ruski filozofi. Najvažniji predstavnici ruske filozofije. Popis vikorista dzherel

ruska filozofija- Izbor naziva filozofske recesije ruskih mislilaca.

Historiografija [ | ]

U historiografiji nema jedinstvene misli o zaokretima ruske filozofije, periodizaciji i kulturnom značenju. Povijesne granice ruske filozofije leže neprekinuto u ime te filozofske razlike, koja je specifičan povijesni zapis u ruskoj intelektualnoj povijesti. Tradicionalno, od 19. stoljeća, vide se “predpetrovski/staroruski” i “postpetrovski/prosvjetiteljski” stadij razvoja ruske filozofije. Moderna historiografija također vidi treće, "radijansko" razdoblje. Arhimandrit Gavrilo, prvi povjesničar ruske filozofije, sudjelovao je u didaktičkom "Povčannu" Volodimira Monomaha, te je na isti način, bez posrednika, odveo rusku filozofiju do antičke knjiške filozofije. Brojni veliki povjesničari ruske filozofije, međutim, u stanju su filozofiju promatrati u strožijim granicama: ruska filozofija se oblikuje kao samostalna pojava, u takvom rangu, u doba Petra Velikog.

Veza ruske filozofije s prosvijećenom paradigmom u više je navrata kritizirana kroz smanjenje ruskog filozofskog propadanja mnogih epoha. Diskusije o vitoku i međunacionalnoj filozofiji ne utječu na donine, iako u modernim povijesno-filozofskim narisima ruske filozofije se pojavljuju kao pojava ruske intelektualne kulture, što se sâgaje korenjem u bogoslovsko-didaktičnu književnost Starodavne Rusije (do prve. , Kirila Turovskog) i in. .

Prof. Nina Dmitrieva znači da se „ruska filozofska misao do prijelaza iz 19. u 20. stoljeće razvijala kao vodeći rang u smjeru književne kritike i publicistike, sa značajnim utjecajem na aktualnu društveno-političku i etičku prehranu. I u ostatku desetljeća 19. stoljeća, mislioci mističko-religijskog shtibua počeli su davati sve više tona u akademskoj i takozvanoj slobodnoj filozofiji.

Kako označiti profesora “Povijest ruske duhovne kulture” (Omsk, 2015.), dr. ist. znanosti N.V. Vorobyova, noviji znanstvenici postuliraju postojanje izvornih nacionalnih riječi rusko-ruskog filozofskog sustava, uvodeći sustav ruske filozofije kao manifestaciju Novog sata.

Glavne škole i izravne[ | ]

Glavnim pravcima ruske filozofije može se donijeti:

1. Zahidnitstvo i liberalizam - sredina 19. stoljeća;
2. Slov'yanofilstvo i gruntovnitstvo - sredina 19. stoljeća;
3. Populizam - 2. polovica 19. stoljeća;
4. Anarhizam - 2. polovica XIX stoljeća;
5. Kozmizam - kraj XIX - prva polovica XX stoljeća;
6. Tolstojizam - kraj XIX stoljeća - početak XX stoljeća;
7. Vihivstvo - početak XX. stoljeća;
8. Sofiologija - početak XX. stoljeća;
9. Euroazijstvo - prva polovica 20. stoljeća, početak 21. stoljeća;
10. Marksizam-lenjinizam - XX. stoljeće;

ruski filozofi[ | ]

Zaokreti ruske filozofije[ | ]

Filozofska misao staroruske države (XI-XIII st.)[ | ]

Ísnuvannya stara ruska filozofija sporan. Neki su suradnici (P. D. Leskin, 2006.) prepoznali činjenicu njezina ísnuvannya, ínshí potaknuta, stverdzhuyuyuyu površnih filozofskih ideja i problema u staroj ruskoj književnosti. Filozofske misli "paklenih mudraca" su se s prečke unosile u staru rusku književnost. U okviru religioznog svjetlosnog promatrača bila je hrana o prirodi ljudi (Izbornik Svyatoslav, Kirilo Turovsky, Nil Sorsky), suverenosti (Joseph Volotsky) i duhovnim vrijednostima naroda („Riječ o Zakon i milost” mitropolita Ilariona, kojeg nazivam “prvim filozofom”). Etički ideal osvećuje povčan Volodimira Monomaha. “Priča o vremenu” o zločinu historiozofije (etnogeneza kao kazna za babilonsku Vežu) za osvetu i elemente religiozne filozofije: razumijevanje moći (ipostasi), tijela (materija), vizije (oblika), bazhannya ( bazhannya) a stvarnost (otkrivanje) je proširena. Također, u staroruskoj državi uvelike se koristi literatura bizantskih filozofskih memoara od kojih su najznačajnije zbirke riječi "Bjola" i "Dioptra" Pilipa Pustinnika. Među najpoznatijim autorima, koji su izostavili filozofski značajne prakse, pored Volodimira Monomaha, Teodozija Pećinskog, Klima Smoljatiča, Kirika Novgorodca, Kirila Turovskog i Danila Zatočnika.

Filozofski problemi u praksi ruskih pisara u XIV-XVII stoljeću[ | ]

Izbila je široka polemika između sljedbenika Josipa Volokolamskog (u svijetu - Ivan Sanin), zvanog "Josiflyans", onog Nila Sorskog (u svijetu - Mikoli Maykov), prozvanog "stariji Volzky", odnosno "kratki". Središnja vlast, koja je hvalila polemičke, ali veze sa sudjelovanjem crkve u državi i značaj zemljišta Volodin i poboljšanje. Prije FILOSOFIJE, problem uklanjanja Crkve Zemlje Direktne Vechnnet nije mali, prote je služio kao pokrivač za šuštanje problema Crkve Volodin na Slobyniy-Beli-Babyvki Litteraei (u polemici, Simeon nasalov, iliannica, iliannes, iliyanna, otac Bazilije Veliki itd.). i doveo, zreshtoyu, do uspostavljanja hrane o značenju veze između vjere i moći, koja je oduzeta na ruskom tlu, dovela je do ideje o "karizmi" Volodara. Daljnji razvoj ovog filozofskog problema oduzet je u epistolarnoj recesiji Ivana Groznog i kneza Kurbskog, u "Riječi o guverneru Drakuli" Fjodora Kuritsina, a također i u izaslaniku Ivana Peresvitova. Krym tsgogo Josip Volotsky i Nil Sorsky ušli su u povijest tijekom borbe protiv krivovjerja židovstva i strigolnika, koja se proširila u Novgorodsku zemlju (prva za sve, u samom Novgorodu i u Pskovu). Djela pseudo-Aristotela počela su se pojavljivati ​​u ruskoj intelektualnoj sredini do najširih besmislica. Položaji strigolnika po svom duhu bili su bliski onima husita. Za koga okrivljuju argumente svetootačke književnosti, a za spomenike latinske skolastike, kao da je postao član "gennadijevske grupe" Dmitro Gerasimov, poznat i kao Dmitro Scholastic. Zanimljivo je da se reakcija na krivovjerce sa strane Josipa Volotskog i Nila Sorskog također radikalno razlikovala: Josip Volotsky, nakon što je napao bijednike heretike, nakon Josipa ih je potrebno „raniti, njima posvetiti ruku“, u riječ, jak Nil Sorskyi, ne mačem. Kontroverza između jozefića i nepoštovaca postala je važan dio napetosti između moći i slobodoumnika u ruskoj državi, što je davalo nove i nove pobjede u povijesti ruske filozofije, koja je više puta padala pod ogradu.

Gennadievskiy gurtok Filozofija u vrijeme protimudry Ostrozka škole

Važnu ulogu u formiranju ruske filozofije imala je Ostroška škola, koju je među Volodincima u Ostrožu utemeljio knez Kostyantyn Ostrozky, radi promicanja pravoslavne vjere i promicanja pravoslavnog svećenstva među polemikama unijata. U ostroškoj školi veliko se poštovalo prema učenju starogrčkog, latinskog i staroslavenskog. U školi je bio dječji vrtić, a s njima su služili Ivan Fedorov i Petro Timofiev. Razvoj škole također je odnio sudbinu princa Andrija Kurbskog. U Ostroškoj školi razvijen je niz teološke literature, skolastičke filozofije. Tako je Vitalij Dubenski klav u Univskom samostanu florilegija "Dioptra, ili Zrcalo tog odraza ljudskog života u tom svijetu." Među diplomcima akademije bili su: autor "Gramatike" Meletij Smotricki (sin prvog rektora), arhimandrit Kijevsko-pečerske lavre, osnivač dvora Lavre Drukarsky, Elisey Pletenetsky, pisac-polemist, filozof, autor "Apokrize" Kristofor Filalet i mnogi drugi. Djelatnost škole Ostrozkoy pojačala je usmjeravanje filozofskih i teoloških tečajeva na Kijevsko-mohiljanskoj i moskovskoj riječi grčko-grčko-latinskih akademija.

Petro Mohyla i Kyiv Collegium Rtishchiv School of Moscow Words-Grčko-Latinska akademija Filozofija u Smolenskom kolegijumu

Ruska filozofija XVIII stoljeća.[ | ]

Reforme Petra Velikog oduzele su uređenje crkve i prodor ruske zahodnoy filozofije u naizgled oblikovan sustav visokog obrazovanja. Deizam je postao najpopularnije inovacije, a ključni mislioci ruskog prosvjetiteljstva kao što su Mihail Lomonosov i Oleksandr Radiščov postali su njegovi sljedbenici. Istovremeno se na ruskom tlu koristi atomizam i senzacionalizam. Mayzhe ideje deizma bile su izražene u antiklerikalizmu i opstrukciji duhovne moći svijeta, za što se zalagao kraljevski odred Petra I. Također, filozofija ruskog prosvjetiteljstva prilagodila je mnoge ideje masonerije (Mikola Novik). Grigorij Teplov sastavlja jedan od prvih ruskih filozofskih rječnika.

• Petro Chaadaev - zauzimajući se za zaokrete izvorne filozofije, stavljajući hranu osjećaja Rusije kao svojevrsne civilizirane civilizacije. U drugim vremenima, ponavljajući stare ideje o mehaničkim napravama svijeta i providonosnoj prirodi povijesti.
• Oleksij Khomjakov je slovakofil, uzevši u obzir nezadovoljavajuću odluku o smislu Rusije, zalažući se za ideju katoličnosti.
• Ivan Kireevskiy bio je slovakofil koji se zalagao za ideal predpetrovske patrijarhalne Rusije.
• Kostyantin Aksakov - provív razznennya mízh kraí̈noy i moć.
• Fedir Dostojevski, izjavljujući o “ruskoj ideji” i nužnosti ponovnog uspostavljanja veze “prosvijećenog društva” s narodom na temelju nacionalnog “Gruntua”.

Filozofija sveznanja V. S. Solovjova[ | ]

Ruska filozofija XX stoljeća[ | ]

Početkom 20. stoljeća najvećim ruskim filozofima, pod naletom društvenih i političkih promjena u zemlji, izdana su tri filozofska izbora, što je oduzelo širok pozitivan odjek i ocjenu raznih političkih aktera u tome. sat. Broj odabira:

• Problemi idealizma. 1902;
• Víhi. Zbirka članaka o ruskoj inteligenciji. 1909;
• Od glibinija. Zbirka članaka o ruskoj revoluciji. 1918 zap.

U 20. stoljeću, u vezi s dramatičnim podijama ruske povijesti, postoji veza između ruske filozofije i ruskog marksizma i filozofije ruskog u inozemstvu. Dio filozofa obješen je preko kordona, a dio je ostavljen u Radjanskoj Rusiji: Pavlo Florenski i učenjak joge Oleksij Losev. Kroz preostale tradicije ruske filozofije oživljene su u Radjanskoj Rusiji, krhotine novog duhovnog pada odnijeli su S.S. Averintsev i V.V. Bibikhin

Egzistencijalizam N. A. Berdjajeva[ | ]

Najvažnije mjesto u ruskoj filozofskoj misli prve polovice XX. stoljeća zauzima djelo Mikolija Oleksandroviča Berdjajeva (1874-1948), najljepšeg predstavnika ruskog egzistencijalizma. Na početku svog puta Berdjajev je gledao na marksističke stavove, sudjelujući u demonstracijama protiv redova i listajući s jednim od vođa njemačke socijaldemokracije, Karlom Kautskim. Međutim, mladi filozof i filozofski mislilac marksizma bio je neuobičajeno, postajući jedan od najkritičnijih kritičara ove doktrine.

Berdjajev naziva glavnim štićenikom, jer se može razviti u filozofskom promatraču svjetlosti, štićenicom između duha i prirode. Duh je subjekt, život, stvaralaštvo i sloboda, priroda je objekt, govor, nužnost i nepokornost. Do spoznaje duha dolazi se gledanjem u prizor. Bog je u duhu. Oni ljudi koji imaju duhovno znanje i kreativnost neće zahtijevati racionalan dokaz utemeljenja Boga. Za svoju bit, božanstvo je iracionalno i nadracionalno.

Razvijajući temu kreativnosti i duhovnosti u svom vchenni, Berdjajev pridaje veliko poštovanje ideji slobode, na neki način zv'yazok između Boga, Svesvetlosti koje se otvara ljudima. Razlikujemo tri vrste slobode: primarna iracionalna sloboda, odnosno zadovoljstvo; racionalna sloboda, tako da se prevlada moralno ropstvo; i, nareshti, sloboda, probodena ljubavlju Božjom. Ako tvrdite da slobodu nije stvorio Bog, onda Bog ne može biti pobjednik slobode, jer je stvorio zlo. Primarna sloboda brka mogućnost i dobra i zla. U takvom rangu, díí ljudi, poput Volodje sa slobodnom voljom, Bog ne može govoriti, ona djeluje kao pomoćnica, tako da volja osobe postaje dobra.

Egzistencijalni pogled na kreativnost Berdjajeva očituje se u joga razmišljanjima o problemu posebnosti. Za Berdjajeva posebnost nije dio prostora, ali prostor je dio ljudske posebnosti. Posebnost nije supstancija, ona je stvaralački čin, nepromjenjiva je u procesu promjene. Posebnost koja pokazuje stvaralačku aktivnost je spoznati božanstvo u sebi.

Berdjajev pokušava formulirati takozvanu "rusku ideju", u kojoj je izražen karakter tog poziva ruskom narodu. "Ruski narod je najpolariziraniji narod na svijetu, narod je najgori od svih", smatra mislilac. U ruskom narodu ujedinjeni su zhorstokíst i ljudskost, individualizam i bezlični kolektivizam, cvrkut Boga i bezbožni ratnici, poniznost i bezobrazluk, ropstvo i pobuna. U povijesti su se pojavljivale takve figure nacionalnog karaktera, kao što su pokoravanje moći, mučeništvo, žrtva i milost divljanju i anarhiji. Govoreći o sudbini 1917., Berdjajev je bezočno izjavio da je liberalno-buržoaska revolucija u Rusiji bila utopija. Revolucija u Rusiji mogla je biti samo socijalistička. Po mišljenju filozofa, ruska ideja je ukorijenjena u ideji bratstva ljudi i naroda, ruski narod je po svom duhovnom ustroju religiozan, otvoren i zajedničar. Tim nije manje, nagađajući Berdjajeva, ne treba zaboraviti na polarizaciju prirode ruskog naroda, izgrađenu do točke pospanosti i sposobnosti užarenosti, što je prag slobode, pa čak i sat milosti ropstva.

Među vodećim djelima Berdjajeva "Filozofija slobode" (1911), "Proslava kreativnosti. Dosvíd vravdannya lyudiny” (1916), “Filozofija nervoze. Odlazi do vrata socijalne filozofije" (1923), "Zaokreti i senzacija ruskog komunizma" (1937), "Ruska ideja. Glavni problemi ruske misli XIX-XX stoljeća" (1946.).

euroazijstvo [ | ]

Glavna metoda radijanske filozofije bila je ishrana o spivvídnosneniji materije i svídomosti, a glavna metoda bila je dijalektika, u kojoj su se vidjela tri zakona. Strukturno, filozofija je podijeljena na dijalektički i povijesni materijalizam, tako da su filozofija prirode i filozofija povijesti. Prirodu, koja se tumači kao materija i tu objektivnu stvarnost, vječno i neiscrpno poštivalo je u prostranstvu toga časa. Svídomíst je tumačen kao “dominacija visoko organizirane materije”.

Teoretski je bilo poznato priznanje lenjinističke teorije refleksije. Povijesni proces, provučen kroz prizmu supremacije osnove (ekonomije) i suprabudova (kulture), koji, sukcesivno, mijenja jednu formaciju: primarni komunalni način, podanički način, feudalizam, kapitalizam i socijalizam ( poput prve faze).

Sudbine Radjanska stekle su popularnost rasprave o prirodi ideala (samo "u glavi" chi ní? David Dubrovsky - Evald Ilyenkov), vrhunske priče o prirodi informacija.

Mihail Bahtin razvija ideje polifonije, dijaloga i karnevala. Takve filozofije kao što su A.F. Losev, S.S. Averintsev, V.V. U posttradicionalnom razdoblju, posttradicionalno razdoblje je oduzeto od širokog priznanja ideja

Analizirajući razvoj budućnosti, Plehanov se zalagao za marksističku tezu o vitalnoj ulozi proizvodnih snaga, koje su temelj održivog razvoja i istodobno destruktivne snage povijesnog procesa. Supereksplicitna priroda povijesnog procesa, zapanjujuća priroda razvoja metode uzgoja, uz detaljniju analizu biti toga i njihovog očitovanja. Teoretski, Plehanov ima zasluge bez premca za rješenje problema.

Plehanov je, kritizirajući pristaše ekonomskog materijalizma, kao da je potvrdio da se održivi razvoj razvija u okviru jedne proizvodne snage. U djelima “Socijalizam i politička borba”, “Naše razlike”, “Prije razvoja monističkog pogleda na povijest, Plehanov pomireno otkriva veliku ulogu aktivne, stvaralačke aktivnosti ljudi u pravom ubrzanju povijesnog procesa. Ne samo osnova, ali, na svom rubu, virobnichi vídnosiny da nadbudová mayut veliki priljev na križanju ljudske povijesti.

Analiza dijalektike međuigre između objektivnih umova i subjektivnog faktora, kao i osnove Nadbudova i Plekhanova, nakon što su usvojili razvoj marksističke filozofije, tome u praksi joge, dodani su mehanizmi ubrizgavanja ekonomske osnove u Nadbudov. . U svojim kreacijama mislilac je mogao pridonijeti vidljivosti problema napetosti. Plehanov pokazuje ustajalost oblika napetosti u suspenzornoj zadnjici i ujedno daje poštovanje njihovoj samopouzdanju. Yomu je bio daleko od demonstriranja valjanosti pravnih, moralnih i estetskih dokaza u ekonomskoj situaciji svog nosa. Pobjeda pokazuje da politika, moral, pravo i znanost odražavaju interese klasa.

U djelu "Njegovati ulogu posebne povijesti" Plehanov je dobio uvid u materijalistički pogled na problem uloge istaknutih ljudi u povijesti društva. Uz sva vina, očito, da pojedinci postaju veliki, ako smrad njihove djece pokazuje ob'ektivnuyu potrebu, to bi mogao biti čas povijesti.
Plehanovljev doprinos filozofiji i analizi klasnog karaktera suspens ideologije. Sami interesi razreda određuju da oni čine ideologiju joge.
Super-jasan ê pídkhíd Plekhanov na analizu socijalne revolucije. Na klipu svoje održivosti, dorimuvavsya marksistički stav o socijalnoj revoluciji kao zakonu povijesnog razvoja.

Pogledajte razorne snage revolucije i pomislite da se snage revolucije mijenjaju. Teoretski, priznajući potrebu za socijalnom revolucijom, Plehanov je iz dana u dan zagovarao pomirenje klasnih interesa. Stosovno ruska vina apsolutizirala su potrebu za sazrijevanjem objektivnih preispitivanja, tj. ravnopravnih s gospodarskim razvojem, podcjenjivanjem muževnosti klase robota i seljaka na društvene promjene, dovodeći ih u pasivnu ulogu, a buržuje pretvarajući u ulogu gospodara. hegemonija povijesna.

U tom rangu, ne poštujući djela sukoba s klasičnom marksističkom teorijom, Plehanov je jedan od najvećih promicatelja i propagandista marksizma u Rusiji.

11. Lenjin (1870.-1924.)

Mislilac, politički vođa revolucionarnog pokreta, teoretičar marksizma, profesionalni revolucionar.

Yogo stvoriti vídríznyayutsya osoblivymi stil poêdnannya arguív íz oštra kritika protivnika. Razvijajući ideje klasne borbe, uspostavljanja diktature proletarijata i likvidacije privatne vlasti.

Lenjin je transcendentno politizirao filozofiju, čija je ostavština bila vješanje iz Rusije 1922. godine. bogate slavne filozofe, jačajući dogmatizaciju marksističko-lenjinističke filozofije i njenu samoizolaciju u svjetlu svjetske filozofske misli. Berdjajev je napisao da je "iscijenjeno, Lenjin, potrošivši razliku između dobra i zla, dopuštajući prijevare, gluposti, nasilje, zhorstokist".

Lenjin se borio protiv idealizma u svim manifestacijama. Sverdžuvav, što je najjača poveznica između Agnosticizam i Religija.

Lenjinizam je ideološki i politički trend, koji se teoretski usredotočuje na podređivanje budnosti i nezaposlenosti, ali praktički pobjedničku beskompromisnu strategiju i taktiku terora, izvoz revolucije je pretanak.

Glavna djela: "Materijalizam i empiriokriticizam" (kritika Machove filozofije); "Moć i revolucija"; "Filozofske priče"; "O značenju ratnog materijalizma"; "Prije prehrane o dijalektici" koja ín.

12. S.M. Bulgakov (1871.-1944.)

Veliki ruski vjerski filozof, ekonomist i publicist, član Druge državne Dume.

Rođen u Orelskoj guberniji s ovim svećenikom. Diplomirao na Moskovskom sveučilištu. Godine 1911 prosvjedovati protiv razmjene prava sveučilišne autonomije zajedno s ostalim profesorima podnošenjem ostavke. Godine 1918. str. uzimanje svećeništva. Godine 1922 zajedno s mnoštvom drugih pisaca i pisama vislanskih pisama iz SRSR. Godine 1925.-1944. rock. - Profesor Teološkog instituta kod Pariza.

U 1890-ima, kao marksist, Bulgakov je djelovao iz kritike Marxove doktrine o poljoprivrednoj prehrani, u pogledu najpovoljnije državnosti na selu, manje muškosti i nevelike koncentracije.

Ugušivši se filozofijom Solovjova, nadahnjuju se idejama marksizma i postaju usvojitelji "filozofije sveprisutnosti", idealizma i, usput rečeno, religiozne filozofije. Kontrast marksizma i religije: “ kršćanstvo sponkaet specijalizam, zmushuet ljudi da vide svoj vlastiti besmrtni duh, a socijalizam ga ne slijedi. Marksizam skasovuê Índivídualínínínístí í pretvaranje ljudskog suspílstva u naježivanje ili bjoliny vulik.

Bulgakovljeve izvorne ideje o poganstvu, židovstvu i kršćanstvu: „Jedina stvar vrijedna posebnog poštovanja je riža poganstva, upravo ona da u ovom panteonu postoje božanstva ne samo ljudska, već i žene, pomažu božanstvu. Ustoličenje božica i prisutnost državnih elemenata u božanstvu zvuče kao vjerska gadost. Takav je bio stav Starog zavjeta: borba protiv kultova ženskih božanstava zauzimala je mnogo mjesta u propovijedanju proroka. Kršćanski apologeti, kao i današnji teolozi, nisu djelovali ništa manje beskompromisno.

Uspostavljanje Starog zavjeta u poganstvo bilo je izvanredno beskompromisno. Navit područje rozuminnya yazychnitstva Yudaizam je ograđen. Sami apostoli, na klipu svojih propovijedi, imali su priliku od sebe zaraditi vodstvo protiv “neobrezanih”. Takva je postavka poganstva sve do danas opala pred judaizmom i kršćanstvom. Kršćani se čude poganstvu judaizam, želeći više ne ležati na tim ogradama na kršćanstvo, kako ga je osvetila starozavjetna religija.
Kao i Solovjov, Bulgakov se bavio teologijom, filozofijom i znanošću. Pod infuzijom vina Florenskog gušio sam se problemima sofiologije. Središnje mjesto u filozofiji joge dato je hrani "kozmologije", uključujući razvoj takvih ljudi da shvate kako je "duh svjetla" ta "Sofija".

13. Berdjajev (1874.-1948.)

Religijski filozof, najveći mislilac XX. stoljeća, najpoznatiji ruski filozof na svijetu.

U ovom duhovnom životu, tri ruske revolucije bile su snažno nadahnute trima ruskim revolucijama: revolucija iz 1905. je osnažena, Lutnjevska revolucija hvaljena je u potpunosti, Žovtnev revolucija bez prihvaćanja, nadahnutog u to vrijeme, u obliku marksizma. Homjakov, Dostojevski, Solovjov razbili su veliku navalu protiv Berdjajeva. Druzhiv iz Merezhkovskog.
Berdjajev dvíchi pisma o uhićenju - 1920. r. U emigraciji Berdjajev ostaje protivnik ideja marksizma i pristaša idealizma, a potom i teorije “nove religiozne vjere”.

“Osoba je vrijednija, manje suspílstvo. Moć, narod, Bog želi pomoći ljudima svojom ljubavlju i doći do jedinstva ljubavi i slobode, koje može preobraziti svijet. Revolucija je posljednja rijeka koju ću manifestirati do kaosa.
Berdjajev je redistribuirao tu ideju, jer je oduzeo njegov filozofski izraz u etici Rousseaua i Kanta i bio naširoko proširen u modernoj filozofiji zahídníy: „Ne možete se staviti pred osobu kao što je zasobu, možete je samo koristiti .”

Bogati filozofski izrazi Berdjajeva postaju značajan interes:

- “Smrt je najvažnija činjenica ljudskog života, a čovjek ne može dobro živjeti a da ne označi svoju sudbinu prije smrti”;

- “Čovjek ne može spoznati puninu svog života kada je zatvoren u sebe”;

- "Zadaća filozofije je spoznati najtemeljitiju formulaciju istine, utemeljenu na intuiciji, i sintetizirati formule";

- «Je duboko vídmíníst vídmíníst ín prvi vídnoshení do Bogі Krist katolicizam i pravoslavlje. Za katolički zalazak sunca, Krist je objekt. Vin - poza ljudske duše. Vín objekt stagnacije i nasljedstva. Za pravoslavno porijeklo, Krist je subjekt, srce srca ljudske duše. Duša prihvaća Krista usred sebe, sjedinjenog srca. Ovdje je nemoguće podleći Kristu, toj baštini Yome”;

– “Magiju treba oživjeti u obliku misticizma. Mistika je duhovna. Vaughn ê bogospílkuvannya. Magija može biti materijalistička i pripadati astralnoj razini. Magija je prirodna kombinacija. Mistika je u sferi slobode. Magija je u sferi nužnosti. Magija je moć nad prirodom, ta moć nad prirodom kroz znanje i misterij. Magija se može duboko osporiti s prirodnom znanošću i tehnologijom.

Berdjajev pridaje veliko poštovanje budućoj Rusiji: “Bog je priznao da je Rusija postala veliko čvrsto jedinstvo Silaska i Zalaska sunca.” Brkovi Rusije u obliku pogrešnog govora muškarca i žene. Na zalasku sunca, katolicizam je predio disciplinu duha, što je značilo precjenjivanje ljudskog klipa. “Ruškina duša je ostala netaknuta, nije znala ima li između i ljuljala se bez pomoći. Von vmagaê vsogo ili ništa, i nije moguće sporudzhuvate kraljevstvo kulture polovice.

Berdjajev je u prvom provijevskom podrijetlu praktički svu povijest ruske filozofije - od Čaadajeva do Lenjina (“Vitoki ta sensa rosíyskogo komunízmu”, “Rosíyskaya ideja”).
U emigraciji, Berdjajev, zauzevši patriotsku poziciju i bez greške zdiyasnyuvav zv'azok rosíyskoí̈ i evropeiskoí̈ filozofske misli

Berdjajev nije imao sredinu, a te su ideje naširoko kružile među većinom. Već za života vina na slavu svijeta. Vín buv prvi z rosíyskih mislilaca, koji su z shanuvannyam bili postavljeni u Êuropi. Na Sveučilištu u Cambridgeu dobio je počasnu titulu doktora za teološka dostignuća, koja je dodijeljena samo Homi Akvinskyju. Berdjajev je podsjetio na Nobelovu nagradu.

Napravite prijevod po jeziku. Unatoč činjenici da je V.S. Na zapadnjačkim filozofskim ulozima, đakoni vvazhayut Berdyaev kao genij, bachachi na novom najljepšem predstavniku vjerskog egzistencijalizma.

Kao što su u Rusiji prestala djeca ideoloških ograda, ideje Berdjajeva su se okrenule intelektualnom životu Rusije: neke se knjige gledaju u velikim nakladama, neke se nalaze u tisućama članaka, a neke filozofije predmet je sveučilišnih predavanja. . Ideje Berdjajeva pokazale su dug život, smrad je postao nevidljivi dio ruske kulture.

14. Florenski (1882.-1943.)

Religijski mislilac i učenjak-enciklopedist. Razvijanje ideja Solovjovljeve "filozofije sveprisutnosti". Studirao je na matematičkim i filozofskim fakultetima Moskovskog sveučilišta, kao i na Moskovskoj teološkoj akademiji. Godine 1911 uzimanje svećeništva. Nakon revolucije, poput inženjera, grlio je uzletište na komisiji za elektrifikaciju. Baviti se slikanjem, biti poliglot, vinar. Nakon što je napisao kílka robít z matematike i elektrotehnike. Florenskog su zvali "ruski Leonardo da Vinci".

S 30 godina uhićeni su i poslani u Solovke, de i umrli.

Florenski piše svoje misli uz poboljšanje vjerskih dokaza: “Istina se ne može spoznati uz pomoć slijepe intuicije. Pravedne istine može biti manje na nebu, a na zemlji možemo imati samo neosobne istine. Ljubav je moguća samo uz sudjelovanje božanske sile, ali je manje ljubimo s Bogom i po Bogu. Za Florenskog, Sofija je svesvjetska stvarnost, poput “četvrte hipostaze”, koja nam obilno pada na pamet.
Filozofske poglede Florenskog karakterizira prakticiranje istine znanosti i religiozne vjere. Svoj filozofski sustav vina nazvao je "konkretnom metafizikom" i osvrnuo se na korake do mogućeg punopravnog promatrača svjetlosti, koje je sintetizirao Intuiciju i Rozum, Rozum i Viru, Filozofiju i teologiju, znanost i umjetnost.

15. Iljin (1883.-1954.)

Vyznanny mislilac, teoretičar i povjesničar kulture i religije.

Diplomirao je na Pravnom fakultetu Moskovskog sveučilišta. Nakon učenja od Njemačke i Francuske, dao je doprinos Moskovskom sveučilištu. Godine 1922 visi iz Rusije. Živi u Berlinu. Dolaskom nacista na vlast dobilo se pravo na objavljivanje i objavljivanje. Ostanite na životu u Zürichu.

Prema političkim promjenama, Ilyin je postao monarhist. Osvrnuvši ideju autokratske monarhije kao idealne vrste pravne moći “liberalnom konzervativizmu”. Ruska ideja je ideja srca. Srce, koje na to gleda svojevoljno i objektivno, i svoje znanje prenosi na Volju za djelovanje, a Misli - za poznavanje riječi. U djelu “O odupiranju zlu silom” kritizira se mišljenje L. Tolstoja o neotporu.

Značajno je zanimljivo Iljinovo filozofsko mišljenje o društvenoj jednakosti i pravdi:

- „Jednom će svi ljudi shvatiti da socijalizam i komunizam ne treba voditi pravdi, nego u novu neravninu i da nam jednakost i pravda nisu isti. Ljudi u prirodi nisu jednaki: smrde jedan u istom statutu i jednom stoljeću; zdravlje, rast i snaga; zorom, guštom, sluhom i mirisom; ljepota koja privablivistu; tjelesne misli i duhovna snaga – srce i um, volja i fantazija, pamćenje i talenti, dobrota i zlo, savjest i nedostatak savjesti, prosvjetljenje i nevinost, poštenje, dobrota i dobrota“;

- “Izjednačiti sve i na kraju je nepravedno, glupo i škakljivo. Buvayut virní, poštena nerívností (tobto vivagi - privilegije, olakšavanje, mačevanje), ali buvayut i nevirní. I osi ljudi, shrvani tuđim pogrešnim privilegijama, počinju se dizati protiv ima li kakvih privilegija u vatri i vimagati divlju ljubomoru. Tsya vimoga je nepravedna, da scho sve dovede na jedan barjak. S obzirom na komunistički žar, ruski narod je postao opijen, odrpan, zhank i nevíglas - sve je potrošio i ništa nije dobio”;

- „Pravda ne znači ravnomjernost, već naprotiv: ona će zahtijevati ispravne neravnine u životu. S ljudima se treba ponašati ne na isti način, prvo su bili isti po prirodi, nego tako, prema kome treba vršiti ovlasti, ako to činiš kako treba - i bit će pošteno." ;

- “Treba se dobrim ljudima (poštenim, razumnim, talentiranim, nesposobnim) dati više prava i stvaralačkih sposobnosti, nižim prljavim (nepoštenim, glupim, osrednjim, pohlepnim) – i bit će pošteno”;

- „Treba obući ljude različite odjeće i tereta: na jake, bogate i zdrave - više, a na slabe, bolesne, siromašne - manje - i bit će pošteno";

- "Ljubomora - jednoznačna!"

16. Losev (1893.-1988.)

Filozof, povjesničar filozofije, filolog. Diplomirao na Moskovskom sveučilištu. Odmah, nakon što je dobio glazbeno osvjetljenje. Nakon revolucije doprinosio je filozofiji u Moskvi i Nižnjem Novgorodu, a postao je i profesor na Moskovskom konzervatoriju i na Akademiji mistika.

Imaju 1927 r. objavio svoju knjigu "Filozofija imena", de vin univerzalno ispituje probleme vezane uz filozofiju imena. Losev je bio uvjeren da je osoba bez imena “antisocijalna”, ali za nju oživljava mračni i gluhi svijet.
Godine 1930 Na poveznici s objavljivanjem "Dijalektike mita" počelo je političko preispitivanje mislioca. Losev je bio zapanjen klasnim neprijateljem, uhićen i poslan u Bijelomorski kanal.

Losevovi radnici počeli su objavljivati ​​tek nakon Staljinove smrti. Zagal je objavio više od 400 znanstvenih radova, uključujući osam svezaka Povijest antičke estetike.

Glavne faze u razvoju ruske filozofije: značajke njihovog formiranja, glavni predstavnici, ključna pitanja

Karakteristike ruske filozofije.

P.Ya. Čaadajev je prvi ruski filozof.

Zakhídniki i slov'yanofíli: superechka o putevima razvoja Rusije.

Ruska religijska filozofija 2. polovice 19. stoljeća - početak 20. stoljeća. Ruska ideja koja sada zvuči.

Materijalistička (revolucionarno-demokratska) tradicija ruske filozofije.

Filozofija ruskog kozmizma.

Filozofski pogled na rusku baštinu prirode.

Znanstveni i filozofski pogled V.I. Vernadsky: vchennya o biosferi i noosferi, razmislite o ulozi znanstvenog i tehnološkog napretka, o razvoju znanosti, filozofije i ostalog. Humanistička izravnost ideja V.I. Vernadsky.

Filozofski pogled na moderne ruske filozofije i učene prirodoslovce

1. Glavne faze u razvoju ruske filozofije.

Ruska filozofija je duboko spontana i zauzima posebno mjesto u svjetskoj kulturi.

Isnuê dvije glavne točke gledišta o opravdavanju ruske filozofije. Predstavnici prve smatraju da filozofija u Rusiji datira iz 10. stoljeća, a misao srednje klase karakteriziraju kao cjelovit kulturni fenomen, koji uključuje sveukupnost manifestacija filozofskog, religioznog, etičkog, umjetničkog karaktera. Pristaše s druge točke gledišta prepoznaju ovo razdoblje kao predfilozofsko i poštuju da se ruska filozofija, kao samostalna manifestacija duhovnog života, formirala sredinom 19. stoljeća.

Trivalno razdoblje od vremena Kijevske Rusije do XVIII stoljeća. postaje razdoblje gomilanja duhovnog znanja, oblikovanja ruske filozofije kao samostalne pojave. Taj je proces sklopiv i superpojednostavljen, koji je imao na umu osobitosti društveno-povijesnog procesa u Rusiji: vjekovnu borbu protiv stranih zemljoposjednika, potrebu za razvojem veličanstvenih prostranstava, potporu totalitarnog ugnjetavanja, visoku razinu ekspanzije gospodarstva. Sliz da dodam, još gore, manje kao u osamnaestom stoljeću, Rusija je počela razvijati sustav javnog obrazovanja. Bez obzira na svijet, u vrlo neprijateljskom umu, u Rusiji se duhovni život neprestano razvijao. Povijest misli votchiznyana X-XVIII stoljeća područje je kako vjerske svijesti, tako i vlastite, bogate svojim oblicima društvenog, povijesnog, etičkog, umjetničkog smjera. Ruska Gromadska dumka tog razdoblja doticala se svih temeljnih tema filozofije, ali nije dosegla razinu filozofske svijesti svojom “složenošću s problemima svakodnevnog života” (V.V. Zinkovsky).

U dermalnom svijetu ruska filozofija prošla je trovalentni put formiranja i razvoja, čiji se glavni stupnjevi razvijaju s fazama razvoja velike ruske povijesti.

1) Filozofija srednje Rusije (X - XVIIUmjetnost.). Najvažniji podiji, koji su označeni formiranjem filozofije u Rusiji, bili su stvaranje riječi janske abecede, pokrštavanje Rusije i ubrizgavanje bizantske duhovne kulture. Nakon usvajanja kršćanstva u Kijevskoj Rusiji, počela su se širiti djela grčkih autora, djela bizantskih teologa – otaca crkve. Pravoslavna književnost bogata je onim što je bio početak formiranja razvoja srednjoklasne misli u Rusiji, u takvim elementima filozofskog zmista je još važnije naglašeno u vjerskom obliku. U književnosti Kijevske Rusije, glavni žanrovi kao što su glasnici, molitve, molitve, opis, bili su ljuti da kupuju vjerske manifestacije, ideje filozofske promjene, elemente folklora - narodne svidomosti.

Prvom filozofskom tvorevinom u Rusiji smatra se "Riječ o zakonu i milosti" kijevskog mitropolita Ilariona (XI. stoljeće). Središnji problem "Riječi" je uspostavljanje povijesne misije Rusije, određivanje mjeseca svesvjetske povijesti. Ilarion je, izloživši ideju pobožnosti jednog naroda, potvrdio vchennya o jednakosti svih naroda i o kršćanstvu kao duhovnoj osnovi kretanja naroda do točke, do istine.

Volodimir Monomah, prvi posvećeni car Rusije, postao je nasljednik Hilariona. Yogo "Povchannya" ê zvedennyam moralna pravila. Monomakh istražuje ideju individualne jedinstvenosti kože osobe, poštujući ono što je potrebno za procjenu kvalitete osobe za njihovu radnu aktivnost, za moralni značaj njezina včinkiva. Prema Monomakhovoj misli, prvi plan ima i moralne prikaze. Vorozhnecha između prinčeva superchit interese ljudi. Jedinstvo ruskih zemalja je politička i moralna meta.

U razdoblju moskovske države (XIV - XVII stoljeća), ako se Rusija suočila sa zadatkom očuvanja nacionalne neovisnosti, uspostave jedinstvene centralizirane vlasti, razvoj filozofske misli bio je neraskidivo vezan za društvene i političke podije. Filozofske ideje u ovom razdoblju izražene su najvažnije u religioznim i umjetničkim oblicima (štoviše, ne samo u književnom obliku: na primjer, Andriy Rublov kroz ikonopis visi svoj koncept trojstva svjetlosti, u kombinaciji s duhovnim i tjelesnim , vječno i prošlo). Do tog razdoblja leže uho formiranja svítskoí̈ suspílnoí̈ misli. Postati predstavnik, prije svega, Andriy Kurbsky je jedan od najvažnijih vijskih i političkih sati igre. Grozni. U joga kreacijama postavljeni su temelji logike i dijalektike. Kurbsky oponaša religiju i filozofiju kao svetište duhovnog života: religija je domena bogogledanja, a filozofija je znanje, znanje o svijetu i ljudima.

2) Filozofija epohe prosvjetiteljstva (XVIII- Prva četvrtina. xjaX Art.). 18. stoljeće u Rusiji je sat dubokih transformacija gospodarstva i politike, brzog razvoja znanosti i umjetničke kulture, formiranja sustava nacionalnog obrazovanja. Rusija aktivno prihvaća stranu kulturu, kulturu i filozofiju. Najveći doprinos razvoju filozofije u ovom razdoblju dala je kreativnost predstavnika "Včenoj družine Petra I" F. Prokopoviča, V. Tatiščeva, A. Kantemira (znanstvena grupa), pogledajte A.M. Radishcheva i M.V. Lomonosov.

Predstavnici "Vchenoy Druzhina" rješavaju filozofske probleme na temelju ovladavanja idejama stare filozofije oživljavanja novog sata. U središtu tog poštovanja dolazi filozofska potpora: pod utjecajem filozofije i teologije kao različitih oblika spoznaje djelovanja, njegovanje uloge osjetljivog znanja, ideje dualizma i deizma. Velik prostor za njihovu kreativnost zauzimaju problemi društvene filozofije: moć zakona, ravnodušnost ljudi, uloga znanosti i prosvjetiteljstva u razvoju budućnosti.

M.V. Lomonosov Najveći predstavnik ruske kulture XVIII stoljeća. Lomonosov nema nikakvih filozofskih rasprava, ali za sve vježbe joge karakteristično je filozofsko rebrast shvaćanja: sposobnost prodiranja u dubinu svakodnevnog života prirodnih bića, širenja njihovih međusobnih odnosa, gledanja na kožu specifičnu manifestaciju povezanost s prirodnim svijetom. Središnja tema joge i mističnih kreacija je tema veličine ljudi, ljudskog uma. Ljudi u djelima Lomonosova - cjelina je aktivna, razigrana, koja poznaje i preobražava svijet i odjednom je zapanjena veličinom sveznanja, harmonijom joge. Na temelju svojih prirodnih dostignuća, Lomonosov je došao do niza važnih filozofskih ideja: atomske i molekularne slike života materijalnog svijeta, zakona očuvanja govora, principa evolucijskog razvoja svih živih bića. , ideja o beskonačnosti Sve-svijeta i drugoga. Vín daê vyznachennya materíí̈, rasglyaê oblikuje ruhu materiju i dolazi do ideje o prijelazu nekih oblika ruhua u druge. Lomonosov vvív vvív vvív v rosíyskomu mov bezlični znanstveni i filozofski pojmovi. Lomonosov se može smatrati jednim od najvećih predstavnika mehanističkog materijalizma u svjetskoj filozofskoj kulturi.

O.M. Radiščov, autor knjige "Put od Sankt Peterburga do Moskve", borac protiv apsolutizma i krípastva. Yogo filozofski izgled bogato u onome što super-chlivi: vín vikladaê materijalistički i ídealistíchní izgled, religiozni i ateistički. U svojoj raspravi "O narodu, njenoj smrtnosti i besmrtnosti", napisanoj u sibirskoj oštrini, u rasroblyaê filozofskom vchennya o zadnjici, íí̈ duši naroda. Srce duše, vvazha radishchev, leži u materijalnom sustavu: mozak, živci, osjetljivost. Materijalni svijet osigurava tijelo osobe i razvoj kreativne vitalnosti. Istodobno, rotkvice vode argument o povratku duše u tijelo, što omogućuje rast brkova o duhovnoj besmrtnosti. Po prvi put, u ruskoj filozofiji, vina se daju majci kroz spivvídnennia í̈í̈ z svídomistyu (materija se manje prihvaća od svídomístyu ljudi). Poštivanje najvažnijeg autoriteta majke vina. Tobto. na vchenní o buttya vínu koji ima razvijen materijalistički izgled. Teoretski, priznanje krivnje treba stajati na idealističkim pozicijama: proces priznavanja, na temelju jedne misli, kao da pokazuje neku vrstu racionalne sile. U spoznaji djelovanja prvog plana nalazi se moralna procjena.

3) Klasična ruska filozofija (XjaX - dobro. XX stoljeće).

U 19. stoljeću Rusija je imala mnogo preispitivanja i oblikovanja filozofije kao neovisne pojave.

Prva je bila potreba za sintezom stoljećih ideja koje su nategnute sastavljene, uklopljene u cijeli sustav.

prelijevanje filozofske kulture u zalazak sunca, koja je ojačala u vezi s transformacijama 18. stoljeća, i ofenzivnom reformacijom filozofije u Rusiji. Europska filozofija, umjesto njemačke klasične filozofije, postala je teorijski temelj za formiranje samostalne filozofske misli u Rusiji. Upravo u tom času se ruska filozofija na klipu razvijala kao samostalni fenomen, a glavni motiv je bio prakticiranje filozofskog oblika nacionalne butije, mentaliteta, vjere i kulture Rusije.

Odjekom s posljedicom stanovništa filozofije u Rusiji postalo je pod ruskom nacionalnom samosviješću, povezivanjem s ključnim podijama ruske povijesti HIIH stoljeća: pobjedom nad Napoleonom u Vitčiznoj vijoj 1812. godine, tragedijom 14. prosinca 1825. godine, nadijevanjima u korionskim socijalno-političkim promjenama18. Za ovaj plan, razvoj filozofskih misli postao je jedan od skladišnih dijelova zloglasnog razvoja ruske kulture. Izjava o problemu nacionalnog identiteta Rusije bila je stvar filozofskog shvaćanja.

Dakle, formiranje i intenzivan razvoj ruske filozofije kao samostalne pojave u devetnaestom stoljeću. Pozivao se na potrebu teorijskog razumijevanja duhovnog života ruskog naroda, razumijevanja u racionalnom i filozofskom obliku povijesnog puta Rusije, osobitosti kulturnog razvoja uz unapređenje zapadne i europske baštine.

Filozofija XIX stoljeća. je heterogena pojava, u njoj se vidi nekoliko glavnih crta: religiozno-idealističko, revolucionarno-demokratsko, kao i književno-umjetničko i prirodno.

4) Ruska filozofija XX stoljeća.

Ovaj period se može podijeliti u 3 faze:

Filozofija "sibirskog doba" ruske kulture,

Filozofija ruskog inozemstva (većina religioznih mislilaca završila je svoj kreativni put u egzilu),

Filozofija blistavog razdoblja.

Početak XX stoljeća. filozofija je povezana s imenima N.A. Berdjajev, S.M. Bulgakova, N.O. Loskoj, E.M. da je S.M. Trubetsky, P.A. Florenski, S.L. Franka, L.I. Šestov i drugi religiozni mislioci. Početkom 20. stoljeća u Sankt Peterburgu i Moskvi su postojala vjersko-filozofska udruženja, viđen je niz časopisa i zbirki (najpoznatiji od njih - "Vikhi" i "Z glibini"). U središtu poštivanja religiozne misli u ovom razdoblju nalaze se dva udjela hrane: 1) ideje vjerske obnove, hrana o formiranju “nove vjerske poruke”, o stvaranju sustava pogleda koji donose boju. vjere na potporu tog naroda; 2) razmišljati o udjelu zemlje, u kojoj se prvi plan hranio izravnošću društvenog napretka, o društvenoj orijentaciji revolucije u budućnosti; raspravljalo se o mogućnosti alternative socijalističkim idejama.

Radijansko razdoblje karakterizira razvoj materijalističkih tradicija u filozofiji. Vín pov'yazany z razvojem marksističke vchennya na robote V.I. Lenina, L.D. Trocki, N.I. Buharin. U središtu poštovanja ovih mislilaca su problemi buttya i razvoja, teorija znanja, logika, njegovanje trajnog napretka i problem posebnosti. Od 2. polovice 50-ih. ovdje dolaze do izražaja apstraktno-logičko i povijesno-filozofsko područje. Najveći predstavnici ove faze su A.F. Losev, V.F. Asmus, E.V. Ilyenkov, Yu.M. Lotman i u.

5)Filozofija moderne Rusije.

Ruska filozofija stvorila je cijeli sustav ideja i koncepata koji se smatraju predmetom nacionalnog ponosa. Danas je interes za rusku filozofsku misao određen potrebom traženja novih orijentacija prema problemima aktualnog djelovanja. Čak je i ista filozofija kao polje za formiranje osjetilnog stvaranja čovječanstva (mitološki i racionalni, religiozni i materijalistički, metafizički i dijalektički pojmovi) pozvana dati povratnu informaciju o bogatoj ishrani ruske moderne.

Prva faza u razvoju ruske filozofije

Prva faza u razvoju ruske filozofije je XI-XVII stoljeće.. Ovo razdoblje pojavljivanja pojave feudalne filozofije u Kijevskoj Rusiji i kršćanskog prodora na cjelokupnu rusku kulturu. Vrijeme je da se crkva spusti na sva filozofska i politička razmišljanja. Ruska kultura se smatra mjestom božanske istine i pravde.

"Riječ o zakonu i milosti" mitropolita kijevskog Hilariona vvazhaetsya jedno od prvih filozofskih tvorevina, koje je napisano otprilike između 1037-1050 rr. Nakon toga, kao Ilarion, pročitavši svoj tekst u crkvi, Jaroslav Mudri ga je prepoznao kao poglavara Ruske crkve. Kasnije je metropolit grada tsíêí̈ posadio í smjerove do Kijevsko-Pečerskog samostana.

U "Riječi o zakonu i milosti" Ilarion rozmirkovu o svjetlosnoj povijesti, u kojoj su, kao i u povijesti, posuđeni Rus i ruski narod. Također, vino se prenosi, može se izravno razvijati ruska povijesna misao. Mitropolit brani ideju jednakosti svih kršćanskih naroda, povlasticu "milosti" pred zakonom. Vín vakhvalyaê Volodymyr, koji je prihvatio kršćanstvo i usvojio prosperitet Rusije.

"Riječi o zakonu i milosti" je kao znak ruskog pisanja i dobro oblikovana filozofska misao tog razdoblja.

Poštuje se jedan od najvažnijih podsjetnika ruske filozofske misli Pismo polemika između cara Ivana Groznog i kneza Andrija Kurbskog. Andriy Kurbskyi je vidio da je, nakon što je odigrao bitku u Livoniji, bojeći se gnjeva cara, otišao iz Rusije u kordon, gutajući jezik, retoriku, povijest i starogrčku filozofiju. Kurbsky je pisao kraljevoj listi, kritizirajući njegov oblik vladavine, a Ivan Grozni, koji je bio poznat po svom govorničkom majstoru, napisao mu je argumentaciju protiv obrane vlastite moći.

Još jedna faza ruske filozofske misli

Nova faza ruske filozofske misli u 17.-19. stoljeću I rozpochavsya nakon Petrove prerade. Ovu fazu karakterizira sekularizacija života i formiranje ruske filozofske paradigme. Filozofsku misao ovog razdoblja zastupali su M. Lomonosov, A. Radishchev, M. Shcherbatov i drugi.

Iako je do 18. stoljeća Rusija imala bezličan dizajn filozofskih djela, još je manje pogrešno shvatiti što je bila sama filozofija. "Zbirke", koje su bile šire korištene u Rusiji, osvetile su rime iz filozofskih sustava antike i srednjeg vijeka, što je ukazivalo na akumulaciju kulturno-filozofskog bogatstva.

Zahídniki i slov'yanofíli

U 19. stoljeću javlja se sva raznolikost ideja, škola i ideologija ruske filozofije - ljubavnici i riječi, janofili, radikali i liberali, ideali i materijali također.
Pozicije koje su u tom času zauzimali sudionici filozofskih rasprava (važno - imena prve polovice stoljeća) otkrivali su sve specifičnosti problema "srednjeg" tabora Rusije, današnji dosiji preplavljeni su aktualnim super- provjerava originalnost ruskog kulturnog shlyakha.

Zahídniki da slov'yanofíli razumili svu kritičnost situacije u Rusiji í̈í̈í̈í̈ kulturu, prosvjetiteljstvo, modernizatsííí̈ dobro, prot proponuval razní strategíí̈ viríshennya probleme:

Dakle, prema misli ruskog filozofa V. Solovjova, “učinite veličinu svom narodu i pravu moć moćnih ljudi kože, i u tom pogledu između riječi janofila i revnitelja nije bilo razlike.” Zahídniki su se više naslanjali na činjenicu da se velika prožimanja “ne daju besplatno” i da je Rusija, radi vlastitog dobra, tog prosperiteta, slučajno usvojila europske metode.

Predstavnici ruske filozofske misli

Jedan od prvih filozofa-zahídnikív buv A. Radishchev (1749–1802) . Vín spiravsya na načelima jednakosti svih ljudi, priznavanja prirodnih prava i posebnih sloboda. Radiščov je kritizirao rusku državnost, kao jedan od utemeljitelja ruskog socijalizma. Racionalizam, materijalizam, panteizam i humanizam spojit će se s vlastitim filozofskim pozicijama, afirmirajući prioritet materijalnih govora i osjetljivog znanja.

Jedan od Yaskravih predstavnika ruske filozofije Buv P. Chaadaev (1794.-1856.), koji je kritizirao Rusiju zbog njezina "priznanja" u kontekstu dometa civilizacije Vin, opisujući osebujne značajke ruske kulture u obliku strane. Chadaeva se ne može dovesti do riječi "janofila" chi zahídnikív, ali je ipak prepoznao priljev duhovnosti i racionalnosti, stagnaciju ljudi u očima Boga, društvenog središta i materijalne neovisnosti, slobode.

Revolucionarne demokracije V. Belinski (1811.-1845.), A. Herzen (1812.-1870.), N. Chernishevsky (1828.-1889.) pisali vlastite prakse pod naletom filozofije Hegela i Feuerbacha, smrad je dao necijenjeni doprinos razvoju ruske filozofske misli.

Religijske filozofije druge polovice 19. stoljeća kritički su promišljale sve dosadašnje filozofske i ideološke dokaze, ujedinjene u razmišljanjima o samopouzdanju ruskog naroda i potrebi za europskim dokazima. Ovoga, kritika novih ruskih filozofa proširila se na bilo koji oblik materijalističkih ideologija, osim iracionalnosti, - oni su skeptični stavili do jačanja demokratije i socijalizma koji se zarodjaju, i obračali se do više intimnih sfera ljudskog života - kreativnosti, religije i ekz.

Predstavnici tradicije Rosiysko Religínoye iz filozofije (Solovyov, Berdya, Tolstoy, Dime), kritičari Ratsyonalism, od pjevanja vipade - Gromadzki rukhi (socijalisti, demokrati, Vlaim, Vibudovoye, NOVIVICH TAME i vlasníva dostupni su kožni.

Jedan od izvornih mislilaca tog časa je cijenjen P. Jurkevič (1826.-1874.), Autor "filozofije srca", na način da je imao prednost srca nad umom Vin, govoreći protiv gadnog realizma Černiševskog, materijalističkih pogleda.

Godine 1850. njihova-pp. za mlade je to bilo svojstveno racionalnoj misli, doba pozitivizma i socijalizma donijelo je novi izgled, koji karakteriziraju moderni utilitarizam i asketizam, znanost i moraliziranje, pozitivizam i unutarnja religija.

Važno je uočiti politizaciju ruske filozofije, njezinu povezanost sa strukturom društvenog života, kao da se radikalne promjene neprestano primjećuju. Zbog toga su najbolje prakse napisane u književno-eseističkom i novinarskom žanru.

Jedan od filozofa, svojevrsni mirkuvav o "pismenosti" razloga državnog poretka. K. Leontijev (1831 -1891). Pobjeda nad optimistično-humanistički razumnim ljudima, ideologijom koja se temeljila na pretpostavci razumnosti i očitosti dobre volje. Vjera u "zemaljske ljude" Leontjevu se činila "smirenom, jer je dovela do propadanja kulture". Filozof je svjestan da se individualizam i autonomija ljudi negativno označavaju na šanuvaniju Boga. Za razliku od dekadentne estetike pada vina, on djeluje kao zaštitnik države, ideja duhovnosti.

ruski filozof N. Fedorov (1829.-1903.) tuži se schilyannya yak pred teoretskim umom, a y pred prirodom. Vín poštujući prirodu narodnog neprijatelja i pozivajući ljude da joj se rugaju. Fedorov je bogato mrmljao o smrti, tom hističnom okruženju ljudi do smrti. Vchennya Fedorov je poštovan od strane ruske utopije, jer je odstupio od ideje reda sa stvarnošću života.

Pismo ruskog filozofa ja Iljin (1883.-1954.) u svom djelu "Hegelova filozofija kao vchennya o konkretnosti Boga i ljudi" pokušava na nov način protumačiti sustav filozofskih ideja njemačkog mislioca.
Ilyin je raspravljao o ideji uspostavljanja neovisnog filozofskog dokaza, koji je sličan sustavnom promatranju subjekta. Predmet filozofije, prema Iljinu, je Bog. Filozofija je važnija od religije, jer “ne otkriva Boga u slikama, nego u razumijevanju”. Iljin je, u svojim robotima, mnogo mrmljao o zlu o problemu održivosti osobe, kritizirajući Tolstoja zbog ove ideje "neotpora", gledajući na tu ideju kao "zavaravanje zla". Međutim, u prošlosti roboti, nakon što su naučili o svim aspektima razumijevanja fašizma, Ilyin poziva ne na aktivnu podršku zlu, već na "izlazak iz prava svjetovnog". Filozof je bio domoljub i vjerovao je u renesansu Rusije.

Bílya vítokív "duhovna obnova" stalni filozof V. Solovjov (1853.–1900.), postavivši teorijsku osnovu za daleke filozofske sustave Rusije i objedinjujući znanstvenu, religijsku, optološku, društveno-povijesnu i vrijednosno-praktičnu paradigmu. Yogo "filozofija jedinstva" uništila je prehranu ljudi tog njenog mjeseca u svijetu, prisutnost naroda i Boga. Solovjov, pozivajući na spívuchastí da spívrobítnitstva ljudi i svijeta, ljudi i Boga, obgruntovuvav vykonníníní v zhitti supersvítovíh vrijednosti, računajući na apsolutnu moralnu solidarnost svih stvari.

Kreativnost Solovjova je uistinu velika, glavne prakse su: "Kriza duboke filozofije", "Filozofski klipovi čvrstog znanja", "Povijest i buduća teokracija", "Teorijska filozofija", "Čitanje o božanstvu", "Kritika apstraktnih ruža". ", "," Prava dobrota "i drugi. dao molbu s poštovanjem s dugotrajnim pristupom ruskoj filozofskoj misli.

Isto u asketizam insinuirati, na misao Solovjova, otpor duhovnog i materijalnog tla naroda. Askeza se očituje u praksi uređenja "prirodnog" i "stvora" - duha, smirivanja i uređenja uma i volje - "tjelesno".

Ključna zgrada moralnog establišmenta za druge, prema Solovjovu, je zgrada govoriti koji nered. Solovjov očito, sam scho čvrsto, ne samo čvrstoê primarno za kategoriju morala i nemorala. Dakle, govoreći u veselju, ne pljačkajte nekoga tko govori moralnije. Zdatníst svívchuvati pov'yazana z duboko moralne osjećaje, ako onaj koji svívchuvaê, primijeni snagu radosti, dobrovoljno dijeli patnju.

V. S. Solovjov, pokušavajući otkriti “neraskidivu osnovu dubokog ljudskog morala”, nastavlja moralno osjećati to u svojim robotima iz Ch. Darwina (evolucijska teorija). Da razumijem smeće Solovyovim se označava, kao uho osobe, kao da mu pomaže kroz popis diti rozuminnya njegova svakodnevnog postojanja. Na pogled na Darwina, kakav neženja šteta Vibrirajući gipke instinkte, Solovjov vvazhayet sažaljenje "po skladištu korijena etičkog klipa". Pobožnost kao moralni osjećaj postati osnovom religioznih pogleda ljudi.

Za Solovjova je poštenje slika ponašanja, koje treba proizvesti do točke zadovoljstva pred dokazima, uvođenje moralnih normi.

Prije svega moral - smeće narodzhuê smeće smeće, scho sponukaê unikati ponašanja, scho vičući smeće. Šteta je kroz altruizam ljudi daje se poštenje hisizmu i, najbogatijim na svijetu, u osjećaju solidarnosti s nama, živim esencijama. Vshanuvannya iznad njega, božanski, ljudi poštenja pobožnost. Vchinki vídpovídno razumjeti o poštenju svídchat o moralnom životu. Ako prihvatite tezu o onima koje ovdašnji ljudi moralno potkrepljuju, onda je to časniji život - život ljudi je jasno razumljiv onima koji to možda i nisu.

V.S.Solovjov izaziva takvu iskrenost da se može uzviknuti iz triju obrazloženja morala:

• pomirníst chi pomirníst;
• dobrota i muškost;
• mudrost, pravda.

Vídpovídníst pídstav moralnost taka: pomirkovaníst i pomirníst ґrutuyuyutsya na pochuttí leglo, umovlení tsí poštenje vyyavlyayutsya pragnenní nemzhit zbíbníy vplyv vlív stívskogo ljudi na duhovni svítskogo.

Pokolebaju se i dobrota i muškost, ali još više, jer se čovjek stidi pasti u niži, prirodni strah, te da silom volje preživi jogu.

Ispravna mudrost je ukorijenjena u altruizmu, na ono što je mudrost bez usmjerenja na dobrotu "zla, nedostojna ciljeva".

Pravda se može tumačiti kao dokaz istine, iskrene istinoljubivosti i kao jednaka postavka vlastitim potrebama, potrebama drugih. S druge strane, pravda se može shvatiti kao zakonitost, poštivanje zakona.

Dakle, Solovjov ističe onima koji se hrane poštenjem u moralnoj filozofiji, nije krivo razmišljati o tome površno. Mayzhe be-yak iskrenost može biti oskarzhena, ustajala osim toga, kao što je značenje uloženo u njen razumjeti.

Ubacivanje marksizma u rusku filozofiju

Usred jasnih mišljenja, bogato vitalne prehrane kasnog XIX-XX stoljeća, bilo je sasvim legalno, krhotine na prvi pogled, stekavši istu popularnost za marksizam - iracionalizam i religija ispostavilo se kao beskompromisno apstraktno virišiti materijalno, nematerijalno problem, razumijevanje

Na primjer, u 19. stoljeću sam je marksizam bio pun preostale istine. Dakle, iz počatkovske populističke utopije socijalizam je pretvoren u ideologiju. U isto vrijeme, ruski narod u tom povijesnom razdoblju zastosovuvav stranim svojim svjetlima marksističke ideje u praksi.

Zaludo, takva Lenjinova djela kao što su "Materijalizam i empiriokritika", "Filozofske studije", "Država i revolucija" u biti su pridonijela bogatstvu marksističke teorije, međutim, nisu vidjeli epistemološke i ontološke probleme.

Svojevrsna alternativa ruskom marksizmu, postajući filozofski i politički pokret euroazijstvo. Vono je nastao u ruskoj emigrantskoj sredini (u Bugarskoj, 1921.).

Predstavnici euroazijstva (Trubetsky, Savitsky, Florovsky) zauzeli su se za ideju europske integracije Rusije u svrhu integracije sa srednjoazijskim zemljama.
Za ovaj plan, euroazijstvo je bilo alternativa zahídnitsvu (šire rečeno - tendencijama liberalizma). Međutim, ideje euroazijasta bile su praktički zaboravljene sve do druge polovice dvadesetog stoljeća.

Oživljavanje ovih ideja pov'yazane z im'yam L. N. Gumilova (1912.-1992.). Isti Gumiljov, na temelju koncepta euroazijstva, proširuje svoj koncept etnogeneze u knjigama “Etnogeneza i biosfera Zemlje”, “Tisuće godina preko Kaspijskog mora” i “Od Rusije do Rusije”. Međutim, Gumiljovljeva koncepcija u mnogočemu nije bila u skladu s idejama klasičnog euroazijstva - nije mario za njihove političke stavove i, ne poštujući one koji su kritizirali Zakhida, njegova kritika nije marila za liberalizam ili ekonomiju. Tim nije ništa manje, ideja Euroazijaca počela je stjecati popularnost samom Gumilyovu do kraja 20. stoljeća.

Pobjeda bez premca ruske filozofske misli 20. stoljeća i plastičnost moderne akademske tradicije i životno-praktične filozofije.

Kako ste zapamtili oprost u tekstu, budite ljubazni, pogledajte ga i pritisnite Ctrl + Enter

ruska filozofija- Organski i važan dio svjetske filozofije. Još važniji su oni koji neće - nevidljiva komponenta kulture zemlje, koja leži u osnovi svjetla gledanja našeg društva, u kojoj se bogato ističe budućnost Rusije.

Džerela Ruska filozofija

Za ovaj razvoj ruske filozofije krivac je bio mali broj povijesnih i kulturnih dužnosnika.

Prije toga, kao važno misaono oblikovanje ruske filozofske misli, potrebno je kao najvažniji povijesni proces imenovati formiranje suvereniteta Rusije, a potom i Rusije. Vín vímagav duboko razumijevanje uloge i místsya rosíyskogo suspílstva na sustav transnacionalnog, transsocijalnog vídnosina u koži iz razdoblja yogo razvoja. Pogoršanje strukture suspílstva, njegove unutarnje i vanjske veze, rast samorefleksije nužno su povezani s svojevrsnom "kristalizacijom" svjetlovidnih pogleda ruskih mislilaca. Filozofska razmatranja u raznim sferama suspenzorne djelatnosti bila su nužna u prirodi. Tom važan rizničar ruske filozofije, postajući i sam razvojem ruske kulture.

Najmlađa jezgra ruske filozofije pravoslavlje. Formirala je važnu duhovnu vezu između ruskih filozofskih misli i sustava za gledanje svjetlosti kako bi se riješio kršćanski svijet. S druge strane, poprimila je manifestaciju specifičnosti ruskog mentaliteta protiv Zapadne Europe, Shoda.

U formiranju ruske filozofske misli važnu su ulogu odigrali moralni i ideološki temelji staroruskih naroda. Smrad je oduzeo svoj izraz već u ranim mitološkim tradicijama i epskim spomenicima riječi, u pretkršćanskim religijskim sustavima.

Bizantska filozofija napravila je veliki utisak na rusku filozofiju, jer može biti bogato pospana, a u isto vrijeme nije ista kao vi.

Osim toga, ruske kulture su mogle imati veliki značaj, jer su tijekom povijesnog procesa ušle u interakciju s ruskim društvom koje se razvija.

Ne-abjačka uloga u oblikovanju patrimonijalne filozofije, njezine su idiosinkrazije odigrale ulogu i presavijanje povijesnog razvoja našeg Vítchizni, teške vijesti za narode zemlje, stotinama godina su doživjeli mnogo šokova i pobjede, koje su prošli kroz bogatu i zasluženu slavu. Za ruski narod postoji značenje, poput žrtve, strasti, vježbanja bez sukoba i još puno toga.

Nareshti, s važnim mentalnim oblikovanjem tog razvoja ruske filozofije varto, odaje počast visokim rezultatima stvaralačkog djelovanja našeg reprezentativnog naroda u politici i vojnom pravosuđu, u umjetnosti i znanosti, u razvoju novih zemalja i bogatstvu drugih područja ljudska aktivnost.

Značajke ruske filozofije

Imena džerel i priroda evolucije ruskog društva vodili su računa o osobitostima ruske filozofije. Najvažnije djelo Galusijske povijesti ruske filozofije V.V. Zinkivskyi (1881. - 1962.) poštujući osobitosti ruske filozofije, oni koji su u njoj njegovali znanje smatrani su "drugim planom". Što se tiče joge, ruska filozofija je moćna ontologizam Gledao sam taj broj sat vremena kako bih pogledao snagu teorije znanja. Pa ipak, ne radi se o ponovnoj važnosti "stvarnosti" u odnosu na poznato, već o unutarnjem uključivanju poznatog, postavljanja u svijet. Drugim riječima, tijekom razvoja ruske filozofske misli, hrana o onima koji su buttya, naslanjajući se u središte poštovanja zdjele, niža hrana o onima, kao što je moguće prepoznati buttya. No, s druge strane, prehrana epistemologije često je postajala nevidljiva skladišna prehrana svakodnevnog života zadnjice.

Insha važna riža ruske filozofije Antropocentrizam. Veća prehrana, koja obuhvaća rusku filozofiju s dijelom naše povijesti, promatra se kroz prizmu ljudskih problema. V.V. Zínkovsky vvazhav, scho tsya pojavio se u vídpovídníy morníníy stavíní, yak dormuvalis ít vídvoryavíl mustíl ruskim filozofijama.

Antropologizam usko povezuje djela druge ruske filozofije. Među njima - skhilníst rosíyskih mislilaca za isticanje poštovanja etički brat posluživanje jela. V.V. Zinkivsky to naziva "panmoralizmom". Također, bogatstvo nasljednika obilježeno je stalnim naglaskom na zísocijalni problemi. U zv'yazku z cim vitchiznyanu filozofija se zove historiozofski.

Faze ruske filozofije

Specifičnost ruske filozofije izražena je u rizama filozofskih sustava ruskih mislilaca, te u ruskoj periodizaciji. Priroda te faze razvoja ruske filozofske misli je i o sjajnom ulivanju svjetske filozofije na selo, i o suludoj samopouzdanosti. Nema jedinstva u gledanju na periodizaciju ruske filozofije.

Deyakí dosídniki vvozhayut da Ruska filozofija nastala je sredinom 1. tisućljeća nove ere. Razdoblje "vidlíku" nastanka pokazuje ružičasto formiranje mitologije i vjerskih poganskih sustava riječi naroda Jansk u tom razdoblju, čiji su zakrpe činile Staru Rusiju. Drugi pidkhíd pov'yazuê vyniknennya rosíyskoí̈ filozofije s dolaskom u Rusiju i uspostavljanjem kršćanstva ovdje (tobto nakon 988. r.). Također možete znati tragove kako biste napravili pregled povijesti ruske filozofije u vrijeme priznavanja Moskovske kneževine kao glavnog političkog i kulturnog središta Rusije.

Puno je logike u činjenici da je prvo razdoblje formiranja Ruskog Carstva (ako su samo sustav riže i neovisna votchiznyanoy znanost počeli rasti - XVIII stoljeće), i doba centralizacije ruske države u blizini Moskva (XIV-XVII st.), prije vvazhata, razdoblje formiranja filozofske misli, čas ruske "prije filozofije". Iskreno govoreći, dobro filozofski sagledajte Rusiju (osobito prije 18. stoljeća) nije imala mali samostalni karakter, već nužan element mitološkog, religijskog, društveno-političkog, etičkog sustava i pozicije autora njihovih živi.

Riža. Deyakí pere i oblikuje rusku filozofsku misao

U tsomu, scho u devetnaestom stoljeću. filozofija je u Rusiji već bila samostalna, nije više bilo učenjaka. U drugoj polovici devetnaestog stoljeća. Rusku filozofiju već predstavljaju niski original, klike za promjenu, dovršenje filozofskih sustava.

Pritom je dopušteno vidjeti razvoj filozofije zemlje tri glavne faze:

• podrijetlo tog razvoja ruskog filozofskog svetoglyada (do druge polovice 18. stoljeća);
• oblikovanje i oblikovanje ruske filozofske misli (XVIII-XIX st.);
• razvoj moderne filozofije votchiznyano (od druge polovice 19. stoljeća).

Međutim, koža iz vidljivih faza nije jednolična i može se podijeliti, svojim tempom, u jasno neovisno razdoblje. Primjerice, prva faza formiranja filozofskog svjetlosnog promatrača logično je proširena na pretkršćansko razdoblje, razdoblje satima razvoja filozofske misli u Kijevskoj Rusiji i feudalne rascjepkanosti i filozofski pogled na razdoblje konsolidacije. ruskih zemalja oko Moskve.

U vrijeme kože, bilo kao da ste razvili razvoj ruske filozofije u samostalnom razdoblju, učinite to mentalno. Odmah, o tim skinovima, htio bih vidjeti te druge stvari, da ću pogledati logiku povijesti ruske filozofije i povezanost s ogromnim razvojem Rusije.

Rusku filozofiju odlikuje značajna raznolikost često super-jasnih izravnih, tekućih, pogleda. Među njima su materijalistički i idealistički, racionalistički i iracionalistički, religiozni i ateistički. Ale, bolje je da njihov smrad iznese svu složenost, dubinu i originalnost filozofske misli zemlje.