Психологічний погляд (PsyVision) - вікторини, навчальні матеріали, каталог психологів. Структура людської особистості за фрейдом Структура людської особистості за фрейдом

Особистість складається з трьох основних систем: Воно, Я і Над-Я. * Хоча кожна з цих областей особистості має власні функції, властивості, компоненти, принципи дії, динаміку і механізми, вони взаємодіють настільки тісно, ​​що важко і навіть неможливо розплутати лінії їх впливу та зважити їх відносний внесок у людську поведінку. Поведінка майже завжди постає як продукт взаємодії цих трьох систем; Надзвичайно рідко одна з них діє без двох інших.

* В англійських перекладах з німецької та англомовної психоаналітичної літератури використовуються терміни ід, его та супер-его. - Прим.ред.

Воно (Ід)

Воно є початкова система особистості: це матриця, у якій згодом диференціюються Я та Над-Я. Воно включає все те психічне, що є вродженим і є при народженні, включаючи інстинкти. Воно – резервуар психічної енергії та забезпечує енергію для двох інших систем. Воно тісно пов'язане із тілесними процесами, звідки черпає свою енергію. Фрейд назвав Воно "справжньою психічною реальністю", оскільки вона відображає внутрішній світ суб'єктивних переживань і не знає про об'єктивну реальність. (Обговорення Воно див. у роботі Schur, 1966).

Коли енергія наростає, вона може цього витримувати, що переживається як дискомфортний стан напруги. Отже, коли рівень напруги організму підвищується – або внаслідок зовнішньої стимуляції, або внаслідок внутрішнього збудження – воно діє таким чином, щоб негайно зняти напругу та повернути організм на зручний постійний та низький енергетичний рівень. Принцип редукції напруги, основі якого діє Воно, називається принципом задоволення.

Для того, щоб виконати своє завдання – уникнути болю, отримати задоволення, – воно має у своєму розпорядженні два процеси. Це рефлекторна дія та первинний процес. Рефлекторні дії є вродженими автоматичними реакціями типу чхання і миготіння; вони зазвичай одразу знімають напругу. Організм має ряд таких рефлексів для того, щоб справлятися з відносно простими формами збудження. Первинний процес передбачає складнішу реакцію. Він намагається звільнити енергію через створення образу об'єкта, у зв'язку з чим енергія переміститься. Наприклад, первинний процес дасть голодній людині ментальний спосіб їжі. Галлюцинаторне переживання, у якому бажаний об'єкт представлений як образ пам'яті, називається виконання бажання. Найкращим прикладом первинного процесу у здорової людини є сновидіння, яке, за Фрейдом, завжди є виконанням або спробою виконання бажання. Галюцинації та бачення психотиків – також приклади первинного процесу. Яскраво забарвлено дією первинного процесу аутистичне мислення. Ці бажання ментальні образи є єдиною реальністю, відомою Воно.

Очевидно, що сам собою первинний процес не здатний зняти напругу. Голодний неспроможна з'їсти образ їжі. Отже, розвивається новий, вторинний психічний процес, і з появою починає оформлятися друга система особистості – Я.

Я (Его)

Я виникає у зв'язку з тим, що потреби організму вимагають відповідних взаємодій зі світом об'єктивної реальності. Голодна людина має шукати, знайти та з'їсти їжу перш, ніж буде знижено напруження голоду. Це означає, що людина повинна навчитися розрізняти образ їжі, що існує в пам'яті, і готівкове сприйняття їжі, що існує у зовнішньому світі. Коли ця диференціація здійснена, необхідно перетворити образ на сприйняття, що здійснюється як визначення місцезнаходження їжі в середовищі. Іншими словами, людина співвідносить існуючий у пам'яті образ їжі з виглядом чи запахом їжі, які надходять через органи почуттів. Основна відмінність між Воно і Я полягає в тому, що Воно знає лише суб'єктивну реальність, у той час як Я розрізняє внутрішнє та зовнішнє.

Кажуть, що Я підпорядковується принципу реальності та діє за допомогою вторинного процесу. Мета принципу реальності – запобігти розрядці напруги доти, доки не буде виявлено об'єкт, що підходить для задоволення. Принцип реальності тимчасово припиняє дію принципу задоволення, хоча, зрештою, при виявленні потрібного об'єкта та зниження напруги "обслуговується" саме принцип задоволення. Принцип реальності пов'язаний з питанням про істинність чи хибність досвіду – тобто має він зовнішнім існуванням, – тоді як принцип задоволення зацікавлений лише в тому, чи приносить досвід страждання чи навпаки.

Вторинний процес – це реалістичне мислення. За допомогою вторинного процесу Я формулює план задоволення потреб, а потім піддає його перевірці, як правило, деякою дією, щоб з'ясувати, чи спрацьовує він. Голодна людина думає, де можна знайти їжу, а потім починає саме там її шукати. Це називається перевірка реальністю. Щоб задовільно грати свою роль, Я контролюю всі когнітивні та інтелектуальні функції; ці вищі ментальні обслуговують вторинний процес.

Я називають виконавчим органом особистості, оскільки воно відчиняє двері дії, відбирає із середовища те, чому дія має відповідати, і вирішує, які інстинкти і яким чином мають бути задоволені. Здійснюючи ці надзвичайно важливі виконавські функції, Я змушений намагатись інтегрувати часто суперечливі команди, що виходять від Оно, Над-Ята зовнішнього світу. Це непросте завдання, яке часто тримає Я в напрузі.

Однак слід мати на увазі, що Я - ця організована частина Оно з'являється для того, щоб слідувати цілям Оно і не фруструвати їх і що вся його сила черпається з Оно. Я не має існування, окремого від Воно, і в абсолютному сенсі завжди залежно від нього. Його головна роль – бути посередником між інстинктивними запитами організму та умовами середовища; його найвища мета – підтримувати життя організму та побачити, що вид відтворюється.

Над-Я (Супер-Его)

Третя і остання система особистості, що розвивається - Над-Я. Це внутрішня репрезентація традиційних цінностей та ідеалів суспільства в тому вигляді, в якому вони інтерпретуються для дитини батьками та насильно прищеплюються за допомогою нагород та покарань, які застосовуються до дитини. Над-Я – це моральна сила особистості, воно є скоріше ідеал, ніж реальність, і служить скоріше удосконалення, ніж задоволення. Його основне завдання – оцінити правильність чи неправильність чогось, виходячи з моральних стандартів, санкціонованих суспільством.

Понад-Я як супроводжуючий людини інтерналізований моральний арбітр розвивається ввідповідь на нагороди та покарання, що виходять від батьків. Щоб отримувати нагороди та уникати покарань, дитина вчиться будувати свою поведінку відповідно до вимог батьків. Те, що вважають неправильним і за що карають дитину, інкорпорується в совість одну з підсистем Над-Я. Те, що вони схвалюють і за що нагороджують дитину, включається до її ідеального Я – іншої підсистеми Над-Я. Механізм обох процесів називається інтроекцією.

Дитина приймає, або интроецирует, моральні норми батьків. Совість карає людину, змушуючи відчувати вину, ідеальне Я нагороджує її, наповнюючи гордістю. З формуванням Над-Я місце батьківського контролю постає самоконтроль.

Основні функції самоконтролю: 1) перешкоджати імпульсам Воно, зокрема, імпульсам сексуального та агресивного плану, бо їх прояви засуджуються суспільством; 2) "вмовити" Я змінити реалістичні цілі на моральні та 3) боротися за досконалість. Таким чином, Над-Я знаходиться в опозиції до Воно і до Я і намагається будувати світ за своїм образом. Однак Над-Я подібно до Воно у своїй ірраціональності і подібно до Я в прагненні контролювати інстинкти. * На відміну від Я, Над-Я не просто відстрочує задоволення інстинктивних потреб: воно їх постійно блокує. (Аналіз Над-Я дано Turiell, 1967).

* Оригінальний термін Фрейда перекладається як потяг, однак у перекладах з англійської традиційно використовується калька "інстинкт", що відповідає прийнятому в англомовній психоаналітичній літературі.

На закінчення цього короткого розгляду слід сказати, що Воно, Я і Над-Я не слід розглядати як деяких чоловічків, які управляють нашою особистістю. Це не більше, ніж найменування для різних психічних процесів, що підкоряються системним принципам. У звичайних обставинах ці принципи не суперечать один одному і не перекреслюють один одного. Навпаки, вони працюють як єдина команда під керівництвом Я. Особистість у нормі функціонує як єдине ціле, а не як щось тричасткове. У дуже загальному сенсі Воно може розглядатися як біологічна складова особистості, Я як психологічна складова, Над-Я як соціальна складова.

Що є особистість людини? Відповіді це питання не одне десятилітні шукали багато провідних психологів світу. Протягом тривалого часу всі припущення та гіпотези про механізми та природу розвитку особистості сформувалися у кілька основних теорій. Найпопулярніші серед них: аналітична теорія К. Г. Юнга, гуманістична теорія, авторами якої є К. Роджерс та А. Маслоу, когнітивна теорія особистості Дж. Келлі, діяльнісна теорія С. Л. Рубенштейна та інших дослідників, поведінкова та диспозитивна теорії , і, нарешті, психодинамічна теорія, відома як класичний психоаналіз, автором якого є австрійський психолог Зигмунд Фрейд. Про останній пункт у цьому списку і найяскравіший серед інших приклад дослідження структури особистості ми й поговоримо докладніше.

Зигмунд Фрейд – структура особистості

До появи фрейдівської теорії вивчення структури особистості зводилося до самого феномену свідомості людини. Приховані мотиви поведінки та її особливості не розглядалися в глибинному розрізі. Фрейд же вважав, що психіка це не тільки «свідоме». Вона багатовимірна і складається з кількох рівнів та компонентів, які відображають не лише усвідомлені, а й підсвідомі процеси. Отже, психічна структура особистості по Фрейду є три взаємозалежних елемента – несвідоме, передсвідомість і свідомість. Поняття передсвідомих процесів зводиться до того що, що вони завжди перебувають у свідомості, але іноді може бути їм викликані.

У той період, коли Фрейд активно розвивав свою гіпотезу, досить поширеним було застосування психологічної практиці методу гіпнозу. Однак, на думку батька психоаналізу, введення людини в стан гіпнозу унеможливлює спробу вивести несвідомий досвід в усвідомлений стан. Ось тому психолог створив свої методи роботи з пацієнтами. Ними стали знаменита і сьогодні інтерпретація сновидінь та метод вільних асоціацій.

Таким чином, структура особистості та її психіки за Фрейдом має три складові: Воно, Его та СуперЕго.

1. "Воно".Примітивна матерія відповідає за вроджені процеси. Це несвідоме, яке включає бажання, задоволення і лібідо людини.
2. "Его" ("Я").Свідомість, яка слідує реальності. Виробляє механізми, що дозволяють адаптуватися до довкілля.
3. «СуперЕго» («Понад Я»).Несвідоме, набуте до появи функції мови. До нього входять норми поведінки, правила, заборони та різні табу, що є продуктом впливу інших людей.

Окреме місце у психологічній структурі особистості за Фрейдом займають стадії розвитку, які перш ніж подорослішати проходить дитина.

• оральна– характеризується із задоволенням через ротову порожнину. Будь-яке відчуття дефіциту цих задоволень у дитинстві може у дорослому житті призвести до прояву алкоголізму, куріння чи ненажерливості;
• анальна- пов'язана з контролем над випорожненнями. Можливе виникнення спеціальної затримки виведення калу з організму для отримання задоволення від подальшого полегшення. У старшому віці це може мати наслідки у вигляді жадібності чи частих запорів;
• генітальна– стадія, що проявляється у особистій статевої ідентифікації. Особливістю тут і те, що дитина, усвідомлюючи свою стать, розглядає батька як потенційного статевого партнера. З цим явищем пов'язані такі введені Фрейдом поняття, як комплекс Едіпа та комплекс Електри. Тобто хлопчики розглядають матір як статевого партнера і ревнують до неї батька як суперника, а в дівчаток те саме проявляється по відношенню до батьків з ревністю до матері.

Відповідно до психоаналізу Фрейда структура гармонійної особистості має на увазі рівне поєднання «Воно» і «СуперЕго». Будь-яка перевага в одну з цих субстанцій може призвести до відхилень у психічних процесах і навіть виникнення патологій.

Також не варто забувати і про захисні механізми, що виробляються завдяки взаємодії всіх трьох складових особи. Вони дозволяють людині адаптуватися в навколишньому світі та адекватно з нею взаємодіяти. Основні захисні механізми людини такі:

Структура особи за Фрейдом має безліч граней. Недарма психоаналіз досі одна із провідних напрямів у психології. Хоча багато десятиліть праці Фрейда не видавалися і всіляко піддавалися критиці, вони дійшли донині, і є чудовим прикладом того, як розвинути в собі гармонійну особистість, працюючи не тільки над своєю свідомістю, а й над незвіданими куточками підсвідомості.

Жоден напрям не набуло такої гучної популярності поза психології, як фрейдизм. Названо цей напрямок на ім'я Зигмунда Фрейда (1856-1939). На основі багаторічних клінічних спостережень Фрейд сформулював психологічну концепцію, згідно з якою психіка, особистість людини складається з трьох компонентів, рівнів: «Воно», «Я», «Над-Я». "Воно" - несвідома частина психіки. "Воно" насичене сексуальною енергією - "лібідо". Людина є замкнутою енергетичною системою, кількість енергії у кожної людини – постійна величина. Будучи несвідомим та ірраціональним, «Воно» підпорядковується принципу задоволення, тобто задоволення та щастя є головною метою в житті людини. Другий принцип поведінки – гомеостаз – тенденція до збереження приблизної внутрішньої рівноваги. Рівень «Я» свідомості перебуває у стані постійного конфлікту з «Воно», що пригнічує сексуальні потяги. На «Я» впливають три сили: «Воно», «Над-Я» та суспільство, яке висуває свої вимоги до людини. «Я» намагається встановити гармонію з-поміж них, підпорядковується не принципу задоволення, а принципу реальності. «Над-Я» є носієм моральних стандартів. Якщо «Я» прийме рішення або здійснить дію на догоду «Воно», але на противагу «Над-Я», то покарання у вигляді почуття провини, сорому, докорів совісті. "Понад-Я" не пускає інстинкти в "Я", і тоді енергія цих інстинктів сублімується, трансформується, втілюється в інших формах діяльності (творчості, трудової активності) а також у снах, описках, обмовках, жартах, каламбурах. Якщо енергія лібідо не знаходить виходу, то будуть людині психічні хвороби, неврози, істерики, туга. Для порятунку від конфлікту між «Я» та «Воно» застосовуються засоби психологічного захисту: витіснення – мимовільне усунення зі свідомості недозволених думок, почуттів, бажань у несвідоме «Воно»; проекція - несвідома спроба позбутися нав'язливого бажання, ідеї, приписавши її іншій особі; раціоналізація - Несвідома спроба обґрунтувати абсурдну ідею.

78. Теорія сексуального розвитку 3. Фройда

Особливості сексуального розвитку у дитячому віці визначають характер, особистість дорослої людини, її патології, неврози, життєві проблеми та труднощі. На думку Фрейда, психосексуальна діяльність починається в період годування груддю, коли рот немовля стає ерогенною зоною – зоною задоволення (оральна фаза). З привчанням до туалету основна увага переміщається спочатку на відчуття, пов'язані з дефекацією (анальна фаза), а пізніше – на відчуття, пов'язані з сечовипусканням (уретральна фаза). Нарешті приблизно у віці чотирьох років ці приватніпотяги об'єднуються, починає переважати інтерес до статевих органів, до пенісу (фалічна фаза). Тоді ж розвивається комплекс Едіпа у хлопчиків або комплекс Електри у дівчаток, суть якого полягає у переважно позитивному ставленні до батька протилежної статі та агресивній поведінці по відношенню до батька своєї статі.

Затримка розвитку лібідо на якійсь стадії при нездатності вирішити едіпову ситуацію стає причиною психоневрозів, сексуальних збочень та інших форм психопатології. Фрейд та його послідовники розробили докладну динамічну систему, у якій різні емоційні та психосоматичні розлади співвіднесені зі специфічними особливостями розвитку лібідо та дозрівання.

При психоаналізі (за Фрейдом) стоїть завдання: 1) відтворити з даних конкретних проявів групу сил, які викликають болючі патологічні симптоми, небажане неадекватне поведінка людини; 2) реконструювати минулу травматичну подію, вивільнити пригнічену енергію та використовувати її для конструктивних цілей (сублімація), надати цій енергії нового напрямку.

Недоліком фрейдизму є перебільшення ролі сексуальної сфери в житті та психіці людини, людина розуміється в основному як біологічна сексуальна істота, яка перебуває у стані безперервної таємної боротьби із суспільством, що змушує пригнічувати сексуальні потяги.

Під шаром– шар потужніший подвійно.

Інший ще не турбований,

Як донний лід на глибині.
Олександр Твардовський
Відомо, що теорія Ч. Дарвіна вплинула на наукові розробки Фрейда. Він осмислює розвиток людини у еволюціоністських термінах. Розмірковуючи про розвиток індивіда, Фрейд вважає, що основна рушійна сила - сексуальна енергія - сама схильна до еволюції, що має місце в житті кожного індивіда від народження до настання статевої зрілості.

Лібідо проходить кілька стадій. Спочатку воно концентрується навколо процесів ссання та кусання у дитини, потім навколо процесів анальних та уретральних виділень та, нарешті, навколо генітальних органів. В історії кожного індивіда лібідо залишається тим самим: потенційно воно те саме, але його прояви змінюються в процесі індивідуального розвитку.

Уявлення Фрейда про розвиток людського роду в деяких рисах збігаються з уявленнями про індивідуальний розвиток, а в інших розходяться. Фрейд вважав, що первісна людина повністю задовольняла свої інстинкти, у тому числі і збочені. Вони становили частину примітивної сексуальності. Первісна людина була нездатна стати творцем культури і цивілізації і все ж таки людина починає створювати цивілізацію з причин, які Фрейду не вдалося пояснити.

Створення культури змусило людину відмовитися від негайного та повного задоволення своїх інстинктів. Незадоволений інстинкт перейшов у несексуальну духовну та психічну енергію, що є будівельним матеріалом цивілізації. Цю трансформацію сексуальної енергії Фрейд назвав сублімацією, використавши аналогію із хімічними процесами. Чим вище рівень розвитку цивілізації, тим більше енергії людина сублімує і тим більше вона пригнічує первинні лібідозні імпульси. Він стає мудрішим і культурнішим, але в певному сенсі і менш щасливим, ніж первісна людина, і набагато схильнішим до неврозів внаслідок надмірного придушення інстинктів. Тому створена людиною цивілізація не задовольняє її. І хоча історичний розвиток – це позитивне явище, якщо враховувати лише створені цивілізацією продукти, проте цей процес включає зростання незадоволеності і можливості збільшення кількості неврозів.

Інший аспект історичної концепції Фрейда пов'язані з Едіповим комплексом. У роботі «Тотем та табу» він викладає гіпотезу, згідно з якою вирішальним кроком на шляху з первісного суспільства до цивілізованого було повстання синів проти ненависного ним батька та вбивство його. Потім сини створили суспільство, засноване на домовленості виключити надалі вбивства під час заворушень та забезпечити виконання моральних установ.

За Фрейдом, дитина у своєму розвитку проходить подібний шлях. У віці п'яти-шості років хлопчик відчуває сильні ревнощі до батька і витісняє в собі бажання вбити його тільки під впливом загрози кастрації. Щоб звільнитися від страху, він посилює табу на кровосмішення і тим самим закладає ядро, навколо якого формуватиметься його "совість" (супер-его, або Над-Я). Згодом до початкових табу, отриманих від батька, додаються заборони та вимоги, висловлені іншими авторитетами та суспільством.

е.. Фромм зіставляє погляди К. Маркс і Ф. Енгельса. Маркс непохитно вірив у можливості людини розвиватися та вдосконалюватися. Це переконання, на думку Фромма, корениться у месіанській традиції Заходу, починаючи з пророків, проходячи через християнство, Відродження та ідеї епохи Просвітництва. Фрейд був скептиком, особливо після Першої світової війни. Він розглядав проблему розвитку як трагедію. На думку Фрейда, всі починання людини закінчуються фрустрацією.

Якби людині вдалося повернутися до первісного стану, він домігся б задоволення, але втратив би мудрість. Якщо він продовжує створювати все більш витончені цивілізації, він стає мудрішим, але разом з тим менш щасливим і більш схильним до захворювань. Для Фрейда еволюція – двозначне благословення. Суспільство завдає не менше шкоди, ніж користі.
Психіка як структура
Психіка – це цілісність всіх процесів, свідомих та несвідомих. Фрейд дуже суттєво збагатив психологію, ввівши поняття структури психіки. У внутрішній світ людини немає гармонії. Ще давні греки зазначили, що людину розривають на частини свідомість, воля та почуття. Усередині психіки один конфлікт бореться з іншим. Соціальні заборони блокують біологічні імпульси. Немає підстав вважати, що психіка людини спочатку упорядкована. Очевидний хаос протиборчих стихій слід якось «влаштувати».

З. Фрейд запропонував розрізняти всередині психіки три структурні компоненти: Id (Воно), Ego (Я) і Super-Ego (Над-Я). Нижню частину психіки Фрейд визначив, як Воно. Воно включає в себе несвідомі потяги та імпульси, які мають визначальний вплив на думки, почуття та вчинки людини. Взагалі, саме поняття не належить Фрейду. Його ввів у психоаналітичну літературу німецький лікар Г. Гроддек. Він опублікував 1923 р. роботу «Книга про Воно». Цим поняттям Гроддек означив невідому силу, яка спрямовує людську поведінку.

Фрейд запозичив це поняття у своїй роботі «Я та Воно» (1923). Однак він зазначив, що сам Гроддек, ймовірно, пішов за прикладом Ф. Ніцше, який постійно вживав цей граматичний вираз для позначення безособового і, так би мовити, природно-необхідного в нашій істоті. Робота "Я і Воно" продовжує хід думок, який Фрейд намітив в "По той бік принципу насолоди" (1920). Фрейд спробував у цій роботі вивести нові висновки.

Діяльність зазначено, що поділ психіки на свідоме і несвідоме є основною причиною психоаналізу. Воно дає можливість зрозуміти патологічні процеси психічного життя. Психоаналіз не вважає свідомість суттю психіки. Він розглядає свідомість як якість психіки, яка може приєднатися до інших якостей або може бути відсутнім.

Фрейд показав, що з більшості філософськи освічених людей ідея психіки, яка ще й несвідома, настільки незрозуміла, що здається їм абсурдною і відкидається простою логікою. Однак «бути свідомим» є суто описовий термін, який посилається на найбільш безпосередні та найбільш надійні сприйняття. Але далі досвід показує, що психічний елемент, наприклад уявлення, зазвичай не усвідомлюється довго. Стан усвідомленості швидко минає. Усвідомлене сьогодні уявлення в наступний момент стає неусвідомленим. Однак воно може і повернутися до тями.

Те, що пішло зі свідомості, будь-якої миті може бути усвідомленим. Несвідоме збігається із прихованою здатністю до усвідомлення. Філософи, як вважає Фрейд, могли б заперечити: поки уявлення було у стані латентності, воно взагалі було нічим психічним. Проте внаслідок обробки емпіричних даних, вважає Фрейд, виявляється величезна роль психічної динаміки. Стан, у якому уявлення перебували до усвідомлення, можна назвати витісненням, а сила, що призвела до витіснення та її підтримувала, відчувається під час аналітичної роботи як опір.

Витіснення є, отже, прикладом несвідомого. Однак можна бачити два види несвідомого: латентне (приховане), але здатне до усвідомлення, і витіснене - саме по собі і без тлумачення не здатне до усвідомлення. Фрейд вводить у своїй роботі три терміни – несвідоме, передсвідоме та свідоме. Передсвідоме – поняття, яке використовувалося у класичному психоаналізі для позначення психічних процесів, від свідомих і несвідомих.

Фрейд не вважав передсвідомі процеси несвідомими у сенсі слова. Він мав їх ближче до свідомості, але водночас не ототожнював зі свідомими феноменами. У тлумаченні Фрейда психіка людини складається з трьох систем – свідомість, передсвідоме та несвідоме. Кожна їх характеризується специфічними процесами, які відрізняються друг від друга. Відмінність між передсвідомістю та несвідомим не менш значуща, ніж різниця між свідомістю та несвідомим.

В описовому сенсі передсвідоме несвідоме. У динамічному відношенні воно відрізняється від витісненого несвідомого. Щоб уникати непорозумінь і двозначності, Фрейд ввів літерні позначення різних систем: БЕС (несвідоме), ПОЗ (передсвідоме) і 03 (свідомість). Частково це сприяло усуненню плутанини у використанні поняття несвідомого.

У роботі «Я і Воно» Фрейд висунув припущення, що частина свідомості теж є несвідомою, і це так зване третє несвідоме не співпадає ні з передсвідомістю, ні з несвідомим, що витісняє. У результаті двозначність несвідомого обертається багатозначним характером несвідомої психічної діяльності.

Однак Фрейд наполягав на тому, що відмінність систем несвідомого, передсвідомого та свідомості є єдиним променем, що висвітлює темні глибини людської психіки. Воно дуже важливо для характеристики динаміки психічних процесів та можливості психотерапевтичного лікування як перетворення патогенного несвідомого на свідомість.
Воно
На думку Фрейда, воно містить усе успадковане, все, що є при народженні, що закладено у конституції. До того ж, отже, і ті інстинкти, що виникають у соматичної організації та які у Воно знаходять перше психічне вираз у формі нам невідомої. Це первісна, основна, найбільш центральна структура особистості, відкрита як соматичним вимогам тіла, і діям Я і Над-Я.

Хоча інші частини структури розвиваються з Воно, саме воно безформне, хаотично та неорганізовано. Логічні закони не застосовуються до Воно. Протилежні імпульси існують як би пліч-о-пліч один з одним, не нейтралізуючи і не послаблюючи один одного. Воно – резервуар для особи. У Воно немає нічого відповідного ідеї часу, немає визнання протікання часу (що примітно і вимагає уваги філософської думки), немає зміни психічних процесів під час проходження часу. Звичайно, воно не знає цінностей, добра і зла, не знає моралі.

Воно може бути уподібнене до сліпого короля, влада якого абсолютна, але який має покладатися на інших у розподілі та використанні своєї влади. Воно майже цілком несвідоме. Воно включає психічні форми, які будь-коли були свідомими, як і матеріал, який виявився неприйнятним свідомості.

Думка чи спогад, витіснені зі свідомості і які знаходяться серед тіней Воно, як і раніше здатні впливати на психічне життя людини. Фрейд підкреслював, що забутий матеріал продовжує мати силу дії, яка не зменшилася, але вийшла з-під свідомого контролю.
Я (Его)
Я – поняття, яке використовується в психоаналізі для позначення особистості або характеристики однієї з частин, інстанцій, сфер людської психіки. Це двояке тлумачення Я знаходить своє відображення у працях З. Фрейда. Під Я він розумів як особливу психічну інстанцію, і особистість загалом.

Фрейд бачив у психіці три інстанції, кожна з яких має свою специфіку. Кожна з них виконує певні функції, але тісно пов'язані між собою. Якщо Воно є пристрастями, то Я – уособлення розуму, здорового глузду, розсудливості.

Я – це частина психічного апарату, яка перебуває у контакті із зовнішньою реальністю. Вона розвивається з Оно, у міру того як дитина починає усвідомлювати себе як особистість, щоб служити повторюваним вимогам Оно. Як кора дерева Я захищає Воно, але для цього бере енергію у Воно. Я забезпечує фізичне та душевне здоров'я та безпеку особистості. Фрейд описує різні функції Я як стосовно зовнішнього світу, і у внутрішньому світі, імпульси якого Воно прагне задовольнити.

Я такі. Внаслідок відношення, що встановилося вже між чуттєвим сприйняттям та м'язовою дією, Я управляє довільними рухами. Його завданням є самозбереження. Щодо зовнішніх подій Я виконую це завдання, усвідомлюючи зовнішні стимули, накопичуючи (у пам'яті) досвід, уникаючи надмірних стимулів (за допомогою втечі), пристосовуючись до помірних стимулів (адаптація) і, нарешті, навчаючись робити необхідні зміни у зовнішньому світі собі на користь ( у вигляді діяльності).

Що стосується внутрішніх подій стосовно Воно, Я виконує своє завдання, знаходячи контроль над вимогами інстинктів, вирішуючи, чи буде їм дозволено задоволення, відкладаючи задоволення до сприятливого часу та сприятливих обставин у зовнішньому світі або повністю придушуючи їхнє збудження. Його дії керуються розглядом напруги, що виникають всередині або викликаються ззовні. Посилення цих напруг загалом відчувається як невдоволення, а ослаблення – як задоволення... Я прагне задоволення і намагається уникнути невдоволення.

Таким чином, Я спочатку створюється самим Воно у прагненні впоратися з необхідністю зменшити напругу та збільшити задоволення. Однак, щоб робити це, Я повинен, у свою чергу, контролювати або модулювати імпульси Воно, так що індивід може бути менш безпосереднім, але більш реалістичним.

Я - це така психічна інстанція, яка прагне здійснити контроль над усіма психічними процесами, що протікають у людській психіці. Вночі діяльність Я ослаблена, але навіть уночі Я керує цензурою сновидінь. У бадьорому стані Я людини сприяє витіснення її несвідомих потягів, бажань, прагнень. У багатьох випадках Я виявляється здебільшого несвідомим.

У психоаналітичному лікуванні Я виступає як опір пацієнта. На думку Фрейда, один Бог знає, яка важлива частина Я може бути несвідомою і є такою. Розглянемо як приклад сексуальний імпульс. Індивід відчуває напругу, що виникає із незадоволеного сексуального збудження. Воно зменшило б цю напругу безпосередньою та прямою сексуальною активністю. Я повинен вирішити, якою мірою сексуальний вираз доречний, і так створити ситуацію, в якій сексуальний контакт буде найбільш повним. Воно реагує потреби, Я – можливості.
Я та Воно
Розглядаючи взаємини між Я та Воно, Фрейд виходив з того, що Я є зміненою частиною Воно. У функціональному відношенні Я є представником зовнішнього світу. Якщо своєї діяльності Воно керується принципом задоволення, то Я намагається замінити його принципом реальності. Воно – безрозсудно. Я характеризується обачністю.

У своєму ставленні до Воно Я схоже на вершника, який повинен приборкати перевершує його за силою коня; різниця в тому, що вершник намагається зробити це власними силами, а Я – запозиченими. Якщо вершник не хоче розлучитися з конем, то йому не залишається нічого іншого, як вести коня туди, куди кінь хоче, так і Я перетворює волю. воля (Фройд З. "Я" і "Воно" / / Основний інстинкт. М., 1998. С. 332.).

Отже, вершник (Я) повинен приборкати перевершує його за силою коня (Воно). Вершник визначає мету, кінь дає енергію для руху. В ідеалі з-поміж них спостерігаються узгоджені дії. Однак нерідко вершнику не залишається нічого іншого, як вести коня туди, куди неслухняний кінь хоче попрямувати сам. Я йде на поводі Воно, хоч і вважає, що рух відбувається з власної волі.

Фрейд зазначав, що відколи ми знаємо, що і Я може бути несвідомим у власному розумінні слова, психоаналітикам хотілося дізнатися про нього більше. Все наше знання завжди пов'язане зі свідомістю. Адже й несвідоме ми можемо дізнатися тільки через те, що робимо його свідомим. Але як це можливо? Що означає «робити щось свідоме»? Як це відбувається?

Свідомість є поверхнею психічного апарату, вона просторово ближче до зовнішнього світу. Індивід для нас - психічне Воно, не впізнане і несвідоме, на якому поверхово лежить Я. Я нечітко відокремлено від Воно, внизу воно з ним зливається. Але й витіснене зливається з Воно. Воно проявляється лише його частиною. Витіснене тільки від Я різко відмежовано опорами витіснення. За допомогою Витіснене може з ним повідомлятися.

Я є зміненою частиною. Зміна відбулася внаслідок прямого впливу зовнішнього світу за допомогою несвідомого - Фрейд підкреслює, що на виникнення Я та його відокремлення від Оно вплинув ще один момент. Власне тіло і, перш за все, його поверхня є тим місцем, з якого можуть виходити одночасно зовнішні та внутрішні сприйняття. Тіло розглядається як інший об'єкт, але на обмацування реагує двома видами відчуттів, з яких одне можна прирівняти до внутрішнього сприйняття.

Фрейд показує, що у психофізіології досить пояснювалося, як власне тіло виділяє себе зі світу сприйняттів. Біль також грає роль. Під час хворобливих захворювань здобувається нове знання про органи. Я насамперед тілесно. Я не тільки поверхнева істота, а й самопроекція поверхні. Якщо шукати для нього анатомічну аналогію, то найлегше ідентифікувати Я з «мозковим чоловічком» анатома, який вважає, що ця людина стоїть у мозковій корі на голові. П'ятки у нього стирчать вгору, дивиться він назад, а на його лівому боці, як відомо, знаходиться зона мови.

Ставлення до свідомості розглядалося Фрейдом неодноразово. Він помітив, що люди звикли скрізь застосовувати соціальну та етичну оцінку, і тому не здивуємось, якщо почуємо, що діяльність нижчих пристрастей протікає у несвідомому. Але психічні функції отримують доступом до свідомості тим легше, що вони оцінюються з цього погляду. Проте дані психоаналітичного досвіду розчаровують. Є докази, що навіть тонка і важка інтелектуальна робота, що зазвичай вимагає напруженого роздуму, може відбуватися і несвідомо, не доходячи до свідомості. Ці факти безперечні. Вони трапляються, наприклад, в період сну і виражаються в тому, що якийсь учений безпосередньо після пробудження знає відповідь на важку математичну або іншу проблему, над розв'язанням якої він працював днем ​​раніше.

Ще одне парадоксальне твердження. Є особи, які мають самокритика і совість, тобто. Психічна робота з безумовно високою оцінкою, є несвідомими і в цій якості справляють надзвичайно важливий вплив. Таким чином, несвідомість опору, що триває, при аналізі не єдина ситуація такого роду. Отже, Воно насамперед тілесне Я.
Понад-Я
У Я не тільки найглибше, але й найвище може бути несвідомим. Йдеться виділення в Я як особистості ще однієї щаблі, інстанції, яку Фрейд назвав Над-Я. Я черпаю Над-Я з Воно.

Ця інстанція як би відокремилася від Я і виконує роль спостерігача над ним, ставши цілком самостійною. Однією з її функцій є совість, іншою – самоспостереження. Понад-Я пред'являє суворі вимоги до Я.

Це над-Я панує над Я як совість, як несвідоме почуття провини. Понад-Я протистоїть Я як представник внутрішнього світу Воно. Отже, конфлікти між Я і Над-Я відображають протилежність зовнішнього та внутрішнього світу, тілесного та психічного.

Понад-Я розвивається не з Воно, а з Я. Понад-Я - ця частина структури особистості служить суддею або цензором діяльності та думок Я. Це сховище моральних установлень, норм поведінки та тих конструкцій, які створюють заборони в особистості. Фрейд називає три функції Над-Я: совість, самоспостереження та формування ідеалу. Як сумління Над-Я обмежує, забороняє і судить свідому діяльність. Але воно діє також несвідомо. Несвідомі обмеження непрямі і є примусу чи заборони.

Завдання самоспостереження народжується із здатності Над-Я оцінювати діяльність незалежно від спонукання Воно до зменшення напруги і незалежно від Я, яке також залучене задоволення потреб. Формування ідеалів пов'язані з розвитком самого Над-Я. Над-Я не є, як іноді вважають, ототожненням з одним із батьків або з його поведінкою.

Над-Я передбачає не лише ідеалізацію батьків. У ньому можуть бути мотиви реакцій проти них. Тут не тільки заспівання: «таким як батько ти маєш бути», але інше: «ти не маєш права бути таким». «Таким чином, відділення Над-Я від Я не є чимось випадковим: воно відображає найзначніші риси розвитку індивіда та розвитку виду, а, крім того, створює стійке вираження впливу батьків, тобто. увічнює ті моменти, яким воно саме зобов'язане своїм походженням» (Фройд. 3. Я та Воно. С. 340.).

Фройд ставить ще одну важливу проблему. Психоаналіз завжди дорікали в тому, що він не переймається високим, моральним, надособистим у людині. Цей закид, на думку Фрейда, був подвійно несправедливим – і історично, і методично. По-перше, тому що моральним та естетичним тенденціям Я з самого початку приписаний імпульс до витіснення. По-друге, ніхто не хотів із самого початку зрозуміти, що психоаналітичне дослідження не могло виступати у вигляді філософської системи із закінченим і готовим зведенням наукових положень, а мало крок за кроком пробивати собі дорогу до розуміння психічних складностей шляхом аналітичного розчленування нормальних та анормальних феноменів .

Чи треба тлумачити наявність у людині вищого, поки психоаналітики займалися вивченням витісненого у психічному житті? Тепер, як показує Фрейд, можна міркувати у тому, що таке вища істота у людині. Вища істота – це Ідеал-Я чи Над-Я – репрезентація нашого ставлення до батьків. Те, що біологія та долі людського вигляду створили і залишили в Оно, шляхом утворення ідеалу передається в Я і знову індивідуально у ньому переживається. Ідеал-Я внаслідок історії своєї освіти має найбільший зв'язок із філогенетичним придбанням – архаїчним спадщиною окремої людини.

Те, що в окремому психічному житті було найглибшим, стає шляхом створення ідеалу найвищим у людській душі відповідно до нашої шкали оцінок. Легко показати, що Ідеал-Я задовольняє всі вимоги, які пред'являються до вищої істоти в людині. Як заміну туги за батьком він містить зародок, із якого утворилися, на думку Фрейда, всі релігії. Судження про власну недостатність при порівнянні Я з його ідеалом викликає смиренне релігійне відчуття, на яке посилається пристрастю зневіри віруючий.

Напруга між вимогами совісті та досягненнями Я відчувалася як почуття провини. Соціальні почуття грунтуються на ідентифікації себе з іншими грунті однакового ідеалу Я.

Релігія, мораль і соціальне почуття, на думку Фрейда, ці основні змісти вищого у людині спочатку становили одне ціле. За гіпотезою, викладеною в «Тотемі та табу», вони філогенетично купувалися в батьківському комплексі. Релігія та моральне обмеження – шляхом подолання прямого Едіпового комплексу. Соціальні почуття вийшли з необхідності подолати суперництво, що залишилося між членами молодого покоління.
Відносини між трьома підсистемами
Понад-Я протистоїть Я як представник внутрішнього світу Воно. Отже, конфлікти між Я і Над-Я відображають протилежність зовнішнього та внутрішнього світу, тілесного та психічного. Між Воно, Я та Над-Я встановлюються складні стосунки. Я захищається від численних вимог Воно, спрямованого задоволення несвідомих бажань людини. Я обороняється також і від докорів караючий совісті, тобто. від суворих вимог Понад-Я. Але оскільки Я вдається зафіксувати лише грубі посягання з боку Воно і Над-Я і Я не завжди вдається впоратися з такими грубими посяганнями, то в ньому спостерігаються нескінченні муки з приводу свого безсилля. Таким чином, Я як би не є господарем у власному домі.

Згідно з Фрейдом, людина – нещасна істота. Я страждає, оскільки наражається на небезпеки і відчуває загрозу з трьох сторін: з боку зовнішнього світу, сексуальних потягів Воно і суворості Над-Я. Це означає, що Я є слугою трьох панів. Я прагне співвіднести свою діяльність з принципом реальності: намагається залишитися в добрій згоді з аморальним Воно. Я робить все, щоб ужитися з докорами совісті надморального Над-Я, і що відштовхується зовнішнім світом, Я докладає неймовірних зусиль для встановлення гармонії між силами, що впливають на нього.

Загальна мета – підтримувати прийнятний рівень динамічної рівноваги, яка збільшує задоволення і мінімізує невдоволення, а якщо він порушений, то відновлювати його. Енергія, що використовується для дії системи, виникає у Воно у зв'язку з його примітивною, інстинктивною природою. Я, що з Оно, реалістично звертається з його основними спонуканнями. Я також є посередником між силами, що діють у Воно та в Над-Я, та вимогами зовнішньої реальності. Понад-Я, що з Я, діє як моральне гальмо на противагу практичним турботам Я. Понад-Я встановлює межі справжності Я.

Воно повністю несвідоме, Я і Над-Я частково несвідомі. У чому полягає практична мета психоаналізу? По-перше, у тому, щоб посилити Я, по-друге, зробити його незалежним від Понад-Я, по-третє, розширити поле його сприйняття та вдосконалити його організацію, щоб воно могло освоїти нову порцію Воно.

Однак часто Я не справляється зі своїм завданням. У цьому випадку нещасне Я реагує на небезпеки, що виходять від його тиранів, проявом страху. Так, згідно З. Фрейду, це реальний страх перед зовнішнім світом, страх совісті перед Над-Я, невротичний страх перед силою пристрастей в Воно. Отже, Я є вогнище страху, що сприяє виникненню психічних розладів.

Вже зазначалося, що терапевтичні зусилля психоаналізу спрямовані на зміцнення сили Я. У процесі психоаналітичного лікування виявляються приховані потяги Воно та суворі вимоги Над-Я. Виявлені за допомогою психоаналітичної техніки несвідомі потяги та вимоги постають перед свідомістю людини. Тим самим відкриваються можливості для їхнього усвідомлення.

Психоаналіз спрямований на те, щоб зробити Я більш незалежним від Воно та від Над-Я. Оскільки Воно та Над-Я є зосередженням несвідомого, остільки їх зміст необхідно перевести до тями. Іншими словами, там, де було воно, має стати Я. Такова, за словами Фрейда, одне з основних завдань психоаналізу.

У тлумаченні Фрейда, Над-Я занурене у Воно (несвідоме). Я (свідомість) черпає Над-Я з Воно. Несвідоме воно аморальне.

Я намагаюсь бути моральним. Понад-Я може бути гранично моральним, і тоді воно тероризує Я, виступає проти нього з нещадною люттю. Над-Я містить у собі руйнівні сили і включає садизм, агресивність, інстинкт смерті. Між Я і Над-Я простягається страх смерті.

Досліджуючи Понад-Я, З. Фрейд показав, що ця інстанція уособлює собою авторитет батьків: воно точно також спостерігає за Я, керує ним і загрожує йому, як це роблять батьки щодо дитини. Відповідно до З. Фрейду, Над-Я був із Эдиповым комплексом: воно остаточно оформляється в дитини після проходження стадії цього комплексу з урахуванням емоційних відносин між дитиною та її батьками, тобто. тих відносин, які характеризуються двоїстістю, що включає почуття любові, прихильності і страху. Формування Понад-Я відбувається в міру зживання Едіпового комплексу.

Поряд із совістю та самоспостереженням З. Фрейд наділяє Над-Я ще однією функцією. Над-Я - носій ідеалу Я. Я порівнює себе з цим ідеалом, прагне до нього, намагається досягти досконалості, а сам ідеал є відображенням ранніх уявлень дитини про батьків, якими він захоплювався. Відповідно до З. Фрейду, Над-Я має особливістю, що будується за прикладом батьків, а, по батьківському Над-Я. Воно несе у собі традиції раси та народу, включає цінності поколінь. У ньому продовжує жити минуле.

Проводячи аналогію між індивідуальним і культурним розвитком, З. Фрейд висунув припущення, що з суспільства, як й у людини, теж формується якесь Над-Я. Над-Я суспільства впливає розвиток культури. У свою чергу, Над-Я культури формує власні ідеали та висуває вимоги, що знаходять своє відображення в етиці.

Вивчення та терапія неврозів привели З. Фрейда до висновку, що індивідуальне Над-Я містить такі суворі заповіді та заборони, які роблять Я нещасним. Не витримуючи тиранії Над-Я, нещасна свідомість рятується втечею у хворобу. Одна з цілей терапії полягає в тому, щоб знизити рівень претензій над-Я по відношенню до Я.

Схожа ситуація, на думку Фрейда, існує й у культурі. Культурне Над-Я висуває надто великі вимоги до людей. Воно віддає накази, не переймаючись тим, наскільки вони здійсненні. Так, культурна заповідь «полюби ближнього свого» насправді виявляється нездійсненною. Фрейд вважає, що, незважаючи на цю заповідь, релігійні чвари виявилися постійним супутником історії розвитку людства.

Така заповідь, як Фрейд, сприяє агресивності і є прикладом непсихологічної дієвості культурного Над-Я. Але якщо це так, чи не повинні ми визнати багато культур невротичними? Поставивши це питання, Фрейд не дав розгорнутої відповіді на нього. Тим часом, сучасна культурологія цілком солідарна з думкою Фрейда. Адже багато культур справді диктують людям нездійсненні вимоги. Так, сучасна культура пропонує людям позбавитися агресивності, але водночас плодить цю агресивність.

Розглядаючи роль Над-Я у культурному розвитку, Фрейд висловив сподівання, що хтось все-таки зважиться вивчення патології культурних товариств. Сьогодні соціальні критики розпочали реалізацію цієї установки. Вони відзначають невротизм європейської культури, вказують на неузгодженість людської природи та культурних установ.

Фрейд ужив термін «особистість» як вираз для позначення соціального в людині. Він спробував дати цілісне уявлення про кожного соціалізованого суб'єкта. Його спроба уявити психіку як структуру допомогла насамперед організувати наші уявлення про внутрішній світ людини. Вона показала складність людської суб'єктивності. Розкривши у внутрішньому житті людини дію різних інстанцій, Фрейд першим вказав на багатошаровість людської психіки. Тепер психологи дають більш дрібну картографію людської душі. Але цінність фрейдівської концепції не применшує, а, навпаки, демонструє її значимість.

Витлумачивши різні частини людської психіки, Фрейд завершив побудову своєї антропологічної теорії. Людина в його концепції нещасна істота, занурена у вир різних колізій і напруг. Фрейд зробив дуже цікаве припущення про невротичний характер культури. Він разом з тим показав, що психоаналіз може запровадити гармонію в душу людини та «налагодити» масово-психологічні процеси.
Питання для повторення
1. Чому Фройд розумів психіку як структуру?

2. Які частини психіки виокремлював Фрейд?

3. Яку роль психічних процесах грає Его (Я)?

4. Що таке несвідоме як частина психіки?

5. Як Фрейд тлумачив проблему цілісності людини? Як народилося Над-Я?

6. Як співвідносяться різні частини людської психіки?

7. У чому, за Фрейдом, полягає сутність аналітичної роботи?

8. Що являє собою психоаналітичний підхід у психології особистості?

9. Чи можливе перетворення особи за Фрейдом?
бібліографічний список
1. Блюм Р.Психоаналітичні теорії особистості. М., 1996.

2. Грінсон Р.Практика та техніка психоаналізу. Новочеркаськ, 1994.

3. Гроф З.За межами мозку. M., 1992.

4. Гуревич П.С.Пригоди іміджу. М., 1991.

5. Куттер П.Сучасний психоаналіз. СПб., 1997.

6. Лейбін В.М.Над-Я, Его // Популярна енциклопедія. Психоаналіз. М., 1998.

7. Подорога В.А.Світ непритомний. Проблема тілесності у філософії Ніцше // Проблеми свідомості у сучасній західній філософії. М., 1989.

8. Томе Х., Зіглер Д.Теорії особистості. СПб, 1997.

9. Фрейд 3Основний інстинкт. М., 1998.
Теми доповідей та рефератів
1. Психіка як структура.

2. Фрейдистське тлумачення особистості як Воно, Я та Над-Я.

3. Сутність та основні характеристики Воно.

4. Я як ядро ​​особистості.

5. Свідоме та несвідоме в Я.

6. Генезіс Над-Я.

7. Драматургія свідомого та несвідомого.

8. Термін Понад-Я.

9. Структура диференціації особистості. 10. Психотерапія особистості.

У дослідженні проблеми особистості психологія спирається багато в чому на положення філософії, яка визначає, який зміст вкладається в це поняття і яка зі сторін особистості – соціальна, індивідуальна, раціональна чи етична – є провідною. Психологію ж насамперед цікавлять питання структури особистості, рушійних сил та механізмів її розвитку. Саме вони стали центром уваги більшості теорій.

Однією з перших та найвідоміших є теорія австрійського лікаря-психіатра. У 1900 р. з'явилася його книга "Тлумачення сновидінь", в якій він вперше опублікував найважливіші положення своєї концепції, доповнені в його наступних книгах "Психопатологія повсякденного життя" (1901), "Я і Воно" (1923), "Тотем і табу" (1913), «Психологія мас та аналіз людського «Я» (1921). Погляди Фрейда можна поділити на три області - це метод лікування функціональних психічних захворювань, теорія особистості та теорія суспільства, при цьому стрижнем усієї системи є його погляди на розвиток та структуру особистості людини.