Молитви. Молитви до пресвятої богородиці щодня седмиціподвижника ніло-сорської пустелі иеросхимонаха нила

Преподобного старця Ніла Сорського молитва та подяка до Господа Бога нашого, що має покаяння та сповідання гріхів та пристрастей.

Боже великий, страшний, міцний, всемогутній, безпочатковий, нескінченний, невимовний словом, незбагненний, немислимий, Цар царюючих і Господь панівних, Творець, Утримувач і Промислитель всього видимого і невидимого, єдиний предивний і всемудрий у справах Своїх, перебуваючи на тут невидимо, - не дією тільки, волею і силою, а й істотою та єством скрізь сущий, і завжди чуючий, що бачить і розуміє всі справи людські, і слова та помисли. Бо й найменший рух серця невгамовний перед Тобою.
Ти знаєш, і все знаєш, що немає іншого грішника на землі, який я. І не було іншого нікого від Адама до цього дня, хто б так Тебе прогнівав і такі тяжкі і надмірно багато, незліченні зробив гріхи, як я створив ділом, словом і помислом, серцем і всіма моїми почуттями, устремлінням і схильністю душевною і тілесною. Бо жодного дня і години, і малої години без гріхи не провів я від дитинства аж до сього дня, і всі члени душі й тіла опоганив. Від народження мого я завжди в гріхах. Того ради боюся, тремтячи, наближення гіркої смерті і праведного Страшного суду Твого і лютих грізних мук вічних, що чекають грішників, всіх їх грішний грішний, я, окаянный, злабесний пес, нечистий і поганий.
Боюся я, що й до смерті моєї не зазнаєш Ти преокаянства мого і віддаси мене в нестерпне лихо спокус, і в повній смерті буду я на радість ворогові і ганьбі перед людьми, оскільки й нині особливо багато гріхів постійно додаю завжди. І коли все це сприймаю я в розум, від великого жаху ледь не приходжу в розпач і дивуюся, що зробити і сказати, як і яким чином благати Тебе і випросити прощення багатьох лих і тяжких гріхів моїх.
Але оскільки Ти, Господи Боже, пресвятий, щедрий і милосердний, довготерпеливий і багатомилостивий, говорив через пророка: «Хотінням не хочу смерті грішника, але щоб обернувся і живий був він» (Єз. 33, 11), - і з багато невимовної доброти. Твоїй запропонував покаяння грішникам для відпущення гріхів, спасіння та виправдання, бо через пророка сказав: «Говори ти перший гріхи свої, щоб виправдатися» (Іс. 44, 26), - і Давид, нас, грішних, наставляючи і втішаючи, каже: « Сповідайтеся Господу, бо Він добрий, і навіки милість Його» (Пс. 105, 1; 136, 1), - і потім, Духом Твоїм благим подвизаються, отці святі сказали, що немає гріха, що перемагає людинолюбство Твоє, окрім як гріх без покаяння , - на це все сподіваючись, каючись, я сповідаю Тобі гріхи мої, Творцеві і Богу моєму, стоячи перед Тобою посоромлений своєю совістю, не маючи відваги через тяжкої тяжкості злих справ моїх. І жахаюся, кажучи, оскільки повітря оскверню словами моїми, і дивуюся, як їх висловлю, оскільки дуже багато їх, і - про яке раніше скажу, бо всі вони потворні і одне скверніше іншого. Адже надміру я згрішив, і немає зла в житті, якого б я не вчинив.
Але Ти, Господь слави, що створив мене за образом Своїм і за подобою, і благодаттю безсмертя шанувавши, і здатність жити, рухатися і говорити дарував, Сам дай мені відвагу і навчи мене, як годиться говорити і чинити, щоб благати Твоє благоустрою і випросити прощення злих діл моїх, бо весь я непотрібний і мерзенний. Яке тільки я не вчинив зло, або який гріх у душі й тілі моєму не здійснив? Справами ж я зробив блуд, перелюбство, скотоложство, мужоложство, рукоблуддя, діторозтління, кровозмішення і різні витікання, і злотіння. І всякий блуд поклав у душі моїй, і всі злодіяння та наміри підступів сатаниних сотворив: гординю, зверхність, зарозумілість, любовність, марнославство, любов до красування, до миру, брехня, заклинання, наклепи, клятвозлочини, хули, лая святотатство, мучництво, вбивства, немилосердя, непочуття, чарівництва, волхвування, потвори, брехні, об'єднання, обпивання, таємниця, завждиїдіння, ласощі, чревобідання, гортановещення, пияцтво, блювота, непослух, непослух, непослух поради до гріха, наклепу, засудження, нарікання, преслів'я, багатослівність, лихослів'я, лихослів'я, перелюб, сміх навіть до сліз, ненависть, заздрість, ревнощі, златолюбство, сріблолюбство, вещолюбие, багатообізнаність, скупість, лихоімство, , непослух, лють, зухвалість, гнів, злопам'ятство, лукавство, лестощі, лицемірство, жорстокосердя, злосердя, багато сон, постійна лінощі і недбалість.
Цими та іншими множинними незліченними справами, словами і помислами поганими, поганими й невимовними я згрішив у розумі й нерозумі, і за них усякого осуду й прокляття гідний і схильний до них. Бо багато разів входив я до святої церкви і до вівтаря недостойним, і причащався Святих Тайн, і інші святині приймав і стосувався їх недостойно, і нині дерзаю недостойно, і навіть до дня смерті моєї завжди недостойний і винен я, і на осуд собі причащаюсь, і негідний я і очі мої звести за сорому мого, ні бачити висоту небесну. І землю цю, ходячи, я оскверняю, і самого життя мого я негідний. І знаю я, Господи, що недостойний від Тебе прийняти відпущення гріхів моїх, бо більше вина моя, ніж мені лишити. Де я пізнаю людські гріхи, що зрівняються з моїм беззаконням? Більше праотець наших зло я вчинив, і гірше, ніж вони, з'їдене у собі відчув. Найгіршим Каїна братовбивцею я був: душу мою і тіло гріхами вбив. Гірше Ламехова вбивства моє: ум мій убив я поганими помислами в виразку мені і мову презлими промовами - в гіркий струп мені. І більше Авімелехова братовбивства моє: як би одним каменем разом усі почуття і члени душі і тіла мого нечистою хтивістю я вбив. Найгірше при потопі колишніх беззаконив я, зліше содомлян кепсько діяв. Жорстокий фараон був я до слів і діл Твоїх. Що нарікання в пустелі тих, хто ремствував у порівнянні з моїм постійним наріканням? Ніщо злісний зойк ніневітян порівняно з моїми злобами! Що Сенахеримови злочестиві накази, божевільне Рапсакове хулення порівняно з моїми хулами! Або Манасієві гріхи порівняно з моїми гріхами! Можна, поєднуючи, просто сказати: всіх людей більше я згрішив, і з усіх тварей найгірший - я. Бо всі вони, якими за єством були, такі і є, я ж безмірні беззаконня всупереч єстві творив. Воістину і звірів, і худоби безглуздих більш нечистий я і безумніше їх діяв, і самих бісів гірше я, оскільки потрапив у їхнє володіння: волю їх творю, як інший ніхто.
І дивуюся я, незлобивий Господи, багатому і преблагому Твому довготерпінню: як земля не розверзлась і не поглинула мене, як Датана і Авірона, оскільки гірше за тих я беззаконив. І полум'я не попалило мене, як у давнину грішників: адже я зліше тих згрішив. І не був я ще відданий сатані в кінцеву смерть: його волю безсоромно я, божевільний, виконував.
Але, ось, Спасе, Ти премилості довготерпиш моє окаянство навіть до цього дня, всіляко мого звернення і покаяння чекаючи. Але ж істинного покаяння я не маю. Ох, на жаль, погано мені: як я зможу допомогти собі не загинути? «Хто дасть голові моїй воду і очам моїм джерела сліз» (Єрем. 9, 1), - щоб, каючись, плакав я і, може, змив би скверну гріхів моїх? Більше звідки ж не зможу знайти їм очищення, бо нічого не зробив я доброго ніколи. Адже милостинею і вірою очищаються гріхи, а я милості не створив жодної. Віра ж моя мертва і недієва, оскільки позбавлена ​​добрих діл. «Серця скорботного і смиренного» (Пс. 50, 19) у мене немає, щоб надіятись не приниженим бути перед Тобою. Якби я брата свого не засуджував, сподівався б не засудженим бути. Але завжди язиком і думкою засуджую грішників, а сам гірше роблю. Чужі гріхи і найменші роздивляюся, а свої великі беззаконня покриваю. З ближнього й малі заповіді питаю, а сам усе разом зневажаю. Зовні благоговійно лицемірствую, а всередині всякого безчинства та безумства сповнений. І якщо що уявно добре і створив я колись, і то - гидоту перед Тобою, Господи, оскільки в гордині і марнославства заради і людиноугоддя творю. Весь час життя мого в безумстві я прожив, тіло зітлив, мирської метушні працюючи. Душу неподобними діяннями в непритомність привів, і жив як безбожник, не знаючи Тебе, Творця, Бога мого. Ти ж, Господи благословенний, не тільки це зазнав на мені, але й милості Своєї і великої благодаті удостоїв мене. І чим більше зла я творив, Ти, все більше множачи, множив по відношенню до мене великодушність Твою, звертаючи і втішаючи. І благ багатьох сподобляючи мене, ще вилучив мене зі світу і сподобив образи цього святого, і поставив мене в чині служби Своїй, милістю та будовою Своїм та благодаттю. Я ж при цьому нерозумний і невдячний був, і невлаштовано і в недбалості те ж, як і раніше, творив, і дані Тобі обітниці мої десятки тисяч разів порушив і образ цей осквернив і забруднив багатьма гріхами. І вони, Владико, роблять мене нерозділеним і безгласним.
І про все це подумавши, - скільки разів обіцяв я відстати від зли моїх, і знову в ті ж і ще гірші впадаю; скільки разів кажу, що кладу початок у Твоїй справі і буду волею Твоєю жити, і завжди брехуном опиняюся; і нині завжди з старанністю до лукавого і поганого помисел звернений мій; і всіма пристрастями перемагаємо я, а допомогти собі не можу. І якщо Ти, Господи, не допоможеш мені, загине моя надія. Вже ж і тіло моє в знеможенні, і час життя мого закінчується, і кінець смертний наблизився, сокира при корені дерева лежить (див.: Мф. 3, 10; Лк. 3, 9), і відвідання моєї безплідної душі готове, жнива чекає , І серп гострий, і женці намагаються кукіль гріховних наповнену душу мою взяти і спаленню вічному зрадити, а я при цьому всім прийти до тями не можу. І що створю тепер? Тільки вдаюся до бездослідженої безодні Твоєї людинолюбства і вкидаю себе в незмірну безодню Твоєї милості, сподіваючись на невимовне милосердя Твоє. Яви на мені, Владико, милість Свою: як зазнала доброта Твоя юності моєї і безпутство моє, і гнів, так і в старості зазнай злодіяння мого. «Не гнівом Твоїм викрий мене, Господи, ані гнівом Твоїм покарай мене» (пор.: Пс. 6, 2), і не загуби мене за мої беззаконня. «Гріх юності моєї і безумства мого не згадай, Владико» (пор.: Пс. 24, 7). «Якщо ж на беззаконня подивишся, Господи, хто встоїть?» (пор.: Пс. 129, 3) - особливо я, багатогрішний, злий раб у Тебе, преподобного Владики. Заради благодаті Твоєї помилуй мене, недостойного милості. Очисти мене від гріхів, бо їх багато. У розпачі молюся: пощади, пожалі мене, Господи, пробач прогріхи мої, в розумі й нерозумі досконалі, про які я знаю і про які не знаю, і визволь від тих, хто готується бути. Дай же мені руку допомоги і повстав мене, ледве живого, але до кінця умертвленого і на всій природі, що має невиліковні виразки. Адже нікому неможливо їх зцілити, тільки Тобі, Всемилостивому Лікарю душ і тіл. Ти зціли, Господи, і віджени ворожі напади, що люто обурюють мою душу. І дай мені розум, і тверезість, і силу для Твого святого діла. Бо без допомоги Твоєї не можемо ми жодного добро створити ніколи. І сподоби мене умертвитися для суєтних бажань цього світу. І Тобі відомими долями, перш ніж до кінця я загину, чи хочу я, чи не хочу, врятуй мене. Не попусти, Владико, на мене спокуси вище сили моєї, чи скорботи, чи хвороби, але дай мені витримку і фортецю, щоб із вдячністю зазнати все, що на мене. Не посіки мене сокирою смертною, як безплідне дерево, що не має плоду добрих діл, але сподоби мене інший час життя мого в істинному покаянні закінчити, у дотриманні заповідей Твоїх, і творити волю Твою, благу, благоугодну та досконалу. Даруй мені, Господи, у смиренному серці безперестанну молитву. Утверди непохитним розум мій у стоянні добрих. Дай мені, Владико, розчулення і сльозами та оплакую гріх мій. І, Господи, благодать мій, подай же мені, що не має їх, нехай зігріється серце моє сльози любові до Тебе і, душу мою засмучену насолодивши, відвагу і заручення благодаті перед смерті даруй мені.
І сподоби кінець, страшний, смертний, добрим отримати. Ущедри і помилуй тоді тяжкогрішну і багатогрішну душу мою, і гіркої невимовної тодішньої потреби, скорботи та хвороби визволь, і не віддай її темним і лукавим бісам, але далеко відкинь їх і невидимими для мене зроби. Ангела світлого, мирного пославши взяти її, лагідно розлучи її з моїм поганим тілом і чистою, завдяки покаянню і сповіданню, прийми її.
У страшний день праведного суду Твого не викриви злих діл моїх перед ангелами і людьми, але всі рукописи гріхів моїх роздери і безвісними роби, і вічної муки визви, і врятованих долі сподоби молитвами Пречистої Владичиці нашої Богородиці, заступництвом святих небесних . Так Тебе, єдиного Бога, в Трійці славного, Отця і Сина і Святого Духа, дякую я, поклоняючись, шаную, славлю і величаю мовою, серцем і розумом, і всіма думками, і почуттями, і членами душі і тіла мого нині і повсякчас і на віки вічні. Амінь.

Коротке житіє преподобного Нілу Сорського

Родився в 1433 р. Мо-на-ший по-стриг прийняв в Успенському Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ському мо-на-сти-рі. Проживши деякий час під керівництвом досвідченого старця Па-і-сія Яро-сла-во-ва, святий відправився у па-лом-ні-че-ство по свя-тим мі-стам Во-сто-ка. Кілька років він прожив на Святій Горі Афон, вивчаючи творіння святих батьків, восприймаючи їх розумом і серцем і превра- щая їх у прак-ти-че-е кер-ко-вод-ство в сво-їй життя.

Після повернення в Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ський мо-на-стир пре-по-доб-ний не залишився жити в ньому. Але, бажаючи ще більших по-рухів, по-буд-ів собі кел-лію, святий-по-се-ли-ся в 15 вер-стах від мо-на-сти-ря на річці Со-ре. Незабаром, бачачи його строге рухоме чеське життя, почали приходити до нього інші ченці. Так з'явився мо-на-стир. Але статут у новому мо-на-сти-рі пре-по-доб-ний Ніл ввів не об-ще-жи-тель-ний, а но-вий для Ру-сі - скит-ський, по об-ра -З Афон-ських скі-тів.

Пре-по-доб-ний від-лі-чал-ся край-ній нес-тя-жа-тель-ністю. При скит-ському об-разі життя пре-по-доб-ний Ніл ис-клю-чал мо-на-стир-ське земле-володіння, вважав, що ченці долж- жити тільки трудами своїх рук. Сам же він був для братії про-раз-цом праці-лю-бія і нес-тя-жа-ня.

Пре-по-доб-ний Ніл з-ві-стен не тільки як ос-но-во-по-лож-ник на Ру-сі скит-ско-го жи-тия і ве-ли-кий по-рух -нік, але і як ду-хов-ний пи-са-тель. Зіставивши статут на осно-ванні творень святих отців, препо-доб-ний більше всього-го об-ра-ща-є вни-ма- ня іно-ків на розум-не ді-ла-ня, під ко-то-рим також під-ра-зу-ме-ва-є глу-бо-ку мо-літ-вен-ність і ду-хов -ное по-рух-ні-че-ство.

Пре-по-доб-ний Ніл мирно скон-чал-ся 7 травня 1508 р. Бу-дучи глу-бо-ко сми-рен-ним, він за-віщав бра-тії після смерті кинути тіло його в лісі на з'їдання звірам і зрадити по-гребенню без почестей.

Повне життя преподобного Нілу Сорського

Пре-по-доб-ний Ніл Сор-ський про-ис-хо-дил з дворян-ського ро-ду Май-ко-вих, ро-ди-ся в 1433 го-ду. На-чо-ло іно-че-ського життя по-ло-жив у Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ской обі-ті-лі, де поль-зо-вал-ся со-ве- та-ми муд-ро-го і стро-го-го старця Па-і-сія Яро-сла-во-ва, згодом ігу-ме-на Тро-і-це-Сер-ги- е-ва мо-на-сти-ря. Через кілька днів він разом з учнем своїм і співробітником мо-на-хом Ін-но-кен-ті-ем від-пра- вил-ся в па-лом-ні-че-ство по свя-тим ме-стам во-стічним. Кілька років провів він на Афон-ської Горі і в мо-на-сти-рях кон-стан-ти-но-поль-ських, вивчаючи всі види мо-на-ше-ско -го по-рух-ні-че-ства, в осо-бен-но-сті - невідом-ний йому до-то-ле вид скит-ско-го жи-тия. Головним об-разом він вез-де старався вникнути в сенс і дух так назви-е-мо-го розум-но-го ино-че-ско-го де- ла-ня, внут-рен-не-го са-мо-ис-пы-та-ния, все застосовуючи до себе, до власного ду-хов-ного життя. Вни-ма-тель-но св. Ніл вивчав і досвідом проходив наставлення бо-го-муд-рих стародавніх батьків, , , і Філо-фея Сі-най-ських. І, полюбивши скитський образ життя, перебуваючи ще на Афоні, у нього з'явилася думка і по поверненні на батьківщину почати цей новий, за об-разом східних рухів, вид життя для іноків. До нього на Ру-сі було два види чернецтва: об-ще-жи-тель-ний і від-шель-ні-че-ський. Ніл по-ло-жив на-почат-ку тре-ть-му - серед-ньому-му шляху-рух-ни-че-ства: ченці сі-ли-лися один від дру-го-го на такому рас-стоянні, щоб можна було тільки чути го-лос друг друга, а під-ві-лися кожний осо-бо. Повернувшись на Русь у Біло-зерський монастир, преподобний Ніл вже не залишився жити в ньому, бо надто глибоко за-па -ла в душу його любов до поїдання. Сна-ча-ла зрубав собі кел-лію невда-ле-ке від мо-на-сти-ря; потім відійшов за 15 верст, де знайшов свою Палестину в дикій глуши Волорічської землі на березі безвісної ре-ки Сміття-ки. Там у-дру-зив хрест, по-став-спер-ва ча-сов-ню і пої-ди-нен-ну кел-лію, і при ній вико-пав кла-дезь, а коли зі-бра -лось до нього для співжиття кількох братів, то побудував де-рев'яну церкву Срете-ня Гос-під-ня. Таким чином зіставився перший російський скит з новим у той час статутом, запозиченим Нілом на Афоні.

Як для себе, так і для учнів сво-их пре-по-доб-ний Ніл по-ставив пра-ві-лом не об-ще-жи-тель-не жи-тіе, а строге скит-ське. При по-стро-е-нии хра-ма над-ле-жа-ло зробити на бо-ло-ти-стою ґрунті ви-со-ку на-сип, тим більше, що під цер- ко-в'ю на-зна-ча-лась брат-ська вуса-паль-ниця. Ру-ка-ми бо-го-муд-ро-го старця і живих при ньому скит-ні-ків на-си-пан був ви-со-кий пагорб для храму і уси-паль-ні -ци. Кел-лии по-став-ле-ни на воз-ви-ше-ні: каж-дая від іншої і від храму на рас-сто-я-ні бро-шен-ного каменю. Скит-ні-ки зі-би-ра-лись у храм свій, за при-ме-ру по-стіч-них, тільки по суб-бо-там, вос-кре-се-ньям і празд-ні- кам, в інші дні кожен молився і трудився в своїй келії. Все-нічна скит-ська тривала всю ніч у повному смислі слова: за кожною ка-фіз-мою пред-ла-лося по три і чо-ти -Ре читання з отців. Під час лі-тур-гії пе-ли лише Три-святу пісню, Ал-лі-лу-ія, Хе-ру-вим-ську і До-стій-но; все інше читалося протяжно, на распев. У суб-бо-ту при-ходи-ли в брат-ську вуса-паль-ні-цю, де со-вер-ша-лась па-ні-хи-да за упо-кой усоп-ших. У за-ве-ща-нии учням-кам пре-по-доб-ний Ніл так зображає зовнішню сторону скит-ського життя: а) про- пи-та-ня сни-ки-вать труд-да-ми рук, але не за-ні-мать-ся навіть зем-ле-де-лі-єм, так як воно за складністю сво- їй непри-лич-но від-шель-ні-ку; б) тільки в разі хвороби або крайньої потреби приймати мати милостиню, але не ту, яка могла б служити кому в огір-чення; в) не виходити зі скиту; г) у церкві не мати жодних укра-шень з серебра, навіть і для свя-щених судів, а все має бути просто ; д) здорові і молоді повинні стомлювати тіло постом, жагою і працею, а старим і слабким доз-во-ля-ет- ся заспо-ко-е-ня у відомій ме-ре; е) жен-щи-нам від-нюдь не входити в скит. Небагато складні пра-ви-ла для на-руж-ної життя. Але пре-іму-ще-ствен-ний працю і по-двиг скит-ско-го жи-тия со-сто-іт у внут-рен-нем по-рух-ні-че-стві, стро-гом на-блю -Де-нії над со-сто-я-ні-я-ми душі, в очи-щі-ні її мо-літ-ва-ми і бо-го-мис-лі-єм. І головним по-дви-гом іно-ків була боротьба зі сво-і-ми по-мис-ла-ми і стра-стя-ми, в ре-зуль-та-ті че-го в ду-ше рож-да-ет-ся світ, в умі - яс-ність, в серце-со-кру-ше-ня і кохання. Це-то по-рух-ни-че-ство пре-по-доб-ний Ніл зо-бра-жа-ет до-воль-но по-дроб-но в за-ві-ща-ні для уч-ні- ків сво-их і в об-шир-ном со-чи-ні-ні: «Подання про житло від святих батько учнем своїм», або скитському уста-ве, де з-ла-га-є сту-пе-ні цього-го спа-си-тель-ного мис-лен-но-го де-ла-ня. Перша ступінь - від-ре-че-ня від світа, зокрема, від усяких світських розваг; друга - непре-стан-ная мо-літ-ва, со-про-вож-да-е-мая па-м'я-тью про смер-ти. Від-чи-чи-тель-на осо-бен-ність сього «Преда-ння», або Уста-ва пре-по-доб-но-го Ні-ла Сор-ського, від усіх дру -гих уста-вів, пи-сан-них ос-но-ва-те-ля-ми мо-на-сти-рів, со-сто-іт імен-но в тому, що всі уни-ма-ня пре- по-доб-ний Ніл зі-сре-до-та-чи-ва-є на внут-рен-ній ду-хов-ному житті в Христі, на чи-сто ду-хов-ному вос-пі -танії че-ло-ве-ка-хрі-сті-а-ні-на.

Пре-по-доб-ний Ніл при скит-ні-че-ском об-разі життя виклю-чав мо-на-стир-ське зем-ле-де-ліє, вважав, що іно -ки повинні жити тільки трудом своїх рук. Сам він був для братії про-раз-цом тру-до-лю-бія і від-ли-чал-ся край-ній нес-тя-жа-тель-ністю.

Продовжуючи вивчати Священне Писання і творення святих батьків, преподобний Ніл влаштовував життя оби-те за -по-ве-дям Бо-жи-им і со-ве-там святих. Перш, ніж при-сту-пити до ка-ко-му-ли-бо ді-лу, він со-от-но-сил цю ді-ло з по-уче-ні-ми свя-тих від -ців. У листі до свого-го спо-движ-ника Ін-но-кен-тію він писав: «Жив-я на-єдиному, за-ні-ма-юсь ви-пи-та- ні-єм ду-хов-них пи-са-ний: преж-де всього-го ви-пи-ти-ваю за-по-ве-ді Гос-під-ні і ис-тол-ко-ва-ня, і надання апостольські, потім життя і наставлення святих батьків. Про все те роздумую, і що, за міркуванням, на-хо-жу бо-го-угод-но-го і по-лез-но-го для ду -ши мо-ей, пе-ре-пі-си-ваю для себе. У цьому життя моє та ди-ха-ня. У немо-щі мо-ї і лі-ні покладив упо-вання на Бога і Пре-чисту Бо-го-ро-ді-цу. Якщо що слу-ча-є-ся мені пред-при-ні-мать і ес-ли не на-хо-жу того-го в Пи-са-нии, на час від-ла-гаю в сто -Ро-ну, поки не знай-ду. По сво-їй во-лі і по сво-е-му роз-судження не смію пред-при-ні-мати що-ні-будь. Чи живеш від-шель-ні-че-ски або в об-ще-жи-ті, вни-май Свя-то-му Пи-са-нію і слідуй по сто-пам батьків або по- ви-нуй-ся тому, хто відомий тобі як чоловік духовний у слові, і життя, і міркування. Святе Пи-са-ня ж-сто-ко лише для того-го, хто не хо-чет смирити-ся страхом Божим і відступити від земних по-миш -Ле-ній, а ж-ла-є жити за своєю пристрасною во-ле. Інші не хо-тять сми-рен-но ви-пи-ти-вати Свя-щен-не Писання, не хо-тять навіть чути про те, як слід жити, як буд-то Пи-са-ня не для нас пи-са-но, не повинно бути ви-пов-ня-е-мо в наш час. Істин-ним же по-рух-никам і в теперіш-ні, і в усі віки слів-ва Гос-під-ні завжди будуть слов-ва-ми чисти- ми, як очищене срібло; за-по-ве-ді Гос-під-ні для них до-ро-же зо-ло-та і каменів дра-го-цін-них, солодше меду і со-та ». Про це ж він писав і в іншому листі: «Або не творю без свідоцтва Божих Писань... Про себе а не смію твори-ти, по-не-же невіглас-та і по-се-ля-нин єсмь». На-чи-тан-ність пре-по-доб-но-го Ні-ла у тво-ре-ні-ях святих отців була така ве-лі-ка, що він ци-ти-ро -Вав їх на-пам'ять.

Сла-ва бла-жен-но-го Ні-ла вос-си-я-ла го-раз-до стін стін російських обителів. Його знали і шанували російські ієрархи. Коли в Нов-го-ро-ді від-кри-лась ересь жи-дов-ству-ючих і всю-ду роз-про-стра-не-ни б-ли ожи-да-ня кон-чі -ни мі-ра, в 1492 го-ду -со-ве-то-вати-ся між-ду іншим з пре-по-доб-ним Ні-лом, як він ду-ма-є про ці ожи-да-ні-ях: «та що б єси послав по Па-і-сія (Яро-сла-во-ва), та по Ні-ла, та з ними б єси про те по-со-ве-то-вал: перейдуть три літа, кон-ча-ет-ся сьом-травня ти-ся-ча та ін...» У 1490 го-ду зі-став-ся проти ере-сі жи-дов-ству-ю-щих со- бор: старці Па-і-сій і Ніл при-гла-ше-ни були в Москві на со-бор. По лі-то-пи-сям і ак-там відомо, що у 1503 го-ду був ще «со-бор на Москві». Бла-жен-ний Ніл при-сут-ство-вав і на цьому со-бо-ре. Заме-ча-тель-но, що цим стро-гим від-шель-ні-ком поза-се-но б-ло в со-бор-ні рас-суж-де-ня пред-ло-же-ня осво-бо-дити мо-на-сти-рі від управ-ле-ня ось-чи-на-ми, тобто на-се-лен-ни-ми імі-ні-я-ми. Запитання це підняло жаркі розсудження. Во-ло-ко-лам-ський ігу-мен Йосип, стільки з-вест-ний у древній ду-хов-но-оте-че-ської лі-те-ра-ту-ре сво-і- ми тру-да-ми, за-щи-щал ім'я мо-на-стир-ські, при-во-дя свідчення прп. Фе-о-до-сія, об-ще-го життя-на-чаль-ни-ка, прп. і на-сто-я-те-лей інших обі-те-лей, ко-то-рі володіли се-ла-ми. А блаженний Ніл, пропонуючи, щоб біля монастирів сів не було, вимагав, «щоб жили чернеці по пусті -ням, а корми-лися б ру-ко-де-лі-ем ». До думки Ні-ла пристали багато ченців Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ські і навіть деякі з інших мо-на-сти- рей. Проте з їхньої во-ле не со-сто-я-лось. Після смерті пре-по-доб-но-го Ні-ла думка його довгого жи-ла в умах учнів-ків його. Один з них, князь Вас-сі-ан Ко-сой, силь-но по-бо-рал, «що б у мо-на-сти-рів не було сів, і з ним інші старці, з ними ж свя-то-гор-ци », в чис-лі ко-то-рих був пре-по-доб-ний Мак-сим Грек, навіть по-стра-дав-ший за це впо- наслідок від мит-ро-по-лі-та Да-ні-і-ла, хо-тя ви-ної го-не-ня була мислен-на на нього брехня.

Але головне в жи-ті пре-по-доб-но-го Ні-ла - це те, що він до смер-ти залишився-ся ве-рен сво-му уста-ву, олі-це-тво -ряя його початку не тільки в суспільних питаннях, як запитання про монастирських іменіях, але і в своїх -їй влас-ної життя і по-дви-гах.

Ще зна-чи-тель-но раніше сво-ей смер-ти пре-по-доб-ний Ніл, по-си-лая Ін-но-кен-тия в пре-де-ли во-ло-год- ські на ре-ку Нур-му для учре-дже-ня обі-те-лі і пред-ска-зи-ва їй про-цвітання про-ще-жи-ти-ем, на рахунок сво- їй скит-ської пу-сти-ні за-мі-тил: «Тут же як би-ло при житті мо-ї, так нехай буде і по смер-ти: бра-тия нехай живуть по- один-ноч-ке кожен у своїй кел-лии ». Ці слова зі-хра-ні-лися як за-ве-ща-ние і б-ли ис-пол-ня-е-ми за смер-ти бла-жен-ного Ні-ла.

Умираючи, пре-по-доб-ний Ніл залишив слід-ду-ю-ще за-ве-ща-ня учням-никам своїм: «В ім'я Батька, і Си-на, і Святого Ду-ха. За-ве-щаю яже про себе, мо-ім пріс-ним гос-по-дам і бра-ті-ям, що суть мо-е-го нра-ва. Мо-лю вас, по-верг-ні-те моє ті-ло в пу-сти-ні, нехай з'їдять е звірі і птахи: по-не-же со-грі-ши-ло є Бо -гу багато-го і недо-сто-но є по-гре-бе-ня. Якщо сі-це не со-твори-те, то, ис-ко-пав-ши рів на мі-сті, іде-же жи-вем, з вся-ким без-че-сті-єм по-грі -Бі-те мене. Бій-те-ся ж слова, що Великий Ар-се-ній за-ві-ща учнем своїм, гла-го: на суді ста-ну з ва -ми, ще кому-да-ді-те тіло моє. Тща-ня бо і мені було те, що по силі моєї, та не спроможний бу-ду честі і слави віку цього деякого. , Як-же в жи-ті сем, та-ко і по смер-ти мо-єї. Мо-лю ж усіх, та по-мо-лят-ся про душу мо-ї гріш-ній, і про-ще-ня про-шу від усіх і від мене про-ще-ня та буде, Бог нехай про-стить усіх нас».

З сто-ро-ни бла-жен-но-го Ні-ла це за-ві-ща-ня слу-жит ви-ра-же-ні-єм глу-бо-чай-ше-го його зми-ре- ня пе-ред Богом і людь-ми, ко-то-рое до-стой-но б зі-бра-зити сло-ва-ми про-ро-ка Да-ві-да: сми-ріх-ся до зе-ла, Гос-по-ді ().

Великий старець відійшов до Господа 7 травня 1508 року в третій тиждень по Па-схе - свя-тих жен-ми-ро-но-сіц, бу- дучі 75 років від народження.

І перед-смерт-не бажання ве-ли-ко-го рев-ні-те-ля ні-ще-ти і сми-ре-ня ис-пол-ні-лось; обитель його залишилася однією з самих мало-людних і бідних на се-вері Росії, і святі мощі його по-чи-ва-ють під спу-дом в при-де-лі його імені в убо-гой де-ре-в'ян-ної церкви в ім'я Іоан-на Пред-те-чі.

Цар Іоанн Грозний в 1569 році хотів побудувати кам'яний храм над гробницею преподобного Ні-ла. Але бо-го-нос-ний рев-ни-тель скит-ської про-сто-ти в сон-ном баченні за-пре-тил ца-рю цю по-буд-ку. Пройшло кілька сотень років, і вже в нашому сторіччі воз-об-но-ві-лася думка про кам'яну церкву на честь пре-по-доб- но-го Ні-ла; але сво-ди її об-ру-ши-лися над са-мою ра-кою ос-но-ва-те-ля обі-ті-ли, причому чу-дес-но врятувалися від по-ги- бе-ли троє ка-мен-щи-ків, ра-бо-тав-ші в церкві.

Ді-ко, похмуре, пусте-но мі-сто, вибране пре-по-доб-ним Ні-лом. Реч-ка Сор-ка трохи струмує по бо-ло-ти-стій, низькій місцевості, на якій устро-ен скит. Там ці-ли ще ви-ко-пан-ні див-ним по-рухом-ником невеликий ставок і ко-ло-дезь з дуже смачною водою, цілою для ве -ру-ю-щих. Ще це-ла вла-ся-ні-ца пре-по-доб-но-го Ні-ла: во-ло-сья її ко-лют-ся як іг-ли.

Свята Церква згодом часу, за вказівкою зви-ше, зарахувала Ні-ла до числа пре-по-доб-них від- ців, і пам'ять його по-ло-же-но вчиняти по цер-ков-но-му ме-ся-це-слову 7 травня, в день його бла-жен-ного всп -Нія. Осо-бен-ної служ-би пре-по-доб-но-му Ні-лу не зі-став-ле-но, і тор-же-ство на честь і слав-ву імені його со-вер-ша -ет-ся за загальною Мі-нею. Заме-ча-тель-но пре-да-ние про свя-щен-не лі-ке пре-по-доб-но-го, на-пи-сан-ном на його гро-бо-вої дошці .

Один бо-га-тий чо-ловек Мос-ков-ського-го го-су-дар-ства за-хва-чен був та-та-ра-ми і багато го-ди залиша-ся у них у пле-ну. Сильно скор-біл він про своє сім'ю і закликав себе на допомогу угод-ників Бо-жи-их. Одного разу вночі явився до нього в тонкому сні світло-ліпний старець і велів написати образ пре-по-доб-но-го Ні -ла, обіцяючи повернення на ро дину. Пробудившись від сну, він хотів запитати, як може це виконати; але явив-ся, як блискавка, вже сховався від його погляду, осліп-лен-но-го яскравим світлом. Бранець почав роздумувати сам із собою: хто це преподобний Ніл, про який вперше чув, і де обретає -ся? Він став закликати його на допомогу, хоч і не знав його. І ось знову в іншу ніч яв-ля-ється йому той же старець і каже: «У пре-де-лах Бе-ло-зер-ських Ніл, за дві-на-дцять по-прищ від Ки-рил-ло-ва мо-на-сти-ря». Схопившись з постелі, бранець ясніше хотів роздивитись явив-ше-го-ся і подробніше його розпитати, але знову настільки ж швидко став невидимий старець, залишивши за собою струмінь світла і благоухання. Тоді вірив чо-ло-вік, що д-і-д-но послав Господь до нього Сво-го угод-ні-ка, і молив свя-то-го Ні-ла, щоб явив йому яс-ніше обличчя своє: і в третю ніч яв-ля-ється йому пре-по-доб-ний, залишає-ля у його воз-гла-вія на-чер -та-ня сво-е-го ли-ка і го-во-рит йому уте-ши-тель-не сло-во: «Че-ло-век Божий, візь-ми лист цей і йди в Рус- ську землю».

Єд-ва опом-нил-ся вті-шен-ний в'язень і дей-стві-тель-но об-ріл у сво-е-го з-го-ло-в'я на-чер-та-ня лі-ка пре-по-доб-но-го. Зі-за-ми благав він Гос-по-да і Його угод-ни-ка вказати йому шлях, щоб з-ба-вити-ся від руки невірних; і знову був до нього голос: «Іди вночі в степ і побачиш перед собою яскраву зірок; слідуй за нею і уникнути ага-рян ». Бранець, укріп-ля-мий вірою, дерз-но-вен-но вночі пу-стил-ся в неиз-ме-ри-мий незна-до-мий степ, взявши з собою трохи хліба, і дивна зоря його ру-ко-во-ді-ла, за обіцянкою Ні-ла, до-ко-ле не вос-сі-я-ла за- ря. Тоді почув він за собою тупіт коней і крики варварів, що шукають своєї доби; в жаху впав він на землю, мо-ля Гос-по-да про своє збереження, і Господь осе-нив його невидимою силою від них -Рів, так що вони з криком про-неслися мі-мо. День і ніч країн-ство-вав він по без-при-ют-ному сте-пі, і ось під-ходить до річки глу-бо-кої і швидкий, хо-тя і не ши-ро -кой, а пе-ре-воз-чі-ка немає, і те-че-ня її - через весь степ. Вар-ва-ри зна-ли, що не можна мі-но-вати річки, і гна-лися до її бе-ре-га з твердою упевне-ністю, що співай-ма- ють сво-е-го біг-ле-ця. Побачивши його з-да-ли, стри-ми-лися на нього з ди-ки-ми криками і об-на-жен-ни-ми ме-ча-ми; він же, не бачачи собі ні-від-ку-та спа-се-ня, обгородив-ся зна-мені-єм хрес-ним і кинувся-в-ріку: бист -ро по-нес-ла його вод-да вниз по те-че-нію, і на-прас-но стре-ля-ли в нього з бе-ре-га ага-ряне, бо його охра-ня-ла бла -Гість Божа. Бист-реї їх коней мчала його ре-ка: вони повернулися, по-читаючи його вже втоп-шим, але ре-ка плес-ком хвилі ви-бро-сі -ла че-ло-ве-ка на про-ти-во-по-лож-ний від-ло-гий бе-рег, від-то-ле без-пре-п'ят-но йшов він через степ, пи -та-ся б-ли-ем трав-ним і непре-стан-но призиваючи в мо-лит-вах Гос-по-да і Його угод-ні-ка Ні-ла.

Ре-ка сія, ві-ро-ят-но, б-ла До-нець, ко-то-ра в той час слу-жи-ла гра-ні-цей від Кримської ор-ди: осво- бож-ден-ний бранець бла-го-по-луч-но до-сяг го-ро-дів російських. Раніше, ніж увійти в будинок батьківський, він відшукав у Москві іко-но-пис-ця і велів зобразити лик пре-по-доб-но-го, з ли-ста йому дан-но-го, в міру гро-бо-вої дошки; потім скликав священ-ників і убогих і, пригостивши їх тра-пе-зой, забезпечив їх ря-ною ми-ло-сти-ною, рас-ска-зи- ваючи все, як з-ба-вил його Господь від пле-на. Коли ж на-пі-сан був образ пре-по-доб-но-го, зробив велике тор-же-ство на честь свя-то-го Ні-ла і з вір-ним слу -жи-те-лем по-слав чесну ікону в скит його, снаб-див його багатьма да-ра-ми і цер-ков-ної затвором. Іко-на ця і до-се-ле ле-жить на раку, і мо-літ-ва-ми пре-по-доб-но-го Ні-ла ис-те-ка-ють з неї ис-це -Ле-ня. Пре-по-доб-ний із-бра-жен в одязі схим-ні-че-ської, в бла-го-леп-ном по-коє по-смерт-но-го со-зер-ца-ня, на-чогось їм ще на землі. «Пре-по-доб-ний батько наш Ніл, Сор-ський чу-до-тво-рець, по-до-бі-єм сив, бра-да акі Кі-ріл-ла Бе-ло-зер-ско-го , але у цього кур-че-ва-та; ри-зи пре-по-доб-ні-че-ські, в руках свиток». Таке опис зовніш-ності пре-по-доб-но-го зі-хро-ні-лось в «Іко-но-пис-ном під-лін-ні-ці».

Пре-по-доб-ний Ніл Сор-ський счі-та-ет-ся ос-но-ва-те-лем скит-ско-го жи-тия в Рос-сии у зовнішньому і внут-рен-нем б -ту, ос-но-вою ко-то-ро-го було ду-хов-не ді-ла-ня, тобто внут-рен-ня со-зер-ца-тель-на мо-літ-ва , непре-стан-но со-вер-ша-е-травня розумом в серце.

Про таке со-кро-вен-не життя в Христі про Нього ж до-ба-є спа-сти-ся нам () яс-но вчить і сло-во Боже. Так, Мар-фа, дбаючи про частування, пока-за-ла нам приклад лише де-я-тель-ного служіння ближ-нім, в той час як Марія, її сестра, вибравши добру частину і сидячи біля ніг Ісусових, подала нам образ більше божого. угод-но-го де-ла-ня, со-зер-ця-тель-но-го мо-літ-вен-но-го пред-сто-я в під-ра-жа-ня Ан-гель- ських розумних істот, які немолчими устами (лише розумом) славлять Сокровенного. І це високе духовне розумне служіння в духі і істині приводить до бо-го-спілкування і на-по-мі-на- ет Хе-ру-вим-ське бо-го-но-ше-ня ду-шою Бо-га Слова.

Така душа тілесно залишила все багатство і стягнення світу, залишила і «колишні права, по-ро- ки і пристрасті як душевні, так і тілесні і, відволікаючи свій розум від усього на-сто-я-ще-го і види-мо-го, лише бу-ду-ще, віч-не, невиди-моє со-зер-ца-ет» (прп. ).

Пре-по-доб-ний Ніл з-ві-стен не тільки як ос-но-во-по-лож-ник скит-ського жи-тия і ве-ли-кий по-движ-ник, але і як ду-хов-ний пи-са-тель. Бла-го-дат-не пре-да-ние ве-лі-ко-го старця, зі-став-лен-не на ос-но-ва-нии творів свя-тих батьків, хіба що по-уча-ет з часів російської старо-ни жити життям «Свя-той Ру-си» і шукати пре-де все-го Цар-ства Бо-жия і прав- ди Його ().

І якщо Св. Пи-са-ние го-во-рит, що ми тут стран-ни-ки і при-шель-ци (), а потім для нас, після смерті, на- ступить вічне незмінне життя, або блаженне, або виконане мучення, яке віддасть Господь кожному по де -лам його, то нам осо-бен-но потрібно по-пі-тися про майбутню за-гроб-ної життя.

Повинно порушити совість до кращого, зберегти себе від поганого життя і не мудрувати за пло-ти і злісно від пре -да-ний лу-ка-вих і су-ет-них, ко-то-рі при-хо-дять нам від об-ще-го вра-га і льсте-ца на-ше-го диа-во-ла і нашої лінощі.

У вченні про віру св. батько за-ве-ща-ет ве-ро-вать в Єди-ного-го Бога в Тро-и-це сла-ви-мо-го, От-ца і Си-на і Свя-та-го Ду -ха; Си-на Бо-жия ис-по-ве-до-вать, що Він Істин-ний Бог і Со-вер-шен-ний Чо-ловік. З ве-ли-кою ве-рою і лю-бо-в'ю повинне ве-лі-чат і славити Гос-по-да, Пре-чисту Свя-ту Бо-го-ро-ді-цу , всіх святих. Прп. Ніл у ис-по-ве-да-нии віри пише: «Усю мою ду-шею при-бе-гаю до Святої Соборної Апостольської Церкви; її вчення, яке вона прийняла від Самого Господа і свв. апо-сто-лов, так само по-ста-нов-ле-ні-єм святих сед-ми Все-лен-ських Со-бо-рів і Со-бо-рів По-місцевих, і вче- ня свя-тих батьків про пра-во-слав-ну віру і бла-го-че-сти-воє життя - все це при-ні-маю з ве-ли-кою ве-рою і лю -Бо-в'ю. Єре-ти-че-скіе ж вчення-і і на-став-лі-ня про-кли-наю, і нехай будуть нам чужі всі ере-ти-ки ... »

Пре-по-доб-ний Ніл на-по-мі-на-ет за-по-ведь про тру-де, го-во-ря: «І то осмо-рі-тель-но, - за-по-ве -Так нам св. от-ци, - що вся-кий від сво-их пра-вед-них трудів, сво-е-го ру-ко-де-лія і ра-бо-ти дол-жен при-об-ре-тать Себе денну їжу і все необхідне. Апо-стіл Па-вел ска-зал: Хто не хо-че труд-дитися, той і не їж (). При-об-ре-те-ня ж з ви-мо-га-тель-ством, зі-бран-не труд-да-ми інших, ні-як не по-слу-жить нам на користь. .. Все це і подібне ми повинні від себе від-го-нять як смер-то-нос-ная отрута ».

В Уста-ві скит-ського жи-тель-ства, зі-став-лен-ном для братії, пре-по-доб-ний Ніл більше всього-го об-ра-ща-є вни- ма-ня іно-ків на розум-не ді-ла-ня, під ко-то-рим також під-ра-зу-ме-ва-є глу-бо-ку мо-літ-вен-ність і ду -Хов-не по-рух-ні-че-ство. Він з лю-бо-в'ю по-уча-ет про важ-ність «мис-лен-но-го ді-ла-ня», тобто бо-го-мис-лія, со-зер-ца-ня , сер-деч-ної мо-літ-ви, або внут-рен-ній бе-се-ди з Гос-по-дом.

Вчення про збереження розуму і серця, про очищення внутрішнього чо-ло-ве-ка пре-по-да-ли нам багато святих від -ци, як навчилися вони від Са-мо-го Гос-по-да. Пре-по-доб-ний Ніл (у слові першим) ука-зи-ва-ет ступінь мислен-ної бороть-би при дії на нас по-мислів.

Діа-вол зі сво-і-ми бе-са-ми може бентежити сво-і-ми по-мис-ла-ми (по-доб-но слов-вам, речам, бе-се- дам) на-ші думки і ко-ле-бать розум уся-ко-го че-ло-ве-ка. Причому диа-вол свої вну-ше-ния за-став-ля-ет при-ні-мати че-ло-ве-ку як влас-ні, як плід яко-би сво-е-го зі- знання і мислення.

Розумна ж і мистецтва боротьба полягає в тому, кажуть святі отці, щоб відсікати і відгоняти від се бя дурний по-дум, тобто при-лог, в самому початку, і непре-стан-но молитися; бо хто су-ме-ет про-ти-вити-ся пер-во-му при-ло-гу по-мис-ла, той, ска-за-но, одним уда-ром пе-ре-се- че всі слід-ду-ю-щі дії. Тому що, хто бореться розумно, той відкидає коріння зла, тобто лу-ка-во-го при-ло-га мис- лей. Осо-бен-но під час мо-літ-ви муж-но ста-ра-ся зробити свій розум глу-хим і німим (до предметів по-сто-рон-ним), як ска -зал прп. Ніл Си-най-ський, і мати серце безмовним до вся-кого по-мис-лу, так-же по-ви-ди-мо-му доб-ро-му, го-во -рит Іс-і-хій Ієру-са-лім-ський, бо за без-страст-ни-ми по-мис-ла-ми слід-ду-ють вже страст-ні, як з-вест-но з опи- та, і вхід у серце перших б-ва-є при-чи-ної входу-да-слід-них. І по-елі-ку, як ска-за-но, що за по-доб-ни-ми по-мис-ла-ми слід-ду-ють і дурні, то й потрібне при-ну-дить се-бя не до-пус-кать і таких по-мис-лов, про ко-то-рых ми думаємо, що вони хо-ро-ши, а по-сто-ян-но со- зер-цать глу-би-ну сво-е-го серд-ца і го-во-рить: Гос-по-і Ісусові Христі, Сину Божий, помилуй мене гріш-на- го! І по-вторять так має завжди з старанністю, коли стоїш, або сидиш, або лежиш, розумом і серцем, сокращая так- ж, скільки можна, дихання, щоб не так часто дихати, як каже Си-ме-он Бо-го-слов. Гри-го-рій Си-на-іт ска-зал: «При-зи-вай Гос-по-да Ісуса з усім же-ла-ні-єм, але тер-пе-ли-во, з ожи- да-ні-єм, з-бе-гая всіх злих по-мис-лов ». А що св. от-ци со-ве-ту-ють сдер-жувати своє ди-ха-ние, щоб ди-шати не ча-сто - досвід скоро-навчить, що це весь-ма по-лез-но для со-се-до-то-че-ня розуму в мо-літ-ві. Якщо ж не можеш молитися в безмовності серця і без думок, а бачиш навіть, що вони розумно жаляться в твоєму. їм розумі - не сумуй, а продовжуй мо-лит-ву. Бла-жен-ний Гри-го-рій Сі-на-іт, знаючи в точ-ності, що не можна нам, пристрасним, ре-ши-тель-но по-бе-дить лу-ка- ші по-мис-ли, так го-во-рит: «Ні-хто з но-во-на-чаль-них сам со-бою не може утримувати розум і по-мис-ли: бо удер- жити розум і від-го-нять по-мис-ли - влас-ство ви-ку-шен-них і силь-них. Але й вони не самі по собі від-го-ня-ють їх, але з Бо-жи-єю по-мо-щею вирішуються на лайку проти них, як об-ле -Чен-ні бла-го-да-тью і все-ору-жи-єм Гос-по-да! - У випадку ж роз-слаб-ле-ня і з-не-мо-же-ня при-зи-вай Бо-га на допомогу і по-потрібний собі, скільки є си -ли, не пере-ри-ва мо-літ-ви; і все це со-вер-шен-но, Бо-жи-ей по-мо-щю, від-го-ніт-ся і зникне».

Особливо треба старатися про бла-го-че-сти-вої де-я-тель-но-сті ніччю. Вночі, говорить прп. Філо-фей Сі-на-іт, більше очищається розум.

Роблення це, тобто спостереження розуму в серці, усунувши всі думки, дуже важко не тільки для початку. -них, але і для дов-го труд-див-ших-ся де-ла-те-лей, ко-то-рі не усвідом-ли ще всієї сла-до-сті мо-лит-ви від дей- ства бла-го-да-ти в серці. І з досвіду ми знаємо, як важко і невдо-бо-прі-леж-но здається це немічним.

На всі злі по-мис-ли на-до закликати в допомогу Бога. Хо-ро-шо мо-ли-ся крат-кою мо-літ-вою, сло-ва-ми Свя-щен-но-го Пи-са-ня і по-миш-ляти про смер-ти, коли ду-ша Бо-жи-им ве-ле-ні-єм відійде від ті-ла. Потрібно ще й сокрушення серця, сить і плач про гріхи, бо сльози зменшують нас від вічних мук. І це є найкраще з усіх да-ро-ва-ний че-ло-ве-ко-лю-бія Бо-жия, ко-то-рое при-во-дит до чи-сто-ті, без-стра -Стию і кохання.

Тоді народжується внут-рен-ня радість, і лью-щі-ся слі-зи са-ми со-бой без зусилля вті-ша-ють скорб-ну ду- шу, подібно до того, як немовля в один і той же час і плаче і сміється. Тоді об-лег-ча-є-ся на-па-де-ня від мис-лен-но-го, неви-ді-мо-го де-мо-на - уми-ре-ня по-мис- лов і брат-ська духовна любов до всіх людей.

І коли спо-до-бит-ся хто бла-го-да-ти, тоді мо-лит-ся без праці і з лю-бо-в'ю, будучи під-кріп-ля-е -мим і уті-ша-е-мим нею. «І коли воз-дей-ству-є мо-літ-ва, то-ді дія-сть її по-ко-ря-є собі розум, ве-се-літ його і осво-бож-да- ет від пле-не-ня лу-ка-во-го», - ска-зал святої Гри-горий Си-на-іт.

Коли ж ду-ша, по-двиг-ну-тая ду-хов-ним дія-ням, набли-зиться до Бо-же-ствен-ного і через непо-сти-жи -моє об-ще-ние упо-до-бит-ся Бо-же-ству, і про-све-тит-ся в сво-их дві-же-ні-ях променем ви-со-ко-го све -та, а розум спо-до-бит-ся відчу-ження бу-ду-ще-го бла-жен-ства, тоді за-би-ва-є і се-бя, і окру-жа- ю-щих, і те-ря-є, так ска-зать, і спо-соб-ність до са-мо-де-я-тель-ності в чому-небудь. І в іншому місці го-во-рят, під час мо-лит-ви розум понад бажання ос-хи-ща-ється до думок без-щіль-ним, і ніякі почуття не можуть виразити цього. Тоді поза-зап-но воз-жи-га-ет-ся в то-бе радість, язик умол-ка-ет, не в силах бу-дучі ви-казати всю сла-дість її . З серця з-ли-ва-є-ся по-сте-пен-но деяка-то-рая сла-дість, ко-то-рая неощу-ти-тель-но со-об-ща-є-ся все-му че-ло-ве-ку: все ті-ло його про-ні-ка-є така ду-хов-на їжа і радість, що мова че-ло-ве -че-ський за-би-ва-є про все зем-не і вмі-ня-є його ні в що. І коли по-доб-на ки-пя-ща соло-дість со-об-ща-є-ся і ті-лу че-ло-ве-ка, він ду-ма-є те-гда, що це -то со-сто-я-ня і є Цар-ство Небес-не. У іншому місці го-ворить: по-луч-ший радість про Бога не тільки не при-леп-ля-ет-ся стра-стя-ми, але й не об-ра-ща-є вни-ма-ня своє життя.

Любов до Бога для нього до-роже життя, і пізнання Бога, з якого народжується любов, для нього сла ще ме-да і со-та. Все це зі-сто-я ду-ши не можна пере-дати слов-ва-ми, го-во-рит Сі-ме-он Новий Бо-го-слов. Яка мова скаже? Який розум пояснить? Яке слово ви-разить? Страш-но, по-іс-ти-не страш-но, і ви-ше вся-кого слова!

О-ра-ща-ючись до особи Гос-під-ню, го-во-рит: «Ось Господь со-робив мене не тільки рівним Ан-ге-лам, але і навіть ви-ше їх по-ставив мене: бо Він, невидимий для них і неприступний по суті, мені вся-че-ски бачимо і з'єд-ня-є-ся з мо-ім сут-ством. Це є те, про що сповіщає апостол: око не бачило, вухо не чуло, і не приходило на плотське серце (). Будучи в такому со-сто-я-ні, мо-нах не тільки не за-хо-че ви-хо-дити з кел-лии, але по-же-ла-ет ис-ко- пати під зем-лею пе-ще-ру, щоб, з'їди-нившись від усіх і від усього миру, со-зер-цать Бес-смерт-но-го Вла-ди-ку і Со-зда -Те-ля. Згідно з ним св. Іса-ак го-во-рит: «Коли че-ло-ве-ку буде знято по-кри-ва-ло пристрастей від мислен-них його очей, він побачить Бо -Жествен-ну си-лу, то розум його при-хо-дить у свя-щен-ний жах. І якби Бог не по- ложив пре-де-ла тому зі-сто-я в цьому житті і не на-значив час, ко-то-ре по- лез-но че-ло-ве-ку про-ве-сти у цьому со-сто-я-ні, то сам че-ло-век, якщо б до-пу-ще-но б-ло та-ко -му со-сто-я-нію про-дов-жа-ся все його життя, ка-жет-ся, ні-ко-гда б не по-бажав пре-кра-тить оно-го див-но- го ви-де-ня. Але Бог здійснює так за Своєю милістю, щоб на час зменшувалася бла-го-дати Його у святих, щоб міг поза-бо -титися і про братія, служити їм своїм словом, тобто навчанням про благо-че-сті, як говорить св. Ма-ка-рій про тих, котрі до-сяг-ли з-вер-шен-ства, що вони повинні при-но-сити себе в жертву від кохання і сла-до-сті чуд -них ві-де-ний.

А ми, непотрібні, винні у багатьох гріхах, отримані пристрастями, ми недостойні навіть і чути про подоб -них перед-ме-тах. Щоб хо-тя небагато-го об-ра-тьити уни-ма-ня, ка-ким ока-ян-ством ми об'-яті, ка-кому безум-мую-да-ем се-бя, при- леп-ля-ючись і при-стра-ща-ясь до світу цього, нагромаджуючи речі тлінні, і ради них вдаючись в забо-ти і сму- ти з вредом для душ наших. І при цьому думаємо, що ми бла-го-творимо іншим і вмі-ня-то то собі в по-хва-лу. Але го-ре нам, що не пізнаємо душ наших і не міркуємо, до якого ми життя при-зи-ва-ємо-ся, як го-во- рит св. Іса-ак: мирське життя, скорботи світу або бла-га його і спокій вважаємо ми за щось важливе.

У на-зи-да-ня при-ведемо тут кілька на-став-ле-ний пре-по-доб-но-го Ні-ла про боротьбу зі пристрастями.

Батьки, каже він, наставляють сопротивлюватися лукавим по-мислам, скільки у нас є сили. Наслідком про-ти-во-бор-ства бу-дуть або вінці, або на-ка-за-ня. Вен-ци - по-бе-ді-те-лю; му-ки ж - зі-грі-шив-ше-му і не по-ка-яв-ше-му-ся в жи-ті сем. Со-грі-ше-ня, му-ку за-слу-жи-ва-ю-ще, є те, за словами Пет-ра Да-мас-кі-на, коли хто по-думок при- веде в виконання. Тим, котрі твердо до борються і серед сильної боротьби вражені не з-не-можуть, - тим со-пле-та-ють-ся світло- лей-ші вінці.

Ми ж, знаючи всі з Бо-же-ствен-но-го Пи-са-ня, якщо ж-ла-ем ис-крен-но по-ра-діти про ді-ло Бо-жи-єм, преж -де всього-го і на-скільки-ко-мож-но уда-лім-ся су-е-ти сього мі-ра, по-ста-ра-ем-ся ви-торг-нути пристрасті , со-блю-дая серд-це своє від лу-ка-вих по-мис-лов і в усьому вико-ня за-по-ве-ді Божої, со-хра-ня серд-це. А щоб дотримуватися серця, треба завжди мати молитву. Це перша ступінь іно-че-ського віз-рас-та, а інакше не можна зменшити пристрастей, ска-зал прп. Сі-ме-он Новий Бо-го-слів.

Про боротьбу з пристрастями чре-во-уго-дія, блу-да, гні-ва і гор-до-сти пре-по-доб-ний Ніл вчить: «Якщо сту-жа-є , тобто силь-ний і все-гдаш-ний на-пор де-ла-є на те-бя по-дум чре-во-об'єд-нення, пред-ставляючи тобі раз-лич-ные смачні і до-ро-гі яст-ва, вос-по-мя-ні тоді перша сло-во Гос-по-да: “Та не коли обтяг-ча-ють серд-ца ва -ша об'-яде-ні-єм і пи-ян-ством” (). І, по-мо-лясь Йому і Його на помощ прикликавши, роз-мис-ли про те, що из-рек-ли от-ци: “Сія, - го-во-рят вони, - пристрасть ( чре-во-об'єд-ня) в ченцях корінь усьому злу, а наи-па-че - блу-ду”».

Велик нам подвиг в боротьбі з духом блудним і вкрай важкий (лют зе-ло), бо боротьба ця об'єм-лет і душу, і тіло.

Коли сту-жають нам блудні по-мис-ли, тоді треба оживати в собі страх Божий і наводити собі на пам'ять те, що від Бога ні-що не може бути ута-е-но, ні навіть самий тон-кий рух сер-деч-не, і що Господь є Су- дія і іс-тя-за-тель за все, і за са-мое таємне і со-кро-вен-не, і представ-ле-ням сорому і сра-ма можемо від -розрізати студ-не і мерзенне на-міру. У самому де-лі, во-об-раз-зим се-бе, що ми за-стиг-ну-ти ким-ли-бо в сквер-но-ді-стві: не по-же-ла-лі Чи б ми тоді краще вмерти, ніж об'єднатися в такому сра-мі? Головне ж, і сильне по-бе-до-нос-ное зброю-проти ду-ха нечи-сто-ти со-сто-ит у при-леж-ной молитві до Держ -по-ду Богу, як вчать святі отці. Мак-сим Ис-по-вед-ник на-став-ля-ет во-ору-житься-ся на блуд-ні по-мис-ли мо-лит-вой, за-им-ствуя слова для мо- літ-ви у псал-мо-спів-ця Да-ві-да: З-го-ня-щіі мя нині обы-до-ша мя (); ра-до-сте моя, з-ба-ви мене від звичайних мя (). Прп. Іоанн Ле-ствич-ник, бе-се-дуя про це ж пред-ме-те, пред-ставляє нам об-разець, який мо-лит-вой по-бо-роть по- мис-ли блуд-ні: Бо-же, у помощ мою вон-ми () і тому-доб-ное. По-лез-но в цьому випадку закликати на допомогу тих святих, які відомі нам особливим подвигом своїм і працями у збереженні чи-сті-ти і це-ло-муд-рія. Так, Да-ні-іл Скит-ський бра-ту, ра-ту-е-мо-му від блу-да, при-ка-зи-вал мо-ли-ся, при-зи-ва на допомогу му-че-ні-цю Фо-ма-і-ду, за хра-ня-ня це-ло-муд-рія убі-ен-ну, мо-литься ж так: «Бо-же, за мо- літ-ви му-че-ні-ци Фо-ма-і-ди, по-мо-зі мені», і бо-ри-мий брат, по-мо-лясь біля гро-бу му-че-ні-ци , Тієї години з-бав-лен був від блудної пристрасті. Якщо лайка триває і на-па-де-ня від ворога не пере-кра-ща-ється, то, вставши і про-стер-ши на небо очі і руки, воз-пий до Мо-гу-ще-му спасти те-бя, не хіт-ро-сло-жен-ни-ми сло-ва-ми, але сми-рен-ним і про-стим ве-ща-ні-єм цим. «По-ми-луй мя, Гос-по-ді, бо немо-щен есмь», і тоді по-зна-єш си-лу Виш-не-го, і неви-ди-мих ворогів неви- ді-мо від-же-неш. Бий завжди рат-ні-ки маємо Ісуса-со-вого, бо міцніше цього зброї ти не обращешь ні на небі, ні на землі.

Якщо ко-го-ли-бо то-мит і му-чить дух гнів-ний, питаючи в ньому зло-пом-не-ня і пробуджуючи в яро-сті воз-дать злом і від -Ме-тіть оскор-бив-ше-му, то вос-по-мяне він цей дієслово Гос-по-день: Аще не від-пусти-те кій-до бра-ту сво-е-му від сер-дец ва-ших пре-гре-ше-ний їх, ні Отець ваш небес-ний залишить вам со-грі-ше-ний ваших (;;).

Та буде нам повідомлено, що якщо ми й добрі ді-ла з-вер-ша-ем, а від гніву не воз-дер-жи-ва-ем-ся, то вони неугод-ни Богу. Бо ска-за-но от-ца-ми: «Якщо гнів-ли-вий і мерт-во-го вос-кре-сит, мо-лит-ва його не бо-го-при-ят-на» . Ска-за-но ж це не в тому розумі, ніби гнів-ли-вий може воскресіти мертвого, але для того, щоб пока- зать мерзість його молитви. Вели-ка, го-во-рит ав-ва До-ро-фей, і бли-ста-тель-на по-бе-да над гнів-ним по-мис-лом у тому со-сто-іт, щоб воз-но-сити мо-лит-ву за бра-та, ко-то-рий образив нас, взиваючи так: «По-мо-зі, Гос-по-ді, бра-ту мо-е -му (та-ко-му-то) і за мо-літ-ви його по-ми-луй і ме-ня, гріш-но-го». Тут те, що молимося за бра-та, є знак любові до нього і бла-го-рас-по-ло-же-ня; а покликання його молитв у допомогу собі виражає наше смирення.

Повинно, крім цього, і бла-го-де-тель-ство-вати йому по мож-ності. Так-то і ви-пов-ня-ють-ся ці за-по-ве-ді Гос-по-да: лю-бі-те вра-ги ва-ша, бла-го-сло-ві-те кля- ну-щі ви, доб-ро твори-те нена-ви-дя-щим вас, і мо-ли-ся за творять вам на-пасти (образу) (). Ви-пов-ня-ю-ще-му це Господь обіцяв таке воз-да-я-ня, ко-то-рое пере-ви-ша-є всі інші обе-то-ва -ня - обіцяв не тільки Цар-ство Небес-не, не тільки уті-шення і радість, як іншим, але син-но-по-ло-же-ня: Бу -де-те, - ска-зал Він, - си-но-ве От-ца ва-ше-го, що є на небі-сіх ().

Всі добрі ді-ла повинні чинитися для слави Божої, не з марнославства і че-ло-ко-уго-дія, бо по- беж-ден-ний духом гор-до-сті - ворог сво-е-му спа-се-нію. Не можна пре-воз-но-ситися-ся есте-ствен-ми-ми да-ро-ва-ні-я-ми, бо це не твоїм трудом до-би-то, а від Бо- га. І той, хто в гор-до-сті сво-їй зі-про-тив-ником сво-им воз-мів Бога, хто мерзий і нечистий перед Ним, по-мис-ли: де , у чому, коли, і яке може він про-ре-сти бла-го? Від кого по-лучає милість? І хто очистить його? О, страшно і представити це! Хто по-ра-бо-тил се-бя гор-до-сти, той сам і біс, і ворог (рат-нік) для се-бя са-мо-го, - той у се-бе са-мом но- сит скору загибель. Та бо-ім-ся убо і стра-шим-ся гор-ди-ні; та від-ри-ва-єм її від се-бя все-мож-но, завжди па-м'я-туя, що без по-мо-щи Бо-жи-ей ні-ка-е доб-ро не може бути зроблено, і що якщо залишено бу-демо від Бога, то, як лист ко-леб-лет-ся або як порох воз-ме-та-ет -ся від вет-ра, так і ми будемо від диа-во-ла сме-те-ни і по-ру-га-ни і со-де-ла-єм-ся перед-ме-том пла-ча че-ло-віків. Ура-зу-мев це, все-мер-но пот-щим-ся про-хо-дить життя на-шу в смиренні.

Ж-ла-ю-ще-му навчитися сми-ре-нию, сей бо-же-ствен-ний на-у-ці, го-во-рит свя-той старець: «Во-пер -вих, муж-но ставити себе ні-же всіх, тобто по-читати себе гірше і гріш-ні всіх че-ло-век, і сквер-ні всіх творів, тому що вийшов з по-ряд-ку, всій природі творів ука-зан-но-го, і гірше самих бесів, по- му що і вони переслідують нас і переможуть. І чи не повинні ми по-читати себе гірше за всіх творів, тому що всяка тварюка зберегла те, що так-ро-ва-но есте-ству її Творцем, а ми через свої без-за-ко-ня по-те-ря-ли со-вер-шен-ства і на-зна-че-ня, есте-ственные нам по при -Ро-де? - По-іс-ти-не і зві-рі, і ско-ти - чест-не мен-ня, гріш-но-го. По-іс-ти-не, я - ні-же всього-го, по-тому що я осуж-ден-ник, і пекло уго-то-ван мені ще пре-де моєї смер-ти.

Але хто не відчуває і того, що грішник - гірше самих бесів, як їх раб і послушник, і співжитель їх, в пітьму без-дні сой-ти до них дол-жен-ству-ю-щий? Во-іс-ті-ну всякий, хто у владі бесів, гірше і зло-щасливіший за них самих. З ними низ-ри-ну-лась ти, ду-ша ока-ян-на, у без-дну! А по-се-му, будучи жертвою тлі-ня, пекла і без-дні, поч-то пре-льща-єш-ся розумом своїм і по-чи-та-єш се-бя пра- вед-ної, бу-дучи грі-хов-на, сквер-на і по злих ді-лах сво-им бе-со-по-доб-на?.. На жаль, пес нечистий і все-сквер -ний, у вогонь і темряву кро-меш-ную осу-ден-ний! Го-ре пре-леще-нію і за-блуж-де-нію твого, про зло-бесне!

По-это-му необ-хо-ди-мо по-сто-ян-не мислен-не ді-ла-ня (мо-літ-ва) і зберігання розуму (від злих і лу-ка -вих по-мис-лов). І це є воз-де-ли-ва-ня і хра-не-ня раю (), со-блю-де-ня ве-ри, за-по-ве-дей Христових, по-буж- д-ня до доб-ро-то-лю-бію, сми-ре-нія, кро-то-сті, без-мов-ві зовні-не-му і внут-рен-не-му, і все з рас- суж-де-ні-ем - тре-бу-є-ся від усіх, та-же і від на-хо-дя-щих-ся у ве-ли-кою хвороби.

По-сто-ян-на ж пам'ять про Бога, тобто розум-на мо-літ-ва, ви-ше всіх де-ла-ний і є глава доб-ро-де-те-лей , як і любов Божа. Невтішний же вчитель для хри-сти-ан - Бо-го-дух-но-вен-не Пи-са-ня, в ко-то-ром со-кри-та во-ля Бо-жія.

Таким духом пре-ис-пол-не-ни все на-став-ле-ня бла-го-дат-но-го сього старця, пре-по-доб-но-го Ні- ла Сор-сько-го. Його пи-са-ня пред-став-ля-ють бо-га-ту со-кро-вищ-ні-цю ду-хов-но-го опи-та і мо-гут слу-жити не тільки іно- ку, але і вся-кому хри-сті-а-ні-ну пре-крас-ним керів-ництвом до са-мо-по-зна-нню в по-двигу очи-ще- ня серця від пристрастей. Сам пре-по-доб-ний про своє «Уста-ві» каже: «Усім прикладно (тобто корисно, потрібно) мати це».

Крім уста-ва, збереглося кілька послань пре-до-но-го до його учнів. У по-сла-ні-ях до Кас-сі-а-ну го-во-рит-ся про бороть-бу з по-мис-ла-ми і про терп-лі-вому пе-ре-не- се-нии скор-бей; у по-сланні до Ін-но-кен-тію і Вас-сі-а-ну пре-по-доб-ний рас-ска-зи-ва-є про своє життя і пред-ла- га-є раз-лич-ные на-став-ле-ня. У двох посланнях до невідомих ченців святий рушник за-ве-ду-є па-м'я-то-вати про смерть і да-є со-ве-ти, як бо-роть-ся з грі-хов-ни-ми по-мис-ла-ми.

Пре-по-доб-ний Ніл, со-вер-шен-ний інок, рев-ни-тель і під-ра-жа-тель стародавніх святих, за-кан-чи-ва свої на-став- ле-ния і пи-са-ния, го-во-рит: «Все, що він пи-сал, він за-им-ство-вав від святих батьків і під-твер-жда-ет сви- ді-тель-ства-ми Бо-же-ствен-них Пи-са-ній».

Ні-ло-во-Сор-ська Срі-тен-ська пустинь, за-штат-на, на-хо-дит-ся в Нов-город-ській гу-бер-ні, Ки-рил-лов -ско-го поїзд-да, в 15 вер-стах від Кирил-ло-ва, при річці Сор-ці.

Молитви

Тропар преподобному Нілу Сорському

Удалився бігая, Давидська, миру, і вся, що в ньому, як уміти, вменив, і, в місці безмовному вселився, духовні радості виповнився еси, оце, я́ко фи́никс,/ и, я́ко лоза́ благопло́дна,/ умно́жил еси́ ча́да пусты́ни./ Тем благода́pственно вопие́м:/ сла́ва Укpе́пльшему тя в по́двиге пустынножи́тельства;/ сла́ва Избpа́вшему тя в Росси́и отше́льником уставополо́жника изpя́дна;// сла́ва моли́твами твои́ми и нас Спаса́ющему.

Переклад: Ти відійшов від світу, ховаючись, як (), і все мирське порахувавши за бруд, і оселившись у тихому місці, ти наповнився духовною радістю, отче наш Ніл, і захотів служити Єдиному Богу, розквіт, як пальма (), і, як плідна лоза, ти збільшив кількість ченців-пустельників. Тому ми з вдячністю вигукуємо: «Слава Той, Хто зміцнив тебе в подвигу пустельництва, слава Який обрав тебе в Росії особливим засновником статутів для ченців-пустельників, слава молитвами твоїми і нас Той, Хто спасає».

Інтропар преподобному Нілу Сорському

Мирска́го жития́ отве́ргся/ и мяте́жа жите́йскаго бе́гая,/ преподо́бне и Богоно́сне о́тче наш Ни́ле,/ не облени́лся еси́ собра́ти цве́ты ра́йския от писа́ний оте́ческих/ и, в пусты́ню всели́вся,/ процве́л еси́, я́ко крин се́льный,/ отоню́ду же преше́л еси́ и в Небе́сныя обителі;/ навчи і нас, чесно шанують тебе,/ твоїм царським шляхом шествувати// і молися за душі наші.

Переклад: Ти відвернувся від мирського життя і уникаючи життєвої метушні, і отче наш Ніл, не полінувався ти зібрати райські квіти з батьківських писань і, оселившись у , розцвів як польова лілія (), звідти ж і перейшов ти в . Навчи і нас, що старанно шанують тебе, йти твоїм царським шляхом і молись за душі наші.

Кондак преподобному Нілу Сорському

Любве ради Христової віддалився мирських занепокоєнь,/ радісною душею вселився єси в пустині,/ в ній же подвизався добре,/ як Ангел на землі, отче Ніле, пожів есині ,/ у світі невимовні радості Пресвятої Троїці зі святими предстоя,/ моли, молімтися, припадающе, чада твоя,/ зберегтися нам від усякого навету і злих обстанов/видимих ​​і неви

Переклад: Через любов до Христа ти пішов від мирських потрясінь, і з радісною душею оселився в пустелі, в ній же прекрасно, ти прожив як Ангел на землі, отче Ніл, бо й постом ти виснажив своє тіло заради вічного життя. Її ж зараз удостоївшись, у світлі не переданої словами радості предстоя зі святими, моли, молимо тебе уклінно, діти твої, про спасіння нашому від усякого наклепу і злих нападів видимих ​​і невидимих ​​ворогів і спасіння наших душ.

Ін кондак преподобному Нілу Сорському

Терпя́, потерпе́л еси́ су́етныя обы́чаи/ и мирски́я нра́вы бра́тий твои́х,/ обре́л еси́ пусты́нное безмо́лвие, преподо́бне о́тче,/ иде́же посто́м, бде́нием и непреста́нною моли́твою в труде́х подвиза́вся,/ уче́ньми твои́ми пра́выя стези́ указа́л еси́ нам/ ше́ствовати ко Го́споду.// Те́мже і шануємо тебе, всеблаженне Ніле.

Переклад: З терпінням переніс ти суєтні звички і мирські характери братів (ченців) твоїх, знайшов тишу пустелі, преподобний отче, де постом, пильнуванням і безперервною молитвою подвизався в працях, твоїм вченням ти вказав нам правильний шлях для того, щоб іти до Господа. Тому й шануємо тебе, Ніл.

Молитва преподобному Нілу Сорському

О, преподобне і Богоблаженне отче Нілі, Богомудрий наставник і вчитель наш! Ти любве ради Божі від мирських занепокоєнь віддаляючись, у непрохідній пустелі і в нетрі вселитися звільнив еси, і як лоза благородна, чада пустелі умножив, і я і як Ангел у тілі пожив на землі, нині в селищах Небесних, де тих, хто пізнає праведних голос безперестанний, огортаєшся, і з лики святих Богові предстоя, Тому хвали і славослов'я не Мо́лим тя, Богоблаже́нне, наста́ви и нас, под кро́вом твои́м жи́тельствующих, непреткнове́нно по стопа́м твои́м ходи́ти и Го́спода Бо́га всем се́рдцем свои́м люби́ти, Того́ еди́наго вожделе́ти и о Том еди́ном помышля́ти, му́жественно же и благоиску́сно проти́ву до́лу влеку́щих по́мыслов и прило́гов вра́жиих пра́тися и ты́я завжди перемагати; А всяку тісноту чернечого житія возлюбити, і блискуча миру цього, любові ради Христової, зненавидіти поміж нам. а всяку чесноту, у якій сам попрацював єси, у серцях наших насадити нам поможи. Молі Христа Бога, та й усім православним християнам, що в мирі живуть, просвітить розум і очі сердечні, що на спасіння, утвердить я у вірі та благочестя і в чиненні заповідей Своїх, та й вся потрібна до тимчасового життя всім додасть. Да та́ко вси христиа́не, в пусты́ни и в ми́ре жи́тельствующии, ти́хое и безмо́лвное житие́ поживу́т во вся́ком благоче́стии и че́стности, и Христа́ усты́ и се́рдцем просла́вят, ку́пно со безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, всегда́, ны́не и при́сно и на віки вічні. Амінь.

Канони та Акафісти

Акафіст святому преподобному Нілу, Сорському чудотворцю

Кондак 1

Взятому переможцю уявних ворогів, мир прелестний і плотські ласощі зненавиділо, а в пустелі псаломськи Бога стягнув, богоносному отцю нашому складемо похвали. Ти ж, бо маєш сміливість до Господа, молися преподобне за нас, вірою і любов'ю шанують священну пам'ять твою, нехай кличемо:

Ікос 1

Ангельському заревнувавши життю і великим в отцях подобаючись, всього себе оголив Ти мирського сплетення, до подвигу ж постництва мужньо озброївся, небезпечно шляхом Божих заповідей ходив Ти, блаженне, тим самим і ми, вірно шанували твою священніш

Радуйся, ангельського житія наслідувачу.

Радуйся, стародавній батько житія послідовнику.

Радуйся, бо невидимих ​​ворогів мужній переможцю.

Радуйся, бо Божих заповідей старанний виконавцю.

Радуйся, божественних богонатхненних переказів небезпечний зберігачеві.

Радуйся, чернечого постничого проживання законодавцю.

Радуйся, чеснот найчесніше зерцало.

Радуйся, образі глибокої смирення.

Радуйся, ревний виконавцю Божого бажання.

Радуйся, недужих зцілення.

Радуйся, бо тобою навчишся неперевершеним шляхом спасіння ходити.

Радуйся, бо твоїм за нас клопотанням сподіваємося спасіння одержати.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 2

Як бачиш твоє, більше злата блискуча смиренномудрість, говоримо тобі з відвагою: бо воістину Христів є учень і основоположник Того Царства, о, всеблаженне, тим і ми, твоїм за нас до Нього клопотанням уповающе одержиш гріхів лишення.

Ікос 2

Розумом божественних писань збагатитися хоча, невпинно в повчанні цих перебував еси, мудре, тим і напоїв еси душу твою благочестя водами і нас имиже насичеш, співаєш ти любов'ю така:

Радуйся, скарб божественних розумів.

Радуйся, навчишся виконанню божественних бажань.

Радуйся, річко, наповнена водою Божої благодаті.

Радуйся, розуміння божественних писань сподобишся прийняти.

Радуйся, що бажають порятунку водою твоїх слів напої.

Радуйся, тобі наступним образ спасіння був.

Радуйся, вождю за джерелом спасіння.

Радуйся, бажаючим незавидно викладай води нетління.

Радуйся, монахів світла прикраса.

Радуйся, бо показав собою шлях спасіння.

Радуйся, перемозі у мисленній боротьбі навчишний.

Радуйся, всі підступи ворожі скасувати.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 3

Силою Вишнього препоясався, сміливо вийшов еси до ополчення ворогів і образ перемоги собою показав усім, що хочуть піти на твоє мужнє боріння, переможно співаючи Господеві: Алилуя.

Ікос 3

Маючи в собі піднесену ти смиренномудрість, виклик Ти чеснот на висоту, розсудливість крилома прикрашений: легко перелетів Ти всі ворожі сіті, тим і в небесний чертог зі славою ввійшов Ти, мудре. Ми ж, що дивиться висоті твого доброчесного проживання, зворушливо кричу:

Радуйся, істинний наслідувачу Христового смирення.

Радуйся, цим досягнувши вічного спочинку.

Радуйся, бо смиренномудрістю і розсудливістю ти розкриєш.

Радуйся, смиренністю та любов'ю в небесне піднесене.

Радуйся, зброєю смирення і щитом терпіння собі озброєний.

Радуйся, бо Ти підноситься смиренним у смиренні духа.

Радуйся, тому, що нас упокорився заради Христа старанно наслідуваний.

Радуйся, лагідністю та смиренністю скорботний ворожі всі мережі.

Радуйся, навчишся всередину серця таємниче Бога безупинно співати.

Радуйся, серце твоє Боже житло сотвориве.

Радуйся, безперестанні молитви, бо запашне кадило, Тому приносиш.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 4

Бурю всередину маючи суєтних помислів, не можу піднести розуму мого до висоти виправлень твоїх, отче, і оспівати гідно хвали твоя, але прийми мене, сердечною любов'ю ти співучого, і клопотай спасіння кричущему: Алилуя.

Ікос 4

Чуєш твої учениці твоя спасительна перекази і мудра настанова, що радіє, у слід тобі притікоша і, тобою керованими, незбагненна пізнання і невідома ведеш, вдячно тобі співаюче:

Радуйся, спасительна перекази твоїм учнем зрадиш.

Радуйся, на порятунок зручний і неперевершений шлях цим показав.

Радуйся, бо Божа заповідь небезпечно збережеш.

Радуйся, і наступних тобі зберіг їх навчив.

Радуйся, бо ти вітчизняна рятівна перекази робиш.

Радуйся, навчиш нас цим послідувати правильно.

Радуйся, істинно чернечість бажаючим мудрий учителю.

Радуйся, давніх прапороносних отець старанний ревнителю.

Радуйся, бо в небесних селищах їхніх обличчях причетний.

Радуйся, бо ти робиш чудеса обдарований.

Радуйся, бо тобою приймаємо тілесних хвороб лікування.

Радуйся, бо твоїм за нас клопотанням сподіваємося прийняти гріхів прощення.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 5

Світлосіяну ти зірку, що в пустелі просіяла, бачимо радіємо, і та зорею приваблюваними, стекшись, старанно твою пам'ять здійснюємо, преподобне, світло торжествуюче і Богові вдячно оспівуючи: Алилуя.

Ікос 5

Як бачиш ти як світлого світильника, в пустелі непрохідні світлоссяюща, аще й як під спудом смиренномудрістю криєма, але на гору чеснот піднялася, укрититися не може, тим твоїми чудеса освітлюємося, кричамо ти:

Радуйся, від Джерела Премудрості мудрості навчений.

Радуйся, талант погіршений, від Бога тобі даний.

Радуйся, робітник Христового винограду явишся вибраний.

Радуйся, розчулення сльозами ниву душі твоєї багатобагатно напиваєш.

Радуйся, бо багато плодів чеснот зростаєш.

Радуйся, райський цвіт, що в пустелі зростаєш.

Радуйся, благовонним світом чеснот нас облагоухавий.

Радуйся, світло розуміння таємничих сяйве.

Радуйся, бо незнання та похмурого забуття розгнавий.

Радуйся, розум писань вітчизняних нам ясний.

Радуйся, бо таємне в них таїнство відкрите.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 6

Проповідник істинний воістину був єси, отче наш Нілі приснопам'ятний, ясно показуючи шлях, що веде до Гірського Царства, бажаючим спадкоємці бути вонаго, собі образ показуючи істинного чернецтво, діли і словеси навчаючи втікати мирських сплетень і порушуючи прісно

Ікос 6

Засяяв ти світлом чудотворень, по чесному вчиненні твоїм будучи в далеких країнах і позбавляючи від гіркого полону, чудотворчий Ніле, отче наш, тим і ми, твої раби, від бід рятувані тобою, вдячно кричамо ти:

Радуйся, визволитель полонених.

Радуйся, бо скорий заступнику на допомогу тобі кличеш.

Радуйся, бо Ти допомагаєш у бідах.

Радуйся, бо від негодування та насильства духів нечистих преславно визволяй.

Радуйся, скорботи та смутку в радість втілюй.

Радуйся, демонів підступні сітки розтерзай.

Радуйся, бо тобі кличеш, що швидко передуєш.

Радуйся, бо тих, що люблять тебе від різних бід і напастей, вилучаєш.

Радуйся, бо знемагаючою скорботою потішний.

Радуйся, похмурі хмари скорбот розгнівий.

Радуйся, лікаря тілесних хвороб.

Радуйся, бо ходатай благ небесних.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 7

Хочу тобі від теперішнього преставитися віки і волати до Господа, учениці твої стекшись, струми сліз проливаюче, глаголаху: не залиши нас сирих, о, отче! З ними ж і ми кричимо ти: і нас не забудь, відвідуючи, втішаючи і наставляючи, забезпечуючи раби твоя, тобі любов'ю шанують і волають Бога: Алилуя.

Ікос 7

Нове й преславне диво показав ти, коли в полонінні сущому боголюбному чоловікові з'явись, подобу образу твого написати наказав ти, блискавично просіяючи і невимовно того облавухаючи. Ми ж дивиться цим, кричимо ти така:

Радуйся, чудодій преславних чину.

Радуйся, Боже благовоління до людей виконавця.

Радуйся, своє святиню і відвагу до Бога цим звісно повідомлений.

Радуйся, твоїм явищем у скорботі та хворобі сущаго обвеселі.

Радуйся, бо швидке звільнення від полону тому обіцяєш.

Радуйся, триразовим явищем будь-яка честь відгнана.

Радуйся, бо від недуги й скорботи того мінливий.

Радуйся, дава твого обличчя зображення.

Радуйся, подавиш із полону преславне спасіння.

Радуйся, радісно в вітчизну того оборотний.

Радуйся, вся того скорботи на радість преложивий.

Радуйся, бо всіх преславним твоїм чудотворенням здивований.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 8

Дивне і преславне диво бачаче, тобою чинене, о, отче наш Нілі пребагаті, молимо тебе: моли тобою чудодійного Бога, та й ми усунемося світу суєтного і чарівного, можемо безбідно житейську перепливти безодню і в тихий притулок спасіння досягти ходу оспівуючи: Алілуя.

Ікос 8

Весь був еси любові божественні виконаний, о, всеблаженніє, ніякоже відступаючи до любові плоті і світу, але як безплотний цнотливо і преподобно твоє життя вчинив еси, тимже і благодать прийняв еси від Бога творити преславна чудеса. Прийми бо від ревності нашої слави, що приносяться тобі.

Радуйся, божественні любові велике містечко.

Радуйся, Святі Трійці житло.

Радуйся, уявних ворогів міцний і мужній переможцю.

Радуйся, тобі на допомогу тим, хто закликає до перемоги цього посібника.

Радуйся, громадянине пустельний.

Радуйся, бо терпець міцний і дивний.

Радуйся, безмовності великий любителю.

Радуйся, відокремленого чернечого проживання мудрий законодавцю.

Радуйся, чернечим на порятунок наставнику.

Радуйся, ликом преподобних причастниче.

Радуйся, бо з усіма святими насолоджуєшся вічної радості.

Радуйся, з ними радісно успадкуєш небесних селищ.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 9

Всяке єство ангельське і людське здивуйся дивному твого в тілі проживання, о, богоносе отче наш Нілі! Подвигом бо постницьким добре подвизався, безперечно течія здійснила. Тим і вінцем слави вінчався єси від Бога, з лики святих вселився оспівувати повсякчас: Алилуя.

Ікос 9

Ветійства в тілі мудрих обуяша, коли дійством Святого Духа буї умудришась дерзостні тих мови обуздати, тим і тобі, о, богоносе, не мирська мудрість, але Духа Святого дійство умудрі і божественна ветійствуюча показу. Ми ж похвальну пісню тобі радісно співаємо:

Радуйся, премудрості над обдарованим.

Радуйся, благодаттю Святого Духа осяяний.

Радуйся, бо таємничий закон чернечим написав.

Радуйся, спасительна переказа тим зрадий.

Радуйся, образ істинного чернецтво.

Радуйся, ходате вічного блаженства.

Радуйся, спасіння наставниче невтішний.

Радуйся, провідникові для отримання благ небесних.

Радуйся, гордості ріг зломливий.

Радуйся, справжній образ смиренномудрості колишній.

Радуйся, бо твоїми за нас молитвами різних бід позбавляємося.

Радуйся, бо твоїм до Бога заступництвом від ворожих спокус визволяємося.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 10

Врятуватися бажаючим справжній путівник був, о, всеблаженний отче, керуючи тими заповідями Спаса Христа і спасительними переказами отець богоносних. Тим же й ми бажаючи цих у слід ходити, спрямовуємо молитвами твоїми, благоговійно оспівуємо: Алилуя.

Ікос 10

Стіна і стовп затвердження був твоїм учнем, показуючи собою мужнього боріння образ і стверджуючи справи та словеси міцно протистати лайкою ворожим. Ми ж немічні, по допомогу твого про нас клопотання дивлячись, хвалу тобі приносимо кричуще:

Радуйся, стовпі терпіння.

Радуйся, образ мужнього боріння.

Радуйся, хоробрий воїні ополчення Христового.

Радуйся, громадянине Небесного Єрусалима нового.

Радуйся, на землі сіявий розчулення сльозами.

Радуйся, бо на небесах харчуйся вічної втіхи плоди.

Радуйся, пустельна озлоблення благодушно зазнаєш.

Радуйся, бо з пустелі до райських селищ літаючих.

Радуйся, бо невпинних молитвах не спить.

Радуйся, бо розум горе до Бога піднесений завжди мав.

Радуйся, умертвленням тіло Христа терпеливий.

Радуйся, бо від Нього сподоблений божественні слави.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 11

Спів похвальне тих, що приносять ти, отче, прийми й визволи пристрастей муки та обурення помислів, тобі бо стяжахом, твої раби, помічника і теплого до Бога про нас предстателя і молитовника, що сподівається тобою спасіння злих і порятунок отримаєш, Алії.

Ікос 11

Світлого світильника чернечим Христос тя показу, блаженні, неречовим вогнем чеснот просвічує і смиренномудрості променями обгортає нас, зорі ж чудес освітлююча, що волають ти така:

Радуйся, світлий чернечий світильник.

Радуйся, світла невечірнього співпричастника.

Радуйся, хмара дощоросна, сльозні струми виливай.

Радуйся, блискавками благодаті тих, що люблять, освітлюй.

Радуйся, громоподібно вороги жахливий.

Радуйся, хмарами твоїх сліз цих потопивий.

Радуйся, бо з-під спуду пустельного ясно світиш зорями чудес.

Радуйся, бо глибиною смирення піднісся понад небеса.

Радуйся, тихо у смиренні та лагідності твоє життя чиниш.

Радуйся, христоподражательні лагідності образ усім колишній.

Радуйся, бо твоїм учиненням чудеса засіяний.

Радуйся, цим висоту смирення проживання показав.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 12

Благодать подати тобі захотівши Великий Дародитель, Владика цей всіх і Господь, і на землі прославлена ​​показати, Його прослави на Небесі, даруванням чудес тя обогати, освяти і прослави, і навчи співати про тебе пісню подяку: Алилуя.

Ікос 12

Співочо твоя, о, всеблаженність, виправлення, подвиги і боротьба, глибоке смиренномудрість і чесне від земних до небесних вчинок, вихваляємо і благодать чудотворень, що прийняв ти від Бога, який освятив і прославив тебе і навчив нас волання.

Радуйся, подвигів постницьких добре скоєний перебіг.

Радуйся, утішне райське селище.

Радуйся, блискучим чеснотами на землі світло сяючий.

Радуйся, багатьом твоїм трудом на небесах відплата прияви.

Радуйся, пустелі світла прикраса.

Радуйся, бо сподобишся зріти святих веселу радість.

Радуйся, чернечого житія найсвітліше дзеркало.

Радуйся, бо нам тобі любить від наклепів борця стіна і міцне забрало.

Радуйся, бо тобою різних спокус уникаємо.

Радуйся, бо про нас до Бога заступництвом твоїм у різних бідах найшвидшу допомогу отримуємо.

Радуйся, здоров'я тілесного подавця.

Радуйся, душевного порятунку клопотаю.

Радуйся, Ніле чудотворче, преподобне отче наш.

Кондак 13

О, всеблаженне і преподобне отче наш Нілі! Прийми від нас любов'ю тобі принесений спів, позбавляючи різних бід і напастей і майбутньої муки клопотанням твоїм, нехай сподобимося і ми з тобою вічно оспівувати Триєдиному Богу пісню подяку: Алилуя.

Цей кондак читається тричі, потім ікос 1-й і 1-й кондак.

Молитва святому преподобному Нілу, Сорському чудотворцю

Отче наш преподобний Нілі! Прийми цю похвальну пісню, тобі любов'ю і вірою, що приноситься, і милостиво приклонися з небесних висот, бо отець чадолюбивший, клопотайся вірою і любов'ю ти шануючим гріхів прощення, життя виправлення, смерть християнську, мирну і ненавітну від духів зло. І стань тоді, о, отче, проганяючи страх смертний від вірних твоїх рабів і читачів твоєї священнішої пам'яті, безбідно творячи розлучення душі від тіла і лютих поневірянь переходження сильним твоїм до Господа молінням і заступництвом, благодаттю, щедротами та людинолюбством Господа і Бога Ісуса Христа, і Його Пресвятіша Матері, твоїм милосердним за нас клопотанням. Сподіваємося вся ця прохання одержати і в день страшного суду ясна стояння улучити з усіма угодили Богу. Амінь.

Молитва до Пресвятої Богородиці преподобного ієрохимонаха Ніла Сорського, що читається в неділю в день

О Всемилостивий Діво Богородиці, Мати щедрот і людинолюбства, прелюбезна надії і надія моя! О Матері преладного, первонародженого і будь-яку любов перевершує Спасителя, Господа Ісуса Христа, Людинолюбця і Бога мого.

Світлі потьмарені душі моя! До Тебе я багатогрішний припадаю і Тобі молюся, джерело милосердя і безодню щедрот і людинолюбства народжена: помилуй мене, кричу Ти болісно, ​​помилуй мене, всього враженого, в люті розбійники впалого, і від одягу, в нюже облече мене . Тим же смердю і зігни рани моя від лиця безумства мого.

Але, Владичице моя Богородице, благаю Тебе смиренно, поглянь на мене милостивим своїм оком і не похитнуй мене, всього похмурого, всього оскверненого, всього в тині солодощів і пристрастей зануреного, люто занепалого і встань не моглого , у що збудують мене з глибини гріховні.

Про Радість моя! Позбав мене від тих, хто обійшов мене; Просвіти лице Твоє на раба Твого, спаси того, що гине, відстави лютого лютого, бо можи вся, бо Мати Бога Всемогутнього. Вилий на мене ялин милосердя

Твого, і вино розчулення точити мені подажу; Тобі бо воістину єдину надію на стяжах у моєму житті.

Не відкинь убо мене, що до Тебе припливає, але бач скорботу мою, Діво, і душі бажання, і це прийми і спаси мене, клопоті спасіння мого.