Skіlki bulo monastirіv κοντά στην Ευρώπη. Τα παλαιότερα μεσαία μοναστήρια της Ευρώπης. Φωτογραφία, ιστορία

IV Αρχιτεκτονική της μονής

Ο Benedict of Nursey, στο καταστατικό του, τιμώρησε ότι η κατοικία μπορεί να ξυπνήσει ως κλείσιμο και απομόνωση του χώρου, που επιτρέπει τη μέγιστη πρόσβαση στον κόσμο και την ειρήνη της γιόγκα:

«Το μοναστήρι, όπως είναι δυνατόν, είναι τόσο ένοχο των αρχών, ώστε όλα είναι απαραίτητα, ότι νερό, λάσπη, ένας ψαρόκηπος, μια πόλη και διάφορες βιοτεχνίες ήταν στη μέση του μοναστηριού, για να μην υπάρχει ανάγκη για την ανάγκη να βγούμε πέρα ​​από τα τείχη, για να μην υπηρετούμε για την κακία της ψυχής τους».

Καθώς η αρχιτεκτονική του ρωμανικού και, ταυτόχρονα, πιο γοτθικού ναού, με τα ψηλά παράθυρα και τις κρύπτες, ισιώνοντας στον ουρανό, συχνά παρομοιαζόταν με την προσευχή σε πέτρα, τότε ο σχεδιασμός του μοναστηριού, των τοίχων και των στοών. Το Μοναστήρι είναι ένας κλειστός κόσμος, δεκάδες, και μια ώρα και εκατοντάδες άνθρωποι μπορούν να πάνε όλοι μαζί στην παραγγελία. Αυτή η ιερή έκταση (η εκκλησία παρομοιάστηκε με την Ουράνια Ιερουσαλήμ, το μοναστήρι - με τον Κήπο της Εδέμ μόνο) και ο φιλόξενος μηχανισμός της κυβέρνησης με τις κομορές, τις κουζίνες και τις υπηρέτριες.

Προφανώς, τα αβαεία της μεσαίας τάξης δεν ακολουθούσαν το ίδιο σχέδιο και δεν έμοιαζαν μεταξύ τους. Ένα πρώιμο μεσήλικα ιρλανδικό μοναστήρι, μια ντουζίνα αδερφοί ερημίτες, που ασκούσαν ακραίο ασκητισμό, ζούσαν σε βυσσινί πέτρινα κελιά, σημαντικά σύμφωνα με το μεγαλοπρεπές αβαείο Cluny κατά την περίοδο της ανάστασης. Υπήρχε ένα πασπάλισμα από αυλές-μοναστήρια (για τσέντσιους, αρχάριους και παθήσεις), okremі ειρήνη για το abat και μια γιγάντια βασιλική - tz. η Εκκλησία του Cluny III (1088-1130), μέχρι την αυγή του Ninish καθεδρικού ναού του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη (1506-1626) ήταν ο μεγαλύτερος ναός του καθολικού κόσμου. Τα μοναστήρια των ίδιων γάμων των τάξεων (πρώτον για όλους τους Φραγκισκανούς και τους Δομινικανούς, σαν να χτυπούσαν στη μέση της πόλης, όπου πήγαν τα αδέρφια να κηρύξουν) δεν μοιάζουν με τα μοναστήρια των Βενεδικτίνων. Τα υπόλοιπα συχνά sporadzhuvali στα δάση ή στο βουνό, όπως το Mont-Saint-Michel στο σκελετικό νησί belya που δραπετεύει από τη Νορμανδία ή το Sacra di San Michele στο P'emont (το αβαείο έγινε το πρωτότυπο του αλπικού μοναστηριού που περιγράφεται στο "The Name of οι Τρώες» ) (Umberto Eco).

Η αρχιτεκτονική των μοναστηριακών εκκλησιών και η δύναμη ολόκληρου του αβαείου, προφανώς, οφείλονταν στις μυστικιστικές παραδόσεις, τα διαθέσιμα καθημερινά υλικά, τη διεύρυνση της αδελφότητας και τις οικονομικές δυνατότητες. Ωστόσο, ήταν σημαντικό, αφού το μοναστήρι ήταν ανοιχτό για το φως. Για παράδειγμα, ως μοναστήρι, είναι πηγή κειμηλίων ή θαυματουργών εικόνων που σώζονται εκεί, προσελκύοντας πλήθος προσκυνητών (όπως το αβαείο του Sainte-Foy στο Concie της Γαλλίας), εκεί χρειάστηκε να ανακαινιστεί η υποδομή για τους υποδοχή: για παράδειγμα, επεκτείνετε και διαμορφώστε ξανά τον ναό. οι make-up artists μπορούσαν να αποκτήσουν πρόσβαση στα ιερά Bazhan και δεν περνούσαν ένας-ένας, δημιουργώντας υπέροχα σπίτια.

Το πιο πρόσφατο και πιο διάσημο από τα μεσαίας κλίμακας σχέδια των μοναστηριών ήταν οι αποθήκες στο πρώτο μισό του 9ου αιώνα στο γερμανικό αβαείο του Reichenau για το Gosbert, το άβατο του St. Gallen (κοντά στη σύγχρονη Ελβετία). Στις πέντε περγαμηνές καμάρες (με δεντρολίβανο πάχους 112 × 77,5 εκ.), εικονίζεται όχι αληθινό, αλλά ιδανικό μοναστήρι. Το μεγαλοπρεπές συγκρότημα με δεκάδες σπίτια και 333 υπογραφές, που δηλώνουν ονόματα διαφορετικών σπιτιών: εκκλησίες, scriptorium, κοιτώνας, τραπεζαρία, κουζίνες, αρτοποιεία, ζυθοποιεία, κατοικίες του abata, likarni, budinki για chentsiv-guests.

Επιλέγουμε το απλούστερο σχέδιο, το οποίο δείχνει πώς, τον XII αιώνα, ιδρύθηκε στη Βουργουνδία το 1118 ένα τυπικό μοναστήρι των Κιστερκιανών, παρόμοιο με το αβαείο του Font-Tenet. Oskіlki η δομή των Κιστερκιανών αβαείων βασικά ακολούθησε περισσότερα παλιά μοντέλα, το σχέδιο των οποίων μπορεί να περιγραφεί πλούσια για τη ζωή στα μοναστήρια αυτών των άλλων Βενεδικτινών «πατρίδων».

1. Εκκλησία

Νταλί, στην περετίνα του σηκού με το εγκάρσιο, χόρι (ΜΙ). Εκεί οι μοναχοί οδηγήθηκαν στις λειτουργίες για ένα χρόνο και ένα μήνα. Στους πάγκους της χορωδίας, ο ένας απέναντι από τον άλλον, υπήρχαν δύο σειρές από λάβες ή πολυθρόνες παράλληλα Αγγλικά πάγκοι, φρ. στάβλοι.. Στα μέσα του Μεσαίωνα, τις περισσότερες φορές ανακατεύονταν τα καθίσματα, που βλέπουν, για να μπορεί να κάθεται ή να στέκεται η απογραφή της ώρας των μαραζών, σκαρφαλωμένη σε μια μικρή κονσόλα - misericordi. Μαντέψτε τη γαλλική λέξη misericorde("κρίμα", "έλεος") - τέτοιοι αστυνομικοί, πραγματικά, ήταν έλεος για τη φροντίδα των Γερμανών αδελφών..

Ο Lavi εγκαταστάθηκε πίσω από τη χορωδία (ΦΑ), την ώρα της θείας λειτουργίας, οι αδελφοί ήταν άρρωστοι, Τίμχας ανάσταση των υγιών, καθώς και οι αρχάριοι. Ακολούθησε η κατάτμηση Αγγλικά σίτα δρόμου, φρ. jube., πάνω στο οποίο τοποθέτησαν ένα μεγάλο τριαντάφυλλο (ΣΟΛ). Στους ενοριακούς ναούς, τους καθεδρικούς ναούς και τις μοναστικές εκκλησίες, όπου επιτρεπόταν η είσοδος των προσκυνητών, ήταν εκεί η χορωδία και τα πρεσβυτέρια, όπου τελούνταν η λειτουργία και υψώνονταν οι κληρικοί, από το ναό, όπου είχαν πρόσβαση οι λαϊκοί. Οι λαϊκοί δεν μπορούσαν να πάνε πίσω από αυτόν τον κλοιό και ουσιαστικά δεν χτύπησαν τον ιερέα, ο οποίος επίσης στάθηκε με την πλάτη στραμμένη προς αυτούς. Κατά τη Νέα Ώρα, περισσότερα από αυτά τα χωρίσματα γκρεμίστηκαν, οπότε αν μπούμε σε μια μεσαία εκκλησία, είναι απαραίτητο να δείξουμε ότι νωρίτερα ο χώρος δεν ήταν ένας και προσιτός σε όλους.

Στις κιστερκιανές εκκλησίες κοντά στο σηκό υπήρχε μια στιγμιαία χορωδία για μετατροπές (Η)- Κόσμος αδέρφια. Από το μοναστήρι τους η δυσοσμία σύρθηκε στο ναό από μια ειδική είσοδο (ΕΓΩ). Vіn roztashovuvsya κοντά στην πύλη εισόδου (J), μέσω του γιακί, οι λαϊκοί μπορούσαν να έρθουν στην εκκλησία

2. Μοναστήρι

Chotiryokhkutna (Ridshe - bagatokutna ή navit γύρος) γκαλερί, όπως από pivdnya δίπλα στην εκκλησία και pov'yazuvala αγοράζουν την κύρια μοναστική ζωή. Κοντά στο κέντρο φυτεύτηκε συχνά ένας κήπος. Στη μοναστική παράδοση, το μοναστήρι παρομοιαζόταν με την Εδέμ, την Κιβωτό του Νώε, ακονιζόταν από το μουρμουρητό, η οικογένεια των δικαίων υψωνόταν στα νερά, εστάλη στους αμαρτωλούς κατά την προειδοποίηση, τον ναό του Σολομώντα ή την Ουράνια Ιερουσαλήμ. Τα ονόματα των γκαλερί μοιάζουν με λατινικά claustrum- «κλεισίματα, ανοιχτοί χώροι». Γι' αυτό στο Serednyovichchi θα μπορούσαν να το ονομάσουν έτσι ως κεντρικό podvir'ya, άρα ολόκληρο το μοναστήρι ως σύνολο.

Το μοναστήρι χρησίμευε ως το κέντρο της μοναστικής ζωής: πίσω από τις στοές, το cenci περνούσε από τα υπνοδωμάτια στην εκκλησία, από την εκκλησία στην τραπεζαρία και μετά από την τραπεζαρία, για παράδειγμα, στο scriptorium. Υπήρχε πηγάδι και χώρος για μπάνιο. τουαλέτα .

Στο μοναστήρι πραγματοποιήθηκαν επίσης ουροχιαστικές διαδικασίες: για παράδειγμα, στο Klyunya, πέρασαν τον τρίτο χρόνο που ο επικεφαλής των αδελφών στη χορωδία με έναν από τους ιερείς πήγε στο μοναστήρι, ραντίζοντας όλα τα βαπτίσματα με αγιασμό.

Στα πλούσια μοναστήρια των Βενεδικτίνων, όπως το αβαείο του Santo Domingo de Silos (Ispan) ή το Saint-P'yer-de-Moissac (Γαλλία), στα κιονόκρανα των κιόνων, στο γιακ της σπειροειδούς στοάς, υπήρχε ένα vir_zano από απρόσωπες σκηνές από τη Βίβλο, βίοι αγίων, αλληγορικές εικόνες (ως αντίσταση στις κακίες και την ειλικρίνεια), καθώς και τσιγκούνηδες μορφές δαιμόνων και άγριων τεράτων, συνυφασμένες ένα με ένα ζώο κ.λπ. διακόσμηση από τα μοναστήρια τους.

3. Νιπτήρας

Στην Καθαρή Πέμπτη την Τελευταία Ημέρα - ένας γρίφος για εκείνους, όπως ο Χριστός πριν από τον Μυστικό Δείπνο, που έπλυνε τα πόδια των διδασκαλιών του Ιν. 13:5-11.- Χάντση στο τσόλι με άβατο εκεί ταπεινά μίλια και φίλησε τα πόδια των φτωχών, που οδηγήθηκαν στο μοναστήρι.

Στη στοά, σαν να ήταν δίπλα στην εκκλησία, την ημέρα πριν από το δείπνο, τα αδέρφια πήγαν να ακούσουν την ανάγνωση κάποιου ευσεβούς κειμένου. collatio Ονόμασα το όνομα εκείνου που ο Άγιος Βενέδικτος συνέστησε για τις «Συλλογές» του Ιωάννη Κασσιανού (περίπου 360 - περίπου 435) - ασκητή, που ήταν από τους πρώτους που μετέφερε τις αρχές της μοναστικής ζωής από την Αίγυπτο στον Ζαχίντ. Με τη λέξη collatioάρχισαν να τηλεφωνούν και να πίνουν ένα σνακ ή ένα μπουκάλι κρασί, όπως τις μέρες της νύχτας έβλεπαν τον μοναχό αυτή την απογευματινή ώρα (η γαλλική λέξη αντιπαραβολή- «Σνακ», «ελαφρύ δείπνο»)..

4. Λιανικό εμπόριο

Ο χώρος, στον οποίο φυλάσσονταν το κάστρο, ήταν λειτουργικοί δικαστές, λειτουργικά άμφια και βιβλία (καθώς δεν υπήρχε ειδικό θησαυροφυλάκιο στο μοναστήρι, μετά κειμήλια), καθώς και τα σημαντικότερα έγγραφα: ιστορικά χρονικά και συλλογές χάρτων, τέτοιες αγορές κατασκευάστηκαν που βρίσκονταν σε υλικώς ευημερούσα μοναστήρια.

5. Βιβλιοθήκη

Η παραγγελία από το σκευοφυλάκιο ήταν βιβλιοθήκη roztashovuvala. Σε μικρές κοινότητες, το θησαυροφυλάκιο μπέρδευε περισσότερο με τα βιβλία, στα μεγαλοπρεπή αββαεία, η μπούλα έμοιαζε με τον μεγάλο θησαυρό, στον οποίο οι χαρακτήρες του «Το όνομα του Τρογιάντ» του Ουμπέρτο ​​Έκο αστειεύονταν για τον περιφραγμένο τόμο του Αριστοτέλη.

Καθώς διαβάζουμε τα άσματα σε διαφορετικούς χρόνους και στα διάφορα kintsy της Ευρώπης, μπορούμε να αποκαλύψουμε τις καρδιές των περιγραφών των μεσαίων μοναστηριακών βιβλιοθηκών. Όλοι οι κατάλογοι της Βίβλου ή άλλων βιβλίων της Αγίας Γραφής, σχόλια πριν από αυτά, λογοτεχνικά χειρόγραφα, έργα Πατέρων της Εκκλησίας και έγκυρων θεολόγων Ο Αμβρόσιος του Μεδιολάνσκι, ο Αυγουστίνος του Ιππόνσκι, ο Ιερονίμ Στριντόνσκι, ο Γρηγόριος ο Μέγας, ο Ισίδωρος ο Σεβίλλης και άλλοι., βίοι αγίων, συλλογές θαυμάτων, ιστορικά χρονικά, πραγματείες από το κανονικό δίκαιο, τη γεωγραφία, την αστρονομία, την ιατρική, τη βοτανική, τη λατινική γραμματική, τα έργα αρχαίων Ελλήνων και αρχαίων Ρωμαίων συγγραφέων ... Καλό να γνωρίζουμε, ακόμη και πολλά αρχαία κείμενα υπήρχαν εδώ και τόσο καιρό -, ασήμαντο με την υποψία της δημιουργίας παγανιστικής σοφίας, έσωσαν τη μεσαία τάξη Κοντά στο Καρολίγγειο τμήμα των μεγαλύτερων μοναστηριών - όπως το St. Gallen και το Lorsch κοντά στα γερμανικά εδάφη ή το Bobbio στην Ιταλία - το Μάλι 400-600 τόμοι. Κατάλογος συλλογών βιβλιοθήκης του μοναστηριού Saint-Rik'e στη Γαλλία, αποθήκες σε 831 roci, 243 τόμοι διαθέσιμοι. Το χρονικό, που γράφτηκε τον 12ο αιώνα στο μοναστήρι του Saint-P'er-le-Vif in Sens, έχει έναν κατάλογο χειρογράφων, σαν να τιμωρεί την επανεγγραφή ή την αποκατάσταση του Abat Arnaud. Κριμαία βιβλικών και λειτουργικών βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων σχολίων και θεολογικών έργων του Ωριγένη, του Αυγουστίνου του Ιππώνα, του Μεγάλου Γρηγορίου, των παθών του μάρτυρα Τιβούρτιου, μια περιγραφή της μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Βενέδικτου στο μοναστήρι της Φλεύριου. Ιστορία των Λομβαρδών»..

Σε πολλά μοναστήρια λειτουργούσαν scriptoria στη βιβλιοθήκη, τα αδέρφια ξαναέγραφαν και στολίζουν νέα βιβλία. Μέχρι τον 13ο αιώνα, όταν οι άρχοντες άρχισαν να πολλαπλασιάζονται στις τοποθεσίες, οι λαϊκοί γραφείς ήταν εξαχρειωμένοι, τα μοναστήρια έμειναν με κάδους κεφαλής βιβλίων και αναγνώστες τσέντσι.

6. Αίθουσα του κεφαλαίου

Διοικητικό και πειθαρχικό κέντρο της μονής. Τα ίδια choranka (μετά την υπηρεσία του πρώτου έτους της εισροής· μετά το τρίτο έτος αυτού του μήνα κατάταξης συλλογής) chenci μεταφέρθηκαν για να διαβάσουν ένα από τα κεφάλαια. capitulum) Καταστατικό των Βενεδικτίνων. Τα αστέρια έλεγαν τις αίθουσες. Κρατώντας το καταστατικό, εκεί διάβασαν ένα απόσπασμα από το μαρτυρολόγιο (κατάλογο των αγίων, η μνήμη του οποίου γιορτάστηκε σήμερα) και ένα μοιρολόγι (κατάλογο με νεκρούς αδελφούς, προστάτες του μοναστηριού και μέλη της γιόγκα "sim's", για τέτοια άσματα αυτής της ημέρας μπορούν να προσφερθούν προσευχές).

Σε αυτή την αίθουσα, ο αβάτος έδωσε οδηγίες στους αδελφούς και για μια ώρα χάρηκε για το τιμημένο τσέντσι. Εκεί, οι αρχάριοι, που είχαν περάσει από τη δοκιμαστική περίοδο, ζήτησαν και πάλι να τους τακτοποιήσουν οι Τσέντσι. Εκεί, ο ηγούμενος έλαβε έντονο φως και συγκρούσεις virishuvav μεταξύ του μοναστηριού και των εκκλησιαστικών αρχών ή αρχόντων. Στο ίδιο μέρος, περνώντας το "indictment capitul" - αφού διάβασε το καταστατικό, ο αμπάτ κούνησε: "Αν έχει κανείς κάτι να πει, να το πει". I τότε t chentsi, yakі ήξεραν για ένα κιμό ή για τον εαυτό τους ένα σπασμένο (για παράδειγμα, τέθηκαν σε λειτουργία, ή στερήθηκαν από τον εαυτό τους να θέλουν να βρουν ένα ποτάμι για μια μέρα), αν ήταν αδέρφια reshti σε μια νέα zіznatisya και τιμωρήστε, όπως να αναγνωρίσετε τον ηγούμενο.

Οι τοιχογραφίες που κοσμούσαν τις καπιταλιστικές αίθουσες των πλούσιων αβαείων των Βενεδικτίνων έδειχναν το πειθαρχικό τους κάλεσμα. Για παράδειγμα, στο μοναστήρι του St. Emmeram στο Ρέγκενσμπουργκ, υπήρχαν σπασμένοι πίνακες με θέμα την «αγγελική ζωή» των τσαντών, καθώς αγωνίζονται για την ειρήνη, στο σημάδι του Αγίου Βενέδικτου - του πατέρα αυτού του νομοθέτη. Στο μοναστήρι του Saint-Georges-de-Bocherville κοντά στη Νορμανδία, στις στοές της καπιταλιστικής αίθουσας, υπήρχαν εξογκώματα από εικόνες σωματικών τιμωριών, για τις οποίες μήνυσαν τον Τσέντσι, ότι ήταν ένοχοι.

7. Εφαρμογή για τριαντάφυλλα

Το καταστατικό του Αγίου Βενέδικτου διέταξε τους αδελφούς να περνούν τον περισσότερο χρόνο τους στο Movchann. Η σιωπή ήταν σεβαστή από τη μητέρα της ειλικρίνειας, και τα κλειστά στόματα - «ψυχική γαλήνη». Οι συλλογές από διαφορετικά μοναστήρια χώριζαν έντονα εκείνους τους μήνες και τις στιγμές της ημέρας, αν τα αδέρφια μπορούσαν να συγκρουστούν ένα με ένα, και οι ζωές περιγράφονταν με βαριά κοψίματα, σαν να πέφτουν στα κεφάλια των βάσεων. Σε ορισμένα αββαεία, διέκριναν «μεγάλο movchannya» (αν ήταν περιφραγμένο για να μιλήσει) και «μικρό movchannya» (αν ήταν δυνατό να μιλήσει το sing-losa). Σε άλλα μέρη -εκκλησίες, κοιτώνες, τραπεζαρίες κ.λπ.- περιφράχτηκαν κενές κουβέντες. Μετά το βράδυ θα επικρατήσει απόλυτη ησυχία σε όλο το μοναστήρι.

Την ώρα των αναιδών αναγκών, μπορείτε να μιλήσετε στις ειδικές εγκαταστάσεις ( αίθουσα). Στα μοναστήρια των Κιστερκιανών θα μπορούσαν να υπάρχουν δύο: το ένα για τα προηγούμενα και τα καντάρια (παραγγελία από την αίθουσα του κεφαλαίου), το άλλο για το κελάρι και τη μετατροπή (μεταξύ της τραπεζαρίας και της κουζίνας τους).

Προκειμένου να διευκολυνθεί η επικοινωνία, σε ορισμένα αββαεία, διασπάστηκαν ειδικές κινήσεις χειρονομιών, σαν να τους επέτρεπαν να μεταφέρουν τα πιο απλά μηνύματα, χωρίς να παραβιάζουν τυπικά το καταστατικό. Τέτοιες χειρονομίες δεν σήμαιναν τους ήχους του αριθμού της συλλαβής, αλλά το σύνολο της λέξης: ονομάστε διάφορα μέρη, καθημερινά αντικείμενα, στοιχεία λατρείας, λειτουργικά βιβλία επίσης. μπουμπούκι. Λείψανα τέτοιων σημάτων διατηρούνταν σε πλούσια μοναστήρια. Για παράδειγμα, ο Klyuny είχε 35 χειρονομίες για να περιγράψει σκαντζόχοιρους, 22 για ρούχα, 20 για λατρεία, κ.λπ. ότι το ψωμί ακουγόταν στρογγυλό. Σε διαφορετικά αβαεία, τα τενεκεδάκια ήταν zovsіm raznі, και οι χειρονομίες από μόνοι τους Kluny και Hirsau δεν θα καταλάβαιναν τίποτα.

8. Υπνοδωμάτιο, ή κοιτώνας

Τις περισσότερες φορές, αυτό το δωμάτιο βρισκόταν σε διαφορετική πλευρά, πάνω από την αίθουσα του κεφαλαίου ή με οδηγίες από αυτό, και σε αυτό ήταν δυνατό να πιείτε όχι μόνο από το μοναστήρι, αλλά και κατά μήκος του περάσματος από την εκκλησία. Το 22ο κεφάλαιο του καταστατικού των Βενεδικτίνων τιμωρούσε ότι το δέρμα του μοναχού είναι ένοχο ότι κοιμάται σε ένα κρεβάτι okremy, βαλμένο σε ένα μέρος:

«<…>... καθώς οι αριθμοί τους δεν σας επιτρέπουν να κυβερνάτε, αφήστε τους να κοιμηθούν δέκα ή είκοσι, οι πρεσβύτεροι, πάνω στους οποίους βρίσκεται το pikluvanya για αυτούς. Αφήστε τη λάμπα κοντά στην κρεβατοκάμαρα να καεί μέχρι να πληγωθεί.
Κοιμηθείτε ένοχοι με τα ρούχα σας, κάτω από ζώνες με σχοινιά. Αν κοιμάστε, τα μικρά σας, σαν να εξασκούνται, πλάθουν τους λαιμούς τους λεπτά, μην κρέμονται στα πλευρά σας, για να μην τραυματιστείτε για μια ώρα ύπνου. Ο Chenci zavzhd χρωστάω, αλλά έτοιμος, σαν να δόθηκε μόνο ένα σημάδι, σηκωθείτε όρθιος, βιαστείτε, ένας από τους έναν που ξεπερνάει, για όνομα του Θεού, διακοσμητικά, σεμνά. Τα νεαρά αδέρφια δεν φταίνε για τις μητέρες, είναι μόνοι, είναι μόνοι τους, αλλά ας ανακατέψουν τη βρώμα των μεγάλων. Ανυψώνοντας την αιτία, Θεέ, ας θέλει έναν αδελφό, βρυχάται vibachennya, ότι φαίνονται νυσταγμένοι.

Ο Benedict Nursiysky έδωσε οδηγίες ότι ένας μοναχός είναι ένοχος ότι κοιμάται σε ένα απλό χαλάκι, κρυμμένος σε ένα χαλί. Ωστόσο, αυτό το καταστατικό ανατέθηκε σε ένα μοναστήρι, που κατοικήθηκε στην Ιταλία. Στα εδάφη pіvnіchnyh - ας πούμε, στο Nіmechchinі chi Σκανδιναβικά - μέχρι την αρχή του tієї vkazіvka ήταν σημαντικά μεγαλύτερη (συχνά ακόμη και αδύνατη) αυτοπεποίθηση και περιφρόνηση για τη σάρκα. Σε διάφορα μοναστήρια και τάγματα, το φθινόπωρο, υπό το πρίσμα της αυστηρότητάς τους, αφέθηκε να παρηγορηθεί. Για παράδειγμα, οι Φραγκισκανοί επιτρεπόταν να κοιμούνται σε γυμνό έδαφος ή σε σανίδες και τα χαλάκια επιτρέπονταν μόνο σε όσους ήταν σωματικά αδύναμοι.

9. Θερμότητα του δωματίου, ή calefactorium

Τα θραύσματα του μοναστηριού δεν κάηκαν από όλους τους χώρους του μοναστηριού, η ιδιαίτερη ζέστη του δωματίου ενστάλαξε κοντά στα εδάφη pivnіchnyh, υποβαθμίζοντας τη φωτιά. Εκεί, οι τσέντσι μπορούσαν να τρυπήσουν zіgrіtisya, roztopit παγωμένο μελάνι ή να το φέρουν.

10. Τραπεζαρία, ή τραπεζαρία

Στα μεγάλα μοναστήρια, η τραπεζαρία, που ήταν αρκετά μικρή για να χωρέσει όλα τα αδέρφια, ήταν πιο συμπαγής. Για παράδειγμα, στο παρισινό αβαείο του Saint-Germain-des-Pres, η τραπεζαρία έγινε 40 μέτρα μήκος και 20 μέτρα μήκος. Παλιά τραπέζια με λάβα τοποθετήθηκαν στο βλέμμα "P" και όλα τα αδέρφια τοποθετήθηκαν πάνω τους με σειρά αρχαιότητας - όπως στη χορωδία της εκκλησίας.

Στα μοναστήρια των Βενεδικτίνων, ντε, στην κιστερκιανή πλευρά, υπήρχαν απρόσωπες λατρευτικές και διδακτικές εικόνες, στις τραπεζαρίες συχνά ζωγραφίζονταν τοιχογραφίες που απεικόνιζαν τις εικόνες του Μυστικού Δείπνου. Οι Τσέντσι ήταν μικροί για να ταυτιστούν με τους αποστόλους, σαν να είχαν επιλεγεί κοντά στον Χριστό.

11. Κουζίνα

Η κιστερκιανή διατροφή ήταν κυρίως χορτοφαγική, με την προσθήκη ρίμπι. Δεν υπήρχαν ειδικοί μάγειρες - τα αδέρφια δούλευαν στην κουζίνα το Σάββατο, το βράδυ του Σαββάτου η ταξιαρχία των chergovs ενέδωσε στον επόμενο μήνα.

Τις περισσότερες φορές, οι Τσέντσι έπαιρναν μόνο ένα γεύμα την ημέρα, πιο κοντά στο βράδυ. Από τα μέσα της άνοιξης έως τη Μεγάλη Σαρακοστή (αρχίζει περίπου στη μέση του άγριου), η δυσωδία μπορούσε να φαγωθεί μετά το ένατο έτος, και στο Great Pist - μετά το βράδυ. Μόνο μετά τη Μεγάλη Ημέρα, οι Τσέντσι αφαίρεσαν το δικαίωμα σε ένα ακόμη γεύμα κοντά στο μεσημέρι.

Τις περισσότερες φορές, ο μοναστικός όβιος σχηματιζόταν από φασόλια (kvassoli, sochevitsі, κ.λπ.), ζητώντας την πείνα, μετά το οποίο σερβίρονταν το κύριο πιάτο, το οποίο περιελάμβανε riba ή αυγά και κύριε. Την εβδομάδα, την Τρίτη, την Πέμπτη, το Σάββατο, βγάζετε το δέρμα, έχοντας πάρει ολόκληρη τη μερίδα, και τις ημέρες της νηστείας, Δευτέρα, Τετάρτη και Παρασκευή - μία μερίδα για δύο.

Επιπλέον, για να στηρίξουν τη δύναμη των Τσεντ, είδαν σήμερα μια μερίδα ψωμί και ένα μπουκάλι κρασί ή μπύρα.

12. Τραπεζαρία για μετατροπές

Στα μοναστήρια των Κιστερκιανών, οι κοσμικοί αδελφοί ανατράφηκαν στο Κρεμλίνο με πλήρη δικαιώματα: είχαν τον δικό τους κοιτώνα, τη δική τους τραπεζαρία, τη δική τους είσοδο στην εκκλησία.

13. Είσοδος στο μοναστήρι

Οι Κιστερκιανοί ξεκίνησαν τα αβαεία τους, γιακναϋδάλ στην ομίχλη και τη δύναμη, για να ξεπεράσουν την ανεξιθρησκεία, στην οποία επί εκατό χρόνια, αφού πέρασαν τον Αγ. Προστατέψτε το "bіlі chentsі" tezh ήταν αδύνατο να αναστηθεί ο κόσμος. Έρχονταν μπροστά τους λαϊκοί, μέλη των μοναστηριακών «sim», δεμένοι με τους αδελφούς με τα δεσμά του ζήλου, ή παραβίαζαν τη λειτουργία του μοναστηριού. Ένα μπράμνικ, σαν βελονιά πίσω από την είσοδο του μοναστηριού, κουνώντας περιοδικά bіdnyakіv, σαν να μοιράζουν ψωμί και υπολείμματα zhі, που δεν έχουν τελειώσει οι αδελφοί.

14. Likarnya

Στα μεγάλα μοναστήρια, η βιβλιοθήκη ήταν πάντα στην εξουσία - με παρεκκλήσι, τραπεζαρία και μερικές φορές με δική της κουζίνα. Παρουσία υγιών αδερφών, οι ασθενείς μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά να τρώνε και άλλα γεύματα με βάση τις δυνάμεις τους: για παράδειγμα, τους επέτρεπαν να ανταλλάξουν δυο λόγια για μια ώρα και να μην δουν όλες τις υπηρεσίες λατρείας.

Όλα τα αδέρφια παραβιάζονταν περιοδικά για το ποτό, τους έκλεβαν την αιμορραγία ( λεπτό) - μια διαδικασία που είναι απαραίτητη για τη διατήρηση της σωστής ισορροπίας των χυμών (αίμα, βλέννα, μαύρο και κίτρινο κίτρινο) στο σώμα. Μετά από αυτές τις διαδικασίες, εξασθενημένες τιμές για λίγες μέρες, αφαίρεσαν την ωριαία χαλάρωση, για να αποκαταστήσουν τη δύναμη: αγρυπνίες σε αγρυπνίες, βραδινές μερίδες και ένα μπουκάλι κρασί, και μερικές φορές λιχουδιές σε ένα kshtalt αλειμμένο κοτόπουλο ή χήνα.

15. Άλλες μέρες

Η Κριμαία της εκκλησίας, του μοναστηριού και των κύριων οικισμών, όπου γινόταν η ζωή των τσέντσιβ, των αρχαρίων και των μεταστροφών, υπήρχαν απρόσωπες άλλες διαμάχες στα μοναστήρια: ειδικά διαμερίσματα του ηγουμένου. μια υπέροχη καλύβα για τους εργαζόμενους και ένα ξενοδοχείο για σημαντικούς επισκέπτες. διαφορετική κυβερνητική ζωή: Κομόρι, Λόχι, Μλίνι και αρτοποιεία. Steiny, blueberries, κ.λπ. Οι τεχνίτες της μεσαίας τάξης ασχολούνταν με απρόσωπες χειροτεχνίες (έφτιαχναν κρασί, έφτιαχναν μπύρα, τίναζαν τα σκίρι, έφτιαχναν μέταλλο, δούλευαν στην πλαγιά, έφτιαχναν πλακάκια και τσίγλο) και κατέκτησαν ενεργά τον φυσικό πλούτο: ξερίζωναν και έκοβαν δάση . , vugіllya, πλημμύρα και τύρφη, κατέκτησε το αλάτι σκάψιμο, που εκτρέφονται στα ποτάμια υδαρή mliny αραιά. μπουμπούκι. Όπως είπαν σήμερα, τα μοναστήρια ήταν ένα από τα κορυφαία κέντρα τεχνικών καινοτομιών.

Θαυματουργή ζωγραφική, τοιχογραφίες, αρχεία ιστορικών χρονικών - όλα αυτά είναι ένα μοναστήρι της μεσαίας τάξης. Όσοι θέλουν να σκοντάψουν στο παρελθόν και να μάθουν για τις μέρες των περασμένων ημερών, είναι ένοχοι που ξεκινούν το δικό τους μονοπάτι για αυτο-μνήμη, οι βρωμιές της δυσοσμίας θυμούνται πολύ περισσότερο, τις χαμηλότερες πλευρές του λιτοπισιβ.

Πολιτιστικό-κυβερνητικό κέντρο Serednyovichchya

Τις σκοτεινές ώρες οι μοναστικές κοινότητες αρχίζουν να δυναμώνουν. Πρώτα απ 'όλα, η δυσοσμία δηλώνεται στην επικράτεια.Ο Βενέδικτος του Nursiysky μπορεί να ονομαστεί ο γενάρχης του οποίου ο Rukh. Η μεγαλύτερη μέση περίοδος είναι το μοναστήρι κοντά στο Montecassino. Το φως με τους δικούς του κανόνες, στους οποίους ένα μέλος της κομμούνας είναι ένοχο για τη συμβολή του στην ανάπτυξη του σπιτιού του ύπνου.

Ταυτόχρονα, το μεσαίο μοναστήρι ήταν ένα μεγαλοπρεπές συγκρότημα βουδιστών. Πριν από το νέο, υπήρχαν κελιά, βιβλιοθήκες, τραπεζαρίες, καθεδρικοί ναοί και gospodarskie budіvlі. Τα υπόλοιπα περιελάμβαναν κομόρι, αποθήκες, στυλό για πλάσματα.

Με τα χρόνια, τα μοναστήρια έχουν μετατραπεί στα κύρια κέντρα πολιτισμού και της πολιτείας Serednyovichya. Εδώ κράτησαν ένα χρονολόγιο ανακαλύψεων, έκαναν διαφωνίες, αξιολόγησαν τα επιτεύγματα της επιστήμης. Αναπτύχθηκαν κλάδοι όπως η φιλοσοφία, τα μαθηματικά, η αστρονομία και η ιατρική.

Όλη η σωματική εργασία δόθηκε στους αρχάριους, στους χωρικούς και στους εξέχοντες μοναχούς. Τέτοιοι οικισμοί έχουν μικρή μεγάλη σημασία στη σφαίρα της αποθήκευσης των συσσωρευμένων πληροφοριών. Οι βιβλιοθήκες γέμισαν με νέα βιβλία και παλιά βιβλία ξαναγράφτηκαν. Έτσι οι ίδιοι οι Τσέντσι οδήγησαν τα ιστορικά χρονικά.

Ιστορία των ρωσικών ορθόδοξων μοναστηριών

Τα ρωσικά μεσαία μοναστήρια vinikli είναι σημαντικά μεταγενέστερα από τα ευρωπαϊκά. Στο πίσω μέρος, ο Chentsi-Samіtniki ζούσε στο Κρεμλίνο κοντά σε ερημικές πόλεις. Και τότε ο Χριστιανισμός αναπτύχθηκε γρήγορα στις μάζες, έτσι οι σταθερές εκκλησίες έγιναν απαραίτητες. Ξεκινώντας από τον 15ο αιώνα πριν από τη βασιλεία του Πέτρου Α, η ζωή των εκκλησιών ήταν παντού. Η δυσωδία ήταν πρακτικά στο δερμάτινο χωριό, και τα μεγάλα μοναστήρια ήταν στα μέρη των ιερών μονών.

Ο Πέτρος Α έκανε χαμηλές εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις, το yakі συνέχισε τους αντιπάλους της γιόγκα. Οι απλοί άνθρωποι έχουν υιοθετήσει αρνητικά μια νέα μόδα για μια ξένη παράδοση. Γι' αυτό, για την Αικατερίνη Β', θυμάται η ζωή των ορθοδόξων μοναστηριών.

Τα περισσότερα από αυτά τα λατρευτικά σπόρια δεν έγιναν τόπος προσκυνήματος για τους πιστούς, αλλά άλλες ορθόδοξες εκκλησίες φιλοξενούν ολόκληρο τον κόσμο.

Θαύματα που ρέουν μύρο

Φροντίστε τον Μεγάλο Ποταμό και τον Ποταμό Mirozhka, που ρέει σε αυτόν. Εδώ εμφανίστηκε το μοναστήρι Pskov Savior-Preobrazhensky Mirozhsky.

Η εκκλησία Roztashuvannya λήστεψαν її απροστάτευτη σε μέρος των επιδρομών. Όλα τα χτυπήματα που μας δέχτηκε μπροστά της. ληστείες Postiyni, αφού ξαναδοκίμασαν το μοναστήρι για έναν πλούσιο αιώνα. Και ταυτόχρονα, ως επί το πλείστον, το forte muri δεν δονούσε. Υπέροχοι είναι εκείνοι που, ανεξάρτητα από όλα, σώζουν τοιχογραφίες, σαν δόσι, αναστενάζουν με την ομορφιά τους.

Είναι πλούσιο να χτιστεί το μοναστήρι Mirozhsky, έχοντας σώσει την ανεκτίμητη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού. Τον 16ο αιώνα, το wonna έγινε διάσημο για το θαύμα της ροής μύρου. Η Pіznіshe її έβαλε μια ντίβα της θεραπείας.

Στη συλλογή, που σώθηκε στη βιβλιοθήκη της μονής, βρέθηκε αρχείο. Χρονολογείται το 1595 σύμφωνα με το τρέχον ημερολόγιο. Είχε μια ιστορία ενός θαυματουργού Γιακ για να πει μια σημείωση: «Δάκρυα κύλησαν από τα μάτια του Πιο Καθαρού, σαν ρυάκι».

Πνευματική ύφεση

Για το λόγο αυτό, το μοναστήρι του Dzhurdzhev Stupov τίμησε την εθνική του εορτή. Και το να γεννιόμαστε πλούσιοι και πλούσιοι δεν είναι αρκετό, αλλά μπορούμε να βασιστούμε σε αυτό. Αυτή η εκκλησία έγινε μια από τις πρώτες ορθόδοξες εκκλησίες στη γη Chornogorsk.

Το Μοναστήρι επέζησε από πολλές τραγικές μέρες. Για την πλούσια ιστορία της, η γιόγκα καταστράφηκε αργότερα 5 φορές. Οι Zreshtoy chenci έχουν στερηθεί τη θέση.

Για μεγάλο διάστημα το μεσαίο μοναστήρι έμεινε με την έρημο. Το πρώτο μισό του 19ου αιώνα προέκυψε ένα έργο από τη δημιουργία αυτού του ιστορικού αντικειμένου. Επανεφευρέθηκε όχι λιγότερο από ένα αρχιτεκτονικό μυαλό, αλλά πιο μαύρο από τη ζωή.

Στο χώρο του μοναστηριού λειτουργεί μουσείο. Μπορείτε να πάρετε θραύσματα σπορίων από αυτόν, τα οποία έχετε θεραπεύσει, και τεχνουργήματα. Μοναστήρι Nina Dzhurdzhev Stupov ζουν μια κανονική ζωή. Να πραγματοποιηθούν post_yni φιλανθρωπικές δράσεις και συλλογές για την ανάπτυξη της μνήμης της πνευματικότητας.

Πέρασε από το παρόν

Σήμερα τα Ορθόδοξα μοναστήρια συνεχίζουν την ενεργό δράση τους. Ανεξάρτητα από αυτούς που η ιστορία τους έχει ξεπεράσει τα χίλια χρόνια, η δυσοσμία συνεχίζει να ζει με τον παλιό τρόπο και δεν προσπαθεί να αλλάξει.

Το κύριο επάγγελμα είναι η διατήρηση της πολιτείας dopomіzhny και η υπηρεσία στον Κύριο. Οι πιθανότητες συκοφαντούνται και το φως είναι ξεκάθαρο στη Βίβλο και διδάσκει τους άλλους. Κατά τη γνώμη τους, θα δείξουν ότι οι πένες αυτής της εξουσίας είναι αυτές που αξίζουν. Μπορείτε να ζήσετε χωρίς αυτά και να είστε απόλυτα ευτυχισμένοι.

Στην εκκλησία vіdmіnu vіd, ο monastіrі δεν νοιάζεται για την ενορία, οι άνθρωποι είναι πρόθυμοι να δουν τα άσματα. Βλέποντας τον εγκόσμιο κόσμο, κάποιος τους αφαιρεί πλούσια ένα δώρο - την ικανότητα να αγαλλιάζουν με την ασθένεια ή να βοηθούν με μια λέξη.

Στην εποχή μας, θαυμάζοντας τη μοναστική διαμάχη με τη μεγαλοπρέπεια και τη μεγαλοπρέπειά της, δεν μπορείς να πιστέψεις ότι στη θέση του μοναστηριού υπήρχε μια άδεια θέση. Τα μεσαία μοναστήρια κοντά στην Ευρώπη ήταν για έναν αιώνα και χίλια χρόνια. Αν μιλάς για την αναγνώριση των μοναστηριών, τότε οι βρωμιές ήταν τα κέντρα ανάπτυξης φιλοσοφικών σκέψεων, διαφωτισμού και, αργότερα, διαμόρφωσης του διευρωπαϊκού χριστιανικού πολιτισμού.

Ιστορία της ανάπτυξης των μοναστηριών.

Η εμφάνιση των μοναστηριών στην Ευρώπη οφείλεται στην επέκταση της χριστιανικής πίστης σε όλα τα ευρωπαϊκά εδάφη και πριγκιπάτα. Σήμερα βλέπουμε ότι το μοναστήρι ήταν το κέντρο της κρατικής και πολιτιστικής ζωής της Ευρώπης. Στα μοναστήρια, η ζωή μιας λέξης με άμεσα νόημα ήταν βίαιη. Είναι καλό να γνωρίζουμε ότι το μοναστήρι είναι απλώς ένας χριστιανικός ναός, για τη διεξαγωγή θείων λειτουργιών, που κατοικείται από dekilkom chentsy ή blueberries. Στην πραγματικότητα, το μοναστήρι είναι ένα μικρό μέρος, σε όποια ανάγκη βλέπεις τον Κύριο, όπως γεωργία, κηπουρική, κτηνοτροφία, να δίνεις, κεφαλή, φαγητό, αλλά και υλικό για την προετοιμασία ρούχων. Τα ρούχα, πριν από την ομιλία, ετοιμάστηκαν ακριβώς εκεί - στην αποστολή. Με άλλα λόγια, το μοναστήρι έγινε το κέντρο της ανάπτυξης της εργατικής δραστηριότητας, που έδινε στον πληθυσμό ρούχα, πιάτα και εκτρέφει αυτή τη δουλειά.
Για την κατανόηση της θέσης των μοναστηριών στη μεσοαστική ζωή της Ευρώπης, είναι απαραίτητο να πούμε ότι ο πληθυσμός ζούσε σύμφωνα με το Νόμο του Θεού. Επιπλέον, δεν έχει σημασία αν το άτομο πίστευε αληθινά ή όχι. Όλοι το πίστευαν χωρίς να κατηγορούν, όσοι δεν το πίστεψαν και το είπαν ξεκάθαρα για αυτό, εκφράζοντας αιρετικές προκαταβολές, ακολουθώντας την εκκλησία και προσπαθώντας στιγμιαία. Tsej στιγμή zustrіchavsya dosit συχνά στη μέση Ευρώπη. Η Καθολική Εκκλησία είναι μικρή και έχει απόλυτο έλεγχο σε ολόκληρη την επικράτεια που κατοικείται από χριστιανούς. Navit Ευρωπαίοι μονάρχες δεν τόλμησαν να ριψοκινδυνέψουν την εκκλησία, έτσι ώστε να υποκύψουν στην κληρονομιά. Τα μοναστήρια αντιπροσώπευαν ένα πυκνό δίκτυο Καθολικών «ρολόι» για όσους αναζητούσαν.
Το Μοναστήρι ήταν ένα απόρθητο φρούριο, το οποίο, σε περίπτωση επίθεσης, μπορούσε να περάσει τρεις ώρες υπερασπιζόμενος τα σύνορά του, μέχρι την άφιξη των κύριων δυνάμεων, κάτι που δεν ήταν δυνατό για μεγάλο χρονικό διάστημα. Με τα ίδια τείχη τα μοναστήρια εγκαταστάθηκαν για τους άλλους.
Τα μουστάκια των μεσαίων μοναστηριών στην Ευρώπη ήταν τα πιο πλούσια σπόρια. Συχνότερα έλεγαν ότι όλος ο πληθυσμός πίστευε, και επίσης δεν αρκούσε να πληρώσει φόρο τιμής - ένα δέκατο για τη συγκομιδή. Αυτό έκανε τα μοναστήρια, αλλά και τους μεγάλους κληρικούς - αβάτες, επίσκοποι, αρχιεπίσκοποι, να γίνουν απίστευτα πλούσιοι. Τα μοναστήρια βυθίστηκαν κοντά στην πολυτέλεια. Δεν ήταν για τίποτε που εμφανίστηκαν λογοτεχνικά έργα εκείνη την ώρα, που θα συκοφαντούν τη ζωή εκείνου του dії Papi Rimsky και η γιόγκα οξυνόταν. Προφανώς, αυτή η λογοτεχνία καταστράφηκε, έφτυσαν πάνω τους και οι συγγραφείς τιμωρήθηκαν. Ωστόσο, το είδος της μεταμφίεσης των καλλιτεχνικών πρακτικών μπόρεσε να μπει στην «κυκλοφορία» και να φτάσει στις μέρες μας. Μία από τις πιο σημαντικές δημιουργίες ενός τέτοιου shtibu είναι το "Gargantua and Pantagruel", γραμμένο από τον Francois Rabelais.

Διαφώτιση εκείνης της βιχοβάννιας.

Τα μοναστήρια ήταν τα κέντρα διαφώτισης και εκπαίδευσης της νεολαίας της Μέσης Ευρώπης. Μετά την εξάπλωση του Χριστιανισμού σε όλη την Ευρώπη, ο αριθμός των εγκόσμιων σχολείων μειώθηκε, η δυσοσμία της χρονιάς περιφράχθηκε, τα θραύσματα στη δράση τους έφεραν αιρετικές κρίσεις. Από εκείνη τη στιγμή, τα μοναστικά σχολεία έγιναν το μόνο μέρος για να αγιάσουν εκείνη τη βιχοβάννια. Η εκπαίδευση πραγματοποιήθηκε σε 4 κλάδους: αστρονομία, αριθμητική, γραμματική και διαλεκτική. Όλη η εκπαίδευση σε αυτούς τους κλάδους έφτασε στο σημείο να αντιστέκεται σε αιρετικές ματιές. Για παράδειγμα, η πρακτική της αριθμητικής δεν έπρεπε να διδάξει στα παιδιά τις βασικές ενέργειες με αριθμούς, αλλά για να κυριαρχήσει στη θρησκευτική θόλωση της αριθμητικής ακολουθίας. Ο υπολογισμός των ημερομηνιών των αγίων της εκκλησίας έγινε από την αστρονομία. Vikladannya γραμματική polegal στη σωστή ανάγνωση και σημασιολογική κατανόηση της Βίβλου. Η διαλεκτική ένωσε όλες τις «επιστήμες» για να διδάξει μαζί τους τον σωστό τρόπο μάθησης για τους αιρετικούς και τη μαγεία της προωθητικής υπερ-επιστήμης.
Ας θυμηθούμε το γεγονός ότι η εκπαίδευση πραγματοποιήθηκε στη Λατινική γλώσσα. Ο Difficulty υποστήριξε ότι η γλώσσα δεν ήταν στάσιμη στη σχολαστική φιγούρα, ότι її βρώμικοι συλλογίστηκαν όχι μόνο vikhovants, αλλά και μέρος των μεγαλύτερων πνευμάτων.
Ο γάμος έγινε όλη την ημέρα - δεν υπήρχαν διακοπές εκείνη την ώρα, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι τα παιδιά δεν ξύπνησαν. Στη χριστιανική θρησκεία υπάρχουν απρόσωποι άγιοι, καθώς τους σέβονταν στη μέση Ευρώπη τα Σαββατοκύριακα. Τέτοιες μέρες της μονής τελούνταν θεία λειτουργία, σε εξέλιξη και η διαδικασία του αγιασμού.
Η πειθαρχία ήταν σκληρή. Οι Vikhovants τιμωρήθηκαν για χάρη του δέρματος, κατά κανόνα, σωματικά. Αυτή η διαδικασία αναγνωρίστηκε ως κατακόκκινη, γι' αυτό ήταν σημαντικό ότι κάτω από την ώρα της σωματικής τιμωρίας, η «Ημέρα του Διαβόλου» του ανθρώπινου σώματος πέταξε έξω από το φυσικό σώμα. Αλλά παρόλα αυτά, τράβαγαν και στιγμές διασκέδασης, αν επιτρεπόταν στα παιδιά να είναι μεγάλα, να παίξουν και να διασκεδάσουν.

Με αυτόν τον τρόπο τα μοναστήρια της Ευρώπης έγιναν κέντρα ανάπτυξης πολιτισμού και φωτοθεωρητής για όλους τους ανθρώπους που κατοικούν στην ευρωπαϊκή ήπειρο. Η κεφαλή της εκκλησίας σε όλους τους θαλάμους δεν ήταν εγκάρσια, και τα μοναστήρια των Παπών ήταν τα μοναστήρια της περιπλάνησης σε όλη την επικράτεια του χριστιανικού κόσμου.

Στις 20 Φεβρουαρίου 395 άνοιξε το πρώτο γυναικείο μοναστήρι στην ιστορία κοντά στη Βηθλεέμ. Είναι κρίμα, μέχρι την εποχή μας, το κρασί δεν έχει σωθεί, αλλά έχουν προηγηθεί άλλα αρχαία μοναστήρια, για τα οποία μας λένε σήμερα.

Οι Oskelki chents δεν τους αρέσει η κοσμική φασαρία (αν δεν υπάρχει δυσωδία, πηγαίνουν κοντά στα βουνά, άδεια ή πίσω από ψηλά απόρθητα τείχη), δεν τους αφήνουν να μπουν στα πλούσια μοναστήρια των ξένων για το μυαλό τους. Επομένως, αξίζει να μιλήσουμε για εκείνα τα αρχαία μοναστήρια του κόσμου, που αποτελούν υπενθύμιση για τους προσκυνητές και τους απλούς τουρίστες.

Μερικές πλευρές της Βίβλου ήταν αφιερωμένες στο Pivostrov Sinai, και ακόμη και εκεί, στην κορυφή του ομώνυμου βουνού, δόθηκαν στον Μωυσή δέκα εντολές, αναγραμμένες στις Πινακίδες της Διαθήκης. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτό το μέρος της Αιγύπτου έχει ήδη χρησιμεύσει ως τόπος προσκυνήματος και maydanchik για αρχαιολογικές ανασκαφές. Εκεί, μετά το διάταγμα, ο Κύριος Θεός εμφανίστηκε ενώπιον του προφήτη και ο Φλεγόμενος Θάμνος μεγάλωσε, στα 557 χρόνια εμφανίστηκε ένα από τα παλαιότερα χριστιανικά μοναστήρια στον κόσμο, ονόματα προς τιμήν του δημιουργού του - της Αγίας Αικατερίνης. 12 παρεκκλήσι, βιβλιοθήκη, αίθουσα εικόνων, τραπεζαρία, σκευοφυλάκιο και ξενοδοχείο συνδεδεμένο με μνημειακό μοναστήρι, οχυρώσεις για τις ώρες του αυτοκράτορα Ιουστινιανού. Για εκατό χρόνια, τα θεμέλια του κέρδους ήταν κατάφυτα από νέους μπουτόβους, χωρίς προκατάληψη να τελούν λειτουργίες και να λαμβάνουν πιστούς. Ο ναός μετατράπηκε σε σωστό μέρος κοντά στην έρημο. Panuє εκεί ο αρχιεπίσκοπος του Σινά - η λιγότερο επισκοπή του κόσμου. Zі ιερά, krіm Incinerable Αγοράστε αυτό το παρεκκλήσι її imeni, scho αποθηκεύστε το παλιό μωσαϊκό της Μεταμόρφωσης, ελέγξτε και καλά για τους επισκέπτες του μοναστηριού, κοντά στο οποίο ο Μωυσής έχει χτίσει τη μελλοντική του σύντροφο - μια από τις κόρες του Josip. Ο ιερός ναός δεν κατέρρευσε ποτέ: ο προφήτης Μωάμεθ και οι Άραβες χαλίφηδες, οι σουλτάνοι του Turechchini και ο Ναπολέοντας Βοναπάρτης έλαβαν βοήθεια για την οικοδόμησή του. Μόνο το φθινόπωρο του 2013, μέσα από πολιτικές κακουχίες στην Αίγυπτο, το μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης θα κλείσει. Σχετικά με αυτά, εάν μπορείτε να φάτε εδώ, υποδεικνύεται στη διεύθυνση http://www.sinaimonastery.com/.

Ήδη από τον δέκατο πέμπτο αιώνα, ο «Οίκος του Κυρίου» - το μεγάλο μοναστήρι του Jokhang - έχει ανοίξει στο μυστηριώδες Θιβέτ, όπου τελούνται οι αφιερώσεις του Panchen Lamy και του Dalai Lamy. Ο θρύλος λέει ότι ο Θιβετιανός Βουδισμός γεννήθηκε εδώ. Η πρώτη αξία που έφερε στο ναό ήταν ένα αρχαίο άγαλμα, ειδικά αφιερωμένο από τον Βούδα Σακιαμούνι. Κοντά στο Jokhang, η Λάσα αναπτύχθηκε και ο ίδιος ο ναός αναδύθηκε από αυτό: μια μεγαλοπρεπής chotiripoverhove budova, διακοσμημένη με ρόδα ντάρμι και χρυσό ελάφι αγρανάπαυσης, ξαναχτίστηκε τον 17ο, 18ο και 19ο αιώνα. Ένα βαρύ τμήμα των βουδιστικών ιερών οδυρμών έκλαιγε: βομβαρδίστηκε πλουσιοπάροχα την ώρα της εισβολής των Μογγόλων και οι τύχες της κινεζικής πολιτιστικής επανάστασης Jokhang ήταν νικηφόρες σαν αχυρώνα για χοίρους και στρατιωτική βάση. Ευτυχώς, το 1980, το μοναστήρι ανακαινίστηκε και σε χρόνο μηδέν συμπεριλήφθηκε στον Κατάλογο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO. Πολλοί θησαυροί είναι θαμμένοι πίσω από τους τοίχους της γιόγκα: εδώ σώζεται μια τεφροδόχος από χρυσό, δωρεά του Κινέζου αυτοκράτορα Qianlong, μια πλούσια ορατή «Tripitaka», φτιαγμένη από σανταλόξυλο, μια παλιά thangka, η οποία εμφανίζεται μέχρι τον 7ο-9ο αιώνα, όταν το άγαλμα του προγόνου του αγάλματος θα επιχρυσωθεί με χρυσό Το μοναστήρι είναι ένα μέρος για τους πιστούς οποιασδήποτε θρησκείας: οι λατρευτικές τελετές όλων των βουδιστικών σχολείων πραγματοποιούνται εδώ και εμφυσούν τη θρησκεία των ιθαγενών του Θιβέτ με το Bonpo. Μπορείτε να μάθετε περισσότερα για την ιστορία του Jokhang στο πλάι του σημειώματος στην UNESCO http://whc.unesco.org/en/list/707 .

Η ιστορία της Γυναικείας Μονής του Αγίου Σωτήρα, που βρίσκεται κρυμμένη κοντά στο χωριό Kostomarov κοντά στην περιοχή Voronez, έχει σώσει πολλές πληροφορίες. Ένας από τους θρύλους αποδίδει τη ζωή της γιόγκα στον ίδιο τον Αντρέι τον Πρωτόκλητο, που θα παραμείνει μέχρι τον 12ο αιώνα. Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχει αμφιβολία στο σημαντικό σημείο του μοναδικού ρωσικού μοναστηριού, κρεμασμένο ακριβώς στον βράχο, δεν υπάρχει αμφιβολία. Πολλά μπορούν να ειπωθούν για το Βυζάντιο: 12 kreidovy stovpіv στολίζουν τη στρογγυλεμένη κρύπτη του ναού, το κτίριο μπορεί να φιλοξενήσει έως και δύο χιλιάδες πιστούς και θαυμάσιες ορθόδοξες τοιχογραφίες κοσμούν τους τοίχους του. Ένας μακρύς και χαμηλός διάδρομος οδηγεί στο φούρνο της μετάνοιας - για να φάτε εδώ, είναι απαραίτητο να σηκώσετε τους ώμους στην πλώρη. Η Μονή του Αγίου Σωτήρος ήταν πιο θαυμάσια βρυατουβάλα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ράντα: ο εναπομείνασας μαύρος, ο πατέρας Πέτρο, πυροβολήθηκε και ο ναός πλημμύρισε, ώστε να μην επιτραπεί στους ανθρώπους να βγουν από τη ζωή στον κομμουνισμό. Άλε, έζησε ο Ρώσος Γολγοθάς: το 1993, πραγματοποιήθηκε εδώ η πρώτη υπηρεσία μετά την ξεχασμένη λειτουργία. Ο ναός αναστηλώθηκε και μετατράπηκε σε γυναικείο μοναστήρι και περίπου τις ώρες του zhahlivy μάντεψα μόνο τη θαυματουργή εικόνα Kostomarivska της Μητέρας του Θεού, καλυμμένη με σάκους. Εκείνοι που, αφού ονομάστηκαν Μονή του Αγίου Σωτήρος, βεβαιώνουν: είναι ο σωστός τόπος δύναμης, όπου ενώνονται η φυσική αρμονία και η θεία αγνότητα. Ο Τιμ, που δεν έχει φτάσει ακόμη στη Ρωσική Παλαιστίνη, ελέγχει τον δρόμο με ηλεκτρικό τρένο από το Voronezh στο Rossosh (έξοδος στο σταθμό Pidgirne) και στη συνέχεια με το λεωφορείο, το οποίο πηγαίνει κατευθείαν στο χωριό Kostomarov.

Έχουμε ήδη στείλει πολλές φορές το σχέδιο που σώθηκε στη μονή Saint-Gallen, το οποίο μεταφέρουμε με τις πιο αναλυτικές λεπτομέρειες των εσωτερικών διαρρυθμίσεων της μονής του IX αιώνα. Στην πολυθρόνα - οι πιο σημαντικές υπηρεσίες του μοναστηριού. Η αξία αυτού του εγγράφου ενισχύεται από την κατάσταση, η οποία, ίσως, δεν είναι το σχέδιο εκείνης της άλλης ψαλτικής μονής, αλλά το τυπικό σχέδιο που θα είναι όλα τα μοναστήρια.

Σημαίνει, καθώς σχεδιάζω naїvnostі, κυριαρχική tіy eposі, scho tse διευκρίνιση στο σχέδιο, mayut zagalny χαρακτήρας, στίχους vykladenі. Η πεζογραφία έχει δώσει μόνο μια περιγραφή του πώς να φτάσετε στο μοναστήρι Saint-Gallen χωρίς διακοπή, για παράδειγμα, το όνομα του αγίου, στον οποίο θα αφιερωθεί ο επικεφαλής θρόνος, το πλάτος της εκκλησίας θα επεκταθεί, με μια λέξη - τα στοιχεία της εκκλησίας. Προφανώς, τα κείμενα γράφτηκαν όχι για χάρη μιας σταγόνας, αλλά με παραγράφους του ιερού καταστατικού, μια οδηγία που απευθύνεται σε όλα τα αβαεία όμως.

Mi vіdvoryuєmo στην αριστερή πλευρά Ρύζι. 340 tsey τυπικό σχέδιο zagalom. Οι υπηρεσίες Vіlny roztashuvannyam vіn μαντέψουν το σχέδιο της ρωμαϊκής βίλας. Όπως σε μια αρχαία βίλα, εδώ δεν καταλαβαίνουμε τους νόμους της συμμετρίας: θα υπάρχουν roztashovanie στις μεγάλες πλατείες, προφανώς στο μυαλό των μαζών που έφτιαξαν χειροποίητα koristuvannya.

Σημείωση: Το σχέδιο του Αβαείου Saint-Gallen χρονολογείται στο 820 r. Όσοι έχουν αυτό το σχέδιο, κινούνται λοιπόν, με ξεκάθαρο σχέδιο, σαν να φταίνε για κερουβάτη την ώρα της αφύπνισης και άλλα μοναστήρια, για να μιλήσουν για τη σημασία των τυπολογικών και στυλιστικών μονόμορφων μορφών σε αστικούς και λατρευτικούς σπόρους. Επιπλέον, ως βασιλική, Donjon), και σε αρχιτεκτονικά συγκροτήματα (μοναστήρι, κάστρο, πόλη). div. πιο χαμηλα. Σχετικά με το σχέδιο των ντίβων του Αβαείου Saint-Gallen. Otte, Geschichte der Roman. Baukunst in Deutschland, 1874, σελίδα 92; Last eyerie, L'architecture religieuse en France a l'epoque romane, Παρίσι 1912, σελ. 141.

Στην κάτοψη του αβαείου, όπως και στην κάτοψη της ρωμαϊκής έπαυλης, διακρίνονται δύο κύρια μέρη: η βίλα rustika και η βίλα ουράνα (vila silska και mіska villa). Μείνε, μείνε, και έγινε μοναστήρι. όπως σε ένα θάλαμο αντίκες, εδώ η πόρτα ήταν γεμάτη στοές και το αίθριο μετατράπηκε σε γκαλερί (μοναστήρι). Το σχέδιο της μονής Saint-Gallen μπορεί να περιγραφεί εν συντομία ως εξής: κοντά στο κέντρο - μια εκκλησία. από την άλλη πλευρά - ένα μέρος για άσματα και ένα μέρος για προσκυνητές. στο pіvnіchnіy storіnі - η κατοχή του ηγούμενου, του σχολείου, του ξενοδοχείου. Πίσω - μια γλυκόριζα, σημαντικά μακριά από το μοναστήρι. στα περίχωρα - ένα αγρόκτημα που ζούσε για λαϊκούς εργάτες.

Η ακόλουθη λίστα διευκρινίζει αυτό το άγριο σχέδιο:

K - υπνοδωμάτια, rozdashovani vzdovzh critoї galerї i spoluchenі s χορωδία;

R - τραπεζαρία, με κουζίνα (S) και komora (C).

Α-εισδοχή στον άβακα.

Β - κύριος αντιγράφων και βιβλιοθήκης.

H - διαμονή για επισκέπτες.

R - ένα μέρος για προσκυνητές, zhebrakiv i, μια στάση ενός νυσταγμένου, επίσης για τους ήσυχους, που βουίζουν στο πίσω μέρος.

M - likarnya με ένα ειδικό παρεκκλήσι. παρεκκλήσια levoruch vіd - μια γλυκόριζα για πνευματικό osіb, δεξιόχειρας - για ξένους.

F - το αγρόκτημα είναι ο κύριος, που ανήκει στο αβαείο.

Ως λεπτομερές σχέδιο, αναφέρετε τη θέρμανση μιας θερμάστρας κάτω από την κρεβατοκάμαρα, ή αλλιώς την καυτή, ως μια ώρα για τη θέρμανση της λάζνας, η οποία βρίσκεται στην αυλή L, καθώς και στον άμβωνα για την ανάγνωση προσευχών - στην τράπεζα.

Για να ταιριάζει με το σχέδιο του μοναστηριού Saint-Gallen, συμπεριλαμβάνουμε το σχέδιο του αβαείου του Clairvaux XII αιώνα. (Εικ. 340, δεξιόχειρας). Η ομοιότητα μεταξύ αυτών των σχεδίων είναι τόσο μεγάλη που θα ήταν απαραίτητο να δοθεί μια ειδική εξήγηση στο δέρμα τους. Για αυτό έχουμε ορίσει τις ίδιες υπηρεσίες και στα δύο σχέδια με τα ίδια γράμματα.

Ρίξτε μια ματιά στην περιγραφή του μοναστηριού Saint-Gallen, - βλέπετε το αβαείο στο Clairvaux. Το σχέδιο του Clairvaux είναι χτισμένο στη βάση ενός πραγματικά τυποποιημένου σχεδίου, το οποίο θα μπορούσε να έχει την ιδιότητα τέτοιων ειδικών μυαλών. Ο άξονας του μεγαλύτερου vіdmіnnostі: στο μοναστήρι Saint-Gallensky υπήρχε μόνο μια γκαλερί crit - στο Clairvaux їх δύο, επιπλέον, ο φίλος αναγνωρίζεται για επιστημονική απασχόληση. η αντικατάσταση της κρεβατοκάμαρας πάνω από τη θερμάστρα (υπόκαυστο) εδώ η κρεβατοκάμαρα είναι χωρίς τζάκι, roztashovana σε άλλη έκδοση, και από κάτω υπάρχει μια αίθουσα κεφαλαίου, μια αίθουσα υποδοχής, ένα μικρό δωμάτιο, διαμορφωμένο για συνομιλίες με αναπνευστήρες, ως επιτρέπεται η τελετή

Zagal, σε όλα τα αβαεία και από το protyag της μεσαίας τάξης, οι πιστώσεις διανεμήθηκαν όπως ακριβώς υπαγορεύονταν τον 9ο αιώνα. γραφικές δηλώσεις στο σχέδιο της μονής Saint-Gallen. Μόνο το Τάγμα του Αγ. Ο Μπρούνο για να κάνει αλλαγές στο σχέδιο, οι οποίες αντανακλώνται στο δέρμα του, στο δέρμα, είναι απαραίτητο να εισαγάγει ένα μικρό κελί κοντά στην αυλή των τριαντάφυλλων (το μοναστήρι της Καρθουσίας, το ένατο νεωτερισμό, στο Κλερμόν· εν μέρει από τις οικονομίες, το καρθουσιανό μοναστήρι κοντά στη Νυρεμβέργη).

Τα χωριά της Κριμαίας των χωριών, ξαπλωμένα στο μοναστήρι, τα μεγάλα αββαεία ήταν περικυκλωμένα από αγροκτήματα· Ένα τέτοιο αγρόκτημα στο Mesla of the Tour, τμήματα του οποίου σώθηκαν, απεικονίζονται επάνω Ρύζι. 341.

Με αναφορά αρχιτεκτονικά σημειώματα є deyakі monastirski mlini.

Μαντέψτε, nareshti, για το μοναστήρι-φρούριο, όπως, για παράδειγμα, το Mont Saint-Michel, πλούσιο στην κορυφή της θήκης, που κρέμεται στις πλαγιές του βράχου, που υψώνεται στη μέση της θάλασσας. Τέτοια μοναστήρια-φρούρια είναι vinyatok? ήχος ικανοποιημένος με το οδοντωτό τείχος με τους πύργους κατά μήκος των kuts, στηριζόμενος στο προβάδισμα στην ιερή μάζα.

Ο επικεφαλής της ενότητας "Monastic Sporudy" "Monastic and Gromadyanskaya Architecture of the Middle Ages" από το βιβλίο του Auguste Choisy "History of Architecture" (Auguste Choisy, Histoire De L'Architecture, Παρίσι, 1899).