Psihološki pogled (PsyVision) - kvizovi, materijali za učenje, katalog psihologa. Struktura ljudske posebnosti po Freudu Struktura ljudske posebnosti po Freudu

Specijalitet se sastoji od tri glavna sustava: Vono, I i Above-I. * Želeći kožu ovih područja specijalnosti, mogu funkcionirati, snaga, komponente, principi di, dinamika i mehanizmi, smrad vzaêmodíyut plating blisko, važno je i navít nemoguće zbuniti linije njihovog utjecaja i zavitií̈ njihove vídnosny Ponašanje mayzhe zavzhdi postaê kao proizvod vzaimodíí̈ tsikh trooh sustava; Vrlo je rijetko da je jedan od njih bez dva druga.

* U engleskim prijevodima iz njemačke i engleske psihoanalitičke literature koriste se izrazi id, his i super-his. - Bilješka izd..

Vono (Id)

Vono ê pochatkova poseban sustav: tse matrica, yakíy zgodom razlikuje I i Over-I. Uključuje sve one psihičke, koje su urođene i kod ljudi, uključujući i instinkte. Vono je spremnik psihičke energije i daje energiju za dva druga sustava. Usko je povezan s tjelesnim procesima, zvijezde crpe njihovu energiju. Freud, nazivajući Vaughna "pravom psihičkom stvarnošću", fragmenti ispraznog odražavaju unutarnji svijet subjektivnih iskustava i ne znaju za objektivnu stvarnost. (Vonodova rasprava o div. u robotskom Schuru, 1966.).

Ako energija raste, ono što doživljavate možete vidjeti kao neugodnu napetost. Također, ako napetost tijela raste - bilo zbog dobre stimulacije, bilo zbog unutarnjeg uzbuđenja - to se radi na takav način, da je nemarno uzeti napetost i okrenuti tijelo na postojanu stabilnu i nisku razinu energije. Načelo smanjenja stresa, temelj svake vrste moći, naziva se načelo zadovoljstva.

Kako bi nadvladao svoj zadatak - sakrio bol, oduzeo zadovoljstvo - čovjek može imati dva procesa u svom redu. Ovo je refleksna radnja koja je prvi proces. Refleksne radnje su urođene automatske reakcije tipa piskanja i treptanja; smrad pjeva odjednom znímayut soj. Organizam ima niz takvih refleksa kako bi se nosio s naizgled jednostavnim oblicima uzbuđenja. Prvi proces prijenosa reakcije savijanja. Vín pokušava unijeti energiju kroz stvaranje slike predmeta, u vezi s kojom će se energija kretati. Na primjer, prvi proces će dati gladnoj osobi mentalni način života. Halucinantno iskustvo, u kojem je objekt prikazivanja poput slike sjećanja, naziva se vikonannya bazhanya. Najbolja stražnjica primarnog procesa kod zdrave osobe je sanjati, kao, za Freuda, započeti ê vykonannyam ili pokušati vykonannya bajannya. Halucinacije i hrpa psihotika - dakle primijenite primarni proces. Yakravo zabarvleno díêyu primarni proces autistična mislennya. Tsí bazhannya mentalno slika ê jednu stvarnost, koju vodi Vono.

Očito je da prvi proces sam po sebi nije opterećenje zgrade. Gladni improvizirani z'isti image í̈zhi. Od tada se razvija novi, sekundarni mentalni proces, a od početka se formira još jedan sustav posebnih obilježja - I.

ja njega)

Zamjeram povezanost s činjenicom da tijelo treba razviti različite interakcije sa svjetlom objektivne stvarnosti. Gladni ljudi mogu shukati, znajte da z'isti í̈zhu persh, niži stres će se smanjiti na glad. Tse znači da je osoba kriva što je naučila razlikovati sliku ježa koja je u sjećanju i pripremu za usvajanje ježa koja je u vanjskom svijetu. Ako se diferencijacija uspostavi, potrebno je preoblikovati sliku u sprinyattya, koja se stvara kao znak pogrešnog znanja u sredini. Drugim riječima, osoba može nositi sliku ježa, koja je jasna u sjećanju, gledajući miris ježa, kao da dolazi kroz osjetila. Glavno mišljenje između Vonoa i mene je da Vono poznaje samo subjektivnu stvarnost, u tom času ja pravim razliku između unutarnjih i vanjskih poziva.

Čini se da podređujem načelo stvarnosti i umirem za pomoć sekundarnog procesa. Meta principu realnosti - da bi se uštedjela opskrba električnom energijom, dokovi neće otkriti objekt koji je prikladan za zadovoljstvo. Načelo realnosti ponekad se pripisuje načelu zadovoljstva, iako, ako se otkrije nužni predmet, to smanjenje napona "servira" sam princip zadovoljstva. Načelo realnosti rasuđivanja s hranom o istini i bolesti istine - koje se mogu okriviti preživjelim razlozima - isto kao i načelo zadovoljenja usadaka je manje u donošenju patnje patnje čoporu.

Drugi proces je realističnija misao. Za pomoć sekundarnom procesu, formuliram plan za zadovoljenje potreba, a onda ga dajemo na reviziju, u pravilu, nekom vrstom akta, da znamo što učiniti. Gladni ljudi misle, kako mogu znati jesti, a onda se počnemo tamo ji šukati. To je ono što se zove ponovna provjera stvarnosti. Kako bih adekvatno odigrao svoju ulogu, kontroliram sve kognitivne i intelektualne funkcije; tí vishchi mentíní služe sekundarnom procesu.

Zovem vikonavchim tijelo specijaliteta, krhotine s vrata, birajući iz sredine one kojima možete svjedočiti, i zakleti se, poput instinkta i s takvim činom možete biti zadovoljni. Zdiysnyuyuchi tsí super-važne vikonavskie funktsíy, neugodno mi je pokušati integrirati i često super-jednostavne timove koji proizlaze iz It, Over-Itaj ovníshny svijet. Ovo nije lak zadatak, jer često sam u napetosti.

Međutim, nakon što je majka na rubu, da sam Ja organizirani dio Toga, pojavljuje se kako bi slijedila ciljeve Toga i ne frustrirala ga te da se sva joga snaga crpi iz Toga. Nemam razloga, okremogo víd Vono, i u apsolutnom smislu zavzhda ugar víd ny. Yoga je glavna uloga – biti posrednik između instinktivne prehrane tijela i umova sredine; yoga naivishcha meta - podržava život tijela i potiče da se pogled stvara.

Preko-Ja (Super-Njegov)

Treći i preostali sustav posebnih značajki koji se razvija je Iznad-I. Ovo je unutarnja reprezentacija tradicionalnih vrijednosti i ideala molbe u tome što izgleda kao da očevi tumače smrad za dijete, da se prisilno vežu za pomoć grada i kaznu, poput zastosovuyutsya djetetu . Nad-ja - tse moralna sila posebnosti, ona je brža od idealne, niže stvarnosti, i služi što je prije moguće, nižem zadovoljstvu. Glavni zadatak je procijeniti ispravnost ili netočnost bilo čega, ovisno o moralnim standardima koje je sankcionirao sud.

Ponad-Ja sam kao osoba koja podržava internalizaciju, moralni arbitar se razvija upazi na živicu to upozorenje koje dolazi od očeva. Kako bi uklonilo ograde i unikati kaznu, dijete će naučiti ponašati se virtuozno prema snazi ​​očeva. Oni koji poštuju nepravdu i kažnjavaju dijete zbog čega, ugrađeni su u savjest kao jedan od podsustava Nad-ja. Oni koji smrde hvale i nagrađuju dijete za, okreću se idealnom Ja - drugom podsustavu Nad-ja. Mehanizam oba procesa naziva se introjekcija.

Dijete prihvaća, ili introjecira, moralne norme očeva. Savjest kažnjava osobu, zmushyuyuchi vydchuvaty krivnju, idealno je nagradim, podsjećajući na ponos. Od oblikovanja Nad-ja, mjesto očeve kontrole je samokontrola.

Glavne funkcije samokontrole: 1) nadjačati impulse Vono, zokrema, impulse seksualnog i agresivnog plana, više nego što ih tuži suspílstvo; 2) "krenuti" mijenjam realne ciljeve u moralne 3) boriti se za savršenstvo. U ovom poretku, Nad-ja je u suprotnosti s Vonom i s Ja, i pokušava biti svijet na svoj način. Međutim, Nad-ja je slično Vonu u svojoj iracionalnosti i slično Sebstvu u korištenju instinkata kontrole. * Na vídminu víd I, Iznad-ja ne zadovoljavam samo zadovoljenje instinktivnih potreba: on ih stalno blokira. (Analizu Over-I dao je Turiell, 1967).

* Freudov izvorni izraz prevodi se kao potezanje, međutim, prijevodi s engleskog tradicionalno koriste paus papir "instinkt", što je u skladu s onim prihvaćenim u engleskoj psihoanalitičkoj literaturi.

Na kraju ovog kratkog osvrta treba reći da Vono, I i Above-I nisu izgledali kao stvarni ljudi, kao voditelji naše specijalnosti. Nema više, nema više naziva za različite mentalne procese koji slijede sistemske principe. U izvanrednim okruženjima, načelo je da se jedan prema jedan ne zamijeni i da se jedan prema jedan ne ukrsti. Navpaki, smradovi rade kao jedan tim pod jezgrom Ya. U tajanstvenom smislu, Vono se može promatrati kao specijalitet biološkog skladišta, Ja sam psihološko skladište, Iznad-ja sam društveno skladište.

Koja je specijalnost osobe? Vidpovidi tse pitanya nije jedno desetljeće okupio bogato vodljive psihologe u svijetu. Dugo su se sve hipoteze o mehanizmima razvoja specijalnosti formirale iz jezgre glavnih teorija. Najpopularnije među njima: analitička teorija C. G. Junga, humanistička teorija, čiji su autori K. Rogers i A. Maslow, kognitivna teorija posebnosti J. Kellyja, teorija djelovanja S. L. Rubensteina i druge prethodne. , bihevioralne i dispozitivne teorije , nareshti, psihodinamička teorija, shvaćena kao klasična psihoanaliza, čiji je autor austrijski psiholog Sigmund Freud. O ostatku stavke na ovom popisu i najvažnijem srednjem kundku sljedeće strukture i posebnostima bit će riječi u izvješću.

Sigmund Freud – struktura posebnog

Prije pojave Freudove teorije, razvoj strukture posebnosti bio je sveden na sam fenomen identiteta osobe. Vezani motivi ponašanja i njezina posebnost nisu se vidjeli u glinenoj perspektivi. Freud je, međutim, vvazhav, da psiha nije samo "svídome". Bogat je i sastoji se od niza jednakih komponenti, tako da su ne samo svjesni, već i proces. Također, mentalna struktura specijalnosti prema Freudu sastoji se od tri međusobno ovisna elementa - neviđeno, peredsvídomist i svídomist. Razumijevanje fronta procesa može se dovesti do toga da smradovi uvijek idu na svjedoka, ali ponekad ih se može prozvati.

U tom bismo razdoblju, ako bi Freud aktivno razvijao svoju hipotezu, proširili razvoj psihološke prakse metode hipnoze. Međutim, prema mišljenju oca psihoanalize, uvođenje ljudi u tabor hipnoze onemogućuje pokušaj privlačenja nepoznatih informacija u tabor. Osovina ovog psihologa stvorila je svoju metodu rada s pacijentima. Postali su poznati i današnje tumačenje snova i metoda slobodnih asocijacija.

Na taj način, struktura posebnosti psihe za Freuda može biti tri skladišta: Vono, His i SuperEgo.

1. "Vono". Primitivna materija odgovorna je za urođene procese. Tse nesvidome, yake uključuju bazhannya, zadovoljstvo i libido ljudi.
2. "Njegov" ("ja"). Svídomíst, poput praćenja stvarnosti. Viroblya mehanizmi, scho omogućuju prilagodbu dovkíllya.
3. "SuperHim" ("Poslije mene"). Nesvidome, probudi se prije nego se pojavi funkcija filma. Prije novoga ulaze norme ponašanja, pravila, ograde i različiti tabui, koji su proizvod ubrizgavanja drugih ljudi.

Međutim, mjesto u psihološkoj strukturi posebnosti za Freuda zauzimaju stupnjevi razvoja, poput prvog odrastanja do prelaska djeteta.

• oralni- karakterizirano zadovoljstvom kroz prazna usta. Ako vidite nedostatak ovih zadovoljstava kod djeteta, to može dovesti do zrelog života do manifestacije alkoholizma, pušenja i ravnodušnosti;
• analni- odnosi se na kontrolu deformiteta. Moguće je opravdati posebnu zatrymku izlaganja izmeta tijelu kako bi se oslobodili zadovoljstva od dalekog olakšanja. U starijih vítsí tse mozhe sledídki vglyadí zhadíbností chi djelomični zatvor;
• genitalni- stadij koji se očituje u posebnoj državnoj identifikaciji. Posebno su ovdje oni koji su dijete, s obzirom na vlastitu poziciju, gledajući oca kao potencijalnog partnera države. S ovim fenomenom, Freud je uveo da se podrazumijeva da Edipin kompleks i Electri kompleks. Tako dječaci majku gledaju kao državnu partnericu i ljubomorni su na oca kao supernika, a kod djevojčica se sami očituju odgojem prema ocu i ljubomorom na majku.

Očigledno, prije Freudove psihoanalize, struktura harmonijske osobitosti može biti na istoj razini kao "Wono" i "SuperEgo". Bilo da se radi o nesreći u jednoj od ovih tvari, može dovesti do smrti mentalnih procesa i dovesti do krivnje za patologije.

Dakle, ne zaboravite na zahisní mehanízmi, da viroblolyayutsya zavdyayutsya vzaêmodíí sve tri skladišne ​​osobe. Smrad omogućuje ljudima prilagodbu trenutnom svijetu i odgovarajuću interakciju s njim. Glavni mehanizmi iza ljudi su sljedeći:

Struktura pojedinca prema Freudu nema aspekata. Nije ni čudo što je psihoanaliza jedan od vodećih pravaca u psihologiji. Želeći puno deset godina Freudovog rada, nisu se vidjeli i sve su kritike podignute, smrad Doninova, a to je čudesna kundaka kako u sebi razviti skladnu posebnost, radeći ne samo nad svojim. vlastiti svídomístyu, ali i nad nepoznatim malim komadićima pídsvídomí.

Jaudin izravno nije dobio tako veliku popularnost stava psihologije, poput frojdizma. Ime je dobio izravno po Sigmundu Freudu (1856.-1939.). Freud je formulirao psihološki koncept na temelju psihološkog koncepta, koji se temelji na određenoj psihi, individualnost osobe sastoji se od tri komponente, jednake: "Vono", "Ja", "Iznad-ja". "Vono" je nevidljivi dio psihe. "Vono" je više seksualna energija - "libido". Osoba je zatvoreni energetski sustav, količina energije u koži osobe je konstantna vrijednost. Budući da je neshvatljiv i iracionalan, “Vono” slijedi princip zadovoljstva, tako da je sreća glavna metoda u životu čovjeka. Drugi princip ponašanja je homeostaza - težnja da se sačuva približno unutarnja ravnoteža. Riven "I" svídomosti perebuvaê na stanici stalnog sukoba s "Vono", koji potiskuje seksualne sklonosti. U “ja” su ulivene tri sile: “Vono”, “Iznad-ja” i ta suspenzija, kao da svoju snagu vješaš u narod. “Ja” pokušava uspostaviti harmoniju između njih, ne podređujući se principu zadovoljstva, već principu stvarnosti. “Iznad-ja” je nositelj moralnih standarda. Ako "ja" donese odluku, ili ako je potrebno donijeti odluku o "Vono" doggo, ali suprotno od "Iznad-ja", tada će kazna pri pogledu na malu krivnju, soromu, ispraviti svoju savjest. "Ponad-ja" ne pušta instinkte u "ja", a zatim se energija tih instinkata sublimira, preobražava, zadire u druge oblike aktivnosti (stvaralaštvo, radna aktivnost) kao iu snove, tipfelere, obshovke, jarte. , igre riječi. Ako energija libida ne zna izlaz, ljudi će biti psihički bolesni, neurotični, histerični, stisnuti. Kako bi se riješio sukob između "ja" i "vono", doći će do psihološkog napada: vitisnennya - mimoly usunennia z svídomostí nedopuštene misli, pochutív, bazhan na unsvídome "Vono"; projekcija - unsvídoma pokušati pozbutisya nametljivo bajannya, ideí̈, pripisivanje njezinih ínshíy pojedinaca; racionalizacija - Nesvidoma pokušava otupiti apsurdnu ideju.

78. Teorija spolnog razvoja 3. Freud

Osobitosti spolnog razvoja djeteta određuju karakter, osobitosti zrele osobe, patologije, neuroze, životne probleme i poteškoće. Prema Freudu, psihoseksualna aktivnost počinje u razdoblju dojenja, ako usta ne postanu erogena zona – zona zadovoljstva (oralna faza). Od WC-a do WC-a, glavna pažnja prebacuje se s početka na osjet, na defekaciju (analna faza), a kasnije - na vid, na vaginalni iscjedak (uretralna faza). Nareshti blizu grada privatna potezi se sjedinjuju, počinju preuzimati interes za državne organe, za penis (lažna faza). Slično se razvija kompleks Edipa kod mladića, odnosno kompleks elektriciteta kod djevojčica, čija je suština važnija od pozitivnog rangiranja prema ocu suprotne pozicije i agresivnog ponašanja u smislu rasta prema ocu vlastitog stanja.

Zatrimka razvoja libida u trenutnoj fazi u slučaju ranog neuspjeha jedne situacije postaje uzrok psihoneuroze, seksualnih bolesti i drugih oblika psihopatologije. Freud i njegovi sljedbenici razvili su dinamički sustav izvješća, u kojem različiti emocionalni i psihosomatski poremećaji razvijaju libido i zrelost sa specifičnim značajkama.

U psihoanalizi (iza Freuda) potrebno je: 1) stvoriti skupinu sila na temelju specifičnih manifestacija skupine sila, izazvati bolne patološke simptome, a ne neadekvatno ponašanje osobe; 2) rekonstruirati prošlo traumatsko podiju, ocrniti smanjenu energiju i pobjedničku nju u konstruktivne svrhe (sublimacija), izravno usmjeriti ovu energiju novoga.

Nedosljednost s frojdizmom, ulogu seksualne sfere u životu i psihi osobe, osoba shvaća u osnovi kao biološki seksualnu istinu, kao da prolazi kroz neprekidnu taêmnoí̈ borbu protiv neizvjesnosti, koja zmushuê prignichuvat seksualne želje.

Ispod lopte– lopta je zategnuta.

Zadnji još nema turbo punjač,

Kao donji led na glini.
Oleksandar Tvardovski
Čini se da je teorija Ch.Darwina intervenirala na Freudovu znanost. Vín shvaća razvoj ljudi u evolucijskom smislu. Razmirkovuchi o razvoju pojedinca, Freud vvazha, scho glavna roshíyna sila - seksualna energija - sama je graciozna prije evolucije, scho može biti u životu kože pojedinca ljudi do sadašnjeg stanja zrelosti.

Libido prolazi kroz nekoliko faza. Na zatiljku se koncentrira na neke od procesa pišanja i grizenja kod djeteta, zatim na neke od procesa u analnom i uretralnom vidu, s druge strane na neke od genitalnih organa. U povijesti kože pojedinca, libido je zaostao za sobom: potencijalno će biti isti, ali će pokazati promjene u procesu individualnog razvoja.

Freudove tvrdnje o razvoju ljudske rase u nekim se rižama razlikuju od tvrdnji o individualnom razvoju, au drugim se razilaze. Freud je shvatio da prva osoba zadovoljava njezine instinkte, uključujući i bolesti. Smrad je postao dio primitivne seksualnosti. Prva osoba nije bila na vrijeme da postane tvorac kulture i civilizacije, a ipak ljudi počinju stvarati civilizaciju iz razloga koje Freud nije ni objasnio.

Stvaranje kulture natjeralo je osobu da se kreće pred negativnom vrstom potpunog zadovoljstva svojim instinktima. Nezadovoljstvo instinktom prijelaza u neseksualnu duhovnu i psihičku energiju, koja je životni materijal civilizacije. Freud je ovu transformaciju seksualne energije nazvao sublimacijom, umjesto da postane analogija s kemijskim procesima. Što je razvoj civilizacije ravnomjerniji, to je energija ljudi za sublimiranje veća, a nepoznavanje primarnih libidnih poriva veće. Postajemo mudriji i kulturniji, ali manje sretni u pjevačkoj senzaciji, niži od prvog lica i bogatiji do neuroze zbog nadnaravnog gušenja instinkata. Zato su civilizaciju stvorili ljudi i nije zadovoljna. Čak i ako je povijesni razvoj pozitivna pojava, kao da liječi stvaranje civilizacijskih proizvoda, proces uključuje povećanje nezadovoljstva i mogućnost povećanja broja neuroza.

Drugi aspekt Freudovog povijesnog koncepta vezan je za Edipov kompleks. Kod robota "Totem i tabu" postavio je hipotezu, vodeći nekim viriškim krokodilom na putu od primarnog društva do civilizirane pobune bluesa protiv njemu mrskog oca i pogona joge. Tada su plavi napravili neizvjesnost, utemeljenu na domaćinstvu, isključili nadal koji je uletio ispod sata zabune i osigurao kršenje moralnih standarda.

Za Freuda, dijete sa svojim razvojem prolazi sličan put. U Vítsí p'yati-shostí rokív lad vídchuvaê jaki revni prema ocu i vitisnyê vítísnyê u svom vlastitom bazhannya vchit yogo tílki píd utjecajom prijeti kastracijom. Kako bih izrastao iz straha, forsirati ću tabu na incest i time postaviti srž, kako oblikovati joga "savjest" (super-to, ili Nad-ja). Godinu dana prije tabua, otrimanih od oca, dodaju se ograde i vimogi, obješeni od drugih autoriteta i neizvjesnosti.

e.. Fromm kaže pogledajte K. Marxa i F. Engelsa. Marx je nepogrešivo vjerovao u sposobnost osobe da se potpuno razvije i razvije. Tse perekonannya, u Frommovoj misli, ukorijenjena je u monaškoj tradiciji Zalazak sunca, počevši od proroka, prolazeći kroz kršćanstvo, oživljavanje te ideje ere prosvjetiteljstva. Freud je bio skeptik, osobito nakon Prvog svjetskog rata. Vin je na problem razvoja gledao kao na tragediju. Prema Freudu, svi napori ljudi završit će frustracijom.

Yakby ljudi u daljini okrenuti se na prvo mjesto, oni bi bili zadovoljni, ali bi koristili mudrost. Kako nastavljamo stvarati sve više i više profinjenih civilizacija, postajemo mudriji, ali smo istovremeno manje sretni i sve više vitki do bolesti. Za Freuda je evolucija dvostruko blagoslovljena. Suspílstvo zavdaê ne manje shkodi, nizh koristí.
Psiha kao struktura
Psiha je cjelovitost svih procesa, donosnih i beskrajnih. Freud je već bitno unaprijedio psihologiju, uveo razumijevanje strukture psihe. Unutarnji svijet osobe nema harmonije. Još stari Grci su označili da je osoba izrezana na komade znanja, ta volja se osjeća. U središtu psihe, jedan sukob je boriti se s drugima. Društvene ograde blokiraju biološke impulse. Nikako ne možete zamisliti da je psiha osobe u redu. Očigledni kaos antagonističkih elemenata iscrtan je kao da su "na vlasti".

Z. Freud, razlučivši tri strukturne komponente u središtu psihe: Id (Vono), Ego (Ja) i Super-Ego (Nad-ja). Donji dio psihe označio je Freud, poput Vona. Uključuje u sebe nevidljive poticaje i impulse, poput početne infuzije u misli, gotovo kao ljudsko biće. Vzagali, sam Freud razumije da ne treba lagati. Yoga stoljeća u psihoanalitičkoj literaturi Njemački liječnik G. Groddek. Vin objavljen 1923 robot "Knjiga o Vonu". Tsim razumije Groddek što znači nevidljivu snagu, poput izravnog ljudskog ponašanja.

Freud je brzo shvatio sa svojim robotom "Ja sam taj Vono" (1923.). No, imenovanje vina, da je sam Groddek, imovirno, slijedilo je kundak F. Nietzschea, koji se postupno navikao na ovaj gramatički viraz za prepoznavanje posebne i, tako reći, prirodno-nužne u našoj prirodi. Robot "Ja i Vono" nastavlja misao, svojevrsnu Freudovu inspiraciju u "Po istom principu soljenja" (1920). Freud je sa svojim robotom isprobao nove visnovke.

Diyalnist je imenovan, scho podíl psikhíki na svidome i nesvidome ê glavni uzrok psihoanalize. Vono daje mogućnost razumijevanja patoloških procesa duševnog života. Psihoanaliza ne poštuje bit psihe. Vín rasglyaêê svidomíst yakíst psihíki, yak mozhe priêdnati ínshih yakosti abo zhe buti ídsutním.

Freud je pokazao da među filozofski najprosvijetljenijim ljudima ideja psihe, kao da je nepoznata, ne razumije podlogu, da se čini apsurdnom i sagledava jednostavnom logikom. Međutim, "ali budite svjesni" svakodnevni je opisni izraz koji se temelji na najnepristranijim iskustvima koja daju najviše nade. Ale je dao dokaze koji pokazuju da se psihički element, na primjer, manifestira, ne zvuči dugo. Stanica svijesti shvidko mina. Obavijest o današnjoj obavijesti u trenutku koji se približava postaje neprimjetan. Međutim, možete okrenuti leđa.

Oni koji su čuli od svjedoka, bilo kakvi jesu, možda znamo. Nesvidome zbígaêtsya íz prihovaní zdatnistyu do svídomlennya. Filozofi, poput Freuda, mogli su tvrditi: dok je manifestacija bila u fazi latencije, nije bilo ničega psihičkog. Prote nakon empirijskih podataka, poštujući Freuda, uloga mentalne dinamike je značajna. Logor, u kojem je manifestacija bila ukorena dok se nije saznalo, može se nazvati pokvarenim, a moć koja je dovela da je njena podtremovala na vyatísnennya, smatra se pod satom analitičkog rada poput opira.

Vitisnennya ê, otzhe, stražnjica nepoznatog. Međutim, možete imati dvije vrste nevidljivog: latentno (priloženo), ale poznato dok niste svjesni, i vitisnene - samo po sebi i bez zamagljivanja, nepoznato dok niste svjesni. Freud u svom robotu uvodi tri pojma - nesvidome, predsvidome ta svidome. Peredsvídome - shvatiti, kao pobjednik u klasičnoj psihoanalizi za prepoznavanje mentalnih procesa, vrste svídomyh i nesvídomyh.

Freud nije mario za procese prije razumnih riječi. Vín mav njihove su bliže svídomosti, ali u isto vrijeme ne prepoznaju zí svídomimi fenomene. U Freudovoj tami, ljudska psiha je sastavljena od tri sustava - svídomíst, peredsvídome i nesvídome. Kožu karakteriziraju specifični procesi koji su međusobno slični. Vídminníst mízh vídsvídomístyu i nevidomím nije manje značajan, nízh raznitsa mízh vídídomístyu i nesvidomim.

U opisnom smislu prednje strane nema dokaza. U dinamičnom umu, izgleda kao pokvareni nepoznati čovjek. Kako bi ujedinio nerazumljivost i dvosmislenost, Freud je uvív doslovno označavanje različitih sustava: BES (unsvídome), POS (prije svídome) i 03 (svídomíst). Chastkovo je ukrao krivu prijevaru od vikorističkog shvaćanja nepoznatog.

Kod robota "Ja i Vono", Freud ima prekid, taj dio dokaza je nepoznat, a takozvani treći nepoznati ne sp_vpadaê n_ z predsvídomístyu, ní z nesvídomim, scho vítísnyê. Kao rezultat toga, višeznačnost neshvatljivog pretvara se u bogato znakovit karakter neshvatljive mentalne aktivnosti.

Međutim, Freud je istaknuo da je vidljivost sustava nepoznatog, granice i znanja jedina promjena koja visi u tamnim dubinama ljudske psihe. Još je važnije okarakterizirati dinamiku mentalnih procesa i mogućnost psihoterapijske bujnosti kao transformacije patogenog nepoznatog u svídomíst.
Vono
U Freudovoj misli sve je svedeno na osvetu, sve što je pod narodom, što je ustavom određeno. Do tada, kasnije, i oni instinkti, koji se krive na somatskom ustrojstvu i jaku u Vono, znade se duševno više virirati u oblicima, koji su nam nepoznati. Tse pervísna, glavna, središnja struktura posebnosti, vydkrita poput somatskog vimog tijela, i diyam I í Over-I.

Iako se iz nje razvijaju drugi dijelovi strukture, ona je sama bezoblična, kaotična i neorganizirana. Logički zakoni ne staju pred Vonom. Protilezhní impulsi ísnuyut kao bi plích-o-plích jedan s jednim, ne neutralizirajući i ne slabeći jedan od jednog. Vono je rezervoar za pojedinca. Vono nema ništa prikladno za sat, nema znanja o prolazu sata (što je vrijedno pažnje i poštovanja prema filozofskoj misli), nema promjene u mentalnim procesima za prolaz sata. Očito, ne poznaju vrijednosti, dobro i zlo, ne poznaju moral.

Može se usporediti sa slijepim kraljem, čija je moć apsolutna, ali se može osloniti na druge da će dijeliti tu pobjedničku moć. Vono mayzhe tsílkom unsvídome. Uključuje psihičke oblike, poput biti-ako su poznati, poput materijala, poput materijala koji se čini neprihvatljivim za svjedočenje.

Dumka chi spogad, vitísnení zí svídomosti i yakí znahodyatsya među sjenama Vono, yak í ranije zdatní vplyvayut na mentalni život ljudi. Freud je dodao da zabuty materijal nastavlja majčinu moć božanstva, ali se nije promijenio, već je napustio njezinu kontrolu.
ja njega)
Razumljivo, kao da sam pobijedio u psihoanalizi u svrhu utvrđivanja posebnosti ili karakteristika jednog dijela, instance, sfere ljudske psihe. Tse dvostruko oblačno Znam svoju viziju u praksi Z. Freuda. Ja sam kriv za rozumiv kao posebnu mentalnu instancu, i posebnu čaroliju.

Freud ima tri psihičke instance, koža ima svoje specifičnosti. Koža od njih vikonu sevní functionsíí̈, alítíkno po'yazaní između sebe. Ako su Vono strasti, onda sam ja izolacija uma, zdrav um, razboritost.

Dio sam psihičkog aparata, kao da sam u kontaktu s vanjskom stvarnošću. Razvija se iz Toga, u svijetu toga, poput djeteta, počinješ se uvjeravati kao posebnost, služiti ponavljajućem vimogu Toga. Kao koru drveta štitim Vono, ali za koga uzimam energiju od Vona. Brinem se o tjelesnom i psihičkom zdravlju i sigurnosti specijalizacije. Freud opisuje različite funkcije Ja, kao stotinu i pedeset svijeta, i unutarnjeg svijeta, impulse takve Pragne molimo.

Ja sam tako. Na tragu sjećanja koje se uzdiglo između osjetljivih umova tog m'yazovy deyyu, uspijevam dosta stvari. Yogo zavdannyam ê samoodržanje. Štodo vanjskih podražaja Ja izvodim ovu zadaću, svjestan vanjskih poticaja, nakupljajući (u pamćenju) iskustvo, jedinstveno pojačanih poticaja (pomoću uteči), pridolazeći manjim poticajima (adaptacija) i, na kraju, učeći se učiniti promjene u vanjskom svijetu na sebi melankolija (pri pogledu na dijalnost).

Neprolaznost će biti tvrdoglava, Ja sam na isti način, Ja sam Vicon svog Zavdannya, Potrošačka kontrola nad hirovima izstinta, Viriychi, Chi Bode í̈m dopušteno je da bude teret susjednom okruženju poziva jecaja. Yogo di í̈ se promatraju pogledom pun napetosti, koji se okrivljuju u sredini, ili se pozivaju. Ono jače izgleda kao nezadovoljstvo, a ono slabije kao zadovoljstvo...

Ovim redoslijedom vraćam se na to da me stvorio sam Vono kako bih se vratio na potrebu promjene napetosti i povećanja zadovoljstva. Međutim, da bih bio plašljiv, ja sam kriv, po vlastitom nahođenju, kontroliram ili moduliram Vonove impulse, tako da pojedinac može biti manje neizravan, ali više realan.

Ja sam takva mentalna instanca, kako steći kontrolu nad uobičajenim mentalnim procesima koji se događaju u ljudskoj psihi. Noću sam oslabljen, ali da bih se probudio noću, cenzuriram snove. U zlu stani I ljudi sprya vytísnennya ji nesvodomih potyagív, bazhan, pragnen. U bogatim vipadkama čini mi se da nisam upoznat s velikim.

U psihoanalitičkoj bujnosti ponašam se kao opir pacijenta. Po Freudovoj misli, sam Bog zna koliko važan dio mogu biti nepoznat i slično. Izgledamo kao guzica seksualnog nagona. Pojedinac je svjestan napetosti koja je kriva za nezadovoljeno seksualno buđenje. To bi promijenilo tu napetost bez posrednika i izravne seksualne aktivnosti. Ja sam kriv za virishiti, koji je svijet seksualnog nasilja, i tako stvoriti situaciju, u kojoj ću seksualni kontakt biti najpobožniji. Vono reagirati konzumirati, ja sam mogućnost.
Ja sam taj Wono
Gledajući jedno drugo između Ja sam taj Vono, Freud je vidio da sam ja promijenjeni dio Vonoa. Ja sam predstavnik vanjskog svijeta za funkcionalnu viziju. Ako svoju aktivnost pokušavam zamijeniti načelom zadovoljstva, onda je pokušavam zamijeniti načelom stvarnosti. Vono je nepromišljen. Karakterizira me nejasnoća.

Na svom položaju pred Vonom izgledam kao vođa, koji je kriv pospremiti jogu za snagu konja; razlika je u tome što je vođa očaran moćnim silama, a ja sam postavljen. Ako se vođa neće od konja rastati, onda ti ne će ništa drugo preostati, kao voditi konja tamo, kud hoćeš, pa ću promijeniti oporuku. htjeti (Freud Z. "Ja" i "Wono" // Osnovni instinkt. M., 1998. S. 332.).

Otzhe, vođa (I) je kriv za pospremanje joge za snagu konja (Vono). Vođa određuje metu, bacanje daje energiju za pokret. U idealnom slučaju, s-pomízh ih čuvaju uzgodzhení díí. Međutim, često vođi ne preostaje ništa drugo, kao da vodi konja tamo, gdje se želi ispraviti. Idem na Vonoovu priliku, iako mi je stalo da ruh ovisi o volji vlasti.

Freud, navodeći, kao što znamo, da ja možda nisam upoznat s jasnom riječju, psihoanalitičari su htjeli znati više o tome. Sve naše znanje je povezano sa znanjem. Čak i ako ne znamo, možemo to prepoznati samo preko onih koji se trude da znaju. Ali kako to može biti? Što znači "raditi sa Svidome"? Kako se osjećaš?

Svídomíst ê pochíchíchnoj aparatu, postoji prostor bliže zvíshny svítu. Pojedinac za nas je vidovnjak Vono, neznan i nepoznat, povrh kojeg ležim. Ale i vitisne su ljute na Vono. Manifestira se samo djelomično. Vitísnenė samo víd Ja sam oštro vídmezhovano podržava vítísnennya. Za pomoć, Vitisne ga može vidjeti.

Ja sam promijenjeni dio. Promjena u svjetlu izravne infuzije zlatnog svijeta za pomoć nepoznatima - Freud podkrelyu, scho na opravdanju Ja sam taj yogo vodokremlennya víd To ubrizgava još jedan trenutak. Vlasne tílo í, persh za sve, yogo površina ê tim míscem, zkogo može izaći u isto vrijeme zvníshní svíshní spriynyattya. Tijelo se vidi kao drugi objekt, ali ono na premaz reagira dvjema vrstama percepcije, od kojih se jedna može izjednačiti s unutarnjim tušem.

Freud pokazuje ono što je objašnjeno u psihofiziologiji, kao da je sam mogao vidjeti svijet sprinyattiv. Bill također igra ulogu. Pod satom nezdravih ljudi stječu se nova znanja o organu. Fizički sam ispred. Ja nisam samo površna istina, nego i površna samoprojekcija. Samo da se našalim za novu anatomsku analogiju, lakše me poistovjetiti s "čovjekom mozga" anatoma, kojem je stalo da ljudi stoje na moždanoj kori na glavi. Operite pete novog uzbrdo, čudite se na leđima, a na lijevoj strani noge, kao što znate, postoji pokretna zona.

Postavljanje svidomosti Freud je promatrao više puta. Sjetimo se da su ljudi pozvani na oštro zastosovuvati društvenu i etičku procjenu, i ne smeta nam, kao što osjećamo, da se aktivnost nižih sklonosti provlači kroz nepoznato. Ale psihičke funkcije otrimuyut lakši pristup informacijama, scho smrdi se procjenjuju na prvi pogled. Prote dani psihoanalítichnogo dosvídu rozcharovuyut. Dokažite da možete napraviti tankog i važnog intelektualnog robota, da biste trebali zvučati kao nategnuta misao, možete to učiniti i ne vidjeti, ne dopirući do zvuka. Qi činjenice su bez premca. Smrad, na primjer, u razdoblju spavanja i izražava se u činjenici da takva učenja bez prekida nakon buđenja znaju koliko je važan matematički ili drugi problem, tijekom rozv'yazannya koí̈ vin pratsyuvav dan prije.

Još jedna paradoksalna tvrdoća. E pojedinci, poput samokritičnosti i savjesti, tobto. Psihički rad s nevjerojatno visokom ocjenom, ê nesvodomimi i u svojstvu da slavi pretjerano važnu infuziju. U takvom rangu podrške nema, što je trivay, u analizi nema niti jedne takve situacije. Oče, Vono je ispred tijela I.
Ponad-I
Ne samo da sam najbolji, nego sadašnjost možda nije poznata. Postoji vizija u Ja kao posebno obilježje još jedne instance, instance, kako je Freud nazvao Nad-ja. Crtam Over-I iz Vonoa.

Tsya na primjer, kao da je bi-kremiran, preuzeo sam ulogu skrbnika nad njim, nakon što sam postao potpuno samodostatan. Jedna od funkcija je savjest, druga je samoograničenje. Ponad-predstavljam suvori vimogi Ya.

Tse over-I panuê over Ja sam poput savjesti, poput male neznalice. Ponad-Opirem se Ja sam kao predstavnik Vonoovog unutarnjeg svijeta. Otada, sukobi između Sebstva i Nad-Ja odražavaju protiležnost vanjskog i unutarnjeg svijeta, fizičkog i psihičkog.

Ponad-I nije se razvio od Vonoa, već od Ya. Ponad-I - dio strukture specijalnosti da služi kao sudac ili cenzor aktivnosti i misli Ya. Freud imenuje tri funkcije Nad-ja: savjest, samoograničenje i oblikovanje ideala. Yak sumlínnya Over-I okružujem, ogradim i prosuđujem aktivnost Svidoma. Ale vono diê je također neviđeno. Nesvidomí obezhennya neizravno i ê primus chi ograda.

Menadžer samozbrinjavanja rađa se iz zgrade Nad-ja procjenjuje dijalnist neovisno o spontano To je do promjene napona i neovisno o Ja, kao i zadovoljenje potreba. Oblikovanje ideala povezano je s razvojem Nad-ja. Preko-ja ne, kao i drugi vvazhayut, ottognennym s jednim od očeva ili s ponašanjem joge.

Preko-ja prenosim ni manje ni više nego idealizaciju očeva. Novi ljudi mogu imati motive za reakcije protiv njih. Ne postoji samo spivanya: "takav tata možeš biti", nego inače: "ne može biti u pravu što si takav." “U takvom obredu, uz Nad-ja, čini se, nisam se prevario: to izgleda kao najznačajniji razvoj pojedinca i razvoj uma, a, štoviše, stvaram snažan izraz batkiv, tobto. povećati te trenutke, kao da je vlastita guša poput supruga» (Freud. 3. Ja sam taj Vono. S. 340.).

Freud postavlja još jedan važan problem. Psihoanaliza je uvijek tvrdila da krivnju ne može steći visoka, moralna, prisebna osoba. Tsey zakid je, prema Freudu, bio krajnje nepravedan - i povijesno i metodički. U prvom redu, tim moralnim i estetskim tendencijama ja sam od samog početka atribucija poticaj opravdanju. U prijateljskom čovjeku, to nije vruć čovjek od same razrade zrozumi, psihoanalitičar dosliznnya nije mogao energično u budnim filozofskim sustavima íze, pripremamo poduku, a kroke kroz šafran jecaja ružičasta i mentalna medicinska sestra

Zašto je potrebno tlumahizirati prisutnost ljudskog bića, dok se psihoanalitičari bave kultiviranjem prikrivenog psihičkog života? Sada, kao što pokazuje Freud, moguće je mirkuvati s onim što je takvo što u ljudskom biću. Vishcha ístota - tse ídeal-I chi Over-I - prikaz našeg okruženja pred očevima. One koje je biologija tog dijela ljudskog uma u Njemu stvorila i lišila, putem stvaranja ideala prenose se na Ja, a novim se ponovno individualno doživljavaju. Íideal-I, nakon povijesti vlastite povijesti, osvjetljavam najveću moguću vezu s filogenetskim tradicijama - arhaičnom spadštinom drevnih ljudi.

Oni koji su u okremu psihičkog života bili najnaivniji, postaju put stvaranja do ideala pronalaska u ljudskoj duši, vidljivo je na našoj ljestvici procjena. Lako je pokazati da je Ideal-Ja zadovoljan svakom pomoći, budući da je u ljudima predstavljen u najvišem stupnju. Kako zamijeniti tijesnost za oca vina da osveti klicu, iz koje su se, prema Freudu, naselile sve religije. Sud o snazi ​​nedostatnosti u slučaju podudarnosti I, s ovim idealom, pozivam smjerno religiozno, na jaku, strast neukog vjernika ojača.

Napetost između moći savjesti i dosega osjećala sam se kao da sam kriva. Čini se da se društveni temelji poistovjećuju s drugim tlima istog idealnog Ja.

Religija, moral i socijalna osjetljivost, u Freudovoj misli, glavne vrijednosti ljudskog uma postale su isti cilj. Prema hipotezi predstavljenoj u “Totemima i tabuima”, smradovi su se filogenetski okupali u kompleksu Batkiv. Religija je to moralno obmezhennya - put pod izravnim Edipovoy kompleksom. Društveno se osjećalo kao da je potrebno popraviti ono superlijepo koje je izgubljeno među pripadnicima mlađe generacije.
Vídnosini mizh tryoma pídsistemami
Ponad-Opirem se Ja sam kao predstavnik Vonoovog unutarnjeg svijeta. Otada, sukobi između Sebstva i Nad-Ja odražavaju protiležnost vanjskog i unutarnjeg svijeta, fizičkog i psihičkog. Mízh Vono, ja sam taj Over-I, postavljaju se sklopivi stokovi. Branim se od brojčane snage Vonoa, izravnog zadovoljstva nepoznatih ljudi. Ja se branim na isti način i u licu škrabane sove, tobto. Víd suvorih vimog Ponad-Ya. Ale oskílki usuđujem se ispraviti grublje zadiranje od strane Vonoa i Over-I i nikada se ne usuđujem ući u takve grube zahvate, tada ću se u novom bojati beskrajnih muka od nagona svoje nemoći . U ovom rangu nisam vladar moćne kuće.

Zgidno s Freudom, čovjek - nesretni istota. Ja patim, krhotine su napadnute nesigurnošću i vide prijetnju s tri strane: sa strane vanjskog svijeta, seksualnih sklonosti Vonoa i žestine Nad-ja. Tse znači da sam sluga tri paniva. Svoju djelatnost pragne uskladiti s načelom stvarnosti: pokušavam se obogatiti u lijepom vremenu s nemoralnim Vonom. Pljačkam sve kako bih se složio s dokazima savjesti nadmoralnog Nad-ja, i što je u duhu svijeta, javljam neimovirnyh zusil za uspostavu harmonije između sila koje se ulijevaju u novo.

Zagalna meta - pojačati ugodnu buru dinamičkog žara, povećati zadovoljstvo i smanjiti nezadovoljstvo, a kao grešku kršenja pojačati jogu. Energija koja pobjeđuje za di sustav okrivljena je Vonou zbog povezanosti s njegovom primitivnom, instinktivnom prirodom. Ja, scho z It, realno gledam u yogo s glavnim buđenjima. Također sam posrednik između sila koje postoje s Vonom u Nad-ja, uz pomoć vanjske stvarnosti. Ponad-I, scho z I, díêk moral galmo protiv praktičnog romba Ya.

Vono povnistyu nesvídome, I í Nad-I chastkovo nesvídomí. Zašto je meta psihoanaliza praktična? Na prvom mjestu, da bi ojačao I, na drugačiji način, da bi ga osamostalio, Ponad-I, treće, proširio polje yoge da usvoji tu organizaciju, kako bi mogao savladati novi dio Vonoa.

Međutim, često se ne uspijevam nositi sa svojim zadacima. U ovom trenutku sam nesretan, reagiram na bolesti koje dolaze u obliku yogo tiranina, koji manifestiraju strah. Dakle, prema Z. Freudu, stvarni strah od vanjskog svijeta, strah od savjesti Nad-ja, neurotični strah od moći ovisnosti kod Vona. Oče, ja sam jama straha, koja će srušiti krivnju mentalnih poremećaja.

Već je bilo planirano da je terapijska susilla psihoanalize usmjerena na procjenu moći Sebstva. Prikazani uz pomoć psihoanalitičkih tehnika, nevidljivi potezi i snage stoje ispred svjedoka osobe. Sam Tim otkriva mogućnosti za njihovo znanje.

Psihoanaliza direktiva onima koji odrastaju Samostalniji sam od Vonoa i Nad-ja. Oskílki Vono da Over-I ê ozeredzhennyam nesvídomo, ostílki í̈kh zmíst treba prevesti na tyami. Drugim riječima, tu, de boulo vono, možda sam ja. To je, prema Freudu, jedan od glavnih zadataka psihoanalize.

U Freudovom zamagljenom, Nad-ja je zanuren u Vono (nevidljivo). Ja (svídomíst) preuzima Over-I od Vonoa. Nesvidome je nemoralnije.

Pokušavam biti moralan. Ponad-ja mogu biti na granici morala, a ipak me terorizira, govoreći protiv neprijatelja s nemilosrdnom okrutnošću. Pretjerano se osvećujem vlastitim razornim snagama i uključujem sadizam, agresiju, instinkt smrti. Između Ja i Nad-Ja proteže se strah od smrti.

Dolídzhuyuchi Ponad-I, Z. Freud, pokazujući da je ova instanca autoritet očeva: to je potpuno isto čuvanje Sebstva, njegovanje i prijetnja, kao da se očevi zaklinju djeci. U skladu s Z. Freudom, Iznad-I buv íz Edipov kompleks: rezidualno se formira u djetetu nakon prolaska faze kompleksa s poboljšanjem emocionalnih iskustava između djeteta i njezinih očeva, tobto. Tihi dah, koji karakterizira dualnost, koja uključuje malo ljubavi, pretencioznosti i straha. Moulding Ponad-Ya vídbuvaêtsya u svijetu zzhivannya Edipovogo kompleksa.

Poredak savjesti i samoograničenja Z. Freud vrši još jednu funkciju nad-ja. Iznad-Ja - nosim ideal Ja. Uspoređujem se s tim idealom, pragmatičan prema novom, pokušavam postići savršenstvo, a sam ideal je odraz ranih očitovanja djece o očevima, s takvim vinima koje guše. . Vídpovídno to Z. Freud, Nad-ja može biti posebno, da ću biti iza stražnjice očeva, ali, prema ocu, Iznad-ja. Vi nosite sa sobom tradiciju rase ljudima, uključujući vrijednosti generacije. Novi će nastaviti živjeti u prošlosti.

Provodeći analogiju između individualnog i kulturnog razvoja, Z. Freud, nakon što je spustio slušalicu, scho s suspílstva, poput osobe, također tvori oblik Nad-ja. Preko-ja suspílstva vplyvaet razvoj kulture. U mom srcu, Nad-ja kultura formira snagu ideala i visuvay vimogi, koji poznaju svoju vlastitu sliku u etici.

Praksa te terapije neuroza dovela je Z. Freuda do zaključka, da Nad-Ja nije moguće osvetiti takve suvori zapovijedi i ograde, kao da se kloni Ja sam nesretnik. Ne pokazujući tiraniju Nad-ja, nesreća je žuriti s bolešću. Jedan od ciljeva terapije je smanjiti razinu zahtjeva nad egom u smislu zrelosti prema egu.

Slična je situacija, prema Freudu, i u kulturi. Kulturno Preko-Ja visim nad tim velikim vimogi ljudima. Kaznit ćeš me, nemoj ih preboljeti, jak je smrad smrada. Dakle, kulturološka zapovijed “Ljubi bližnjega svoga” uistinu je neostvarena. Freud vvaža, da su se, bez obzira na zapovijed, vjerske čvare pojavile kao stalni pratitelj povijesti u razvoju čovječanstva.

Takva zapovijed, poput Freuda, spryyaê agresivnost i ê stražnjica ne-psihološke divljine kulturnog Nad-ja. Ali kako je to tako, zašto nismo krivi što mnoge kulture nazivamo neurotičnima? Postavivši lanac hrane, Freud nije oštro odgovorio na novi. Tim, na sat, današnji kulturalni studiji u potpunosti su solidarni s Freudovom mišlju. Aje bogate kulture s pravom diktiraju ljudima neviđene vimogi. Dakle, današnja kultura potiče ljude na izbjegavanje agresije, ali u isto vrijeme i na razmnožavanje agresivnosti.

Promatrajući ulogu Nad-ja u kulturnom razvoju, Freud je spekulirao da bi se jedno još uvijek trebalo nazivati ​​patologijom kulturnih partnerstava. Današnji društveni kritičari pripisali su provedbu cilja instalacije. Smrad ukazuje na neurotičnost europske kulture, ukazuje na nedostojnost ljudske prirode i kulturnih institucija.

Freud je izraz "specijalitet" živio kao viraz za prepoznavanje društvenog u ljudima. Vín nakon što je pokušao odrediti datum zdravstvenog stanja kože socijaliziranog subjekta. Ovaj pokušaj otkrivanja psihe kao strukture pomogao nam je organizirati naša saznanja o unutarnjem svijetu osobe. Vaughn je pokazao preklopnu prirodu ljudske subjektivnosti. Prelamajući kroz razne instance unutarnji život čovjeka, Freud je prvi ukazao na bogatstvo ljudske psihe. Sada psiholozi daju detaljniju kartografiju ljudske duše. Ali vrijednost Freudovskog koncepta se ne primjenjuje, već, naprotiv, pokazuje njegov značaj.

Vitlumachivshi različite dijelove ljudske psihe, Freud je dovršio svoju antropološku teoriju. Ljudsko biće u yoga koncepciji je nesretna ístota, zanuren u virusu raznih colízíy i naprug. Freud zrobiv duzhe tsikava pripuschennya o neurotičnoj prirodi kulture. Ujedno je pokazao da psihoanaliza može unijeti harmoniju u dušu čovjeka i “poboljšati” masovno-psihološke procese.
Hrana za ponavljanje
1. Zašto Freud shvaća psihu kao strukturu?

2. Koji su dijelovi Freudove psihe?

3. Koja je uloga mentalnih procesa za njega (ja)?

4. Što je toliko nepoznato kao dio psihe?

5. Kako je Freud tumačio problem integriteta osobe? Kako je rođen Over-I?

6. Kako se mogu liječiti različiti dijelovi ljudske psihe?

7. Zašto, nakon Freuda, mislite da je bit analitičkog rada?

8. Kakav je psihoanalitički mentalitet specijalne psihologije?

9. Je li moguće transformirati pojedinca nakon Freuda?
bibliografski popis
1. Bloom R. Psihoanalitička teorija singularnosti. M., 1996.

2. Greenson R. Praksa i tehnika psihoanalize. Novočerkask, 1994.

3. Grof Z. Izvan mozga. M., 1992.

4. Gurevich P.S. Uklopi sliku. M., 1991.

5. Rezač P. Suvremena psihoanaliza. SPb., 1997.

6. Leybin V.M. Over-I, His // Popularna enciklopedija. Psihoanaliza. M., 1998. (monografija).

7. Podoroga V.A. Svjetlost je nepretenciozna. Problem tjelesnosti u Nietzscheovoj filozofiji // Problemi dosljednosti u modernoj zahdníy filozofiji. M., 1989.

8. Tome H., Zigler D. Teorija singulariteta. Sankt Peterburg, 1997.

9. Freud 3 Osnovni instinkt. M., 1998. (monografija).
Te dodatne bilješke i sažeci
1. Psiha kao struktura.

2. Frojdovsko zamagljivanje posebnih značajki poput Vono, Ja sam to Nad-ja.

3. Bit i glavne karakteristike Vonoa.

4. Ja sam srž specijalnosti.

5. Svídome ta nesvídome in Ya.

6. Postanak Nad-ja.

7. Dramaturgija svjedoka i nepoznatog.

8. Izraz Ponad-Ya.

9. Struktura razlikovanja posebnih obilježja. 10. Psihoterapija spec.

U sljedećim problemima posebnosti, psihologija se bogato spiralizira u onome što je na poziciji filozofije, kako označava, koja je razlika uložena u razumijevanje i kako je sa strane posebnosti - društvene, individualne, racionalne i etičke - ê provodna. Psihologija dobro usampered tsíkavlyat prehrana strukture posebnih, rushing sila i mehanizama razvoja. Sam smrad postao je središte poštovanja za veće teorije.

Jedna od prvih i najpopularnijih je teorija austrijskog psihijatra. U 1900 str. pojavila se knjiga "Mračni snovi", koja je u prošlosti objavila najvažnije odredbe svoje koncepcije, dopunjene u nadolazećim knjigama "Psihopatologija svakodnevnog života" (1901), "Ja i Vono" (1923), "Totem i tabu" ( 1913), “Psihologija jarbolne analize ljudskog ja” (1921). Gledajući Freuda, možete ga podijeliti u tri područja - metodu liječenja funkcionalnih duševnih bolesti, teoriju posebnosti i teoriju savjesti, uz pomoć sustava šišanja sustava, samo pogledajte razvoj i strukturu posebnosti. od osobe.