Бояриня морозова — цікаві факти. Бояриня Морозова: чи була вона святою чи божевільною. Вплив знаменитої картини

Феодосія Морозова, відома у фольклорі як бояриня Морозова, – мучениця Феодора у чернецтві. Наближена сім'ї царів роду Романових, верховна бояриня при дворі проповідувала старообрядництво під керівництвом . Була однією з небагатьох жінок, які зіграли роль історії російської держави. Після смерті стала шануватися іновірцями як свята. Трагічній долі боярині присвячені картини російських живописців, опера, телевізійний фільм, кілька книжок.

Дитинство і юність

Феодосія Прокопівна Морозова народилася у Москві 21 травня 1632 року у сім'ї Прокофія Федоровича Соковкіна. Батько перебував у спорідненості з Марією Іллівною Милославською – першою дружиною царя, два роки служив воєводою на Півночі, потім у 1631 році його призначили посланцем до Криму, брав участь у Земському соборі, завідував Кам'яним наказом (1641-1646 роки).

У 1650 Соковкіну завітали придворний чин (2-й після боярина) і посаду окольничого. Мати – Анісся Микитівна Наумова. Феодосія була серед придворних, які супроводжували государиню. Сестра Феодосії, Євдокія Прокопівна, була дружиною князя Петра Семеновича Урусова. Ще в сім'ї Соковкіних були два сини: Федір та Олексій.

Високе становище дозволило неродовитій за походженням дівчині у 17 років стати дружиною 54-річного Гліба Івановича Морозова. За деякими джерелами, тітка Мотрона, яка мешкала у Соковкіних, була проти весілля Гліба та Феодосії, передбачила трагічну біографію майбутньої боярині:

«Сина втратиш, віру під випробування підведеш, зовсім одна залишишся, і поховають тебе у крижаній землі!».

Одруження відбулося в підмосковному імені Морозових Зюзіно в 1649 році, де на третій день молодят відвідали цар з царицею. Феодосія отримала звання цариці «приїжджої боярині», мала право відвідувати государину по-родинному.

Через рік після весілля у Гліба та Феодосії народився син Іван. Ходили чутки, що молода бояриня нагуляла дитину (можливо, від царя). Адже до цього у чоловіка дітей не було (Соковкіна була другою дружиною Морозова). Подейкували, що чоловічу силу він витратив на придбання багатства.

В юності брати Морозови (Борис і Гліб) служили за царя Михайла спальниками. Коли молодий Олексій зійшов на престол, старший брат Борис став його найближчим радником. За участю Морозова государ одружився з Марією Милославською, а через 10 днів після монаршого весілля Борис одружився з сестрою цариці і став царським свояком. Морозов-старший помер 1661 року, величезний стан дісталося сім'ї брата.

Через рік, 1662 року, помер Гліб Морозов, залишивши спадщину синові Івану Глібовичу, Феодосія стала розпорядницею багатства чоловіка. Бояриня з нащадком перетворилися на найзаможніших людей Російської Держави.

Феодосія із сином володіли кількома садибами, жили у маєтку Зюзіно під Москвою. Будинок боярини був облаштований на західний манер, на прогулянку вона виїжджала на золоченій кареті з мозаїкою, запряженою 6 або 12 кіньми. У її володінні було 8 тис. кріпаків та 300 слуг. Їй у цей час було трохи більше ніж 30 років. Значним був і становище при дворі – верховна бояриня.

Морозова була розумна і начитана у літературі. Вона щедро роздавала милостиню, відвідувала бідні будинки, богодельні, в'язниці, допомагала нужденним.

Старообрядництво

Морозова була фанатичною релігійною особистістю. Вона не прийняла реформи і нових поглядів, хоча була присутня на богослужіннях у церкві і хрестилася «троєперсно».

У будинку Верховної боярині часто знаходили притулок жебраки, юродиві та зберігалася вірність старим канонам. Частим гостем був лідер російського старообрядництва протопоп Авакум, який став духовним отцем Морозової та оселився в її будинку після сибірського заслання. Під його впливом маєток Феодосії став оплотом старовірів, незабаром до них приєдналася сестра боярини Євдокія Урусова.

Молода вдова зберігала вірність чоловікові, для упокорення плоті носила власницю, катувала себе постами та молитвами. На думку Авакума, цього було недостатньо, одного разу він порадив боярині виколоти очі, щоб не впасти у гріх. Протопоп дорікав Феодосію в притискності та недостатній матеріальній підтримці старовірців. Морозова, щедра і добра за характером, просто намагалася зберегти сімейний стан для сина.

Авакума повторно заслали у вигнання, Морозова таємно з ним листувалася. Про це доповіли монархові. Цар обмежився умовляннями, опалом її родичів. Він відібрав вотчини, що належали боярині, але завдяки заступництву цариці їх повернули на честь народження государевого спадкоємця, Іоанна Олексійовича.

У 1669 році пані Марія Іллівна померла. Через рік Морозова прийняла таємний чернечий постриг під ім'ям інокіні Феодори. З цього часу вона перестала з'являтися при дворі, відмовилася бути на вінчанні царя з Наталією Наришкіною. Государ довго терпів, посилав до боярини князя Урусова, колишнього чоловіка сестри Євдокії, з умовляннями відмовитися від єресі та стати на шлях істиною віри. Гонець отримав рішучу відмову.

Смерть

У 1671 році цар Олексій Михайлович вжив жорстких заходів щодо бунтівної боярини. 17 листопада Феодосію та Євдокію заарештували та допитали архімандрит Іоаким та дяк Іларіон Іванов. Сестер закули в «залізи» та помістили під домашній арешт. За кілька днів їх перевезли до Чудового монастиря. Цей момент зобразив на картині "Бояриня Морозова" російський живописець. Непокірну жінку, яка захоплювала художника, провезли дровами московськими вулицями.

На допитах Феодосія не покаялася, її з сестрою відправили подалі від Москви, до Псково-Печерського монастиря, майно конфіскували. Братів, Федора та Олексія, заслали, а син Іван незабаром помер (за чутками, смерть була насильницькою).

Патріарх Пітирим просив царя за опальних сестер, але Олексій Михайлович відмовився помилувати заарештованих та доручив патріарху провести слідство. Феодосію та Євдокію катували, катували на дибі, хотіли засудити до спалення як єретиків. Від багаття сестер, представниць російської аристократії, врятувало заступництво бояр на чолі із сестрою монарха Іриною Михайлівною. Проте їхні слуги і сподвижники все ж таки були віддані вогню.

Феодосію та Євдокію переправили спочатку в Новодівичий монастир, потім у Хамовницьку слободу і, нарешті, у Пафнутьєво-Боровському монастирі кинули у земляну в'язницю та залишили помирати від холоду та голоду.

Їхні останні дні були жахливі. Першою 11 вересня 1975 померла Євдокія, а 1 листопада померла Феодосія. З останніх сил вона попросила тюремника випрати в річці її зітлілу сорочку, щоб у чистому відійти в інший світ. Сестри були поховані в Боровську біля острогу, 1682 року брати поклали на могилу білокам'яну плиту.

Вперше це місце було описано істориком Павлом Михайловичем Строєвим у 1820 році. Мандрівник Павло Росієв у спогадах 1908 року згадував, що могила мучениць обнесена «убогою дерев'яною огорожею. Над узголів'ям височить кучерява береза ​​з іконою, що пішла в стовбур». Про неї дбали місцеві старообрядці. Неодноразово порушувалося питання про зведення на цьому місці пам'ятника-каплиці.

У 1936 році могилу розкрили, знайшли останки двох людей. В архівах збереглося кілька фотографій. Достеменно невідомо, чи залишили їх на колишньому місці, чи кудись перенесли. Надгробну плиту передали Історико-краєзнавчому музею.

У травні 1996 року старообрядницькій громаді міста Боровська було виділено місце на Городищі для зведення пам'ятного знаку: встановили 2-метровий дерев'яний хрест та металеву табличку:

«Тут на борівському городищі в 1675 були поховані мучениці за давньоправославну віру, бояриня Феодосія Прокопівна Морозова (в інокінях Феодора) та її сестра княгиня Євдокія Прокопівна Урусова».

У 2003-2004 роках на місці поховання боярині Морозової та княгині Урусової збудували старообрядницьку каплицю, у підземній частині якої поклали плиту з могили сестер.

Пам'ять

• 1885 – А.Д.Литовченко "Бояриня Морозова" (картина)
• 1887 – В.І.Суріков «Бояриня Морозова» (картина)
• 2006 – Р.К.Щедрін «Бояриня Морозова» (опера)
• 2006 – Є.Г. Степанян «Пісня про Боярину Морозову» (література)
• 2008 – В.С.Барановський «Бояриня Морозова. Історична повість» (література)
• 2011 – «Розкол» (телесеріал)
• 2012 – К.Я. Кожурін "Бояриня Морозова" (література)

4.8 (95%) 16 votes

15 листопадаза новим стилем Православна Церква згадує вчинення св. прпмц. та вик. боярини Феодосії Морозової, у чернецтві Феодори (1675 р., в Боровську).

Пропонуємо пізнавальну і вкрай насичену підбірку матеріалів про життя і страждання преподобномучениці Феодори (болярині Феодосії Морозової), сестри її благовірної княгині Євдокії Урусової, і що з ними Іустини та Марії.

Феодору блаженну шану з любов'ю і благоговінням, як святу і преподобну, як мученицю і сповідницю, як велику угодницю Божу, і молитовницю за душі наші.(з канону святої преподобномучениці)

«На жаль, Феодосьє! На жаль, Євдокея! Два чоловіки нерозпружені, дві ластівниці солодкоглаголиві, дві олії і два свічники, що перед Богом на землі стоять! Воістину подібні до Еноха та Іллі. Жіночу неміч відклавши, мужню мудрість сприйнявши, диявола переможця і мучителей посрамішу, кричуще і глаголюще: «Прийдіть, тілеса наші мечі ссеціте і вогнем спаліть, ми бо, радіючи, йдемо до Жениха свого Христа» - так писав святий за істинну віру та благочестя. .

Завантажити канон Преподобномучениці Феодосії

« Феодосія Прокопівна Морозова(у дівоцтві Соковніна, в чернецтві Феодора; 21 (31) травня 1632-2 (12) листопада 1675, Боровськ) - верховна палацова бояриня, діячка російського старообрядництва, сподвижниця протопопа Авакума. За прихильність до «старої віри» внаслідок конфлікту з царем Олексієм Михайловичем було заарештовано, позбавлено маєтку, а потім заслано до Пафнутиєво-Боровського монастиря і заточено в монастирську в'язницю, в якій загинула від голоду» – читаємо в короткій довідці, яку дає Wiki- Енциклопедія. Але, як безцінний духовний скарб, дійшло до нас і справжнє життя її, складене в 17-му столітті одним з очевидців її страждання.

ЖИТТЯ БОЯРИНИ МОРОЗОВОЇ

Місяця ноемврія в 2 день, оповідь частково про доблесть і мужність, і витончене свідчення, і терпляче страждання новоявленої преподобновеликомучениці болярини Феодосії Прокопіївни, нареченої в інокінях Феодори, по тезоіменству земні слави третьої співузниці їхньої Марії; мати ж ця повість поведінка коротенько. (Житіє).

Про ранню молодість і світський період життя боярині-сповідниці відомо, що вона була дуже гарна, розумна та побожна дівчина. Сімнадцяти років одружилася з представником одного з найвпливовіших прізвищ при Московському дворі – Глібом Івановичем Морозовим.

Брат його, Борис Іванович Морозов, стояв близько до царя Олексія Михайловича, був його улюбленцем і радником. Євдокія Прокопівна була одружена з князем Петром Івановичем Урусовим. Бояриня Феодосія мала гострий розум і була начитана у церковній літературі. З нею любив розмовляти з духовних питань боярин Морозов і завжди після розмови говорив, що насолодився промовами її «більше меду та стільника». У молодих літах Феодосія овдовіла, залишившись із єдиним сином Іваном. .

Боярині Феодосії було трохи більше тридцяти років від народження, коли вона прийняла у своє розпорядження величезну спадщину: практично одночасно з братом помер також і бездітний Борис Іванович, і сукупний стан обох братів був заповіданий малолітньому синові Гліба та Феодосії Морозових – Івану Глібовичу.

Бути ж у домі її маєтку на двісті тисяч або на півтреті, і християнства за нею вісім тисяч, рабів і рабин сто не одне, близькість під царицею - в четвертих бояронях.

Але розкіш і світська слава аж ніяк не спокушали справжню Христову подвижницю, яка обрала собі вузький шлях аскетизму і зречення земних насолод ще задовго на початок гонінь від новообрядницьких реформаторів.

(Широкою рукою вона роздавала милостиню праворуч і ліворуч. Морозова щодня відвідувала будинки бідних, в'язниці, богадельні – і всюди одягала нужденних своєю милостинею, часто дуже щедрою. У її привітному домі знаходили собі притулок мандрівники, бідні, жебраки та гони. а знайшов собі притулок протопоп Авакум після повернення з Сибірського заслання, він вплинув на бояриню Феодосію, знаючи в усіх жахливих подробицях його страждання, схиляючись перед його непохитною стійкістю, вона визнала цього пастиря церковного святою людиною і з радістю підкорилася його в.

Як ревна виконавиця Євангелія, злиденних милоше, дивних примаші, і всім, хто потребує допомоги служаще, Феодосія велелюбна (з канону преподобномучениці).

Виховуючи свою духовну дочку у суворості та помірності, безсторонній пастир не обирав вишуканих виразів, відповідних її знатному роду, але простими та щирими словами наставляв на шлях порятунку:

Світло моє, пані! Люблю я правило нічний і старий спів. А буди облінишся на нічне правило, той день окаянной плоті і їсти не давай. Чи не іграшка душа, що плотським спокоєм її придушувати!

… А ти нас тим лутчі, що бояриня? Так само нам Бог розповсюдить небо, ще ж місяць і сонце всім сяє однаково, такожде земля, і води, і вся сяюча за наказом Владичню служать тобі не більші, і мені не менше. А честь перелітає. Єдиний чесний – той, хто вночі постає на молитву.

Прагнучи все до більшої досконалості у духовних подвигах, молода бояриня побажала і зовсім зректися всіх мирських втіх і прийняти він великий ангельський образ. Великий вплив на неї в той час і стариця Меланія, навчена роками і міцна у вірі черниця, яка, рятуючись від гонінь, притулилася у велелюбної боярині. Жили з нею разом і інші п'ять вигнаних за праву віру ченців і, таким чином, коли новомодна московська знать, за західним прикладом, почала вже заводити в будинках своїх комедійних театрів, благочестива Феодосія фактично організувала у своєму домі таємний монастир і сама підкорилася чернечим статутам.

Послід же від страждальця отця Трифілія відведе про якогось ченця благоговійного, ім'ям Меланії, і покликавши ю, і чувши словеса її, полюби зело, і хоч ю в матір собі обрати. І змирившись заради Христа, віддався їй на початку, і до кінця відтяв свою волю. І сице прибути до кінця небезпечна [старательна] послушниця, бо й до дня смерті своєї ні в чому наказ її не послухався.

Потім же Феодосія старався всяку волю Божу справою здійснити і нудяше тіло своє на постницькі подвиги; бо пишався постом і цвітів молитвами, смертною пам'яттю здригався і радотворним плачем сповнювався, палаючий і розпалюваний вогнем Божим любові, що розпадаються - не згараше, але Дух Святий ю орошаше.

Феодосія ж почата думкою на велика простиратися, бажаючи зело аггельського образу. І припаде до матері, лобизавши руці її, і поклоняючись на землю, молячи, бо нехай вдягне ю в чернечий чин. Мати ж поки що відкладає багатьох заради речей. Перше - мислячі, - бо речі сей неможливо їсти в дому утаїтися, і аще відведено це буде у царя - багатьом людем багато хто буде скорботи, розпитувань заради відведення: «Хто постриг?» А інша справа - і що з хати сховатись - інша біда. Третє: якщо й приховується, прийде час сина шлюбом поєднати, і бо ту потребу бути багато чутки і піклування, і про весільні чини урядіння, а ченцям така творити не в лепоту. Четверте: потреба, що до кінця ошаятися [утримуватися] і малого оного лицемірства та пристойності заради вже не ходити до храму, але стати до кінця мужньо.

Вона ж зело, що розпадається любов'ю Божою і зельно желаше неситною любов'ю чернечого образу і житія.

Мати ж і в цьому паки бачачи віру її велию, і старанність багато, і незмінний розум, хотіли б бути цьому: молить отця Досифея, що нехай сподобить ю аггельського одягу. Він же пострижений, і наречена бути Феодора, і дасть від Євангелія матері Меланії [Житіє].

Умети поставила благородство роду, і багатство і честь, прийнявши ангельський образ, і названа Феодорою, у ньому ж і поживі богоугодно (з канону преподобномучениці).

Про молитовне правило боярині-інокіні, заповідане їй отцем духовним, читаємо, що воно не відрізнялося від загальноприйнятого (і на сьогодні в старообрядницькому чернецтві), але вимагало чималої праці та старанності:

Так і ти, государю, плачи суєтного житія свого і гріхів своїх, аніж покликання Бог у будинкову будівлю та міркування; але й звеселися, коли, в ноші вставши, здійсни 300 поклонів і сьомь сотень молитов веселощами і радощами духовними. Нощу триста метань на коліна твори. .

Аскетичний подвиг виховує і зміцнює душу, просвітлюючи її Божественною благодаттю, і робить здатною сприймати жорстокі скорботи та спокуси, щоб бути готовою до мужності та страждання заради істини у Христі.

Юності вигравання умертвила єси помірністю, молитвою і богомисленням, і з'явися обраний посуд благодаті Божої, Феодора преподобна (з канону преподобномучениці).

З житія сойменної боярині Феодосії – преподобномученниці Феодосії Константинопольської (8 ст.), яка також, знехтувавши знатність роду та земне багатство, від юних років присвятила себе на суто служіння Христу в чернечому чині, відомо, що, не терплячи її високого подвижницького життя, у спасіння роду людського постав їй видимим чином і погрожував жорстоко помститися. Тоді ж почалося гоніння іконоборців і свята прийняла вінець мучеництва за православ'я та іконопочитання. Тут мимоволі напрошується своя паралель: після смерті цариці Марії Іллівни, яка від душі співчувала сповідникам давнього благочестя і завжди надавала їм посильну допомогу, над будинком новопостриженої боярині-подвижниці, непокірної новим церковним порядкам, нависла реальна загроза розправи з боку. Про це попереджали її родичі, наближені до царського двору, закликаючи приєднатися до новообрядництва. Поштовхом для остаточного розриву послужила відмова бути присутньою на царському весіллі, коли в 1671-му році цар вирішив одружитися з молодою красунею Наталі Наришкіної – майбутньої матері Петра 1-го: інокиня Феодора вважала тут неможливим свою участь, як заради прийнятого нею ангела щоб уникнути благословення та спільних молитов з новообрядницькими архієреями.

Коли ж прийшов шлюб царів, коли напувають царицю Наталію, тоді Феодора не захоче на шлюб царів прийти з іншими боляронями, і тяжко вмів цар Олексій, ніж їй достойно в перших стояти і титлу царську говорити. І слідуй старанно кличу, і до кінця зречешся, рекущі, бо «Ноги ми зело скорботи, і не можу ні ходити, ні стоять!» Цар же мовив: «Вем, яка загордилась!»

Преподобна ж цього не захоче прийти, бо там у титлі царя благовірним нарікати і руку його цілувати, і від благословення архієреїв їх неможливо збути. І волій страждати, ніж з ними повідомлятися, бо ведучи, що ця справа просто цар не покине, як же й бути: все те літо зело на ню гнівався, і почати провини шукати, як би юакі не туні вигнати. І вже біля єсени приїла до неї болярина Троєкурова, і з місяць поноровячи [потерпівши, почекавши] - князь Петра Урусова, з доганою, що б покорилася, прийняла всі нововидані їхні закони; якщо не послухає, то бути бідам великим (житіє).

(Стійкість Морозової, що прославилася на всю Москву спочатку своєю щедрою милостинею, а тепер гарячою відданістю старої вірі, сильно бентежила придворні кола і особливо – архієреїв, серед яких не виявилося жодної такої твердої у вірі людини. Вони наполягали на арешті Морозової. Арешт пішов скоро. У глибоку ніч у будинок Морозової прибули Чудовський архімандрит Іоаким (згодом патріарх Московський) і думський дяк Ларіон Іванов, тут вони застали і сестру її, княгиню Урусову.

- Як хрестишся і як молитву твориш? - Поставив перше питання Морозової архімандрит Іоаким.

Морозова склала двоєперстіє і промовила молитву:

– Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас.

Так само відповідала і княгиня Урусова на поставлене їй те саме питання.

Сестри сповідниці були заарештовані. Морозової не дали навіть попрощатися з улюбленим сином. Блідий і переляканий син міг тільки здалеку вклонитися своїй матері).

Єретиці, не терплячи твоєї ревнощів і любові до Бога, ношу ємше тя, сковавши узами залізними, і вкинувши в підклети на томління (з канону преподобномучениці).

Так, наприкінці листопада 1671-го починався хресний шлях великої російської сповідниці Православної віри, який тривав близько чотирьох років і був сповнений всіляких скорбот і поневірянь. Закуті в ланцюзі, наче тяжкі злодії-злочинці, і розлучені один від одного, сестри спочатку нудилися в московських монастирських в'язницях. Без тіні жалю про колишню велич і могутність зустріла черниця Феодора це суворе випробування: вона цілувала свої ланцюги і дякувала Богові, говорячи, що Він сподобив її носити «Павлові узи».

Не дивно, що двадцять років і одне літо мучать мене, - писав, вихваляючи її тверду віру і мужність, священномученик протопоп Авакум, - на се бо званий єсь, та обтрушу тягар гріховний; а се чоловік жебрак, непородний і нерозумний, від чоловік беззаступний, одягу і злата і срібла не маю... Але чудно про вашу чесність подумати: рід ваш, - Борисе Івановичу Морозов цьому цареві був дядько, і пестун, і годувальник, хворів про нього і сумував більше душі своєї, день і ніч спокою не має; але супротив тово племінника ево рідного, Гліба Івановича Морозова, опалою і гнівом смерті марною зрадив, - твого сина і мого світла.

Незабаром нове, найжорстокіше для люблячої матері горе спіткало її: вона дізналася про смерть свого єдиного, ще зовсім юного сина, який, вражений арештом матері, сильно захворів, зліг у ліжко і вже не встав з неї.

А Івана Глібовича наказав береги людям; отрок же від багато печалі впаде в недугу. І приїла до нього лікарів своїх, і так його влечиша, так як у малих днях і труні зрадник. І померла Іванові.

Надіслав сказати Феодоре смерть сина її поп-ніконіянин, що зловмисний цей, дошкуляючи святому, приводячи від псалма 108-го дієслова, сказані про Юду. Нечестивий безкуфейник до блаженніш приписував, нібито задля цього, ніж відвернутися віри їх, прийти на ню Божу покаранню, і що покластися дому її порожньому, і того, хто живе, не мати. Премудра ж розумниця не уважала про це буяння їх; а смерть коханого си сина, обравши вельми й упавши на землю перед образом Божим, розчуливим голосом плакаші, ридучи, віщавши: «На жаль, дитино моє, загубиш ти відступниці!». І перебувати на багато годин, що не встають від землі, і блукають про сина надгробні пісні.

Цар же про смерть Іванову пораділа, бо вільніше мислить без сина матір мучити. Не точію ж се, але й двою братові нею, Феодора і Олексія, оваго - на Чугуїв, оваго - на Рибне ніби на воєводство, навіть у ув'язнення послала [відіслав]. Бо на владі своїй тільки обогатися, бо і своїх рублів тисячу прожив. Це ж цар чинив від великої злоби на блаженну, мислячи, бо ні звідки ж ніяка рука нехай не наближається, допомагаючи їм у скорботах тих великих, але обоче Бог беше з ними.

Після Іванової ж смерті весь маєток розточив; отчини, стада, коней розда болярам, ​​а речі всі - золоті і срібні, і перлинні, і що від дорогих камінь, - все розпродати повелі (житіє).

Однак, і цей удар не міг зламати мужню душу святої Феодори: отримавши втіху від отця духовного, вона повністю віддалася волі Божій, уподібнившись у духовному подвигу жертві праотця Авраама і терпіння святого Йова Багатостраждального.

Про хворобу сина свого єдинородного дуже скорбота, не вважала за краще його Христу, як жахоті супротивниці, бо з Йовом, Господь даді, Господь і отя (з канону преподобномучениці).

Наступне випробування приготував для сестер патріарх Пітирим. Глибокої ночі, на черговому допиті в Чудовому монастирі, він нагадував їм про шляхетність їхнього походження і спокушав земними благами в надії, що зазнавши стільки страждань, вони нарешті віддадуть перевагу багатому і спокійному життю. Але преподобна Феодора різко і без вагань відсторонила від себе його руку, коли той намірявся насильно здійснити над нею свій обряд помазання освяченим маслом. З такою ж твердістю чекала допит і її сестра, а так само і третя сповідниця – дружина стрілецького полковника Марія Данилова. Не стерпів прилюдної ганьби, патріарх розлютився: за його наказом, мученицю збили з ніг і, на залізних ланцюгах, спричинили геть із нелюдською злобою і жорстокістю.

Чувши ця патріарх і не терплячи багато сорому, розгніваючись зело і від великої гіркоти волання: «О щастя єхиднино! Ворожі дощі, страдниця [холопка]!» І повертався від неї назад, рев, як ведмідь, кричачи, покликаний: «Поверзіть ю долу, тягніть нещадно! І як пса чепію за вию володаря, витягніть ю звідси! Ворожі вона дочка, страдниця, немає їй інше жити! Вранці страдницю в струб [т. е. на багаття]!»

І за вказівкою патріархову приваблю ю долу, що мені їй на чолі її розскочитися, і тягнуче по полаті сіце суворо, як чаяти їй нашийником залізним шию надвоє перервавши, голову її з плеч зірвати їм. І сіце їй тягне з сходів все ступеня главою своєю визнала. І привезла на тих же дровах на Печерське подвір'я о дев'ятій годині ночі.

(Страдання ув'язнених хвилювали всю Москву і ще сильніше прославляли правоту і велич старої віри. Цар і патріарх вирішили будь-що змусити стійких страждальниць прийняти нову віру. Бояриню Морозову і княгиню Урусову піддали жорстоким тортурам. Вночі їх привезли на Ямській був застінок, сюди доставили ще одну сповідницю за стару віру – Марію Данилову, дружину стрілецького полковника. .

Жахливо берегти, коли преподобну Феодору під'явши на дибу, і ламаючись склади її, розтягнувшись жили і шкіра, вона ж волала: благословенний Бог отець наших (з канону преподобномучениці).

(Зазнали тортури спочатку Мар'ю Данилову: її розділи і підняли на «струс». Це жорстоке, болісне катування. Руки пов'язують ззаду і за них піднімають нещасну жертву до перекладин на стелі. Руки вискакують із суглобів, кістки тріщать. струси". Але мучениця Марія винесла її без крику, без жодного стогін. Морозова підбадьорювала її: "Терпи заради Господа. Христос ще більше терпів".

Слідом за Данилової піднялися на дибу і княгиню Урусову. Вона так само безтрепетно ​​витримала це нелюдське катування. Морозову було наказано довше тримати дибки. Вона не мовчала, а викривала, висячи на дибі, «цибулинний відступ» ніконіан. Ремені, на яких її повісили, вп'ялися в її тіло і протерли його до живих. Але непереможна страждальниця витримала терпляче й цю муку. Знесилених і почуттів жінок зняли з дибок. Але цим не закінчилися тортури. Змучених жінок з вивернутими руками підносили ще до вогню і лякали їх спаленням, потім клали їм на груди мерзлу плаху. Данилову ж били ще батогами у дві зміни, спочатку хребтом, потім животом. Це було страшне видовище. Морозова кинула закид жорстоким мучителям: «Чи це християнство, щоб людину так мучити?». Але мучениці перемогли катів: вони не змінили святої віри і не пішли в ніконіанство. Ніякі муки не в змозі були зламати їхню відданість Христу і Церкві).

А за три дні після муки прислав цар до Феодору голову стрілецького, сице говорячи: «Мати праведна Феодосія Прокопіївна! Друга ти Катерина-мучениця! Молю тебе я сам, послухай поради моєї. Хочу тебе в першу твою честь піднести. Дай мені таку пристойність людей заради, що як недарма тебе взяв: не крестися трьома пальцями, але точку руку показавши, наднеси на три ті пальці! Мати праведна Феодосія Прокопіївна! Друга ти Катерина-мучениця! Послухай, я пришлю по тебе каптану свій царський і з аргамаками своїми, і прийдуть багато болярів, і понесуть тебе на головах своїх. Послухай, мати праведна, я сам, царю, кланяюся головою моєю, сотвори це!

А бачивши це Феодора і чувши, мовив посланцю: «Що твориш, чоловіче? Що ми поклоняєшся багато? Перестань, послухай, що я почну глаголати. Що пан цей словеса каже про мене - понад мою гідність. Грішниця я й не сподобись гідності Катерини, великі мучениці. Інше ж паки, що наднести мені на триперсне додавання, - не точку се, але збережи мене Син Божий, хоч би що ні в думці коли помислити цього про печатку антихристові. Але це відомо вам, як ніколи цього, допомогою Христової зберігається, не їм створити! Але якщо й цього не створю, він же накаже мене з честю вести в дім мій, то я, на головах несома боляри, вигукну, бо я хрещуся за стародавнім переказом святих отець! А що каптаною мене своєю шанує і аргамаками - воістину нема мені це велике, бо була вся ця і повз ідоша: їжджала в каптанах і в каретах, на аргамаках і бахматах! Це ж звинувачую в великому, та воістину дивно і є, що коли сподобить мене Бог про ім'я його вогнем спалене бути в приготованому мені від вас струбі на Болоті: це ми преславно, ніж це честі не насолодись ніколи ж і бажаю такого дару від Христа отримати ». Це святіший рекши, промовче голова (житіє).

(У царя відбулася порада, що робити з Морозовою та Урусовою. (Це було наприкінці 1674-го року.) Деякі пропонували спалити їх на багатті. Але перемогла пропозиція послати їх у ув'язнення. Їх направили до Боровська (Калузької губернії) і кинули в земляну в'язницю – сиру, холодну, без світла, в якій жили щури та комахи, але потім їх ув'язнили в ще гіршу в'язницю – прямо в глибоку задушливу яму, куди не проникав жоден промінь світла… Тут вони не знали, коли день, коли ніч "Томили їх голодом: коли дадуть сухарів п'ять-шість, але тоді не давали води, а коли води дадуть, - тоді не давали сухарів. Життя в такому висновку було немислиме. Мучениці-сестри вмирали повільною смертю".

І в такій великій потребі свята Євдокія терпляче страждає, дякуючи Богу, місяці два і підлогу, і відстави вересня в 11 день. І бути преставлення її слізне.

Бо коли знеможе від великого глада і неможливо їй без молитви, ні чепи носити, ні стільця двізати, ляже. І овочі сидячі, молитву з вуст творяше, а лествиць, або чоток, не були в них - і то мучители відібрали. І мучениці нав'язали п'ятдесят вузлів з ганчір і по тих вузлах, як по небесосходной лествице, обидві - на перервах - молитву Богу посилали. Коли ж уяви собі Євдокія навмисне [сильно] знемогу, глагола великої Феодорі: «Пані мати і сестро! Я знемогох і мені, бо до смерті наблизився, відпусти мене до Владиці мого, за його ж любов я цю потребу коханих. Молю тя, пані, за законом християнським, - нехай не будемо поза церковним переказом, - відспівай мені відхідну, і що ти весі - зглаголі, пані, а що я звем, то я сама проговорю ». І тако обидві служили відхідну, і мучениця над мученицею в темній в'язниці відспівувала канон, і юзниця над юзницею вироняла сльози, єдина в чепі лежачи і стогнала, а інша в чепі стоячи і ридаші. І тако благовірна княгиня Євдокія зрадить дух свій у руці Господні місяця вересня в 11 день (житіє).

Від терпіння і твердості сестер захоплювався й інший великий сповідник – протопоп Авакум. Не соромилася суворості у висловлюваннях до духовної дочки своєї, коли вона була на висоті блискучого світського становища, тепер він палко вихваляв її подвиги, підбадьорюючи і втішаючи в письмовому посланні, яке вдалося передати з далекого Пустозерська: («О свята Феодора і блаженна Євдо і сповідниці Христові, творці винограду Христового, хто не здивується і хто не прославить терпіння і мужність вище проти козлів ворогів і руйнівників церковних». Широко відомо так само і особливе його оповідання «Про три сповідниці слово плачевне», повністю присвячене страждальницькому подвигу борівських мучениць.

Дуже ні світло, ні голос, ні повітря не понижче, в тій смердючій в'язниці, тлію повніше, гладом томима, мученицько померла еси (з канону преподобномучениці).

Свята Феодора недовго пережила свою сестру, яку замінила їй у співузницях Марія Данилова. Від новообрядців тоді була зроблена ще одна безуспішна спроба «до умовляння»: у в'язницю був посланий якийсь монастирський старець, але він і сам, розплакавшись, жахнувся побачивши похмуре їхнє підземелля. Страстотерпиця ж залишалася непохитною до кінця. Одного разу, відчувши сильну знемогу, вона закликала до себе одного зі стрільців, благаючи його про милосердя.

Тому зело знеможе преблаженна Феодора і покликання єдиного від воїн і промовив до нього: «Рабе Христів! Чи є в тебе батько і мати в живих чи переставилися? І коли живі, помолимося за них і за тебе; якщо ж умроша - згадаємо їх. Помилуйся, рабе Христове! Зело знемогох від глада і жадібно їсти, помилуй мене, дай мені калачика». Він же промовив: «Ні, пані, боюсь». І говорила мучениця: "І ти поне хлібця". І каже: «Не смію». І ще мучениця: «Поне мало сухариків». І дієслова: "Не смію". І сказала Феодора: «Чи не смієш? Іно принеси поні яблуко чи огірок». І дієслова: "Не смію". І глагола блаженна: «Добро, чадо, благословенний Бог наш, зволивий тако! І якщо це, як же говориш, неможливо - молю тя, створіть останнє кохання: убоге це тіло моє, рогозиною покривши, поблизу люб'язні сестри і співжальниці нерозлучно покладіть ».

2-го листопада 1675-го року свята преподобномучениця та сповідниця Феодора відновилася до вічних обителів. У грудні померла Марія Данилова. Інокіні Меланья та Іустина, близькі по життю і скорботи гонінь із преподобною Феодорою, були спалені на багатті. Так, «вогнем і мечем», впроваджувалися на Русі богопротивні «ніконівські витівки», що розкололи російський народ і загубили десятки і сотні тисяч невинних життів, мученицький подвиг яких служить нам тепер високим прикладом до утвердження в істинній вірі та благочестя.

Про тебе хвалиться земля російська, тобою прикрашається Церква Божа, бо в ній ти процвітає, як колір запашний, і просія, як камінь багатоцінний (канон преподобномучениці).

Св.прпмч. Феодор
(Боярині Морозової)
I
Давно минули дні минулі:
Срібло та золото, честь та сан,
З ланцюгами дровні замінили
Боярський святковий каптан.

До суду та суперечки про віру
З'явилася доблесно дружина,
У лукавий сонм архієреїв,
У юрбі ворогів – зовсім одна.

На ній залізні вериги,
Але слово міцне в устах,
З посмішкою вкрадливою, грайливою
Намагався їй душі патріарх:

- Що, мати Феодора,
Велінням царським недбаєш,
Покірна будь і одразу скоро
Всю ласку знову придбаєш.

Що ти ланцюга полюбила,
В'язниці сморід, людей – сміття,
Пам'ятай честь, у якій народилася,
Палати розписних хором.

З царем трапезу ти тримала,
Була велика у дружинах,
А тепер що з тобою сталося?
Сидиш у пороху, на кайданах!

Тобі чоло зараз помажемо,
Щоб розум гордий просвітлів, -
Так кажучи, пішов він поважно
І руку піднести хотів.

- Ні, стій, не смій, мене не чіпай,
Не треба мені твоїх святинь!
Іди ти сам, своєю дорогою,
А в мене є один шлях!

Бракає ланцюг, розлито масло,
Посоромлений гордий патріарх,
Зникла геть усмішки маска,
Звірячий дух горить в очах:

- Ах то ти, страдниця, єхидна!
Так отримай же, ворожа дочко! -
Збити з ніг велить, на землю кинути,
Ланцюгами волочити за двері.

Розділ її по всіх щаблях
Стукає в потіху злим суддям,
Петлею залізною став нашийник,
Рве вию, ріже навпіл.

Але все терпіти вона готова,
Готова з вірою постраждати,
Піти до Голгофи в дорогу сувору,
Не обертаючись назад.

2.
Нічою часом, взимку морозною,
Звезли трьох в'язнів у таємний будинок:
Сидів кат і слуга грізний
Тримав клинок, калив вогнем.

– Чи тобі нині, Феодоре, –
Сказав суддя, – я бачу тут, –
Завзяття заради та розбрату
Зневажила ти і сором і честь!

Я чекаю, подумай, зроби вибір,
Поки що на «тряску» не підняв, –
Ківав їй головою на дибу,
Бранив і лестив і благав.

- Залиш свої порожні промови, -
Що слави в метушні земної,
Коли сам Спас, узявши хрест на плечі,
Змирив у зря рабій Образ Свій!

І як його жиди розіп'яли,
Тож тепер мучите ви нас! -
Їх словом міцним викривала,
Вогню з лещатами не боячись.

Стягнув тугий хомут зап'ястя,
Рука ламається, тріщить,
Корить же брехня і на «трясці»,
За душу тіла не щадить.

З вогню на сніг їх виводили
Терзали, мучили всю ніч:
Намагалися мразом, батогом били,
Але із соромом повернулися геть.

– О мати, світло мій Феодора,
Катерина у справах!
Молю, послухай моє слово,
Піди, як усі, до молитви до храму.

Прийдуть до тебе мої болярі
У каптані царському понесуть,
У сріблі та златі, світлій славі
І пані назвуть.

Одне прошу – склади ти тріска!
І так народу ти прийди,
Щоб угамувати всі суперечки ці,
А про себе, хоч як, молись.

– Залізо уз мені гарніше злата! -
Шле Феодора свою відповідь, –
– І тій лише честі буду рада,
Щоб у зрубі за Христа згоріти!

3.
Задуха, спрага в тісній ямі –
Змором смерть замість вогню,
Приховане землею світло небесне,
Не розрізняти від ночі.

Терзав і мучив лютий голод,
Страдою крайня стала черга,
Кидають сили Феодору,
Томиться тіло і сон не йтиме.

- Помилуй мене, дай мені калачик,
Зело знемогла душею! -
Зве стрільця в безмовному плачі,
Але той хитає головою.

– А хлібця принеси трошки…
– Не знаю, де мені хлібця взяти…
- Так хоч сухар, хоч би крихти!..
– Не смію, пані, подати!

- Огірок, яблучко - не можеш?
– І радий би, та сильніший страх.
- Добро ж, чадо, воля Божа,
Хвала Христу, що будує так!

Тоді прошу, ще інше:
Помру - не розлучися з сестрою,
Як разом ми страждали у горі,
Так та вселимося і у спокій.

Мольбі останньої слухай, воїн,
Рубаху їй на смерть прав,
Дивлячись душею про вільну пристрасть
Браду сльозами зрошував.

...Могилку злісно охороняли,
Щоб на помин лампад не палили,
І зірки лише над нею мерехтіли
Та крини сільні цвіли.

Але час подвигу відкритися,
Стоїть капличка та хрест,
Ідуть із любов'ю вклонитися
І подвиг мучениць вшанувати.
***

1. Св. свщмч. Авакум «Лист Ф. П. Морозової та княгині Урусової» (1672).
2. Ф. Є. Мельников "Історія Російської Церкви з часів царювання Олексія Михайловича до розгрому Соловецького монастиря" стор 362-363.
3. Св. свщмч. Авакум «Про три сповідниці слово плачевне» (1676).
4. Ф. Є. Мельников "Історія Російської Церкви з часів царювання Олексія Михайловича до розгрому Соловецького монастиря" стор. 363.
5. Св. свщмч. Авакум «Листи та послання боярині Ф. П. Морозової (1669).
6. Св. свщмч. Авакум «Листи та послання боярині Ф. П. Морозової (1669).
7. Ф. Є. Мельников "Історія Російської Церкви з часів царювання Олексія Михайловича до розгрому Соловецького монастиря" стор 364-365.
8. Ф. Є. Мельников "Історія Російської Церкви з часів царювання Олексія Михайловича до розгрому Соловецького монастиря" стор. 366-367.
9. Ф. Є. Мельников "Історія Російської Церкви з часів царювання Олексія Михайловича до розгрому Соловецького монастиря" стор 367.
10. Ф. Є. Мельников "Історія Російської Церкви з часів царювання Олексія Михайловича до розгрому Соловецького монастиря" стор 368.
11. Св. свщмч. Авакум «Лист Ф. П. Морозової та княгині Урусової» (1672).
12. Вірш старообрядницької інокіні Лівії (с. Руська Тавра)

Матеріал на тему:

Понад Хресною ходою Верея-Боровськ

Фото та розповідь учасника 2013 року.

Перші враження учасників Хресної ходи Верея-Боровськ, почуті у Рогозькій трапезній після їх повернення у 2013 році.

Електронна версія книги «Бояриня Морозова» автора Кирила Кожуріна із серії Життя чудових людей.

З Боровськом пов'язана одна з найтрагічніших історій розколу російської церкви – загибель боярині Феодосії Прокопівни Морозової.

Ми всі пам'ятаємо картину Сурікова - Феодосію Морозову, закуту в залізо, везуть через Москву, а вона піднімає два пальці, на знак того, що вона не зреклася старої віри, реформ патріарха Никона не приймає, і готова йти на мученицьку смерть.

Насправді, все було не зовсім так. Морозову та її сестру Євдокію Урусову провезли через Москву, але тільки руку вона підняти не могла, бо була прикута до кам'яних колодок так, що руки були витягнуті вниз. Суріков не міг цього не знати, але мабуть йому треба було показати незламну силу цієї жінки.

Нижче ми бачимо сучасний будинок, на місці якого була могила Феодосії Морозової та Євдокії Урусової приблизно під найближчим до нас кутом будівлі.

1936 року товариші більшовики цю могилу розорили, і на її місці збудували райком партії. Могилу розкрили, останки вийняли, і мало кому відомо, де вони зараз знаходяться. Мабуть, старообрядці зберігають це таємно.

Тут же поряд знаходиться будівля колишньої борівської гімназії, побудованої на місці острогу, в якому містилися ці дві стійкі жінки.

Феодосію Морозову та Євдокію Урусову привезли у цей острог взимку 1673 року після жахливих тортур. Вони прибули сюди живими великомученицями, і борівчани зустріли їх як святих.

Хоч вони й утримувалися в острозі, люди приходили до них сім'ями, просили благословення, приносили їжу, молилися разом з ними, і високе начальство визнало, що вони утримуються недостатньо суворо.

Після цього страждальниць перемістили до ями умирати голодною смертю. У ній вони загинули. Це жахливий епізод, адже в ямі вони просиділи дуже довго. Мабуть, люди все ж таки знаходили спосіб кинути їм щось із їжі.

Євдокія Урусова померла раніше за сестру, коли їй повідомили, що чоловік від неї зрікся, і разом з дітьми прийняв нову віру, а діти її забули. Феодосія Прокопівна пережила її на півтора місяці. Було їй 44 роки.

Збереглося переказ, як бояриня Морозова, вже вмираючи, благала стражника кинути їй хоч калачик, хоч огірок, хоч яблучко. І стражник відповів: «Пробач матінко, не можу я, боюсь». Коли жінок, які вже померли, витягували з ями, вони були сивими і були схожі на скелети.

2005-го року в Боровську спорудили каплицю пам'яті боярині Морозової. Будували її 4 роки лише на народні пожертвування. Внизу, на підставі каплиці, знаходиться надгробна плита Морозової та Урусової, яку колись поклали на їхню могилу їхні брати. Але потрапити до неї неможливо.

Коли думаєш про історію розколу російської церкви, про ніконіанські реформи, про лютий опір єдиновірців Морозової, завжди ставиш питання, а що ж таке запропонував Никон?

Але мабуть чинили опір навіть стільки самим реформам, скільки методам, якими Никон їх проводив. Він наказував, він ні з ким не радився, нікому нічого не пояснював, а діяв і робив це дуже жорстоко.

Слід зазначити, що така ж реформа в Малоросії пройшла досить безболісно. А у нас – жах і морок. Ну що ж, я сподіваюся, що Господь розбереться. Йому видніше.

Є у великій кількості. Це одна з небагатьох осіб жіночої статі допетровських часів, ім'я якої увійшло до історії. Адже тоді знатні й багаті жінки, скуті звичаями Домострою, найчастіше сиділи в теремах, подібно до мешканок східних гаремів.

Відома вона, насамперед тим, що була полум'яною захисницею старообрядницьких традицій, вступивши в єдиноборство із самим царем Олексієм Михайловичем, який проводив церковні реформи. Сьогодні мова піде про боярину Морозової, яка жила в 17 столітті, біографію якої ми і розглянемо.

Багата та знатна

Коротку біографію боярини Морозової доцільно розпочати з її походження, яке значною мірою визначило її подальшу долю, оскільки було досить високим. Вона народилася в 1632 в сім'ї Прокопія Соковніна, московського дворянина, будучи його старшою дочкою. Ім'я їй дали на честь святої мучениці – Феодосії Тирської.

Серед її далеких предків – представники роду німецьких лицарів Мейєндорфів. Один з них, барон фон Ікскюль, прибувши з Лівонії до Іоанна Грозного в 1545, хрестився і взяв ім'я Федора Івановича. Він мав сина Василя на прізвисько «Соківня», який і став родоначальником Соковніних.

Отець Феодосії у різний час служив воєводою у різних містах, був посланцем у Криму, засідав у Земському соборі, очолював Кам'яний наказ. Він був досить заможною людиною і мав кілька будинків у Москві. Від царя Олексія Михайловича він отримав придворну посаду окольничого, що належить до другого думного чину, після боярського. Крім Феодосії, у сім'ї було ще троє дітей, у тому числі й одна сестра, Євдокія, що розділила з нею тяготи трагічної загибелі. Про це далі буде детальніше розказано у біографії боярини Морозової.

Вплив знаменитої картини

Як правило, коли йдеться про біографію боярині Морозової, фото картини «Бояриня Морозова» Василя Сурікова, яка описує сцену з історії розколу церкви в XVII столітті, одразу постає перед очима. Вона була вперше показана на виставці передвижників у 1887 році та куплена для Третьяковської галереї за 25 тисяч рублів. І сьогодні вона перебуває там серед основних експонатів.

Завдяки великій популярності цього витвору мистецтва образ боярині Морозової помилково бачиться як образ літньої, суворої, фанатичної жінки. Проте, видається, що така концепція пояснюється, швидше, художнім задумом.

Чи не зовсім вірне уявлення?

На полотні зображена мучениця, страждальниця за віру, яка звертається до натовпу простолюдинів - до жебрака старої, до мандрівника з палицею в руці, до юродивого, - втілюючих представників тих верств, які боролися проти насадження нових церковних обрядів.

Саме цей аспект біографії та долі боярині Морозової і хотів підкреслити художник, тому вона і постає на картині як жінка похилого віку, мудра, позбавлена ​​будь-якої легковажності. Багато в чому завдяки картині Феодосія Прокопівна залишилася в пам'яті людей як символ боротьби розкольників.

Але чи так однозначно все було насправді? Чи була Морозова суворою та безкомпромісною фанатичкою, далекою від усього земного, адже під час арешту їй не було ще й 40 років? Щоб з'ясувати це, повернемося до розгляду цікавої біографії боярини Морозової.

Сім'я Морозових

У 1649 році Феодосія Соковніна, 17 років від народження, вийшла заміж за 54-річного боярина Морозова Гліба Івановича, одного з найбагатших людей у ​​країні. Його рід не поступався знатністю роду Соковніних, обидва вони були елітою московського суспільства. За царя Олексія Михайловича Морозови були одним із 16 найзнатніших прізвищ, представники яких відразу ставали боярами, минаючи окольничий чин.

Морозові були наближені молодим царем до двору. Так, Гліб Морозов, який був родичем Романових, був царським спальником і дядьком царевича. Він був господарем підмосковної садиби Зюзіно та безлічі інших маєтків. Його брат, Борис Іванович, мав величезний стан, помер бездітним, залишивши все багатство Глібу. Що ж до Феодосії, то вона була верхньою бояринею, дуже близькою до цариці, постійно супроводжуючи її, чим неодноразово користувалася.

Молода вдова

У біографії боярині Морозової мало фактів щодо її життя з чоловіком. Відомо лише те, що довгий час дітей не мали. Але після того, як вони в молитвах звернулися до преподобного Сергія Радонезького, той з'явився перед Феодосією Прокопівною, і в пари з'явився син на ім'я Іван.

1662 року Гліб Іванович Морозов помер, залишивши спадщину 12-річному синові, але за фактом розпоряджалася грошима Феодосія. Того ж року помер батько 30-річної жінки. Вдруге вона заміж не вийшла і спокійно жила у знатності та багатстві.

Казкове багатство

Як пише в біографії боярині Морозової К. Кожурін, її палати в Москві були серед перших, за царського двору її поважали і любили, сам Олексій Михайлович виділяв її серед інших бояр. Вона носила звання «кравчої великої держави» (кравчі при дворі відповідали за здоров'я царя, його стіл та посуд). За словами протопопа Авакума, Феодосія Морозова була в «четвертих бояронях».

Феодосія Морозова була оточена не просто багатством, а небаченою розкішшю. Її садиба в Зюзіно була облаштована відповідно до кращих західних зразків серед найперших у російській державі. Тут був розбитий великий сад, яким розгулювали павичі.

Як свідчать сучасники, її карета коштувала величезних грошей, будучи позолоченою і прикрашеною сріблом і мозаїкою, запряженою дванадцятьма добірними кіньми з ланцюгами, що гримлять. При цьому за нею слідували більше сотні слуг, дбаючи про честь і здоров'я пані.

У будинку було близько трьохсот людей, які служили боярині. Селянських дворів налічувалося близько 8 тисяч, тоді як багатими вже вважалися поміщики, які мали близько 300 дворів.

Велика перерва

Проте стала ще цікавішою біографія боярині Морозової після того, як у її житті відбулася несподівана зміна. Перебуваючи в розкоші, перебуваючи у дружніх стосунках із царською сім'єю, Феодосія Прокопівна, за словами Авакума, вирішила зректися «земної слави». Вона перетворилася на запеклу противницю церковних реформ після того, як познайомилася з ним. Протягом усієї історії старообрядництва Авакум був знаковою та дуже авторитетною фігурою, вождем розкольників.

Будинок боярини перетворюється, по суті, на штаб борців із нововведеннями, противників внесення виправлень у священні книги. У неї довго жив і сам протопоп Авакум, отримуючи тут притулок та захист. Феодосія та її сестра Євдокія Урусова, княгиня, були йому дуже віддані і у всьому слухалися.

Крім цього, Морозова постійно приймала у своїй оселі священиків, яких вигнали з монастирів, численних мандрівників, а також юродивих. Тим самим вона створювала своєрідну опозицію царському двору та Олексію Михайловичу, який підтримував церковну реформу.

Людські слабкості

Проте навіть після таких кардинальних змін у біографії бояриня Морозова не перетворилася на релігійну фанатичку, не стала «синьою панчохою». Їй були чужі людські слабкості й турботи.

Так, протопоп Авакум помічав, що її характер відрізнявся веселістю. Коли помер чоловік, Феодосії Прокопівні було всього 30 років, і щоб не впасти в гріх, вона для умертвіння плоті носила власницю.

У своїх листах Авакум, швидше за все, у переносному розумінні, радив їй виколоти очі, щоб не піддатися любовній спокусі. А також він нарікав боярині на те, що вона не завжди виявляє щедрість при виділенні коштів на загальну справу.

Морозова дуже любила свого сина Івана, який був її єдиною дитиною, і мріяла передати йому стан у безпеці. Вона дуже хвилювалася про те, щоб вибрати гідну наречену для спадкоємця, про що, крім обговорення питань віри, повідомляла опальний протопоп у листах.

Таким чином, незважаючи на силу характеру, який допомагав їй у її подвижницькій діяльності, Морозова мала цілком життєві слабкості та проблеми.

Спокуса

Олексій Михайлович, будучи прихильників церковних реформ, неодноразово робив спроби вплинути на бунтівну пані за допомогою її рідні та найближчого оточення. При цьому він то відбирав у неї маєтки, то повертав їх, а Морозова періодично йшла на поступки.

У біографії боярини Дарії Морозової існує ще такий цікавий факт. Згідно з наявними історичними записами, до неї був підісланий окольничий Ртищев, що вмовив її перехреститися трьома пальцями, за що цар обіцяв їй повернути «холопів та вотчини».

Бояриня піддалася спокусі і перехрестилася, і їй повернули відібране. Але при цьому вона нібито відразу захворіла, три дні була не в своєму розумі і дуже послабшала. У Житії протопопа Авакума говориться, що Морозова одужала, коли перехрестилася істинним, двопалим хрестом. Повернення ж вотчин часто пояснюється заступництвом цариці.

Таємний постриг

Від того, щоб робити найрішучіші дії, царя утримували два фактори: заступництво цариці і високе становище поборниці старої віри. Під його натиском Морозової доводилося бути присутнім на богослужіннях, що проводилися за новим обрядом. Її прихильники розглядали це як «мале лицемірство», яке є вимушеним кроком.

Але після того як бояриня прийняла в 1670 таємний постриг у черниці, взявши церковне ім'я Феодора, вона перестала брати участь і в церковних, і у світських заходах.

У січні 1671 року відбулося нове весілля овдовілого кілька років тому царя з Наталією Наришкіною, від участі в якій Морозова відмовилася під приводом хвороби. Цей вчинок викликав гнів самодержавної особи.

Трохи охолонувши, Олексій Михайлович послав до ослушниці спочатку боярина Троєкурова, а потім і князя Урусова (чоловіка її сестри), які намагалися вмовити її на ухвалення церковної реформи. Однак Морозова не змінила свого «стояння за віру» і в обох випадках висловила рішучу відмову.

Арешт і смерть

У листопаді 1671 року Морозова та її сестра були допитані, після чого закуті в кайдани та залишені вдома, під арештом, а потім перевезені до Чудового монастиря. Тут були продовжені допити, після яких сестер відправили на подвір'я Псково-Печерського монастиря.

Незабаром після арешту трапилося нещастя, як свідчить біографія Морозової, із сином боярині. Він помер у віці трохи більше 20 років. Майно боярини конфіскували, а її братів відправили на заслання.

Олексій Михайлович віддав розпорядження про висилку сестер до міста Боровська, де їх помістили у земляну в'язницю у місцевому острозі. 14 людей, що їм прислуговували, у червні 1675 року спалили, замкнувши їх у зрубі. У вересні 1675 року померла з голоду княгиня Євдокія Урусова.

Сама бояриня Морозова також померла від повного виснаження. Останні хвилини невільниць були сповнені драматизму. Перед смертю нещасні жінки просили дати їм бодай скоринку хліба, але марно.

Існують відомості, за якими Феодосія Морозова, відчуваючи близьку загибель, просила тюремника сполоснути її сорочку в річці, щоб прийняти смерть у гідному вигляді. Вона померла листопаді 1675 року, ненадовго переживши сестру. Там, де імовірно були ув'язнені сестри, а також інші старообрядці, була зведена каплиця.

МОРОЗОВА ФЕОДОСІЯ ПРОКОПІЇВНА

(нар. 1632 р. – пом. 1675 р.)

Російська бояриня-старовірка, що стала символом розкольницького руху.

«Ліпота обличчя твого сяяла, бо давні в Ізраїлі святі вдови Юдифи, що перемогли Навходоносорова князя Олеферна. Персти ж рук твоїх тонкокісні і дієві... Очі ж твої блискавичні, тримаються від суєти світу, тільки на жебраки й убогі приглядають». Ось уже вкотре вчитувався у старовинний текст В. І. Суріков. То справді був психологічно тонкий літературний портрет боярини Морозової, створений протопопом Авакумом. Картина про час церковного розколу повністю готова. Немає лише обличчя мучениці за віру. Художник відчував, що лик її повинен мати таку міць, щоб не загубитися в натовпі роззяв – співчуваючих, байдужих, ненависних. Шаленність духу і зречення всього земного знайшов Суріков у профілі молодої монастирської начетчиці. Так нікому не ведений образ боярини набув конкретної зовнішності. Завзятість віри, жорстока доля мучеництва перетворила обличчя молодої жінки на палке обличчя фанатички-старої. Очі полум'яніють, як вугілля, рука двопалим хрестом чи то осяює, чи проклинає натовп, і сама вона – немов «чорна ворона на снігу». Так, завдяки живопису, бояриня Морозова, пам'ять яку у народі переступила століття, отримала пам'ятник, гідний її відданості вірі.

Походила Феодосія із знатного роду Соковникових. Жила в холі та достатку. Була гарна собою, тож у дівках не засиділася. У 17 років її віддали заміж за багатого бездітного вдівця Гліба Івановича Морозова, чий рід за знатністю не поступався царському. Його брат Борис Морозов був вихователем, свояком і найближчим радником царя, та й Гліб займав чільне місце при дворі. А наймолодша бояриня Феодосія Прокопівна дружила з царицею Марією Іллівною з роду Милославських.

Юну Феодосію не питали, чи їй любий 50-річний чоловік. Дочкою та дружиною вона була слухняною. Не минуло року, як народився син Іван. Життя текло розмірено. Які можуть бути турботи у боярині, в хоромах яких метушиться 300 чоловік челяді? Мамки-няньки над дитиною клопочуться. Багатство в будинок, турботами чоловіка, ллється рікою. Скрині забиті дорогими вбраннями та прикрасами. А забажає бояриня з дому виїхати – запрягуть у карету, прикрашену сріблом та мозаїкою, шістку, а то й дванадцять коней, і слідом побіжить сотня, а при парадному виїзді і триста слуг та рабів. Живи, ні про що не замислюючись.

У 30 років Феодосія Прокопівна залишилася вдовою. Неформальну опіку над нею та малолітнім племінником взяв Борис Морозов. Чоловік він був статечний, одружений другим шлюбом на сестрі царя Ганні, і бездітний. Боярин любив вести бесіди зі своєю розумною та начитаною для жінок того часу невісткою. Час був тривожний, чекали кінця світу та Страшного суду. Борис Морозов величав Феодосію «другим духовним, радістю задушевною», а після довгих бесід зізнавався: «Насолодився я більше за мед і сота словес твоїх душевнокорисних». Які теми торкалися вони, невідомо, але, мабуть, бояриня мала сміливість суджень і глибину думки.

Борис Морозов помер бездітним, залишивши все майно своєї вдови та єдиного племінника. Морозова тепер як по знатності, а й у багатстві стала рівніш царю. Яка була справа боярині за такого достатку до релігійних суперечок патріарха Никона та підвладної йому панівної церкви з протопопом-розкольником Авакумом, поборником «істинної» віри? До 1664 р. немає жодних свідчень про прихильність Морозової до старообрядництва. Є тільки припущення, що була небайдужа самотня жінка до статного, красивого, незалежного Нікона. І пішла проти «ніконіанської» церкви через образливу зневагу патріарха до її почуттів. І тут-то в душу Морозової вдерлися пристрасні викривальні промови протопопа Авакума.

Ще в 1640-х роках. обидва служителі церкви належали до гуртка ревнителів благочестя і намагалися підвищити авторитет офіційної церкви, підняти грамотність духовенства, виправити помилки, що вкралися в богослужбові книги з вини переписувачів, і зробити церковну службу зрозумілою для парафіян. Тільки Никон, здобувши царську прихильність, став патріархом і владно і одноосібно трощив старовинні звичаї та обряди. Але своїм користолюбством він викликав ненависть придворних і невдоволення в народі, для якого стара віра була добріша, ніж «латинська». Так почався на Русі рух, відомий під назвою розколу, або старообрядництва.

Авакум став ватажком розкольників, звинувачуючи Єретиків, що піддалися Ніконові. Мовляв, книги церковні переписуються на грецький манер, замість звичного «Ісус» пишеться «Ісус», «алілуйя» треба співати по-старому двічі, як і хреститися двома пальцями, а не «щепоткою».

Морозова часто зустрічала гнівного старообрядця у будинку свого двоюрідного брата Ф. М. Ртищева. Слухала його промови, в яких він, посилаючись на приклад Христа, закликав створювати громади, де всі – від бояр до жебраків – будуть рівними. Він писав Морозової: «Акі ти нас тим лутчі, що бояриня? Так само нам Бог розпрстре небо, ще ж місяць і сонце всім сяє однаково, такожде земля, і води, і вся прозябаючая за велінням владику служать тобі не більше, і мені не менші ». Проповіді Авакума були настільки переконливі, що бояриня піддалася їм, а потім і сестра її, княгиня Є. П. Урусова. Вони стали запеклими, захопленими прихильниками його вчення.

Авакум оселився в домі Морозової і тут же проповідував. Бояриня як жінка не могла вирішувати жодних церковних суперечок, але відкрила серце благочестю та благодійності. Двері свого багатого будинку і зачинення вона відчинила не тільки для розкольників. Всім гнаним і знедоленим, убогим і юродивим був одяг, милостиня та їжа. Вона викуповувала засуджених до публічної страти за несплату боргів, допомагала стражденним у богадільнях і в'язницях.

Вчинками та промовами Морозова викликала засудження у своєму колі. За нею встановили нагляд і доносили цареві, що бояриня «святу церкву непристойними словами ганьбить, і не підкоряється, і святих таємниць за нововиправленими служниками які священики служать – від них не причащається, і хули страшні зносить…». На якийсь час царська загроза відібрати у неї найкращі вотчини змусила Морозову послабити запопадливість. Але «міцні» умовляння Авакума, та був відлучення за рішенням собору 1666–1667 гг. всіх розкольників від церкви та посилання однодумців у Пустоозерськ змусили бояриню знову стати на шлях істинного благочестя. Тепер вона усвідомлено зробила вибір між багатством та знатністю, душею та вірою.

Авакум слав із заслання листа з умовляннями та повчаннями. Тексти рясніли ласкавими словами: «світло моє», «друге моє сердечне», «ластівниця моя солодкослівна», «голубка», «ангелам співрозмовниця». Але дізнавшись, що бояриня зійшлася і згрішила з юродивим Федором, розгнівався як на дружину: «Я знаю, що між вами з Федором сталося. Робила за власним бажанням. Так Пресвята богородиця союз той злий розірвала і розлучила вас окаянних… погане ваше кохання розірвало. Дурна, шалена, потворна! Виколи свої очі. Зроби шапку, щоб і пику ти всю закрила ... »

Більше про суєту мирську Морозова не думала і в 1670 р. під ім'ям Феодори таємно постриглася в черниці. Вона твердо намірилася стояти за віру, пішла від господарських справ у своїх численних вотчинах і перестала з'являтися у палаці. Тим часом гоніння на розкольників посилилися: їх чіпляли, різали язики, рубали руки. Цар довго терпів непокору Морозової. Може, на згадку про померлу дружину, чиєю найкращою подругою вона була, може, сподівався, що блаженство бабуся пройде. "Вогненна лють" Олексія Михайловича обрушилася на бояриню за відкриту непокору царській волі. У січні 1671 р. Феодосія Прокопівна навідріз відмовилася бути присутнім на вінчанні царя з молодою красунею Наталією Кирилівною Наришкіною, майбутньою матір'ю Петра I. А Морозова ж серед перших боярин повинна була «титлу цареву говорити», благовірним його назвати, руку прийняти благословення архієрея за новим звичаєм. Государ, прозваний Тишайшим, не вибачив відкритого бунту. Він кілька разів посилав бояр із наказом скоритися його волі, але Морозова не відступила. З того часу для тисяч старообрядців вона стала символом розкольницького руху.

У ніч на 16 листопада 1671 р. архімандрит Чудова монастиря в Кремлі Іоаким та диякон Ларіон оголосили непокірний царський указ: «Досить тобі бути на висоті! Зниди додолу! Вставши, йди звідси! Це «іди» означало позбавлення всіх права і свободи. Разом із сестрою, княгинею О. П. Урусовою, та дружиною стрілецького полковника, М.Г. Данилової, бояриню Морозову під вартою доставили до Чудова монастир. Тут їй закували ноги, руки, шию в «заліза кінські», а потім на звичайних санях, як простолюдинку, повезли через усю Москву на втіху роззявам у далекий Печерський монастир. Але перш боярині пройшлося терпіти смертні муки та приниження, як і її однодумцям. Вона висіла на дибі з вивернутими руками, замерзала оголена в снігу, була бита батогами. Все терпіла – не відступила.

Церковники вимагали для Морозової ватри, але заперечили бояри. Вони просили милості для Феодосії Прокопівни на згадку про вірну службу Гліба та Бориса Морозових. І цар виявив свою «милість». Публічну кару, яка могла підняти мученицю і надати їй ореол святості, він замінив земляним острогом у Боровську. Охорона, підкуплена одновірцями, особливої ​​жорстокості не виявляла. В'язні отримували листи, одяг, їжу. У цій ямі Морозова дізналася про раптову смерть єдиного сина і про те, що цар роздав все її майно та вотчини покірним боярам. Але не про багатство плакала і билася об земляні стіни в'язня. Тужила вона, що не змогла попрощатися з сином, що чужі руки заплющили йому очі, що причастили вмираючого та поховали за новим обрядом.

Незабаром цареві донесли про послаблення зміст старовірок. Він наказав змінити та посилити охорону. У глибокій п'ятисадженій ямі, у пітьмі та нечистотах, задихаючись від сморід, помирали голодною смертю три жінки. Першою перекинулась княгиня Урусова. У ніч із 1 на 2 листопада 1675 р. померла бояриня Морозова. Єдиним її проханням до тюремників було випрати сорочку, щоб за російським звичаєм зустріти смерть у чистій білизні. За місяць померла Марія Данилова.

Стародавнього роду Морозових більше не існувало. Покарані були й рідні брати опальної боярині – їх стратили на засланні. Стійкість Феодосії Прокопівни потрясла сучасників не тільки мучеництвом, а й тим, що така поведінка для жінки з придворної знаті була надзвичайною: проміняти знатність і багатство на віру! Та й стратили її не як безбожницю. Віруючі в милосердного Христа страчували православну християнку лише за те, що вона відстоювала право молитись Богу по-своєму!

Розділ 12 (XXVII) Граціан зводить Феодосія у звання східного імператора. - Походження та характер Феодосія. – Смерть Граціана. – Св. Амвросій. – Перша міжусобна війна з Максимом. - Характер, управління та покаяння Феодосія. – Смерть Валентиніана II. - Друга

11. Дивовижності єгипетського обеліску Тутмеса-Феодосія у Стамбулі Цей обеліск встановлений на стамбульському Іподромі неподалік Великої Софії. Вважається, що його виготовлено за наказом давньо-єгипетського фараона Тутмеса, але потім перевезено візантійським імператором

Розділ XXVI Вдачі пастуших народів. - Рух гунів від Китаю до Європи. - Втеча готова. – Вони переходять Дунай. - Війна із готами. - Поразка та смерть Валента. – Граціан зводить Феодосія у звання східного імператора. - Характер та успіхи Феодосія. - Укладання миру та

Розділ XXVII Смерть Граціана. - Знищення аріанства. -Св. Амвросій. – Перша міжусобна війна з Максимом. - Характер, управління та покаяння Феодосія. – Смерть Валентиніана II. - Друга міжусобна війна з Євгеном. – Смерть Феодосія. 378-395 р.н.е. Слава, набута