džiugu, kad rytojaus nėra – šį faktą patvirtina pasaulis. Stebėdamasis jo kūrybos herojumi, dvasios ramybe, nebūsi laimingas, lyg abejotum ir bijotum, tarsi nesiderintum su širdimi, o labiau pasitikėtum savo protu, tarsi skambintum ir sėdėtum netvarka. Būtina pagauti savo paukštį už uodegos, nuėjus laimingu keliu - eik ir neverk. Dar blogiau. Nikoli!

(1818 - 1883) buvo viena didžiausių XIX amžiaus literatūros veikėjų. Jo sukurta meninė sistema labai prisidėjo prie Rusijos ir Vakarų Europos romano raidos. Pismennikas buvo vienas iš pirmųjų priežasčių diegti „naujų žmonių“ specifiką - tiek psichologiją, tiek moralę, o terminas „nihilistas“ buvo plačiai vartojamas šimtmečius.

Žymiausi jogos kūriniai buvo romanas „Tėvai ir vaikai“, recenzijų rinkinys „Proto užrašai“ ir istorija „Asya“.

Atrinkome 15 citatų iš Turgenevo knygų: