rusų filosofai. Svarbiausi rusų filosofijos atstovai. Vikoristų dzherel sąrašas

rusų filosofija– Rusijos mąstytojų filosofinio nuosmukio pavadinimo pasirinkimas.

Istoriografija [ | ]

Istoriografijoje nėra vienos minties apie rusų filosofijos posūkius, periodizaciją ir kultūrinę reikšmę. Istorinės Rusijos filosofijos ribos nenutrūkstamai glūdi vardan to filosofinio skirtumo, kuris yra konkretus istorinis įrašas Rusijos intelektualinėje istorijoje. Tradiciškai nuo XIX amžiaus matomi rusų filosofijos raidos etapai „iki Petrino / senoji rusiška“ ir „po Petrinė / apšvietimas“. Šiuolaikinė istoriografija įžvelgia ir trečiąjį, „radianinį“ laikotarpį. Archimandritas Gavrilo, pirmasis Rusijos filosofijos istorikas, dalyvavo Volodymyro Monomacho didaktikoje „Povchann“ ir tuo pačiu, be tarpininkų, atvedė rusų filosofiją į senovės knyginę filosofiją. Tačiau nemažai didžiųjų Rusijos filosofijos istorikų gali pažvelgti į filosofiją griežtesnėmis ribomis: Rusijos filosofija kaip savarankiškas reiškinys tokiu rangu susiformuoja Petro Didžiojo epochoje.

Rusų filosofijos ryšys su šviesuolio paradigma buvo ne kartą kritikuojamas per daugelio epochų rusiškojo filosofinio nuosmukio mažinimą. Дискусії про витоки і межі російської філософії не вщухають донині, хоча в більшості сучасних історико-філософських нарисів російська філософія розглядається як явище російської інтелектуальної культури, що сягає корінням в богословсько-дидактичну літературу Стародавньої Русі (до числа перших. , Кирила Туровського та ін.) .

Prof. Nina Dmitrijeva reiškia, kad „rusų filosofinė mintis iki XIX-XX amžių sandūros išsivystė kaip pirmaujanti vieta literatūros kritikos ir publicistikos kryptimi, turėjusi didelę įtaką aktualiam socialiniam-politiniam ir etiniam mitybai. O likusį XIX amžiaus dešimtmetį mistinio-religinio štibu mąstytojai ėmė vis labiau duoti toną akademinėje ir vadinamojoje laisvojoje filosofijoje.

Kaip pavadinti „Rusijos dvasinės kultūros istoriją“ (Omskas, 2015) profesorius dr. ist. Mokslai N. V. Vorobjova, naujausi mokslininkai postuluoja originalių nacionalinių rusų-rusų filosofinės sistemos žodžių egzistavimą, pristatydami rusų filosofijos sistemą kaip Naujosios valandos apraišką.

Pagrindinės mokyklos ir tiesioginės[ | ]

Į pagrindines rusų filosofijos kryptis galima atsinešti:

Zahidnitstvo ir liberalizmas – XIX amžiaus vidurys;
Slov'yanofilstvo ir gruntovnitstvo - XIX amžiaus vidurys;
Populizmas – XIX a. II pusė;
Anarchizmas – XIX amžiaus 2 pusė;
Kosmizmas - XIX pabaiga - XX amžiaus pirmoji pusė;
Tolstojizmas - XIX amžiaus pabaiga - XX amžiaus pradžia;
Vihivstvo - XX amžiaus pradžia;
Sofiologija – XX amžiaus pradžia;
Eurazizmas – XX amžiaus pirmoji pusė, XXI amžiaus pradžia;
Marksizmas-leninizmas – XX amžius;

rusų filosofai[ | ]

Rusų filosofijos posūkiai[ | ]

Senosios Rusijos valstybės filosofinė mintis (XI-XIII a.)[ | ]

Іsnuvannya senoji rusų filosofija diskutuotinas. Kai kurie bendradarbiai (P. D. Leskin, 2006) pripažino її іsnuvannya, іnshі paskatintų, stverdzhuyuyuyu paviršutiniškų filosofinių idėjų ir problemų faktą senojoje rusų literatūroje. „Pragariškų išminčių“ filosofinės mintys senajai rusų literatūrai buvo persmelktos iš skersinių. Religinio šviesos stebėtojo rėmuose buvo maistas apie žmonių prigimtį (Izbornikas Svyatoslavas, Kirilo Turovskis, Nilas Sorskis), suverenitetą (Juozapas Volotskis) ir dvasines žmonių vertybes („Žodis apie Įstatymas ir malonė“ metropolito Ilariono, kurį vadinu „pirmuoju filosofu“). Už etinį idealą atkeršija Volodymyro Monomacho povčanas. „Laiko pasakojimas“ apie istoriosofijos nusikaltimą (etnogenezę kaip bausmę Babilonijos vezhai) keršyti ir religinės filosofijos elementus: galios (ipostasi), kūno (materijos), vizijos (formos), bazhannya ( bazhannya) ir realybė (atskleisti) išplečiama. Taip pat senojoje Rusijos valstybėje plačiai naudojama Bizantijos filosofinių atsiminimų literatūra, iš kurių svarbiausi buvo Pilipo Pustinniko žodžių rinkinys „Bjola“ ir „Dioptra“. Tarp žymiausių autorių, kurie nepaisė filosofiškai reikšmingų praktikų, šalia Volodymyro Monomach, Teodosijaus Pečersko, Klimo Smoliatičiaus, Kiriko Novgorodeco, Kirilo Turovskio ir Danilo Zatočniko.

Filosofinės problemos rusų raštininkų praktikoje XIV-XVII a[ | ]

Josipas Volotskis ir Nilas Sorskis

Tarp Josipo Volokolamsko (pasaulyje – Ivano Sanino), pravarde „Josiflyans“, Nilo Sorskio (pasaulyje – Mikolis Maykovas), pravarde „Volzkų vyresnieji“, arba „trumpas“ sekėjų kilo platus ginčas. Centrinė valdžia, kuri gyrė polemiką, bet ryšiai su bažnyčios dalyvavimu valstybės ir žemės reikšmės volodin ir gerinimas. Prieš FILOSOFIJĄ Tiesioginės Vechnneto žemių bažnyčios pašalinimo problema nemaža, prototas tarnavo kaip antklodė Volodino bažnyčios problemų šurmuliui Slobyniy-Beli-Babyvki Litteraei. polemici, Simeonas nasalov, iliannica, iliannes, iliannes, tėvas Bazilijus Didysis ir kt.). ir paskatino zreshtoyu sukurti maistą apie tikėjimo ir galios ryšį, kuris buvo atimtas Rusijos žemėje, paskatino Volodaro „charizmos“ idėją. Tolesnis šios filosofinės problemos vystymas buvo nulemtas Ivano Rūsčiojo ir kunigaikščio Kurbskio epistolinėje recesijoje, Fiodoro Kuricino „Žodyje apie gubernatorių Drakulą“, taip pat Ivano Peresvitovo pasiuntinyje. Krym tsgogo Josipas Volotskis ir Nilas Sorskis įėjo į istoriją kovojant su židivstviečių ir strigolnikų erezijomis, kurios išsiplėtė į Novgorodo žemę (pirmą dėl visko, pačiame Novgorode ir Pskove). Pseudo-Aristotelio kūriniai ėmė pasirodyti rusų intelektualų tarpe iki plačiausių nesąmonių. Strigolnikų pozicijos savo dvasia buvo artimos husitų pozicijoms. Kam kaltinti Šventojo Tėvo literatūros argumentai ir lotyniškos scholastinės gyslelės paminklai, tarsi tapimas „gennadjevo grupuotės“ nariu Dmitrijus Gerasimovas, dar žinomas kaip Dmitro Scholastic. Pastebėtina, kad reakcija į eretikus iš Josipo Volotskio ir Nilo Sorskio pusės taip pat radikaliai skyrėsi: Josipas Volotskis, užpuolęs apgailėtinus eretikus, po Josipo reikia „juos sužaloti, pašventinti su jais ranką“. žodis, jakas Nil Sorskyi, ne su kardu. Juozapiečių ir nepagarbių ginčas tapo svarbiu įtampos užpakaliu tarp valdžios ir laisvamanių Rusijos valstybėje, dovanojusiu vis naujas pergales ne kartą po tvora pakliuvusioje Rusijos filosofijos istorijoje.

Gennadievskiy gurtok Filosofija protiudinės Ostrozkos mokyklos laikais

Svarbų vaidmenį formuojant rusų filosofiją suvaidino Ostrozkos mokykla, kurią Ostroze tarp volodiniečių įkūrė kunigaikštis Kostjantynas Ostrozkis, siekdamas propaguoti stačiatikių tikėjimą ir propaguoti stačiatikių dvasininkiją tarp unitų polemikos. Ostrozo mokykloje didelė pagarba buvo siejama su senovės graikų, lotynų ir senųjų slavų kalbų mokymais. Mokykloje buvo vaikų darželis, su jais tarnavo Ivanas Fiodorovas ir Petro Timofjevas. Mokyklos plėtra taip pat ištiko princo Andriaus Kurbskio likimą. Ostrozo mokykloje buvo sukurta nemažai teologinės literatūros, scholastinės filosofijos. Taigi Vitalijus Dubenskis Univsky vienuolyne florilegiya "Dioptra, arba veidrodis, kad žmogaus gyvenimo atspindys tame pasaulyje". Akademiją baigė: „Gramatikos“ autorius Meletijus Smotryckis (pirmojo rektoriaus sūnus), Kijevo-Pečersko lavros archimandritas, Lavros Drukarsky teismo įkūrėjas Eliziejus Pleteneckis, rašytojas-polemistas, filosofas, „Apokrizės“ autorius Christopheris Filalet ir daugelis kitų. Ostrozkoy mokyklos veikla priartėjo prie filosofijos ir teologijos kursų vadovavimo graikų-graikų-lotynų akademijų Kijevo-Mohylos ir Maskvos žodžiais.

Petro Mohyla ir Kijevo kolegija Rtiščiovo Maskvos žodžių mokykla – graikų-lotynų akademijos filosofija Smolensko kolegijoje

XVIII amžiaus rusų filosofija.[ | ]

Petro Didžiojo reformos atėmė bažnyčios kraštovaizdžio sutvarkymą ir Rusijos „zahodnoy“ filosofijos įsiskverbimą į iš pažiūros suformuotą aukštojo mokslo sistemą. Populiariausiomis naujovėmis tapo deizmas, o jo pasekėjais tapo tokie pagrindiniai Rusijos Apšvietos mąstytojai kaip Michailas Lomonosovas ir Oleksandras Radiščevas. Tuo pat metu Rusijos žemėje naudojamas atomizmas ir sensacingumas. Mayzhe deizmo idėjos buvo išreikštos antiklerikalizmu ir pasaulio dvasinės galios trukdymu, už kurį pasisakė karališkasis Petro I būrys. Taip pat Rusijos švietimo filosofija pritaikė daug masonizmo idėjų (Mikola Novik). Grigorijus Teplovas sudaro vieną pirmųjų rusų filosofinių žodynų.

Petro Chaadajevas – stoja už pirminės filosofijos posūkius, puoselėja Rusijos, kaip civilizuotos civilizacijos, jausmą. Kitais laikais kartojant senas idėjas apie mechanistinius pasaulio įtaisus ir apvaizdinį istorijos pobūdį.
Oleksijus Khomjakovas yra slovakofilas, atsižvelgęs į nepatenkinamą sprendimą dėl Rusijos jausmo, pasisakydamas už katalikybės idėją.
Ivanas Kireevskis buvo slovakofilas, pasisakęs už ikipetrininės patriarchalinės Rusijos idealą.
Kostyantin Aksakov - provіv razznennya mіzh kraїnoy ir galia.
Fediras Dostojevskis, pareiškęs apie „rusišką idėją“ ir būtinybę atkurti „apšviestos visuomenės“ ryšį su tauta tautinio „gruntų“ pagrindu.

V. S. Solovjovo visažinystės filosofija[ | ]

XX amžiaus rusų filosofija[ | ]

XX amžiaus pradžioje didžiausiems Rusijos filosofams, šalyje užplūdus socialiniams ir politiniams pokyčiams, buvo išleistos trys filosofinės rinktinės, kurios atėmė platų teigiamą rezonansą ir įvertinimą iš įvairių politinių veikėjų toje srityje. valandą. Pasirinkimų skaičius:

Idealizmo problemos. 1902 m.;
Sveiki. Straipsnių rinkinys apie rusų inteligentiją. 1909 m.;
Iš glibini. Straipsnių rinkinys apie Rusijos revoliuciją. 1918 m. rec.

XX amžiuje, kalbant apie dramatišką Rusijos istorijos podiją, egzistuoja ryšys tarp rusų filosofijos ir rusų marksizmo bei rusų filosofijos užsienyje. Dalis filosofų buvo pakabinti virš kordono, o dalis liko Radjansko Rusijoje: Pavlo Florenskis ir jogos žinovas Oleksijus Losevas. Per likusias rusų filosofijos tradicijas jos buvo atgaivintos Radjansko Rusijoje, naujo dvasinio nuosmukio skeveldros atėmė S.S. Averintsevas ir V.V. Bibikhinas

N. A. Berdiajevo egzistencializmas[ | ]

Pirmosios pusės rusų filosofinėje mintyje svarbiausią vietą užima gražiausio Rusijos egzistencializmo atstovo Mikolio Oleksandrovičiaus Berdiajevo (1874-1948) kūryba. Savo kelio pradžioje Berdiajevas pažvelgė į marksistines pažiūras, dalyvavo demonstracijose prieš serialus ir lapavosi su vienu iš Vokietijos socialdemokratijos lyderių Karlu Kautskiu. Tačiau jaunasis marksizmo filosofas ir filosofinis mąstytojas buvo nedažnas, tapęs vienu kritiškiausių šios doktrinos kritikų.

Berdiajevas vadina pagrindinį protegą, kuris gali išsivystyti filosofo šviesos stebėtoju, proteoniškumą tarp dvasios ir gamtos. Dvasia yra subjektas, gyvenimas, kūryba ir laisvė, gamta yra objektas, kalba, būtinybė ir nepavaldumas. Dvasios pažinimas pasiekiamas žiūrint į reginį. Dievas yra dvasioje. Tie žmonės, kurie turi dvasinių žinių ir kūrybiškumo, nereikalaus racionalaus Dievo pamato įrodymo. Savo esme dievybė yra neracionali ir supraacionali.

Plėtodamas kūrybiškumo ir dvasingumo temą savo „vchenni“, Berdiajevas teikia didelę pagarbą laisvės idėjai, tam tikra prasme zv'azok tarp Dievo, visos šviesos, kuri atveria žmonėms. Skiriame tris laisvės tipus: pirminę iracionaliąją laisvę, tai yra pasitenkinimą; racionali laisvė, kad būtų įveikta moralinė nelaisvė; ir, nareshti, laisvė, persmelkta Dievo meilės. Jeigu jūs patvirtinate, kad laisvę sukūrė ne Dievas, tai Dievas negali laimėti laisvės, nes sukūrė blogį. Pirminė laisvė painioja gėrio ir blogio galimybę. Esant tokiam rangui, dії žmonės, tarsi laisva valia, Dievas negali kalbėti, ji veikia kaip pagalbininkė, kad žmogaus valia taptų gera.

Egzistencinis žvilgsnis į Berdiajevo kūrybiškumą pasireiškia jogos mintimis apie ypatingumo problemą. Berdiajevui ypatingumas yra ne erdvės dalis, o erdvė yra žmogaus ypatingumo dalis. Specialybė nėra substancija, tai kūrybinis aktas, jis nekinta kaitos procese. Kūrybinę veiklą parodanti specialybė – pažinti savyje dievybę.

Berdiajevas bando suformuluoti vadinamąją „rusišką idėją“, kurioje išreiškiamas to pašaukimo rusų tautai pobūdis. „Rusų žmonės yra labiausiai poliarizuoti žmonės pasaulyje, žmonės yra patys blogiausi“, – mano mąstytojas. Tarp Rusijos žmonių jungiasi zhorstokizmas ir humaniškumas, individualizmas ir beveidis kolektyvizmas, Dievo ir bedievių karių čiulbėjimas, nuolankumas ir įžūlumas, vergija ir maištas. Istorijoje atsirado toks tautinio charakterio paveikslas, kaip valdžios pajungimas, kankinystė, pasiaukojimas, nesantaika siautėjimui ir anarchijai. Kalbėdamas apie 1917-ųjų likimą, Berdiajevas plikai pareiškė, kad liberalburžuazinė revoliucija Rusijoje yra utopija. Revoliucija Rusijoje galėjo būti tik socialistinė. Pasak filosofo, rusiškoji idėja remiasi žmonių ir tautų brolybės idėja, rusų tauta savo dvasine sandara yra religinga, atvira ir bendruomeniška. Timas yra ne mažesnis, spėliodamas Berdiajevą, ir nepamiršta apie Rusijos žmonių prigimties poliarizaciją, sukonstruotą iki mieguistumo ir sugebėjimo perkaisti, o tai yra laisvės praga ir net malonės valanda vergovei.

Tarp pagrindinių Berdiajevo kūrinių „Laisvės filosofija“ (1911), „Kūrybiškumo šventė. Dosvіd vravdannya lyudiny“ (1916), „Nervingumo filosofija. Palieka į socialinės filosofijos vartus“ (1923), „Rusijos komunizmo posūkiai ir sensacija“ (1937), „Rusiška idėja. Pagrindinės XIX-XX amžių rusų minties problemos“ (1946).

Eurazizmas [ | ]

Pagrindinis Radiano filosofijos metodas buvo apie materijos dvasią ir žinojimą, o pagrindinis metodas buvo dialektika, kurioje buvo įžvelgti trys dėsniai. Struktūriškai filosofija buvo suskirstyta į dialektinį ir istorinį materializmą, todėl gamtos filosofija ir istorijos filosofija. Gamta, kuri interpretuojama kaip materija ir ta objektyvi tikrovė, tos valandos platybėje buvo gerbiama amžinųjų ir neišsenkančių. Svіdomіst buvo interpretuojamas kaip „labai organizuotos materijos dominavimas“.

Teoriškai buvo žinomas lenininės refleksijos teorijos pripažinimas. Istorinis procesas, paimtas per pagrindo (ekonomikos) ir suprabudovo (kultūros) viršenybės prizmę, kuri, eidama iš eilės, keičia vieną darinį: pirminį bendruomeninį režimą, tarnybinį režimą, feodalizmą, kapitalizmą ir socializmą. kaip ir pirmasis etapas).

Radyansky Rocky įgijo populiarumą diskusijos apie idealo prigimtį (tik "galvoje" chi nі? David Dubrovsky - Evald Ilyenkov), puikios istorijos apie informacijos prigimtį.

Michailas Bachtinas plėtoja polifonijos, dialogo ir karnavalo idėjas. Tokios filosofijos kaip A.F.Losevas, S.S.Averintsevas, V.V. Posttradiciniu laikotarpiu potradicinis laikotarpis buvo atimtas iš plataus idėjų pripažinimo

Analizuodamas ateities raidą, Plechanovas pasisakė už marksistinę tezę apie gyvybiškai svarbų gamybinių jėgų, kurios yra tvaraus vystymosi pagrindas ir kartu griaunančios istorinį procesą, vaidmenį. Itin aiškus istorinio proceso pobūdis, pribloškiantis auginimo metodo kūrimo pobūdis, be to, išsamiai analizuojama jų esmė ir jų pasireiškimas. Teoriškai Plechanovas turi neprilygstamų nuopelnų problemos sprendimui.

Plechanovas, kritikuodamas ekonominio materializmo šalininkus, tarsi tvirtino, kad tvarus vystymasis vystomas vienų gamybinių jėgų rėmuose. Kūriniuose „Socializmas ir politinė kova“, „Mūsų skirtumai“, „Prieš susiformuojant monistiniam žvilgsniui į istoriją“, Plechanovas susitaikius atskleidžia didelį aktyvios, kūrybingos žmonių veiklos vaidmenį teisingame istorinio proceso pagreityje. Ne tik pagrindas, bet ir savo krašte, virobnichi vіdnosiny, kad nadbudová gali būti didelis antplūdis dėl žmonijos istorijos kirtimo.

Objektyvaus proto ir subjektyvaus faktoriaus sąveikos dialektikos analizė, taip pat Nadbudovo ir Plechanovo pagrindas, perėmę marksistinės filosofijos raidą, prie jogos praktikų buvo pridėti ekonominio pagrindo įvedimo Nadbudovui mechanizmai. . Savo kūryboje mąstytojas galėjo prisidėti prie įtempimo problemų matomumo. Plechanovas parodo įtempimo formų pasenimą pakabos užpakaliuke ir tuo pačiu išreiškia pagarbą jų pačių savarankiškumui. Yomu buvo toli nuo to, kad pademonstruotų teisinių, moralinių ir estetinių įrodymų pagrįstumą jo nosies ekonominėje situacijoje. Win rodo, kad politika, moralė, teisė ir mokslas atspindi klasių interesus.

Praktikoje „Puoselėti ypatingos istorijos vaidmenį“ Plehanovas pažvelgė į materialistinį požiūrį į iškilių žmonių vaidmens visuomenės istorijoje problemą. Su visais vynais, atvirai pasakius, kad žmonės tampa puikūs, jei jų vaikų smarvė rodo ob'ektivnuyu būtinybes, tai gali būti istorijos valanda.
Plechanovo indėlis į filosofiją ir įtemptos ideologijos klasinio pobūdžio analizę. Patys klasės interesai lemia, kad jie formuoja jogos ideologiją.
Itin aiškus є pіdkhіd Plekhanovas socialinės revoliucijos analizei. Ant savo gyvybingumo burbuolės, dorimuvavsya marksistinė pozicija apie socialinę revoliuciją kaip istorinės raidos dėsnį.

Pažvelkite į griaunančias revoliucijos jėgas ir pagalvokite, kad revoliucijos jėgos keičiasi. Teoriškai, pripažindamas socialinės revoliucijos būtinybę, Plechanovas kiekvieną dieną pasisakė už klasių interesų derinimą. „Stosovno Russia“ vynai suabsoliutino būtinybę subrandinti objektyvius permąstymus, t. y. prilygstančius ekonominiam vystymuisi, nuvertindami robotų klasės ir kaimo gyventojų vyriškumą socialiniams pokyčiams, privesdami juos į pasyvų vaidmenį, o buržuaziją pavertę ekonominio vaidmens. istorinė hegemonija.

Šiuo lygiu, nepaisydamas nesutarimų su klasikine marksistine teorija, Plechanovas yra vienas didžiausių marksizmo propaguotojų ir propaguotojų Rusijoje.

11. Leninas (1870-1924)

Mąstytojas, politinis revoliucinio judėjimo vadovas, marksizmo teoretikas, profesionalus revoliucionierius.

Jogas sukurti vіdrіznyayutsya osoblivymi stiliaus poєdnannya arguіv іz aštrios kritikos priešininkui. Išplėtojęs klasių kovos, proletariato diktatūros įkūrimo ir privačios valdžios likvidavimo idėjas.

Leninas transcendentiškai politizavo filosofiją, kurios palikimas buvo 1922 m. Rusijos pakibimas. turtingi garsūs filosofai, stiprinantys marksistinės-lenininės filosofijos dogmatizavimą ir її saviizoliaciją pasaulio filosofinės minties šviesoje. Berdiajevas rašė, kad „Tikrai, Leninas, praleidęs skirtumą tarp gėrio ir blogio, leisdamas apgaulę, nesąmones, smurtą, zhorstoką“.

Leninas kovojo su idealizmu visomis apraiškomis. Sverdzhuvav, kas yra stipriausia grandis tarp Agnosticizmas ir religija.

Leninizmas – ideologinė ir politinė kryptis, kuri teoriškai orientuota į budrumo ir nedarbo subordinaciją, tačiau praktiškai pergalinga bekompromisė teroro strategija ir taktika, revoliucijos eksportas per menkas.

Pagrindiniai darbai: „Materializmas ir empirio-kritika“ (Macho filosofijos kritika); „Valdžia ir revoliucija“; „Filosofinės istorijos“; „Apie karo materializmo prasmę“; "Prieš mitybą apie dialektiką", kad іn.

12. S.M. Bulgakovas (1871-1944)

Didysis rusų religijos filosofas, ekonomistas ir publicistas, Kitos Valstybės Dūmos narys.

Gimė Oryol provincijoje su šiuo kunigu. Baigė Maskvos universitetą. 1911 metais protestuoti prieš keitimąsi universiteto autonomijos teisėmis kartu su kitais profesoriais paduodant atsistatydinimo pareiškimą. 1918 metais p. imant kunigystę. 1922 metais kartu su gausybe kitų rašytojų ir Vyslaniškių laiškų iš SRSR. 1925-1944 metais rokas. – Teologijos instituto prie Paryžiaus profesorius.

1890-aisiais, būdamas marksistas, Bulgakovas pasirodė kaip Markso agrarinės mitybos doktrinos kritikas, kalbant apie palankiausią valstybingumą stipriausioje valstybėje, mažesnį vyriškumą, bet ne tą patį susikaupimą.

Užspringę Solovjovo filosofija, jie yra įkvėpti marksizmo idėjų ir tampa „visurėjimo filosofijos“, idealizmo ir, beje, religinės filosofijos perėmėjais. Marksizmo ir religijos kontrastas: „ krikščionybė sponkaet specializacija, zmushuet zmones pamatyti savo nemirtinga dvasia, o socializmas jos neseka. Marksizmas skasovuє Іndivіdualіnіnіnіstі і paverčia žmogaus suspіlstvo į žąsies oda arba bjoliny vulik.

Originalios Bulgakovo idėjos apie pagonybę, judaizmą ir krikščionybę: „Vienintelis dalykas, vertas ypatingos pagarbos, yra pagonybės ryžiai, būtent tie, kurie šiame panteone yra ne tik žmonių, bet ir moterų dievybių, padedančių dievybei. Deivių įsėdimas į sostą ir valstybinių elementų buvimas dievybėje skamba kaip religinė bjaurastis. Tokia buvo Senojo Testamento pozicija: kova su moteriškų dievybių kultais užėmė daug vietos pranašų skelbime. Krikščionių apologetai, kaip ir šių dienų teologai, pasirodė ne mažiau bekompromisiai.

Senojo Testamento įkūrimas pagonybei buvo nepaprastai bekompromisis. Navit plotas rozuminnya yazychnitstva Judaizmas buvo aptverta. Patys apaštalai, savo pamokslų burbuole, turėjo galimybę užsidirbti iš savęs pranašumą prieš „neapipjaustytuosius“. Toks pagonybės nustatymas judaizmo ir krikščionybės akivaizdoje sumažėjo iki šių dienų. Krikščionys stebisi pagonybe judaizmas, norėdama nebegulėti ant tų tvorų ant krikščionybės, nes už ją keršijo Senojo Testamento religija.
Kaip ir Solovjovas, Bulgakovas, praktikavęs teologiją, filosofiją ir mokslą. Po Florenskio vynų užpilu užspringau sofiologijos problemomis. Centrinė vieta jogos filosofijoje buvo skirta „kosmologijos“ maitinimui, įskaitant tokių žmonių ugdymą, kad jie suprastų, kaip „šviesos dvasia“ yra ta „Sofija“.

13. Berdiajevas (1874-1948)

Religijos filosofas, didžiausias XX amžiaus mąstytojas, garsiausias rusų filosofas pasaulyje.

Šiam dvasiniam gyvenimui trys Rusijos revoliucijos buvo stipriai įkvėptos trijų Rusijos revoliucijų: 1905 m. revoliucija buvo sustiprinta, Lutnevo revoliucija buvo išgirta iki galo, Žovtnevo revoliucija nepriimdamas, tuo metu įkvėptas, marksizmo pavidalu. Chomjakovas, Dostojevskis, Solovjovas sutriuškino didelį antplūdį prieš Berdiajevą. Druživas iš Merežkovskio.
Berdiajevo dvіchi arešto raštai - 1920 m. Emigracijoje Berdiajevas išlieka marksizmo idėjų priešininku ir idealizmo, o vėliau ir „naujojo religinio tikėjimo“ teorijos šalininku.

„Žmogus yra vertingesnis, mažiau suspіlstvo. Valdžia, tauta, Dievas nori padėti žmonėms savo meile ir pasiekti meilės ir laisvės vienybę, kuri gali pakeisti pasaulį. Revoliucija yra paskutinis upelis, kurį atskleisiu chaosui.
Berdiajevas atnaujina idėją, nes Rousseau ir Kanto etikoje jis atėmė filosofinę raišką ir yra plačiai išplėtotas dabartinėje „zahіdnіy“ filosofijoje: „Negalite savęs iškelti prieš tokį žmogų kaip zasobu, galite tik juo naudotis“.

Turtingos Berdiajevo filosofinės išraiškos sudomino:

- „Mirtis yra svarbiausias žmogaus gyvenimo faktas, ir žmogus negali gyventi gerai, prieš mirtį nenurodęs savo likimo“;

- „Žmogus negali suvokti savo gyvenimo pilnatvės, kai yra užsidaręs nuo savęs“;

– „Filosofijos uždavinys – žinoti nuodugniausią tiesos formuluotę, remiantis intuicija, ir susintetinti formules“;

- «Є giliai vіdmіnіst vіdmіnіst іn pirmajame vіdnoshenі į Dieveі Kristaus Katalikybė ir stačiatikybė. Katalikiškam saulėlydžiui Kristus yra objektas. Vin – žmogaus sielos poza. Vіn sąstingio ir paveldėjimo objektas. Stačiatikių kilmei Kristus yra subjektas, žmogaus sielos širdies širdis. Siela priima Kristų savo viduryje, sujungia savo širdį. Čia neįmanoma pasiduoti Kristui, tam Jomos paveldėjimui“;

– „Magiją reikia atgaivinti mistikos pavidalu. Mistika yra dvasinga. Vaughn ir bogospіlkuvannya. Magija gali būti materialistinė ir priklausyti astraliniam planui. Magija yra natūralus derinys. Mistika yra laisvės sferoje. Magija yra būtinybės sferoje. Magija yra galia gamtai, galia gamtai per žinias ir paslaptį. Apie magiją galima giliai ginčytis su gamtos mokslais ir technologijomis.

Berdiajevas teikia didelę pagarbą būsimai Rusijai: „Dievas pripažįsta, kad Rusija tapo didele tvirta nusileidimo ir saulėlydžio vienybe“. Rusijos ūsai neteisingos vyro ir moters kalbos forma. Saulėlydžio metu katalikybė sukrėtė dvasios discipliną, o tai reiškė žmogaus burbuolės pervertinimą. „Ruskos siela liko nepaliesta, ji nežinojo, ar tarp jų yra, ir siūbavo be pagalbos. Von vmagaє vsogo arba nieko, ir neįmanoma sporudzhuvate pusės kultūros karalystės.

Berdiajevas pirmajame provіv nusileidime praktiškai visą Rusijos filosofijos istoriją - nuo Chaadajevo iki Lenino ("Vitoki ta sensa rosіyskogo komunіzmu", "Rosіyskaya ideya").
Apie emigraciją Berdiajevas, užėmęs patriotinę poziciją ir be jokios abejonės, zdiyasnyuvav zv'azok rosіyskoї ir evropeiskoї filosofines mintis

Berdiajevas neturėjo vidurio, ir šios idėjos plačiai pasklido tarp didžiosios dalies. Jau pasaulio šlovės vynų gyvybei. Vіn buv pirmasis z rosіyskih mąstytojai, kurie z shanuvannyam buvo nustatyti Єuropi. Kembridžo universitete už teologijos pasiekimus jam buvo suteiktas garbės daktaro vardas, kuris buvo priskirtas tik Homi Akvinskiui. Berdiajevui buvo priminta Nobelio premija.

Atlikite vertimą pagal kalbą. Nepaisant to, kad V.S. Ant Vakarų filosofijos stulpų diakonai vvazhayut Berdiajevas kaip genijus, bachachi - naujas gražiausias religinio egzistencializmo atstovas.

Kaip Rusijoje liovėsi ideologinių tvorų vaikai, taip Berdiajevo idėjos pakrypo į Rusijos intelektualinį gyvenimą: kai kurios knygos matomos dideliais tiražais, kai kurios randamos tūkstančiais straipsnių, o kai kuri filosofija yra universiteto paskaitų tema. . Berdiajevo idėjos rodė ilgą gyvenimą, smarvė tapo nematoma Rusijos kultūros dalimi.

14. Florenskis (1882-1943)

Religinis mąstytojas ir mokslininkas-enciklopedistas. Plėtoti Solovjovo „visur esančios filosofijos“ idėjas. Studijavo Maskvos universiteto matematikos ir filosofijos fakultetuose, taip pat Maskvos dvasinėje akademijoje. 1911 metais imant kunigystę. Po revoliucijos jis kaip inžinierius apkabino aerodromą prie elektrifikacijos komisijos. Užsiima tapyba, yra poliglotas, vyndarys. Rašęs kilka robіt z matematiką ir elektrotechniką. Florenskis buvo vadinamas „rusu Leonardo da Vinci“.

30 roki jie buvo suimti ir išsiųsti į Solovkus, de ir mirė.

Florenskis rašo savo mintis patobulindamas religinius įrodymus: „Tiesos negalima pažinti aklos intuicijos pagalba. Teisingos tiesos danguje gali būti mažiau, o žemėje galime turėti tik beasmenes tiesas. Meilė įmanoma tik dalyvaujant dieviškajai jėgai, bet mes ją mažiau mylime su Dievu ir per Dievą. Florenskiui Sofija yra viso pasaulio tikrovė, kaip „ketvirtoji hipostazė“, kuri gausiai ateina į galvą.
Filosofiniams Florenskio žvilgsniams būdingas mokslo tiesos ir religinio tikėjimo praktikavimas. Savo filosofinę vynų sistemą jis pavadino „konkrečia metafizika“ ir pažvelgė į žingsnius į galimą visavertį šviesos stebėtoją, kurį susintetino Intuicija ir Rozum, Rozum ir Viru, Filosofija ir teologija, Mokslas ir Menas.

15. Iljinas (1883-1954)

Vyznanny mąstytojas, kultūros ir religijos teoretikas ir istorikas.

Baigė Maskvos universiteto Teisės fakultetą. Pasimokęs iš Vokietijos ir Prancūzijos, įnešė indėlį į Maskvos universitetą. 1922 metais kabo nuo Rusijos. Gyvena Berlyne. Atėjus į valdžią naciams, buvo suteikta teisė leisti ir skelbti. Likite gyvi Ciuriche.

Pagal politinius pokyčius Iljinas tapo monarchistu. Pasmerkęs autokratinės monarchijos idėją kaip idealų teisinės galios tipą „liberaliam konservatizmui“. Rusijos idėja yra širdies idėja. Širdis, kuri žvelgia į ją valingai ir objektyviai, o savo žinias perduoda Valiai veikti, o Minčiai – žodžio pažinimui. Kūrinyje „Apie pasipriešinimą blogiui jėga“ kritikuojama L. Tolstojaus nuomonė apie nesipriešinimą.

Didelį susidomėjimą kelia filosofinė Iljino nuomonė apie socialinę lygybę ir teisingumą:

„Vieną kartą visi supras, kad socializmas ir komunizmas turi būti vedami ne į teisingumą, o į naujus nelygumus ir kad lygybė ir teisingumas mums nėra tas pats. Žmonės gamtoje nėra lygūs: jie dvokia vienas tame pačiame statute ir vienas šimtmetis; sveikata, augimas ir stiprybė; zorom, gusto, klausa ir kvapas; grožis, kad privablivistu; kūno mintys ir dvasinė jėga – širdis ir protas, valia ir fantazija, atmintis ir gabumai, gerumas ir blogis, sąžinė ir sąžinės trūkumas, apšvietimas ir nekaltumas, sąžiningumas, gėris ir gerumas“;

- „Viską išlyginti ir galų gale yra nesąžininga, kvaila ir kvaila. Buvayut virnі, sąžiningas nerіvnostі (tobto vivagi - privilegijos, palengvinimas, tvoros), bet buvayut ir nevirnі. I ašis žmonės, priblokšti kitų žmonių neteisingų privilegijų, pradeda kilti prieš tai, ar ugnyje yra kokių nors privilegijų, ir vimagati laukinį pavydą. Tsya vimoga yra nesąžininga, kad scho visus suvesti į vieną reklaminį skydelį. Atsižvelgiant į komunistinį uolumą, rusų žmonės apsvaigė, susprogdino, žanko ir nevіglas - jie viską išleido ir nieko nelaimėjo“;

– „Teisingumas reiškia ne lygumą, o atvirkščiai: tam reikės teisingų gyvenimo nelygybių. Su žmonėmis reikia elgtis ne vienodai, pirmiausia jie buvo vienodi iš prigimties, o taip, kam turi būti panaudotos valdžios galios, jei pasielgsi teisingai – ir bus sąžininga “. ;

- „Reikalaujama geriems žmonėms (sąžiningiems, protingiems, talentingiems, nevykusiems) suteikti daugiau teisių ir kūrybinių gebėjimų, sumažinti nešvankius (nesąžiningus, kvailus, vidutinius, godius) - ir tai bus sąžininga“;

- „Reikalaujama, kad žmonės būtų aprengti įvairiais drabužiais ir našta: stipriems, turtingiems ir sveikiems - daugiau, o silpniems, sergantiems, vargšams - mažiau - ir tai bus teisinga“;

- "Pavydas - vienmantis!"

16. Losevas (1893-1988)

Filosofas, filosofijos istorikas, filologas. Baigė Maskvos universitetą. Iš karto, gavęs muzikinį apšvietimą. Po revoliucijos jis prisidėjo prie filosofijos Maskvoje ir Nižnij Novgorode, taip pat tapo Maskvos konservatorijos ir Mistikų akademijos profesoriumi.

Turėti 1927 m. išleido savo knygą „Vardo filosofija“, de vin visuotinai nagrinėja su vardo filosofija susijusias problemas. Losevas buvo įsitikinęs, kad žmogus be vardo yra „asocialus“, tačiau jam tamsus ir kurčias pasaulis atgyja.
1930 metais Nuorodoje su „Mito dialektikos“ leidimu prasidėjo politinis mąstytojo persvarstymas. Losevą pribloškė klasės priešas, jis buvo suimtas ir išsiųstas į Baltosios jūros kanalą.

Losevo darbininkai pradėjo spausdinti tik po Stalino mirties. Žagalas paskelbė per 400 mokslinių darbų, įskaitant aštuonių tomų Senovės estetikos istoriją.

Pagrindiniai rusų filosofijos raidos etapai: jų formavimosi ypatybės, vadovai, pagrindiniai klausimai

Rusų filosofijos ypatybės.

P.Ya. Chaadajevas yra pirmasis rusų filosofas.

Zakhіdniki ir slov'yanofіli: superechka apie Rusijos vystymosi kelius.

XIX amžiaus antrosios pusės – XX amžiaus pradžios rusų religinė filosofija. Rusiška idėja, kuri dabar skamba.

Materialistinė (revoliucinė-demokratinė) rusų filosofijos tradicija.

Rusų kosmizmo filosofija.

Filosofinis žvilgsnis į Rusijos gamtos paveldą.

Mokslinis ir filosofinis žvilgsnis V.I. Vernadskis: Vchennya apie biosferą ir noosferą, pagalvokite apie mokslo ir technologijų pažangos vaidmenį, apie mokslo, filosofijos ir kitų raidą. Humanistinis V.I. idėjų tiesmukiškumas. Vernadskis.

Filosofinis žvilgsnis į šiuolaikines rusų filosofijas ir išmoktus gamtininkus

1. Pagrindiniai rusų filosofijos raidos etapai.

Rusijos filosofija yra giliai spontaniška ir užima ypatingą vietą pasaulio kultūroje.

Іsnuє du pagrindiniai požiūriai į rusų filosofijos patvirtinimą. Pirmojo atstovai mano, kad filosofija Rusijoje siekia 10 a., ir apibūdina viduriniosios klasės mintį kaip vientisą kultūros reiškinį, apimantį filosofinio, religinio, etinio, meninio pobūdžio apraiškų visumą. Kitu požiūriu šalininkai šį laikotarpį pripažįsta ikifilosofiniu ir gerbia, kad rusų filosofija, kaip savarankiška dvasinio gyvenimo apraiška, susiformavo XIX amžiaus viduryje.

Trivalis laikotarpis nuo Kijevo Rusios laikų iki XVIII a. tampa dvasinių žinių kaupimo laikotarpiu, formuojančiu rusų filosofiją kaip savarankišką reiškinį. Šis procesas yra sulankstomas ir labai supaprastintas, nes buvo atsižvelgta į socialinio-istorinio proceso Rusijoje ypatumus: amžių senumo kovą su svetimais žemės savininkais, poreikį plėtoti didingus plotus, totalitarinės priespaudos palaikymą, aukštą lygį. ekonomikos plėtros. Dar blogiau, mažiau kaip XVIII amžiuje, Rusija pradėjo kurti visuomenės švietimo sistemą. Nepriklausomai nuo pasaulio, labai nedraugiško proto Rusijoje dvasinis gyvenimas vystėsi stabiliai. X-XVIII amžiaus feodalinės minties istorija yra tiek religinio sąmoningumo, tiek jos turtingumo socialinė, istorinė, etinė, meninė kryptis, sritis. To laikotarpio rusiškoji Gromadska Dumka palietė visas pamatines filosofijos temas, tačiau per savo „sudėtingumą su kasdienybės problemomis“ nepasiekė filosofinio sąmoningumo lygio (V. V. Zinkovskis).

Odos pasaulyje Rusijos filosofija nuėjo trivalentį formavimosi ir vystymosi kelią, kurio pagrindiniai etapai vystosi kartu su didžiosios Rusijos istorijos raidos etapais.

1) Vidurio Rusijos filosofija (X–XVIIArt.). Svarbiausios podijos, kurios buvo įvardintos kaip filosofijos formavimas Rusijoje, buvo Jansko abėcėlės žodžių kūrimas, Rusijos krikščionybė ir bizantiškos dvasinės kultūros injekcija. Kijevo Rusioje priėmus krikščionybę, pradėjo plėstis graikų autorių darbai, Bizantijos teologų – bažnyčios tėvų – darbai. Stačiatikių literatūroje gausu to, kas buvo Rusijos viduriniosios klasės minties raidos formavimosi pradžia, tokiuose filosofinio zmistu elementuose ji buvo svarbiau pabrėžta religine forma. Kijevo Rusios literatūroje pagrindiniai žanrai, tokie kaip pasiuntiniai, maldos, maldos, opis, buvo pikti pirkti religines apraiškas, filosofinių pokyčių idėjas, folkloro elementus - liaudies svidomosti.

Pirmuoju filosofiniu kūriniu Rusijoje laikomas Kijevo metropolito Hilariono (XI a.) „Žodis apie teisę ir malonę“. Pagrindinė „Žodžio“ problema yra Rusijos istorinės misijos įkūrimas, visos pasaulio istorijos mėnesio paskyrimas. Ilarionas, pripažinęs vienos tautos dievotumo idėją, patvirtino vchennya apie visų tautų lygybę ir apie krikščionybę kaip dvasinį tautų judėjimo pagrindą iki taško, tiesos.

Volodymyras Monomachas, pirmasis pašventintas Rusijos imperatorius, tapo Hilariono įpėdiniu. Jogas "Povchannya" yra moralės taisyklės. Monomakh tyrinėja individualaus žmogaus odos unikalumo idėją, atsižvelgdama į tai, ko reikia norint įvertinti žmogaus darbo kokybę, jo moralinę reikšmę. Monomakho nuomone, pirmasis planas taip pat turi moralinių požymių. Vorožnecha tarp kunigaikščių viršija žmonių interesus. Rusijos žemių vienybė yra politinė ir moralinė meta.

Maskviečių valstybės laikotarpiu (XIV – XVII a.), jei Rusijai iškilo uždavinys išsaugoti nacionalinę nepriklausomybę, sukurti vieną centralizuotą valdžią, filosofinės minties raida buvo neatsiejamai susieta su socialinėmis ir politinėmis podijomis. Filosofinės idėjos šiuo laikotarpiu labiausiai išreiškiamos religinėmis ir meninėmis formomis (be to, ne tik literatūrine forma: pavyzdžiui, Andrius Rublovas per ikonų tapybą pakabina savo šviesos trejybės sampratą, derinant ją su dvasiniu ir kūnišku). , amžinasis ir praeitis). Iki šio laikotarpio guli ausis apie svіtskoї suspіlnoї minties formavimąsi. Atstovu tapęs visų pirma Andrius Kurbskis yra viena svarbiausių viysk ir politinio žaidimo valandų. Groznas. Jogos kūryboje buvo padėti logikos ir dialektikos pamatai. Kurbskis imituoja religiją ir filosofiją kaip dvasinio gyvenimo šventumą: religija yra Dievo žvilgsnio sritis, o filosofija yra žinios, žinios apie pasaulį ir žmones.

2) Apšvietos epochos filosofija (XVIII- Pirmasis ketvirtis. XašX str.). XVIII amžius Rusijoje – gilių ekonomikos ir politikos transformacijų, spartaus mokslo ir meninės kultūros raidos, tautinio švietimo sistemos formavimosi valanda. Rusija aktyviai priima užsienio kultūrą, kultūrą ir filosofiją. Didžiausią indėlį į filosofijos raidą šiuo laikotarpiu įnešė „Petro I vestuvių būrio“ atstovų F. Prokopovičiaus, V. Tatiščiovo, A. Kantemiro (mokslo grupė), žiūrėkite A.M. Radiščeva ir M.V. Lomonosovas.

„Vchenoy Druzhina“ atstovai filosofines problemas sprendžia vadovaudamiesi senosios Naujosios valandos atgimimo filosofijos idėjomis. Šios pagarbos centre yra filosofinė mityba: veikiama filosofijos ir teologijos, kaip skirtingų veiksmų pažinimo formų, maitinančių jautrių žinių vaidmenį, dualizmo ir deizmo idėjas. Didelę erdvę jų kūrybai užima socialinės filosofijos problemos: teisės galia, žmonių lygybė, mokslo ir apšvietimo vaidmuo ateities raidoje.

M.V. Lomonosovas yra didžiausias XVIII amžiaus Rusijos kultūros atstovas. Lomonosovas neturi filosofinių traktatų, tačiau visoms jogos praktikoms būdingas filosofinis supratimo bruožas: gebėjimas įsiskverbti į gamtos būtybių kasdienio gyvenimo gelmes, ištvirkauti jų tarpusavio santykius, pažvelgti į specifinę odos apraišką. ryšį su gamtos pasauliu. Pagrindinė jogos ir mistinių kūrinių tema yra žmonių didybės, žmogaus proto tema. Žmonės Lomonosovo kūryboje – visuma veikli, žaisminga, pažįstanti ir keičianti pasaulį ir iš karto stebina visažiniškumo didybe, jogos harmonija. Remdamasis savo natūraliais pasiekimais, Lomonosovas pateikė keletą svarbių filosofinių idėjų: atominį ir molekulinį materialaus pasaulio gyvenimo vaizdą, kalbos išsaugojimo dėsnį, visų gyvų dalykų evoliucinio vystymosi principą. , viso pasaulio ir kitų begalybės idėja. Vіn daє vyznachennya materії, rasglyaє formuoja ruhu materiją ir ateina į idėją apie kai kurių ruhu formų perėjimą prie kitų. Lomonosov vvіv vvіv vvіv v rosіyskomu mov beasmenis mokslo ir filosofijos terminai. Lomonosovą galima laikyti vienu didžiausių mechanistinio materializmo atstovų pasaulio filosofinėje kultūroje.

O.M. Radiščevas, „Kelias iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ autorius, kovotojas su absoliutizmu ir kripastva. Jogo filosofinis žvilgsnis yra turtingas superchlivi: vikladaє materialistinis ir idealistinis, religinis ir ateistinis. Jo traktate „Apie žmones, її mirtingumą ir nemirtingumą“, parašytame sibirietiškai aštriai, rasroblyaє filosofine kalba apie užpakalį, її žmonių sielą. Sielos širdis, Vvazha Radishchev, glūdi materialioje sistemoje: smegenyse, nervuose, jautrumoje. Materialus pasaulis užtikrina žmogaus kūną ir kūrybinio gyvybingumo ugdymą. Tuo pat metu ridikėliai veda ginčą dėl sielos sugrįžimo į kūną, o tai leidžia augti ūsams apie dvasinį nemirtingumą. Pirmą kartą rusų filosofijoje vynai motinai dovanojami per spivvіdnennia її z svіdomistyu (materija priimama mažiau nei svіdomіstyu žmonės). Gerbdamas svarbiausią vynų motinos autoritetą. Tobto. ne vchennі apie buttya vіn sukūręs materialistinę išvaizdą. Teoriškai kaltės pripažinimas turėtų stovėti ant idealistų pozicijų: atpažinimo procesas, remiantis viena mintimi, tarsi parodant kokią nors racionalią jėgą. Žinodami pirmojo plano veiksmą, turite moralinį įvertinimą.

3) Klasikinė rusų filosofija (XašX - gerai. XX amžiuje).

XIX amžiuje Rusija turėjo daug permąstyti ir formuoti filosofiją kaip savarankišką reiškinį.

Pirmasis buvo poreikis sintezuoti šimtmečio idėjas, sudarytas iš eilės, įtraukiant į visą sistemą.

filosofinės kultūros įliejimas į Saulėlydį, kuris sustiprėjo dėl XVIII amžiaus transformacijų ir įžeidžiančio filosofijos reformavimo Rusijoje. Europos filosofija vietoj vokiečių klasikinės filosofijos tapo teoriniu pagrindu savarankiškos filosofinės minties formavimuisi Rusijoje. Tą pačią valandą rusų filosofija ant burbuolės išsivystė tarsi savaime sukurtas reiškinys, o pagrindinis motyvas buvo praktikuoti filosofinę Rusijos tautinio buto, mentaliteto, religijos ir kultūros formą.

Однією з найважливіших передумов становлення філософії в Росії стало піднесення російської національної самосвідомості, пов'язане з ключовими подіями російської історії ХIХ століття: перемогою над Наполеоном у Вітчизняній війні 1812 року, трагедією 14 грудня 1825 року, надіями на корінні соціально-політичні перетворення 1861 року. Šiam planui filosofinių minčių plėtra tapo viena iš liūdnai pagarsėjusios rusų kultūros raidos sandėlio dalių. Rusijos tautinio tapatumo problemos pareiškimas buvo filosofinio supratimo dalykas.

Taigi rusų filosofijos, kaip savarankiško reiškinio, formavimasis ir intensyvus vystymasis XIX a. Jame buvo nurodyta, kad reikia teorinio supratimo apie Rusijos žmonių dvasinį gyvenimą, racionalią ir filosofinę Rusijos istorinio kelio, kultūros raidos ypatumus, tobulėjant Vakarų ir Europos paveldui, supratimą.

XIX amžiaus filosofija. yra nevienalytis reiškinys, jame matosi kelios pagrindinės linijos: religinės-idealistinės, revoliucinės-demokratinės, taip pat literatūrinės ir meninės bei gamtos linijos.

4) XX amžiaus rusų filosofija.

Šį laikotarpį galima suskirstyti į 3 etapus:

Rusijos kultūros „Sibiro amžiaus“ filosofija,

Užsienio rusų filosofija (dauguma religinių mąstytojų kūrybinę kelionę baigė tremtyje),

Spinduliavimo laikotarpio filosofija.

XX amžiaus pradžia. filosofija siejama su N.A. vardais. Berdiajevas, S.M. Bulgakova, N.O. Loskoy, E.M. kad S.M. Trubetsky, P.A. Florenskis, S.L. Franka, L.I. Šestovas ir kiti religiniai mąstytojai. pradžioje Sankt Peterburge ir Maskvoje veikė religiniai-filosofiniai susivienijimai, buvo matyti nemažai žurnalų, rinkinių (žinomiausi iš jų – „Vikhi“ ir „Z glibini“). Pagarbos religinei minčiai centre šiuo laikotarpiu yra du maisto kuolai: 1) religinio atsinaujinimo idėjos, maistas apie „naujos religinės žinios“ formavimą, apie žvilgsnių sistemos, suteikiančios spalvą, sukūrimą. religijos palaikymui; 2) pagalvoti apie šalies, kurioje pirmąjį planą lėmė socialinės pažangos tiesmukiškumas, dalį, apie socialinę revoliucijos orientaciją ateityje; buvo aptarta alternatyvos socialistinėms idėjoms galimybė.

Radianinis laikotarpis kuriam būdinga materialistinių tradicijų plėtra filosofijoje. Vіn pov'yazany z marksistinės vchennya kūrimas ant robotų V.I. Lenina, L.D. Trockis, N.I. Bucharinas. Pagarbos šiems mąstytojams centre yra buto ir vystymosi problemos, žinių teorija, logika, tvarios pažangos mityba ir ypatingumo problema. Nuo 50-ųjų antrosios pusės. čia išryškėja abstrakčioji-loginė ir istorinė-filosofinė sritys. Didžiausi šio etapo atstovai – A.F. Losevas, V.F. Asmusas, E.V. Ilyenkovas, Yu.M. Lotmanas ir viduje.

5)Šiuolaikinės Rusijos filosofija.

Rusijos filosofija sukūrė ištisą idėjų ir koncepcijų sistemą, kurios laikomos nacionalinio pasididžiavimo objektu. Šiandien domėjimąsi rusų filosofine mintimi lemia būtinybė ieškoti naujų orientacijų į dabartinės veiklos problemas. Netgi ta pati filosofija kaip juslinės žmonijos kūrybos (mitologinės ir racionalios, religinės ir materialistinės, metafizinės ir dialektinės sampratos) formavimosi laukas yra kviečiamas pateikti grįžtamąjį ryšį apie turtingą Rusijos modernybės mitybą.

Pirmasis rusų filosofijos raidos etapas

Pirmasis rusų filosofijos raidos etapas – XI-XVII a.. Šis laikotarpis, kai Kijevo Rusioje atsirado feodalinė filosofija ir krikščionių antplūdis visoje Rusijos kultūroje. Atėjo laikas bažnyčiai nusileisti į visas filosofines ir politines mintis. Rusijos kultūra laikoma dieviškosios tiesos ir teisingumo vieta.

Kijevo metropolito Hilariono „Žodis apie teisę ir malonę“. vvazhaetsya vienas iš pirmųjų filosofinių kūrinių, kuris buvo parašytas maždaug tarp 1037-1050 rr. Po to, kaip Ilarionas, perskaitęs jo tekstą bažnyčioje, Jaroslavas Išmintingasis pripažino jį Rusijos bažnyčios vadovu. Vėliau Tsієї miesto metropolitas pasodino і nuorodas į Kijevo-Pečersko vienuolyną.

„Įstatymo ir malonės žodyje“ Ilarionas rozmirkovu pasakoja apie šviesiąją istoriją, kurioje, kaip ir istorijoje, Rusija ir Rusijos žmonės yra pasiskolinti. Taip pat perteikiamas vynas, galima tiesiogiai plėtoti Rusijos istorinę mintį. Metropolitas gina visų krikščionių tautų lygybės idėją, „malonės“ prieš įstatymą privilegiją. Vіn vakhvalyaє Volodymyras, priėmęs krikščionybę ir priėmęs Rusijos klestėjimą.

„Žodžiai apie įstatymą ir malonę“ – tarsi rusų raštijos ženklas, gerai susiformavusi to laikotarpio filosofinė mintis.

Gerbiamas vienas svarbiausių rusų filosofinės minties priminimų Laiškų polemika tarp caro Ivano Rūsčiojo ir kunigaikščio Andriaus Kurbskio. Andrijus Kurbskis pamatė, kad, sužaidęs mūšį Livonijoje, bijodamas caro rūstybės, išvyko iš Rusijos į kordoną, prarydamas kalbą, retoriką, istoriją ir senąją graikų senovės filosofiją. Kurbskis parašė į karaliaus sąrašą, kritikuodamas jo valdymo formą, o Ivanas Rūstusis, garsėjęs savo oratoriniu meistru, parašė jam argumentus prieš savo valdžios gynimą.

Kitas rusų filosofinės minties etapas

Naujas rusų filosofinės minties etapas XVII–XIX a Ir rozpochavsya po Petro perdirbimo. Šiam etapui būdingas gyvenimo sekuliarizavimas ir rusiškos filosofinės paradigmos formavimasis. Šio laikotarpio filosofinei minčiai atstovavo M. Lomonosovas, A. Radiščevas, M. Ščerbatovas ir kt.

Nors iki XVIII amžiaus Rusija turėjo beasmenį filosofinių kūrinių dizainą, dar mažiau klaidinga suprasti, kas buvo pati filosofija. Rіznі "Kolekcijos", šo mažos "hodіnnya" Rusijoje, atkeršijo už Antikos ir Serednyovіchchya filosofinių sistemų gudrybes, kurios parodė kultūrinės filosofinės gerovės kaupimąsi.

Zahіdniki ir slov'yanofіli

XIX amžiuje išryškėjo visa rusų filosofijos idėjų, mokyklų ir ideologijų įvairovė – meilužiai ir žodžiai, janofilai, radikalai ir liberalai, idealai ir medžiagos.
Tą valandą vykusių filosofinių diskusijų dalyvių užimtos pozicijos (svarbu – pirmosios amžiaus pusės pavadinimai) atskleidė visą Rusijos „vidurinės“ stovyklos problemos specifiką, šiandienos dosijas užvaldė aktualūs super- patikrina rusų kultūros šliacho originalumą.

Zahіdniki, kad slov'yanofіli razumili visas padėties Rusijoje kritiškumas її її її kultūra, Apšvietos, modernizatsії gerai, prot proponuval raznі strategії virіshennya problemos:

Taigi, pagal rusų filosofo V. Solovjovo mintį, „padaryk savo tautą didybę ir tikrą galingų odos žmonių jėgą, ir šiuo atžvilgiu tarp janofilų ir uolų žodžių nebuvo jokio skirtumo“. Zahіdnikai labiau rėmėsi tuo, kad dideli skverbtuvai „neatlyginami“, o Rusija, siekdama savo gerovės, tos gerovės, perėmė europietiškus metodus.

Rusų filosofinės minties atstovai

Vienas pirmųjų filosofų-zahіdnikіv buv A. Radiščevas (1749–1802) . Vіn spiravsya dėl visų žmonių lygiavertiškumo principų, prigimtinių teisių ir ypatingų laisvių pripažinimo. Radiščevas kritikavo Rusijos valstybingumą, būdamas vienu iš Rusijos socializmo pradininkų. Racionalizmas, materializmas, panteizmas ir humanizmas susijungs į savo filosofines pozicijas, patvirtindami materialių kalbų ir jautrių žinių prioritetą.

Vienas iš Jaskravih rusų filosofijos atstovų Buv P. Chaadajevas (1794-1856), kuris kritikavo Rusiją už її „pripažinimą“ civilizacijos Vino pasiekiamumo kontekste, apibūdindamas išskirtinius Rusijos kultūros bruožus svetimos formos pavidalu. Chadajeva negali būti įtraukta į „janofilų“ chi zahіdnikіv žodžius, tačiau vis dėlto ji pripažino dvasingumo ir racionalumo antplūdį, žmonių sąstingį Dievo, socialinio centro ir materialinės nepriklausomybės, laisvės akyse.

Revoliucinės demokratijos V. Belinskis (1811-1845), A. Herzenas (1812-1870), N. Černiševskis (1828-1889) rašė savo praktiką Hėgelio ir Feuerbacho filosofijos antplūdžio metu, smarvė neįvertinamą indėlį į rusų filosofinės minties raidą.

Antrosios XIX amžiaus pusės religinės filosofijos kritiškai permąstė visus ankstesnius filosofinius ir ideologinius įrodymus, vienijamos mintyse apie Rusijos žmonių pasitikėjimą savimi ir europietiškų įrodymų poreikį. Крім цього, критика нових російських філософів поширювалася на будь-які форми матеріалістичних ідеологій, позбавлених ірраціональності - вони скептично ставилися до явищ демократії і соціалізму, що зароджується, і зверталися до більш інтимних сфер людського життя - творчості і релігії, містиці і екз.

Rosiysko Religіnoye tradicijos atstovai iš Filosofi (Solovyovas, Berdya, Tolstojus, Dime), kritikuoja ratsionalizmą, iš dainuojančių vipadų - Gromadzki rukhi (socialistai, demokratai, Vlaim, Vibudovoye, NOVICH TAME senjov, vlasnіkslііііма vlasnіііііім и власніііііім и диме ) odos.

Vienas iš pirmųjų tos valandos mąstytojų yra gerbiamas P. Jurkevičius (1826-1874), „Širdies filosofijos“ autorius, lygiai taip pat teigdamas širdies prioritetą prieš Vino protą, pasisakydamas prieš bjaurų Černiševskio realizmą, materialistinius žvilgsnius.

1850 metais jų-pp. jaunimui tai buvo būdinga racionaliam mąstymui, pozityvizmo ir socializmo era įnešė naują žvilgsnį, kuriam būdingas modernus utilitarizmas ir asketizmas, mokslas ir moralizavimas, pozityvizmas ir vidinė religija.

Svarbu pažymėti rusų filosofijos politizavimą, jos sąsajas su socialinio gyvenimo struktūra, tarsi nuolatos buvo stebimi radikalūs pokyčiai. Todėl geriausios praktikos buvo parašytos literatūrinio-esseistinio ir publicistinio žanro srityse.

Vienas iš filosofų, savotiškas mirkuvavas apie valstybinės tvarkos priežasties „raštingumą“. K. Leontjevas (1831 -1891). Nugalėti optimistiškai-humanistiškai protingus žmones, kurių ideologija rėmėsi protingumo ir akivaizdžios geros valios prielaida. Tikėjimas „žemiškais žmonėmis“ Leontjevui atrodė „ramus, nes vedė į kultūros irimą“. Filosofas žino, kad žmonių individualizmas ir savarankiškumas neigiamai reiškia Dievo šanuvanus. Priešingai nei dekadentiška vyno kritimo estetika, jis veikia kaip valstybės, dvasingumo idėjų gynėjas.

rusų filosofas N. Fiodorovas (1829-1903) paduoti į teismą schilyannya jaką prieš teorinį protą, o y prieš gamtą. Vіn gerbti žmonių priešo prigimtį ir raginti žmones iš jos šaipytis. Fiodorovas gausiai murmėjo apie mirtį, tą istorišką žmonių aplinką iki mirties. Vchennya Fedorov yra gerbiamas Rusijos utopijos, nukrypęs nuo tvarkos su gyvenimo tikrove idėjos.

Rusų filosofo laiškas aš. Iljinas (1883–1954) veikale „Hėgelio filosofija kaip včenia apie Dievo ir žmonių konkretumą“ bando naujai interpretuoti vokiečių mąstytojo filosofinių idėjų sistemą.
Iljinas aptarė idėją sukurti nepriklausomą filosofinį įrodymą, kuris būtų panašus į sistemingą dalyko stebėjimą. Filosofijos tema, anot Iljino, yra Dievas. Filosofija yra svarbesnė už religiją, nes ji „atskleidžia Dievą ne vaizdais, o supratimu“. Iljinas savo robotuose daug murmėjo apie blogį apie žmogaus gyvybingumo problemą, kritikuodamas Tolstojų už šią „nepasipriešinimo“ idėją, žiūrėdamas į šią idėją taip, tarsi tai būtų „blogio apgaudinėjimas“. Tačiau anksčiau robotai, sužinoję apie visus fašizmo supratimo aspektus, Iljinas ragina ne aktyviai remti blogį, o „išeiti iš pasaulietiškų teisių“. Filosofas buvo patriotas ir tikėjo Rusijos renesansu.

Bіlya vіtokіv "dvasinio atsinaujinimo" nuolatinis filosofas V. Solovjovas (1853–1900), padėjęs teorinį pagrindą tolimoms Rusijos filosofinėms sistemoms ir sujungęs mokslinę, religinę, optologinę, socialinę-istorinę ir vertingąją-praktinę paradigmas. Jogo „vienybės filosofija“ sunaikino to її mėnesio žmonių mitybą pasaulyje, žmonių ir Dievo buvimą. Solovjovas, ragindamas spіvuchastі, kad spіvrobіtnitstva žmonės ir pasaulis, žmonės ir Dievas, obgruntovuvav vykonnіnіnі v zhitti supersvіtovіh vertybes, atsiskaitydamas į absoliutų moralinį visų dalykų solidarumą.

Solovjovo kūrybiškumas išties didelis, pagrindinės praktikos: „Giliosios filosofijos krizė“, „Filosofinės tvirtų žinių burbuolės“, „Istorija ir ateities teokratija“, „Teorinė filosofija“, „Skaitymas apie dievybę“, „Abstrakčių rožių kritika“. ", "," Tikrasis gerumas "ir kiti. pagarbiai prašė užsitęsęs požiūris į rusų filosofinę mintį.

Tas pats viduje asketizmas Solovjovo mintimi įteigti dvasinės ir materialinės žmonių dirvos pasipriešinimą. Asketizmas pasireiškia pragmatišku „natūralumo“ ir „tvarinio“ – dvasios – sutvarkymu, ramina ir sutvarko protą ir valią – „kūną“.

Anot Solovjovo, pagrindinis moralinio įsitvirtinimo pastatas kitiems yra statyba kalbėti kokia netvarka. Solovjovas akivaizdžiai, scho pats tvirtai, ne tik tvirtaiє pagrindinis moralės ir amoralumo kategorijoje. Taigi, kalbėdamas su džiaugsmu, neapiplėšk to, kas kalba moraliau. Zdatnіst svіvchuvati pov'yazana z giliai moralinius jausmus, jei tas, kuris svіvchuvaє, taiko džiaugsmo galią, savo noru dalijasi kančia.

V. S. Solovjovas, bandydamas išsiaiškinti „neatskiriamą gilios žmogaus moralės pagrindą“, ir toliau moraliai jaučia tą ginčą savo robotuose iš Ch. Darwino (evoliucijos teorija). Taip, suprask šiukšlės Solovjovas ženklinamas kaip burbuolė žmoguje, kaip padėti jam per sąrašą, kad padidėtų supratimas apie savo kasdienybę. Žiūrint į Darviną, koks bakalauras gaila Vibruodamas lanksčius instinktus, Solovjovas vvazhayet gailisi „etinės burbuolės sandėlio šaknies“. Pamaldumas kaip moralinis jausmas tapti religinių žmonių žvilgsnių pagrindu.

Sąžiningumas Solovjovui yra elgesio įvaizdis, kuris, nepaisant įrodymų, sukuria moralės normų įvedimą iki pasitenkinimo.

Pirmiausia moralė - šiukšlės narodzhuє šiukšlės šiukšlės, scho sponukaє unikati elgesys, scho šaukimas šiukšlės. Gaila per žmonių altruizmą hisizmui suteikiamas sąžiningumas ir, turtingiausiems pasaulyje, solidarumo su mumis, gyvomis būtybėmis, jausmas. Vshanuvannya virš jo, dieviškasis, sąžiningi žmonės pamaldumas. Vchinki vіdpovіdno suprasti apie sąžiningumą svіdchat apie moralinį gyvenimą. Jei priimate tezę apie tuos, kurie moraliai atstovauja vietiniams žmonėms, tai yra garbingesnis gyvenimas – žmonių gyvenimas yra aiškiai suprantamas tiems, kurie ten yra.

V.S.Solovjovas skatina tokį sąžiningumą, kad iš trijų moralės pagrindų galima sušukti:

pomirnіst chi pomirnіst;
gerumas ir vyriškumas;
išmintis, teisingumas.

Vіdpovіdnіst pіdstav morale taka: pomirkovanіst i pomirnіst ґrutuyuyutsya ant pochuttі kraiko, umovlenі tsі sąžiningumas vjavlyayutsya pragnennnі dvasingi žmonės nemzhit zbіplyvnіstltsskobnіst.

Gėris ir vyriškumas taip pat susvyruoja, bet juo labiau, nes žmogus gėdijasi papulti į žemesnę, prigimtinę baimę, o joje, valios galia, gyvuoja joga.

Teisinga išmintis kyla iš altruizmo, o tai, kas išmintis be orientacijos į gėrį yra „bloga, neverta siekti tikslų“.

Teisingumas gali būti interpretuojamas kaip tiesos, sąžiningo teisingumo įrodymas ir kaip lygiavertė nuostata savo ir kitų poreikiams. Iš kitos pusės teisingumą galima suprasti kaip teisėtumą, įstatymų laikymąsi.

Taigi Solovjovas tiems, kurie minta sąžiningumu moralės filosofijoje, atkreipia dėmesį, kad nekaltas apie tai galvoti paviršutiniškai. Mayzhe be-yak sąžiningumas gali būti oskarzhena, staly be to, kaip prasmė investuojama į її suprasti.

Marksizmo įvedimas į rusų filosofiją

Tarp aiškių nuomonių, gausiai gyvybinga mityba XIX-XX amžiaus pabaigoje, ji buvo gana legali, skeveldros iš pirmo žvilgsnio, sulaukusi tokio pat populiarumo marksizmui – iracionalizmas ir religija pasirodė bekompromisiškai abstrakti virishiti medžiaga, nemateriali. problema, supratimas

Pavyzdžiui, XIX amžiuje pats marksizmas buvo pilnas liekamosios tiesos. Taigi iš pochatkovo populistinės utopijos socializmas virto ideologija. Tuo pačiu metu Rusijos žmonės tuo istoriniu laikotarpiu zastosovuvav praktiškai kažkieno už savo šviesias marksistines idėjas.

Beprotiška, kad tokie Lenino darbai kaip „Materializmas ir empiriokritika“, „Filosofijos studijos“, „Valstybė ir revoliucija“ iš esmės papildė marksistinės teorijos turtingumą, tačiau neįžvelgė epistemologinių ir ontologinių problemų.

Savotiška alternatyva rusiškajam marksizmui, tampant filosofiniu ir politiniu judėjimu Eurazizmas. Vono kilęs iš rusų emigrantų vidurio (Bulgarijoje, 1921 m.).

Eurazizmo atstovai (Trubetskis, Savitskis, Florovskis) pasisakė už Rusijos europinės integracijos idėją siekiant integruotis su Centrinės Azijos žemėmis.
Šiam planui eurazizmas buvo alternatyva zahіdnitsvu (plačiau – liberalizmo tendencijoms). Tačiau eurazininkų idėjos buvo praktiškai užmirštos iki antrosios XX amžiaus pusės.

Šių idėjų atgaivinimas pov'yazane z im'yam L. N. Gumilova (1912-1992). Tas pats Gumiliovas, remdamasis eurazianizmo samprata, savo etnogenezės sampratą plečia knygose „Etnogenezė ir Žemės biosfera“, „Tūkstančiai metų per Kaspiją“ ir „Nuo Rusijos į Rusiją“. Tačiau Gumiliovo samprata daugeliu atžvilgių neatitiko klasikinio eurazizmo idėjų – jam nerūpėjo jų politinės pažiūros ir, nepagarbiai žiūrint į Zachidą kritikuojančius, jo kritikai nerūpėjo nei liberalizmas, nei ekonomika. Timas yra ne mažesnis, euraziečių idėja pradėjo populiarėti pačiam Gumiliovui iki XX amžiaus pabaigos.

Neprilygstama XX amžiaus rusų filosofinės minties pergalė ir šiuolaikinės akademinės tradicijos bei gyvenimo praktinės filosofijos plastika.

Kaip prisiminėte atleidimą tekste, būk malonus, pamatykite ir paspauskite Ctrl + Enter

rusų filosofija– Organiška ir svarbi pasaulio filosofijos dalis. Dar svarbesnės yra tos, kurios nebus nematoma šalies kultūros dalis, kurios yra mūsų visuomenės, turtingos šiandieninės ateities Rusijos ateities, žvilgsnio į šviesą pagrindas.

Dzherela rusų filosofija

Dėl šios Rusijos filosofijos raidos kaltės buvo atsižvelgta į daugybę žemų istorijos ir kultūros pareigūnų.

Prieš tai, kaip svarbų Rusijos filosofinės minties mąstymo formavimąsi, kaip svarbiausią istorinį procesą būtina įvardinti Rusijos, o vėliau Rusijos suvereniteto formavimąsi. Vіn vіmagav gilus supratimas apie vaidmenį ir mіstsya rosіyskogo suspіlstva apie transnacionalinio, transsocialinio vіdnosino odoje sistemą nuo jogo vystymosi laikotarpių. Suspіlstvos struktūros pablogėjimas, jos vidinės ir išorinės sąsajos, savirefleksijos augimas būtinai yra susiję su savotišku rusų mąstytojų šviesą matančių žvilgsnių "kristalizavimu". Filosofiniai svarstymai įvairiose sustabdančios veiklos srityse buvo būtini gamtoje. Tomas svarbus rusų filosofijos iždininkas, pats tapęs rusų kultūros vystytoju.

Jauniausia rusų filosofijos šerdis ortodoksija. Tai suformavo svarbų dvasinį ryšį tarp rusų filosofinių minčių ir šviesą matančių sistemų krikščioniškam pasauliui išspręsti. Kita vertus, ėmė reikštis rusiško mentaliteto specifika prieš Vakarų Europą – skhodą.

Formuojantis rusų filosofinei minčiai svarbų vaidmenį vaidino senovės rusų tautų moraliniai ir ideologiniai pagrindai. Smarvė savo išraišką atėmė jau ankstyvosiose mitologinėse tradicijose ir epiniuose žodžio paminkluose, ikikrikščioniškose religinėse sistemose.

Bizantijos filosofija padarė didelį Rusijos filosofijos antplūdį, nes ji gali būti gausiai mieguista ir tuo pačiu nėra tokia pati kaip jūs.

Be to, didelė reikšmė galėjo įplaukti į rusų kultūras, nes istorinio proceso eigoje jos įsiliejo į besiformuojančią Rusijos visuomenę.

Neabyakinis vaidmuo formuojant tėvynės filosofiją, її ypatumai suvaidino vaidmenį ir sulenkė istorinę mūsų Vitchizni raidą, sunkų šalies tautų palikimą, šimtus metų jie patyrė keletą sukrėtimų ir pergalių. , kurią jie išgyveno turtingai ir pelnytai. Rusijos žmonėms yra tokia prasmė, kaip pasiaukojimas, aistra, mankšta be konfliktų ir daug daugiau.

Nareshti, su svarbiu psichikos formavimu, kad Rusijos filosofijos raida varto, pagerbti aukštus mūsų atstovaujamos žmonių kūrybinės veiklos rezultatus politikoje ir kariniame teisingumo srityje, mene ir moksle, kuriant naujas žemes ir turtingumą kitose srityse. žmogaus veikla.

Rusijos filosofijos bruožai

Vardai dzherel ir Rusijos visuomenės evoliucijos pobūdis turėjo omenyje Rusijos filosofijos ypatumus. Svarbiausias galusiškosios rusų filosofijos istorijos veikalas V.V. Zinkivskis (1881 - 1962), gerbdamas rusų filosofijos ypatumus, joje žinias puoselėjantys buvo laikomi „į kitą plotmę“. Kalbant apie jogą, rusų filosofija yra galinga ontologizmas Valandą žiūrėjau į tą skaičių, kad pažiūrėčiau į žinių teorijos galią. Ir vis dėlto tai ne „tikrovės“ svarbos perkėlimas prieš žinomą, o vidinis žinomo įtraukimas, nustatymas į pasaulį. Kitaip tariant, rusiškos filosofinės minties raidos eigoje maitinimas apie tuos, kurie yra butiai, palinkę į dubens pagarbos centrą, mažesnis maitinimas apie tuos, nes galima atpažinti tą butą. Tačiau, kita vertus, epistemologijos mityba dažnai tapdavo nematoma užpakalio kasdienybės mityba.

Insha svarbūs rusų filosofijos ryžiai Antropocentrizmas. Didesnė mityba, apimanti rusų filosofiją su mūsų istorijos atkarpa, žvelgiama per žmogiškųjų problemų prizmę. V.V. Zіnkovsky vvazhav, scho ryžiai pasirodė vіdpovіdnіy mornіnіy stavіnі, jakų dormuvalis іt dvіdvoryavіl mіsі rosіyskі filosofai.

Antropologizmas glaudžiai siejasi su kitos Rusijos filosofijos darbais. Tarp jų - skhilnіst rosіyskih mąstytojai į pagarbos akcentavimą etiškas brolis patiekiant patiekalus. V.V. Zinkivskis tai vadina „panmoralizmu“. Be to, įpėdinių turtingumą ženklina nuolatinis dėmesys zіSocialinės problemos. U zv'yazku z cim vitchiznyanu filosofija vadinama istoriosofinis.

Rusų filosofijos etapai

Rusų filosofijos specifika išreiškiama rusų mąstytojų filosofinių sistemų ryžiais, rusiškoje periodizacijoje. To rusų filosofinės minties raidos etapo prigimtis taip pat yra apie nuostabų pasaulio filosofijos antplūdį kaime ir apie beprotišką pasitikėjimą savimi. Nėra vienybės žvelgiant į rusų filosofijos periodizaciją.

Deyakі dosіdniki vvozhayut kad Rusijos filosofija atsirado I tūkstantmečio viduryje.„Vidlikų“ atsiradimo laikotarpį rodo rožinis slovjansko tautų mitologijos ir religinių pagoniškų sistemų formavimasis tuo laikotarpiu, kurių lopais tapo Senoji Rusija. Antrasis pidkhіd pov'yazuє vyniknennya rosіyskoї philosophії s atėjimas į Rusiją ir čia įsitvirtino krikščionybė (tobto po 988 m.). Taip pat galite žinoti užuominas, kad galėtumėte peržiūrėti Rusijos filosofijos istoriją tuo metu, kai Maskvos kunigaikštystė buvo pripažinta pagrindiniu Rusijos politiniu ir kultūriniu centru.

Yra daug logikos tame, kad pirmasis Rusijos imperijos formavimosi laikotarpis (jei tik pradėjo augti ryžių sistema ir nepriklausomas votchiznyanoy mokslas - XVIII a.), o Rusijos valstybės centralizacijos era Maskva (XIV-XVII a.), prieš vvazhatą – filosofinės minties formavimosi laikotarpis, rusiškos „prieš filosofijos“ valanda. Tiesą sakant, gerai filosofiškai pažvelgti į Rusiją (ypač iki XVIII a.) ji turėjo ne mažą savarankišką charakterį, o būtiną mitologinių, religinių, socialinių-politinių, etinių sistemų elementą ir jų autorių poziciją. gyvybes.

Ryžiai. Deyakі plauti ir formuoti rusų filosofinę mintį

In tsomu, scho XIX a. filosofija Rusijoje jau buvo nepriklausoma, nebeliko mokslininkų. Kitoje XIX amžiaus pusėje. Rusų filosofijai jau atstovauja žemas originalas, klikos pokyčiams, filosofinių sistemų užbaigimui.

Tam leistina matyti šalies filosofijos raidą trys pagrindiniai etapai:

tos rusų filosofinės svetoglyad raidos ištakos (iki XVIII a. antrosios pusės);
rusų filosofinės minties formavimasis ir formavimasis (XVIII-XIX a.);
šiuolaikinės votchiznyano filosofijos raida (nuo XIX a. antrosios pusės).

Tačiau matomų stadijų oda nėra vienoda ir gali būti skaidoma savo tempu, aiškiai nepriklausomu laikotarpiu. Pavyzdžiui, pirmasis filosofinio šviesos stebėtojo formavimosi etapas logiškai pratęsiamas ikikrikščioniškuoju laikotarpiu, filosofinių minčių raidos periodas valandų valandas Kijevo Rusijoje ir feodalinis susiskaldymas bei filosofinis žvilgsnis į konsolidacijos laikotarpį. Rusijos žemių aplink Maskvą.

Odos metu, kad ir kaip jūs išplėtotumėte rusų filosofijos raidą nepriklausomu laikotarpiu, darykite tai mintyse. Iš karto apie tuos skinus norėčiau pamatyti tuos kitus dalykus, kad pažvelgčiau į Rusijos filosofijos istorijos logiką ir ryšį su didžiule Rusijos raida.

Rusų filosofija išsiskiria didele, dažnai itin aiškaus tiesioginio, tekančio, žvilgčiojančia įvairove. Tarp jų yra materialistų ir idealistų, racionalistų ir iracionalistų, religinių ir ateistų. Ale, geriau, kad jų smarvė išryškintų visą šalies filosofinės minties lankstumą, gilumą ir originalumą.