Історія церкви Що таке церкви. Церква. Межі Церкви у протестантизмі

Що таке Церква? Визначення цього поняття є досить складним. Адже Церква — це не просто храм, а спільнота християн. Докладніше про це у нашій статті.

Що таке Церква?

Деякі думають, що це якась асоціація, організація, благодійне суспільство, якась правильна ідеологія, що має економічну перевагу і має великий стан. Чимало таких, хто вважає Церкву економічною організацією, прибутковим підприємством, яке обманює неосвічених і безпорадних людей. Інші знову ж таки думають, що в Церкві можна поспілкуватися, завести нові знайомства, друзів, знайти роботу, що в цьому місці можна поспішно задовольнити свої духовні потреби або виконати свій релігійний обов'язок, щоб позбутися питань сумління, що пробуджуються час від часу.

Церква – це материнські обійми, Тіло живого Христа, зібрання народу Божого у його єдності. Сутністю Православної Церкви не є складне богослов'я для небагатьох, благородна філософія, безплідна етика, жорстока й нелюдська моральність, що складається з обов'язків і заборон. Православ'я є істина, свобода, любов, спокута, зворушення, порятунок і радість. Зазвичай ми говоримо про діяльність Церкви, не торкаючись самої її суті.
Церква богодарована, вона заснована на крові Христа та мучеників. Її підстава міцна, вона боїться всякого роду сильних підземних бур, а сміливо йде проти вітру, ворогів і переслідувачів. Господарем Церкви, як говорив Святогорець отець Тихін, є Святий Дух, який утверджує інститут Церкви. Святий Дух постійно пильнує, підноситься, надихає, благовістить, охороняє та зміцнює віруючих, духовенство та весь благочестивий народ. Кроткі і пристрасні молитви віруючих з'єднують землю з небом і не дають людині розчаруватися, впасти в смуток, захворіти на душу і ослабнути.

Молитва не може бути приватною, самотньою справою. Ніяким чином! Людина, що молиться, з'єднується з Христом і з усіма членами Церкви. Вона не дозволяє йому перебувати в виснажливій самоті. Це виявляється найкраще під час богослужіння та у свідомій участі віруючого у Таїнствах Церкви. Церковна проповідь – не пропаганда ідей, не плід ораторського мистецтва чи полювання на примари, не напад на невіруючих. Проповідь Церкви народжується з безмовності, молитви, вчення, пошуку, страждань та любові до знедолених та страждаючих.

У Церкві ніхто не самовільничає, не імпровізує, не роз'єднує, а тим більше не робить із себе виправника чи адвоката. Єдність, злагода, благо, хороша сповідь мають першорядне значення. Церква виборює спасіння всіх. Її основна місія – не зосередити навколо себе якнайбільшу кількість фанатичних шанувальників, а скликати улюблених чад, об'єднаних святою любов'ю та святим смиренням.

Виступаючи на захист Православ'я, ми не можемо ненавидіти будь-кого. Християнське кохання завжди безкорисливо жертовне, воно не має нічого спільного з лицемірними посмішками, дипломатичними хитрощами, неприпустимими відступами, двоєдушними обіймами, удаваними лестощами і фальшивою ввічливістю. Християнське кохання йде рука об руку з істиною.
Справжню церковну моральність має той, хто безмежно любить Бога і свого ближнього. Решта – благочестиве позерство. Настав час побачити сутність Церкви, щоб відчути її визвольну благодать, замислитися над її бездонним Таїнством, щоб нарешті зустрітися з Самим Христом.

Мт 18.17; Дії 12.5; Рим 16.4,5; 1Кор 7.17; 14.34; 16.19) - під цим словом в даний час розуміється:

а) всесвітньо поширена релігійна організація або окремо кожна з більш ніж 200 різних сучасних «християнських» конфесій, течій, деномінацій, керована професійною релігійною ієрархією на кшталт інших земних релігій;

б) місцева громада віруючих, парафія, включені до цієї ієрархічної системи як нижча її структурна одиниця, на чолі якої стоїть призначена особа, і для проведення служб якої є спеціальна будівля або приміщення (за типом мирських клубів);

в) сама церковна будівля або молитовний будинок, при цьому в Зах 11.13; Мф 27.6 цим словом у російській Біблії помилково названо храм.

Малу групу віруючих чи навіть окрему сім'ю (див. Рим 16.4; 1Кор 16.19) тепер церквою не називають. Монополія центральної влади не може цього допустити. Будь-яка, навіть найменша «церква» вже за своєї появи вважається частиною спільної організації, її представником. Всі сучасні церкви своєю організаційною структурою, формою та методами дій, а також у фінансовому та щодо службового персоналу, повторюють навколишні державні та партійні установи. Земну церкву нині переважно представляють три головні «християнські» релігійні структури: католицька церква (налічує 450 млн членів), протестантська (300 млн) і православна (150 млн), які разом з іншими напрямками тепер об'єднують приблизно третину населення земного. кулі. Кожна з них, звичайно, вважає, що найвірогідніше відтворює Христове вчення (!) (Для порівняння нагадаємо, що мусульман в даний час на землі понад 600 млн).

У земній церкві легко розрізняються дві основні частини:

а) суворо організована керівна верхівка, що складається з професіоналів, та

б) маса рядових віруючих чи парафіян.

Частина а) з наполегливістю, гідною кращого застосування, прагне суворо зберегти встановлені традиції, форми «служіння», обряди, свята і т.д., захищаючи себе як від смертельної зарази, від будь-якого втручання або критичного підходу. Частина б), навчена та опікувана частиною а), нічого не шукає, Писань не вивчає, але вважає достатнім ходіння до церкви, виконання обрядів та підпорядкування традиціям.

Сучасне становище церкви та істинний характер її свідчення неможливо зрозуміти без детального та критичного вивчення всієї її історії, чого зараз, з цілком зрозумілих причин, ніхто в церкві не робить.

Характерно відзначити, що у Новому Завіті ніде церквою не називається загальна організація, але лише окремі громади та групи віруючих. І в цей ранній період Християнства характер цих перших церков (які іноді називають «апостольською церквою», покладаючи початок омани та невірної термінології) докорінно відрізняється від характеру сучасної церкви. Тоді-смертельна небезпека від миру та ворожого оточення інших вірувань, тепер-дружба, легальність та кооперування зі світом; тоді-чистота, щирість, справжнє кохання один до одного, тепер-самодоволеність, неприступна ввічливість, участь у всіх мирських проблемах. У той ранній період ще не було відомих нам новозавітних писань, а коли вони почали з'являтися (60-100 рр.), вони не були широко поширені і до того ж їм довелося від початку боротися за виживання з апокрифічними, що з'явилися в той же час. навіть хибними писаннями, тому слово ще стало фетишем, цитатою. Християни жили чистою вірою, підкріплюваною настановами мудрих вчителів та молитвою. Дух був зовсім інший, і це важливо зрозуміти!

У середу перших віруючих, звичайно, дуже скоро увійшли різні людські пороки (Діян 5.1-2; 3Ін 9; 1Кор 5.1; 6.6-8), її почали мучити «вовки в овечій шкурі» зовні і зсередини (Мф 7.15; 2; 2; 2; 2.1;

Апостоли Христові за повної відсутності новозавітних писань (точніше у процесі їх появи), у труднощах і переживаннях сповістили благу звістку в усьому світі. За це самі апостоли і всі перші християни зазнавали найжорстокіших гонінь. І це не історична риса, а постійна властивість істинної віри (а не релігії-див. 2Тим 3.12).

Гоніння на Християн почалися майже одночасно з виникненням Єрусалимської громади віруючих (Діян 8.1; 12.1-3) і досягли найбільшого розмаху при Нероні (54-68 рр.), який звинуватив їх у підпалі Риму в 64 р. Тисячі Християн були тоді замучені, , роздерти дикими звірами на аренах цирків. Ап. Павло був у цей час вдруге заарештований (можливо, у Троаді, 2Тим 4.13), повернений до Риму і страчений.

Після смерті Нерона гоніння трохи вщухли, але за Доміціана (81-96 рр.) вони розгорілися з новою силою. Число страчених знову становили тисячі. Ап. Іоанн, уже глибокий старець, був засланий на острів Патмос.

За Траяна (98-117 рр.) серед інших був розіп'ятий Симон, брат Ісуса, вчитель і наставник Єрусалимської громади, а Ігнатій-наставник антиохійської громади був кинутий диким звірам.

Особливо лютими переслідування були за Деції (249-251гг.) і Валеріане (253-260 рр.), які поширилися по всіх провінціях імперії. Кіпріан писав: «Світ обезлюдів...»

Діоклетіан (284-305 рр.) ввів систематичне, а не іноді, як раніше, переслідування Християн. За ними буквально полювали. Він поставив за мету викорінити цю назву на землі. У римських катакомбах, що протягнулися на сотні кілометрів під Римом, у яких ховалося безліч Християн протягом усього стародавнього періоду Християнства, знайдено тепер до 7 млн могил.

Незважаючи на жорстокі переслідування ззовні та сувору боротьбу віруючих з єресями у своєму середовищі (а можливо і завдяки їм) у ці перші століття Християнство зберігало чистоту, якою воно (вірніше-пізніше формальне «християнство») вже не мало у всі наступні століття.

У цей час жили найвидатніші вчителі чи «батьки церкви», як вони називаються тепер у релігійній літературі.

Полікарп (69-156 р.), учень ап. Іоанна, єпископ Смирнської громади, спалено живцем. (Сучасна релігійна література називає «єпископами» вчителів і наставників у перших громадах віруючих, але нехай це не вводить в оману читача-вони не були тими єпископами, які пізніше, після визнання християнства офіційною релігією Римської імперії, призначалися з Риму.)

Ігнатій (67-110 рр.), учень ап. Іоанна, єпископа антиохійської громади, відвезений до Риму і кинутий диким звірам.

Папій (70-155 р.), учень ап. Іоанна, єпископ Ієрапольської громади, написав книгу «Пояснення бесід Господа», де зібрав додаткові свідчення очевидців про бесіди Христа. Мученічно загинув у Пергамі.

Юстин Мученик (100-167 рр.), родом із Сихема. Звернувшись до Христа, багато подорожував у одязі філософа, вчився сам і намагався багатьох навернути в істинну віру. Написав книгу "Захист християнства". Йому належить одне з ранніх описів зборів віруючих: «У неділю збиралися все. Читали з послань і пророків скільки дозволяв час. Старший (ведучий) говорив повчання та умовляння. Потім усі вставали і молилися. Роздавали хліб та вино. Диякони несли їх відсутнім. Кожен за достатком жертвував на бідних і старший приділяв із цього вдовам, сиротам, прибульцям та ув'язненим». Він мученицько загинув у Римі. (Зауважимо, що слово «диякони»-служителі, помічники, введено тут пізнішими перекладачами і на той час воно не мало сучасного, офіційного значення.)

Іриней (130-200 рр.) зі Смирни, учень Полікарпа та Папія, єпископ у Ліоні. Відомий своїми книгами проти гностицизму. Часто повторював: «Добре пам'ятаю місце, де сидів Полікарп, розповідаючи про свої бесіди з Іоанном про всі справи і чудеса живого Слова, що з'явилося в тілі точно відповідно до всіх Писань». Помер мученицьки.

Оріген (185-254 рр.), найбільш обдарований із ранніх вчителів, письменник, мандрівник. У його книгах цитується понад дві третини всього змісту Нового Завіту. Довгий час жив у Олександрії, де був страчений його батько Леонід. Щойно сам уникнув страти за Максима, але за Деції був ув'язнений і закатований.

Тертуліан (160-220 рр.) з Карфагена, юрист, язичник, після звернення найвидатніший вчитель римської церкви, полум'яний захисник чистоти християнського вчення, якому належать слова: «Що спільного у Єрусалиму з Римом і Церкви з Академією?»

Євсевій (264-340 рр.), єпископ у Кесарії, «батько історії церкви», який написав кілька історичних книг, мав великий вплив на імператора Костянтина.

Іоанн Златоуст (345-407 рр.) з Антіохії, неперевершений оратор і проповідник, патріарх Константинопольський, реформатор, що почала сильно багатіти на церкву, вигнаний, помер у засланні. (Він жив уже в офіційний період церкви і носив титул, подарований йому імператором.)

Ієронім (340-420 рр.), найбільш вчений з «батьків» римської церкви, переклав Біблію латинською мовою (Вульгата).

Августин (354-430 рр.), єпископ (тепер уже офіційний) із Хіппо у північній Африці, письменник, засновник систематичного богослов'я.

Найбільш відомими та впливовими противниками Християнства з учених були Цельс (2 ст.), філософ, платонік і містик, автор книги «Правдиве слово», що критикує християнське вчення, яка не дійшла до нас і відома лише з книги Орігена «Проти Цельсу»; та Порфирій (233-304 рр.), філософ, неоплатонік, автор об'ємної праці «Проти християн», спаленої у 448 р. (збереглися лише фрагменти).

Ранній період християнства характеризується відсутністю знайомої нам організаційної структури. Спеціальних приміщень для зборів чи «богослужінь» не було. Церквою (якщо вживати це сучасне слово) було суспільство учнів (послідовників) Христа, які мали на місцях своїх пресвітерів (старійшин) та єпископів (охоронців, наставників), навколо яких вони збиралися для молитов, настанов, заломлення хліба (спільної трапези), і які за потреби йшли за громаду на смерть. Жила така громада серед багатьох інших вірувань, майже повсюдно-в оточенні злості і нападок. Така церква (громада) цілком могла бути названа одним тілом (1Кор 12). Віра і чистота життя перших християн тепер видаються недосяжними!

Але за імператора Костянтина (303-337 рр.) ставлення до Християнства різко змінилося, оскільки він сам став «християнином». Кажуть, це сталося так. Напередодні вирішальної битви неподалік Риму 27 жовтня 312 р. на заході сонця він побачив ясне бачення у вигляді хреста і напис: «Сим переможеш» (або щось на зразок цього). Негайно вирішивши боротися під «християнським» прапором, він здобув повну перемогу. Після цього Костянтин оголосив себе «християнином». У 313 р. їм було видано едикт, яким всякому дозволялося сповідувати ту релігію, що він сам обере, але християнам він почав давати переваги при призначенні державні посади, звільняв їхню відмінність від податків і служби армії тощо. Оскільки римська аристократія не погоджувалась остаточно залишити свої язичницькі вірування, він у 325 р. вирішив перенести столицю до міста Візантій, перейменованого у 330 р. до Константинополя, яке він хотів зробити столицею нової «християнської імперії». (Тепер ми писатимемо слово «християнський» з маленької літери!)

За його наказом було виготовлено 50 великих Біблій під наглядом Євсевія, з яких, як вважають, дві дійшли до наших днів (Кодекс Синайський та Ватиканський Кодекс). Спеціальним указом сьомий день тижня (російською «неділя») було оголошено днем відпочинку. Хоча перша церковна будівля була побудована ще за імператора Півночі (222-235 рр.), при Костянтині вони почали з'являтися повсюдно. За нього були заборонені: рабство, гладіаторські бої, вбивство небажаних дітей та розп'яття як вид страти.

Але імператор Феодосій (378-398 рр.) завдав смертельного удару всьому тому, що ще залишалося чистим у новому християнстві. Від цього удару воно не оговталося й дотепер. Він одним махом поховав усе добре, зроблене Костянтином. Спеціальним указом при Феодосії християнство було зроблено державною релігією, а звернення всіх до християнства обов'язковим. Більше того, всі інші релігії були «заборонені» і юрби нових «християн» почали громити старі язичницькі храми.

Ставши державною, церква та християнство цілком перетворилися. Римський дух усе підкорив собі. З'явилися священики (за прикладом колишнього Єрусалимського храму та храмів язичницьких божеств). Єпископи і пресвітери зі старійшин і наставників перетворилися на релігійних чиновників, які призначаються тепер «згори» (а не згори, як раніше) і підзвітні вищій владі. Багато прикрашені храми, театралізовані «богослужіння», пишні прийоми затьмарили все бачене раніше при дворі, а церковна ієрархія стала змагатися з імператорською. Імператор Лев 1 (440-461гг.) заборонив священикам одружитися і це становище («целібат») зберігається в католицькій церкві дотепер.

Готи, вандали і гуни, що наповнили Римську імперію, масами зверталися до християнства, але «звернення» це, звичайно, було формальним і призводило лише до змішання старого язичництва з новим християнством.

Разом із напливом «навернених», але не відроджених варварів, у християнські звичаї та обряди увійшло багато язичницького: поклоніння мертвим (святим і мощам), поклоніння діві Марії та предметам (хресту та іконам), церковні «таїнства» та сповідь. Від культу бога-сонця прийшли німби навколо голів «святих» на їхніх зображеннях, поголене коло на потилиці римських священиків (тонзура) та дрібні круглі хлібці (просвірі). Навіть свято народження цього бога-сонця було перетворено на Різдво Христове, досі з великим веселощами відзначається у всьому світі. Святі предмети, свята вода, пости за розкладом, епітимії (самопокарання), заучені молитви про всяк випадок тощо. і т.п. були запозичені з язичництва без жодної зміни.

Римська імперія була завжди терпима до всіляких релігій, що її наповнювали, але вона вимагала, щоб вони були їй лояльні. Зрозуміло, нова державна релігія не повинна була бути противницею імперського духу і дуже скоро підкорилася йому. Так почалося полон християнської церкви (вірніше того, що тепер називалося цим словом) Римською імперією, дух якої цілком пронизав її і вона виявилася цілком приземленою. Вона стала назавжди однією з земних релігій, щоправда, не менш за інших успішною!

Багато віруючих, бачачи розкладання та занепад (тобто багатство і самозвеличення) церкви, бігли в пустелі, у відокремлені місця. Так виникло чернецтво.

Першим ченцем був Антоній (250-350 рр.) з Єгипту, за яким незабаром пішли багато інших з Малої Азії та Європи. Спочатку ченці жили поодинці, але потім почали селитися разом. З'явилися монастирі зі своїми правилами, статутами, ієрархією, і коли вони стали багатіти, їхнє життя відзначалося аморальністю і хижацтвом.

Перший «папа римський» з'явився у 6 ст. Твердження, що ап. Петро був першим єпископом у Римі, не має жодних підстав (див. Лін). Хоча після Костянтина церква стала організацією, що отримала можливість впливати на хід державних і політичних справ, римський єпископ спочатку у зв'язку з цим не виділявся. У 4 ст. єпископи п'яти головних центрів імперії-Рима, Константинополя, Антіохії, Єрусалима та Олександрії були проголошені патріархами з рівними повноваженнями, але після розколу імперії в 395 р. суперництво між римським і константинопольським патріархами за впливом на решту.

Інокентій 1 (402-417 рр.) претендував на роль глави всієї церкви і наполягав на своєму праві керувати життям інших громад (церквів). Приблизно в цей час з'явилася книга Августина "Місто Боже", в якій він малював з'єднане, духовне християнське царство на землі. Але вплив цієї книги виявився протилежним. Посилилося прагнення підпорядкувати всі церкви одному керівництву (звичайно римському). Тоді земна церква стала і формально перетворюватися на церковну римську імперію.

Лев 1 (440-461гг.) Вважається вже татом. У 445 р. він одержав від імператора Валентина відповідне офіційне визнання. Непідкорення собі він оголосив гріхом і ввів страту за брехню.

У 476 р. Рим упав і західна частина імперії тепер представляла роздроблені дрібні царства, серед яких постать папи стала помітно виділятися. Він мав реальну владу над церквами Італії, Іспанії, Франції та Англії. Під пануванням папи опинилися землі, а потім і армія.

У 7 ст. виник іслам. Його поширення було подібно до пожежі в сухому степу. Війська мусульман проникли в Іспанію та на Балкани. Була дуже велика небезпека, що вони захоплять всю Європу, але в битві під Турсом (у Франції) в 732 р. їхні війська були вщент розбиті і захоплення Європи припинилося.

Папа Лев 3 (795-816 рр.) під заступництвом Карла Великого, короля Франції, офіційно утворив «священну римську імперію» (яку через 1000-1806 р. «скасував» Наполеон).

Папа Миколай 1 (858-867 рр.) був першим, який носив корону. Він видав декрет про відлучення патріарха константинопольського Фотія, який у свою чергу відлучив його.

Період від Миколи 1 до Лева 9 (тривалістю близько 200 років) називається в історії "північчю в темному царстві".

У церкві (у всій структурі, далеко не тільки в папській резиденції або серед вищих церковних чинів) запанували підкуп, насильство, розпуста.

У тата Сергія 3 (904-911 рр.) була коханка Марозія. Вона зі своєю матір'ю та сестрою перетворила папський палац на кубло. Наступні папи поставлялися з їхньої волі та пристрастей. Папу Іоанна 10 (914-928 рр.). Морозія особисто задушила і звела на папський престол Лева 6 (928-929 рр.). За ним пішов Стефан 7 (929-931 рр.), потім - Іван 11 (931-936 рр.), який був її сином. Наступні чотири тата також були її синами. Її онук, папа Іоанн 12 (955-963 рр.) був винен у всіх можливих злочинах і нарешті був убитий розлюченим чоловіком у момент перелюбу з його дружиною.

Папа Боніфацій 7 (984-985 рр.) убив папу Іоанна 14 (983-984 рр.) та купив своє папство за вкрадені гроші. Єпископ Орлеанський, говорячи про Івана 12, Лева 3 і Боніфацію 7, називав їх «жахливими і злочинцями, що погрязли в злодіяннях, антихристами, що сидять у храмі».

З папи Бенедикта 8 (1012-1024 рр.) папство почали офіційно купувати.

Папа Бенедикт 9 (1033-1045) був посаджений на папство (за гроші батьків) у віці 12 років. Він згодом настільки загруз у злочинах і розпусті, що народ вигнав його з Риму.

Незважаючи на ворожнечу двох центрів-Рима і Константинополя за владу і жахливе розкладання Риму, церква залишалася зовні (організаційно) єдиною і всі перші собори були загальними. Усього соборів було сім:

1. у 325 р. у Нікеї (аріанство, символ віри),

2. в 381 р. у Константинополі (аріанство, Трійця),

3. 431 р. в Ефесі (несторіанство),

4. у 451 у Халкідоні (монофізитство, скасування рішень «розбійницького» собору монофізитів у 449 р. в Ефесі),

5. у 553 р. у Константинополі (монофізитство),

6. в 680 р. у Константинополі (монофелітство),

7. у 787 р. у Нікеї (іконоборство, узаконення поклоніння іконам).

На соборі 869 р. у Константинополі стався розкол, тому православна церква досі визнає лише попередні сім соборів. Надалі собори проходили окремо. Проте остаточний офіційний поділ церков стався лише 1054 р.

З того часу східне крило церкви («православне»), пронизане більш містичним і споглядальним духом, відігравало дуже пасивну роль у світовій історії, тоді як західне («католицьке», тобто всесвітнє), пронизане завойовницьким і вчительним духом, відігравало дуже активну роль.

Починаючи з папи Григорія 7 (1073-1085 рр.) виникло прагнення очистити папство від корупції та купівлі практично всіх постів єпископів та священиків. У той самий час тривала запекла боротьба папського престолу з європейськими імператорами влади один над одним.

Папа Урбан 2 (1088-1099 рр.) організував перший хрестовий похід для звільнення Святої землі та Єрусалиму від мусульман. Усього хрестових походів було сім:

1. 1095-1099 рр. (захоплення Єрусалиму),

2. 1147-1149 рр. (затримав падіння Єрусалиму),

3. 1189-1191 рр. (не досяг Єрусалиму),

4. 1201-1204 рр. (захоплення та розграбування Константинополя),

5. 1228-1229 рр. (захоплення Єрусалиму),

6. 1248-1254 рр. (невдалий),

7. 1270-1272 рр. (Зійшов нанівець).

Папа Інокентій 3 (1198-1216 рр.) вважається одним із наймогутніших пап. Його волі підпорядковувалися майже всі європейські монархи. Він оголосив себе «намісником (вікарієм) Христа», найвищою владою в церкві та у світі. Вперше ввів поняття «папської непогрішності», яке не скасовано (!) і досі. Заборонив мирянам читати Біблію. Заснував інквізицію. Організував побиття єретиків. За кількістю пролитої крові його вважали звіром, що воскрес Нероном.

Інквізиція була однією з найстрашніших діянь папства. В ім'я Христа та під керівництвом «вікаріїв Христа» за 500 років було закатовано, вбито, спалено десятки тисяч невинних людей у всіх країнах Європи.

Папа Боніфацій 8 (1294-1303 рр.) своєю буллою проголосив, що «порятунок неможливий без повного підпорядкування папі римському». Данте, який відвідав Ватикан у цей час, назвав його «найнижчою частиною пекла».

У помсту за жахливе побиття альбігойців, Філіпп, король Франції, в 1305 р. переніс папську резиденцію в Авіньйон, де вона знаходилася до 1377 р. Після повернення резиденції в Рим ще 40 років (до 1417 р.) було одночасно два папи-в. і в Авіньйоні, де вони продовжували обирати себе.

Папа Іоанн 23 (1410-1415 рр.) ще кардиналом у Болоньї мав на рахунку 200 спокушених жінок, а ставши татом (купивши цей титул), він продовжував ґвалтувати дівчат і черниць, відкрито продавав посади кардиналів та відкидав майбутнє життя.

Папа Пій 2 (1458-1464 рр.) проповідував способи спокушання жінок, а молодим людям рекомендував (і навіть готовий був демонструвати) способи самозадоволення.

Папа Павло 2 (1464-1471 рр.) наповнив свій будинок наложницями.

Папа Секст 4 (1471-1484 рр.) вперше проголосив відкуплення від чистилища за допомогою грошей. Був замішаний у вбивстві Лоренцо Медічі. Призначив вісім своїх племінників кардиналами ще у дитячому віці. Багатством перевершував найзнатніші сім'ї Риму.

Папа Інокентій 8 (1484-1492 рр.) мав 16 незаконних дітей (хоча целібат залишався неухильною вимогою для католицьких священиків).

Папа Юліус 2 (1503-1513 рр.) особисто командував арміями у кількох походах. Ввів індульгенцію. У його правління М.Лютер відвідав Ватикан і був зляканий тим, що побачив.

Папа Лев 10 (1513-1521 рр.), за якого розпочався процес Реформації, був призначений архієпископом у 8 років та кардиналом-у 13 років. Пізніше він мав ще 27 різних церковних посад, які давали йому величезні прибутки.

У середині 16 в. був винайдений і організований орден єзуїтів-ще страшніший орган папської влади, ніж інквізиція. Його метою було, використовуючи будь-які засоби, придушувати та підпорядковувати папській волі будь-якого, від простолюдина до короля. Його завданням було, випереджаючи та випереджаючи Бога, працювати над душами. Виникнув цей орден як протидія Реформації. Його дух і методи (в основному таємні) незабаром міцно увійшли в спосіб мислення та дії інших світських організацій, партій, урядів. Єзуїтство є гідним виразом характеру цього останнього часу та всіх його організацій.

Папа Клемент 11 (1700-1721) знову видав указ про заборону читання Біблії. «Непомильні» Клемент 13 (1758-1769 рр.) та Клемент 14 (1769-1774 рр.) заборонили назавжди орден єзуїтів, а «непомильні» Пій 6 (1775-1799 рр.) та Пій 7 (1800-1) знову відновили цей орден та знову заборонили читання Біблії. Папа Лев 12 (1821-1829 рр.) прокляв усі релігійні свободи, Біблійні товариства та всякі переклади Біблії (папа Григорій 9 забороняв навіть володіння Біблією). Папа Пій 9 (1846-1878 рр.) прокляв відокремлення церкви від держави.

Папство, ставши політичною силою і прагнучи все у світі підпорядкувати собі, не могло не викликати широку опозицію вже в середні віки, яку воно завжди називало єрессю, з якою вело жорстоку боротьбу.

Альбігойці, вальденси (цілі народні течії), Джон Вікліф, Ян Гус, Саванарола (окремі видатні особи) задовго до Реформації боролися проти засилля папства у житті громад та у самому мисленні віруючих. Анабаптисти-окремі групи християн під різними назвами, але завжди відкидали хрещення дітей, церковну ієрархію, формальні обряди, заборона читати та вивчати Біблію тощо, з'являлися ще в середні віки, але історичним початком Реформації є 31 жовтня 1517 р., коли Мартін Лютер, католицький священик із Віттенберга, вивісив на двері свого костелу знамениті 95 тез, спрямовані здебільшого проти індульгенцій. Ще викладачем у Віттенберзькому університеті, який він сам закінчив, М.Лютер почав читати проповіді, призначені для вивчення Святого Письма, на які стікалися натовпи слухачів. (Зауважимо, що пізніше активні самозвані «проповідники» стали називати проповідь «звісткою благої повісті», «євангелізацією» тощо, зводячи себе, отже, у сан «апостолів» і кладучи початок ще однієї брехні.) Тепер же М. Лютер пішов на відкритий розрив із папством. Папа Лев 10 відлучив його та загрожував смертю, але М.Лютер публічно спалив його буллу 10 грудня 1520 р. У 1521 р. він був викликаний Карлом 5, королем Священної римської імперії (до якої тоді входили Німеччина, Іспанія, Австрія та Нідерланди), до суду у Вормсі, де він сказав свої знамениті слова: «У цьому я стою і не можу інакше, нехай допоможе мені Бог!» На суді на настійну вимогу папського посланця він був проклятий, але смертний вирок йому не був винесений, тому що в нього вже було багато друзів і прихильників з вищої знаті. Один із них приховав його у своєму замку на рік і за цей час М.Лютер переклав Біблію німецькою мовою (див. Біблія).

До 1540 року вся північ Німеччини стала лютеранською. Папа Павло 3 (1534-1549 рр.) дав війська Карлу 5 і змусив його розпочати війну проти «протестантів». Вона тривала з 1546 до 1555 і закінчилася перемогою останніх.

Відомими послідовниками М.Лютера були Цвінглі (1484-1531 рр.) та Кальвін (1509-1564 рр.). Його вчення незабаром проникло у всі країни Європи, породжуючи нові церкви і течії, спільним для яких було: відхід від католицизму, ікон, індульгенцій, целібату тощо, і визнання Святого Письма єдиним авторитетом.

Рух цей породив у 16-17 століттях безліч війн. Серед самих протестантів почалися свої гоніння. Кальвін, єпископ Женеви, стратив за «брехню» Сельвестру. У Голландії кальвіністи страчували за тими самими мотивами кількох армініан. У Німеччині король Едуард 6 стратив двох католиків. В Америці три квакери були повішені пуританами за розбіжності в навчаннях і ще 20 через «чаклунство». Але до 1700 р. ці страшні факти гонінь серед тих, хто повстав за повну свободу віросповідання, припинилися.

І все ж, незважаючи на глибину і розмах змін, що відбулися в реформованих церквах, Реформація принципово не змінила полоненого становища церкви, не вивела її зі світу, з духовної римської імперії, але лише значно перетворила її зовнішні форми на кшталт і згоди з вимогами культури та моралі суспільства в цілому. Більше того, протестантство в певному сенсі нагрішило ще більше, ніж католицтво, вважаючи себе гідним пропаганди, «проповіді» Євангелія, підміняючи Апостолів, лицемірно ставлячи їх у становище, що не виконали наказу Господа сповістити Євангеліє у всьому світі. Полонена церква всюди продовжувала залишатися пов'язаною з державним та економічним устроєм націй, етичним та «освятювальним» придатком цивілізованих народів. Вона не стала «не від цього світу», просто все стало виглядати дещо пристойніше і прийнятніше для освіченого суспільства! Іншими словами, і реформованим, «християнство» не перестало бути релігією.

З плином часу церква найглибшим чином ув'язнула у всіх справах світу і доказом тому є повна згода всіх сучасних християн з тим, що саме таким вона і повинна бути духовним прошарком всього людського суспільства, рідною і необхідною частиною цього суспільства, хранительницею його «кращих традицій». », очисницею всього суспільства, що піклується про «заблуканих» (від лона церкви) його членів. Зараз майже неможливо відкрити чиїсь очі на цю вселенську оману. З кафедри (на словах) ми чуємо відпрацьовану програму обмеженої та добре підібраної кількості місць з Біблії (хоча все Писання богонатхненно-2Тим 3.16), а в практичному житті ми бачимо широку участь церкви у боротьбі за мир, у класовій боротьбі («теологія визволення») -Південна Америка), просто у війні (Північна Ірландія, Ліван), у профспілковому русі (релігійно-профспілкові суспільства в США), у русі захисту навколишнього середовища (врятуємо світ!), у політиці (християнсько-демократичні партії в багатьох розвинених країнах ) і т.д. і т.п. Ідеї рівності, гуманізму, емансипації широко входять до церкви, до релігійного мислення. Всі ніби забули, що «дружба зі світом є ворожнечею проти Бога» (Як 4.4; 1Ін 2.15-16). Одним із кричучих показників збоченості духу, мабуть, є початок висвячення жінок в єпископи, тобто рукоположення жінок у чоловіків (нічого дивного-у світі вже відбулися перші вінчання в церкві чоловіка з чоловіком)! Земна церква вже давно і повсюдно вважає своїм завданням покращення суспільної моралі та звичаїв. Вона тепер пропонує віру, християнство як, наприклад, для лікування алкоголізму, наркоманії, злочинності. Вона вихваляє технічний і науковий прогрес і задоволення нагальних потреб людини готова «звести небо на землю». Людина непомітно стала у церкві як і світі само-ідолом і само-кумиром. Веселі церковні свята, ювілеї та дні народження, залучення молоді до церкви, розваги в самих будинках церков, усілякі зовнішні благословення стали межею мрій віруючих, затуливши собою навіть думки про істинну віру, про майбутнє життя. У проповідях, у промовах та друкованих творах почала все частіше з'являтися заспокійлива думка: «Все чудово, весь світ врятується!» (влаштується, покращиться), хоча Писання ясно говорить, що весь світ загине.

Земна церква вже давно не вчить, що той, хто втратив душу в цьому житті заради майбутньої, набуде її (Ін 12.25). Сучасна церква (громада), не тільки у великих містах, але за їх прикладом і в будь-якому віддаленому куточку, тепер не є одним тілом (1Кор 12), що живе спільним життям, а її молитовний будинок, «храм» перетворився на релігійний клуб, на який іноді ненадовго заходять «християни» та «хороші християни», щоб «відпочити душею та духовно підкріпитися». Тому християнська церква більше не розуміє і не приймає багатьох ясних і суворих слів Писання, наприклад, про становище жінки в церкві (1Кор 14.34; 1Тим 2.12), про визнання у гріхах один перед одним (Як 5.16), про пріоритет користі інших (1Кор 1 ), про публічне викриття в громаді (1Тим 5.20) та ін. Вчені богослови заспокоюють: «Це було прийнятно в 1 ст., а тепер-20й!» Земна церква більше не вчить про відокремленість від світу-2Кор 6.14-18. Навпаки, вона говорить про «високу громадянськість» своїх членів та закликає до нього! Ще трохи і земна церква зіллється з якимось гуманістичним чи соціальним рухом або зробить увесь світ «християнським»! І тоді «виявиться», як же неправий був Спаситель, коли сказав: «Але Син Людський прийде чи знайде віру на землі?» (Лк 18,8). О, горе людям, як страшно вони обдурені!

У «розвинених» і багатих країнах Заходу нині релігійне друкарство, друкування будь-яких релігійних брошур, плакатів, значків, прикрас тощо. переживає просто небачений розквіт, тільки вся ця продукція надто солодка, весела та пропагандистська, щоб бути істинною, а їхні численні релігійні навчальні заклади сповнені просто голого практикизму.

У Росії християнство з'явилося наприкінці 10 ст., коли князь київський Володимир, детально розглянувши іудаїзм, магометанство та християнське вчення, вирішив зупинитися на останньому. Сам він одружився з дочкою візантійського царя і був зворушений обрядом вінчання. Для цього вінчання він, язичник, мав хреститися і після цього вирішив хрестити «всю Русь». Влітку 988 р. весь Київ був загнаний до Дніпра і було наказано знищити всі зображення колишніх ідолів. (Пізніше її, Русь і пов'язані з нею народи, заганяли ще раз туди, звідки вони й досі не можуть цілком вибратися.) Після цього Київську Русь наповнили священики з Візантії, почалося будівництво храмів. Русь теж стала «християнською».

Православ'я в Росії з самого початку суворо трималося того порядку богослужіння, обрядів та традицій, які були перейняті з Візантії, хоча згодом у самій Візантії накопичилося багато змін. У 17 ст. патріарх московський Никон вирішив привести церковні службові книги і всі обряди у відповідність до практикованих в інших східних церквах (в основному в Греції), що призвело до так званого «розколу». Раскольников, які погоджувалися з реформами, почали переслідувати, виганяти, спалювати. Але старообрядницька течія збереглася і жива досі.

До 15 в. Російська церква управлялася з Константинополя, пізніше стала незалежною, але всередині країни вона завжди була підпорядкована царській владі. Петро 1 керувати церквою в 1721 р. заснував Синод на чолі з президентом (пізніше-оберпрокурором), що призначається імператором.

Наприкінці 19 ст. на півдні України та на Кавказі з'явилися баптистські, малоканські, штундистські, менонітські, п'ятидесятницькі громади віруючих реформатського штибу, а в Петрограді в цей же час зародився євангельський рух.

Після революції православна церква в Росії, як і всі інші деномінації, була майже повністю розгромлена і повністю підпорядкована атеїстичній державі (партії), що монополізував усі сфери людської діяльності. Це становище не змінилося досі, і, що б там не говорили «служителі» православної, баптистської (офіційно дозволеної знову після війни) та інших церков, які перебували на службі в «певних органах», всі ці останні десятиліття є особливо жалюгідним видовищем. Цілком пригнічені і повністю контрольовані і спрямовуються владою, вони самостійно не робили жодного кроку, не робили жодного призначення. З того часу, як у 1927 р. митрополит Сергій у «своєму» декреті написав: «Ваші (тобто атеїстів) радості-наші радості» (пор. 3Ц 22.4), це стало основою відносин держави з церквою (церквами). І вони, ніби не помічаючи цього жаху, моляться про «свого уряду» (а не про окремих правителів, як каже Писання-1Тим 2.1-2), домагаються офіційного визнання у держави, ніби держава, що відкинула Бога, може визнати що-небудь невигідне для себе і т.д. Пристосуванство і принцип «сполучення» у діяльності керівництва церков видається за мудрість, а прагнення до збереження спокою та «безтурботного життя» (що дають добрий достаток керівникам) за розумність.

І ось, анітрохи не соромлячись, цю церкву (церкви) їхні керівники називають домом Божим та інших навчають цієї немислимої брехні. Борються за мир, розвивають екуменічний рух, засідають із правителями за круглими столами, їздять у часті та цікаві закордонні відрядження, везуть валізами та ящиками всяке барахло у свої будинки (але не в громаду, за кошти якої все це робиться), у той час як «правда стала вдалині, і правда спотикалася на площі» (Іс 59.4,14). Але Бог каже: «Що ж ви робитимете після всього цього?» (Єр 5.31; Мф 7.23).

Отже, є Церква істинна, і є церква земна-формальна та бутафорська, яка визнана та благополучна у світі, яка отримує зараз свою нагороду. Але коли прийде Син Людський, тільки одна буде взята, а інша залишиться див. Мт 24.40-41; 25.33. (Див. також Біблія, Вавилон, віра, диякон, дияконіса, єпископ, брехня, жінка, Яфет, ідолопоклонство, місіонерство, молитва, народ, Ніколаїти, відлучення, полон, переказ, релігія, Рим, священик, синагога, слово Боже, храм , Християни, християнство, хула, Церква)

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Поняття "церква" надзвичайно ємне і включає безліч різноманітних визначень. Під ним можуть матися на увазі як конкретні релігійно-адміністративні структури, так і абстрактне, суто філософське поняття. Розглянемо найчастіше зустрічаються форми вживання цього терміна.

Що таке церква за визначенням Нового Завіту?

Екклезіологія - один із розділів християнського богослов'я, дає філософське визначення даного терміна. Вона вчить, що церква - це містичне Тіло Христове, що є спільнотою всіх християн, які нині живуть, так і давно покинули цей світ. Його головою є Христос. Подібне визначення випливає з тексту Нового Завіту і є канонічним. Таким чином, церква - це люди, які вірують у Христа, незалежно від місця та часу їхньої присутності в цьому світі.

Слід зазначити, що там зустрічається вживання слова церква ще двох різних значеннях. Під ним, зокрема, мається на увазі збори послідовників християнського віровчення в якомусь одному певному населеному пункті, що відповідає сучасним поняттям парафії або громади.

Крім того, Новий Завіт визначає значення слова церква і як збори єдиновірців в одній сім'ї, включаючи до них також родичів, друзів, сусідів і навіть рабів (у ту епоху це було нормальним явищем). Таким чином, християнська сім'я – це не що інше, як мала церква.

Розкол колись єдиної церкви

Після того як у результаті певних історичних процесів насамперед єдина християнська церква розділилася на кілька напрямків, до тих новозавітних визначень, які були наведені вище, додалися інші, що вказують на її конфесійну приналежність. Наприклад, православна церква, римсько-католицька, лютеранська, англіканська та низка інших.

Великий розкол церкви розпочався у 1054 році, коли вона остаточно розділилася на Західну та Східну гілку. Це стало результатом тривалих богословських суперечок, викликаних певними догматичними протиріччями, але, головне, надмірними претензіями римських понтифіків (пап) управління церквою Сходу.

В результаті утворилися православна та католицька церкви, кожна з яких претендувала на істинність як у галузі догматики (основного віровчення), так і в обрядовості. Надалі процес розподілу тривав і торкнувся обидві церкви. Нині всесвітня християнська церква - це дуже складна за своєю організацією структура.

Характерні риси православної догматики

Православна церква має низку характерних рис, головною з яких є неухильне дотримання догматичного вчення, сформульованого в тексті документа, прийнятого Другим Вселенським собором в 381 році і названого «Символом віри». Людям воцерковленим він добре відомий, для тих, хто з ним незнайомий, слід пояснити, що він декларує:

Можливість спасіння душі лише за умови віри в єдиного Бога.
Одинакове прославлення всіх трьох, рівних між собою осіб Святої Трійці - Отця, Сина і Святого Духа.
Визнання того, що Ісус Христос є помазаником Божим і Його сином, народженим від Батька перед створенням світу.
Віру у втілення Бога в людську природу Ісуса.
Визнання Його розп'яття на спасіння людей, а потім на третій день воскресіння, піднесення на Небо.
У загальну неділю та подальше життя.
Визнання догмату, згідно з яким носієм життя є Святий Дух, що виходить від Бога Отця.
Визнання Христової церкви єдиної, святої, всеосяжної та очолюваної її творцем – Ісусом Христом.
Віра у святе хрещення як єдиний шлях, що веде до залишення гріхів.

З цього переліку основних тез православного віровчення видно, що церква, історія якої бере початок з явлення світові Сина Божого, створена як дороговказ, що веде до вічного життя.

Священство, встановлене у православ'ї

За своїм ієрархічним устроєм православне священство ділиться на три ступені, найвища з яких - єпископат, що включає єпископів, архієпископів, митрополитів, екзархів і патріархів. Цю категорію складають виключно представники так званого чорного духовенства, тобто особи, які прийняли чернечий постриг.

Рівнем нижче йдуть пресвітери – ієреї та протоієреї, до яких входять також і священики – представники білого духовенства, які не є ченцями. І, нарешті, нижчий щабель становлять диякони і протодиякони - священнослужителі, які пройшли обряд висвячення, але не мають права самостійно здійснювати обряди.

Географія сучасного православ'я

Нині більшість православних перебуває біля Росії. Вони становлять приблизно 40% від усіх, хто живе на планеті. Проте чимало інших держав, у яких особи, які належать до цієї конфесії, становлять більшість населення. Серед них можна назвати Україну, Румунію, Македонію, Грузію, Болгарію, Чорногорію, Сербію, Молдову, Кіпр, Грецію та Білорусь.

Крім того, є низка країн, в яких православ'я, не будучи домінуючою релігією, охоплює значну частину громадян. Це Фінляндія, Албанія, Литва, Естонія, Герцеговина, Боснія, Казахстан, Латвія, Киргизія, Туркменія та Алеутські острови.

Слово «церква» - це ще й позначення конкретної національної релігійної організації всередині певної конфесії. Всім добре знайомі такі назви національних церков, як Сирійська католицька або Естонська євангелічно-лютеранська. До них належить і наша вітчизняна - Російська православна церква. Зупинимося на ній докладніше.

Російська православна церква (РПЦ)

Іншим її офіційним і найчастіше вживаним назвою є Московський патріархат (МП). Серед усіх світових помісних автокефальних церков, тобто охоплюють своїм впливом певну територію та керованих архієреєм у сані від єпископа до патріарха, Російська православна церква є найбільшою. Крім того, на території Росії саме вона – найбільша та впливова релігійна організація.

Початок історії РПЦ пов'язані з хрещенням Русі, що відбулося 988 року. У той час вона була лише митрополією - однією з частин Константинопольського патріархату, і першим її предстоятелем був митрополит Михайло, посланий на Русь візантійським патріархом Миколою II Хрісовергом.

Оплот світового православ'я (1453) Москва стала єдиним оплотом світового православ'я - свого роду Третім Римом. Остаточне оформлення вона отримала на Русі після встановлення в 1589 патріаршества.

Розкол та скасування патріаршества

Тяжкі потрясіння випали частку РПЦ у середині XVII століття, коли з ініціативи патріарха Никона проводилася церковна реформа, що ставила своїм завданням виправлення богослужбових книг, і навіть внесення певних змін суто обрядового характеру. Результатом цих, по суті, правильних і розумних, але невчасно і непродумано виконаних дій стало невдоволення значної частини населення країни, що вилився в церковний розкол, наслідки якого відчуваються й у наші дні.

На відміну від Західної гілки християнства, Російська православна церква протягом усієї своєї історії (за рідкісними винятками) не претендувала на заміну собою світських інститутів влади. Більше того, в 1700 році, після смерті патріарха Адріана, вона, за розпорядженням Петра I, повністю перейшла в підпорядкування Священного синоду, що був, по суті, не чим іншим, як міністерством, очолюваним ще світським обличчям. Патріаршество було відновлено лише 1943 року.

Випробування XX століття

Періодом жорстоких випробувань для всієї РПЦ стало і XX століття, коли в результаті захоплення влади більшовиками щодо її служителів та найактивніших парафіян було встановлено терор, за своїми масштабами можна порівняти лише з гоніннями перших століть християнства. Недарма ці десятиліття стали періодом набуття вінців святості багатьма новомучениками та сповідниками російськими. У наші дні триває активний процес її відродження, початок якого було покладено перебудовою, що дозволила народу звернутися до своїх духовних джерел.

Культові споруди

Продовжуючи розмову про те, що означає слово "церква", не можна випустити з уваги і його вживання, стосовно християнських культових споруд, призначених для здійснення релігійних обрядів і богослужінь. Вони можуть також називатися храмами чи соборами. Причому якщо храмом може називатися взагалі будь-яка церква, то собор - це, як правило, головна церква монастиря або цілого міста. Коли в ньому міститься кафедра правлячого архієрея, він отримує статус кафедрального собору.

Не слід плутати церкви з каплицями. Їхня головна відмінність не в розмірах, а в наявності або відсутності приміщення, в якому розташований вівтар - обов'язкова приналежність церкви. У каплицях вівтарів немає і тому в них, крім крайніх випадків, літургія не відбувається. З усього вищесказаного видно, що церква - це релігійна організація чи філософське поняття, а й конкретне культове споруда.

Свобода віросповідання у Росії передбачає право кожного практикувати будь-яку релігію чи робити цього зовсім. Але в будь-якому випадку знання спеціальної термінології корисне і для розширення загального світогляду, і для поглибленого вивчення особливостей рідної країни. Важливо правильно зрозуміти, у чому головне значення церкви, недарма у всі часи вона накладала відбиток на різні галузі діяльності держави – економіку, політику та культуру.

І людям, які починають православне церковне життя, і воцерковленим християнам слід мати усвідомлене уявлення про ті місцях, де проводяться релігійні обряди, про історію виникнення їх назв та роль у суспільстві. Це знання несуттєве для спасіння душі і набуття Царства Небесного, але вчить правильно трактувати поняття і допомагає очікуванням від участі у богослужінні відповідати отриманим враженням.

Часто можна почути питання, чим відрізняється храм від церкви чи собору. З погляду архітектури, головне завдання є однаковим для всіх. Вона полягає у забезпеченні можливості віруючим спілкуватися зі Спасителем та духовно близькими мирянами. Все це будинки Бога, де приносять щирі покаяння, просять про відпущення гріхів і дарування життя вічного, дякують Господу за все і радіють його милостям. А про те, що різниця між церквою і храмом, собором і каплицею, буде розказано нижче.

Що таке храм

Цим терміном називається архітектурна споруда, побудована на славу Господа і використовувана для здійснення релігійних обрядівта проведення богослужінь. Що означає слово храм? Це давньоруське «хороми» або «храміна», що застосовувалося для позначення житлових приміщень великих розмірів.

Вважається, що першим православним храмом стала світлиця звичайного будинку, в якій відбулася Таємна вечеря напередодні дня, коли Ісус Христос був відданий Юдою та прийняв хресні страждання. Тут Спаситель подав найближчим учням заповіді про любов і смирення, передбачив майбутнє християнської церкви та всього світу. Тут відбулася перша Божественна літургія або Євхаристія – Таїнство втілення хліба та вина у Тіло та Кров Христові.

Це заклало основи православного храму – спеціально відведеного приміщення для спілкування з Господом через проведення молитовних зборів та здійснення релігійних Таїнств. Храм - сакральне місце з жертовником і вівтарем, в якому найбільш виразно відчувається присутність Бога. Тим, хто прийшов сюди, можна помолитися, покаятися в гріхах, попросити заступництва, поспілкуватися з віруючими однодумцями.

Форма будівництва храму глибоко символічна і може мати один із видів:

Корабель (базиліка) - найдавніша конфігурація. Образно висловлює думку про те, що віра - ковчег порятунку людства, що пливе у вічність бурхливим житейським морем.
Хрест - основа Церкви, пам'ять про розп'яття Христа, інструмент та засіб спасіння людського роду.
Коло - символ вічності, говорить про безмежність та непорушність існування православ'я.
Восьмикінцева зірка - сяюче дорогове світло істини на темному небосхилі невігластва і помилок. Він нагадує людям про Віфлеємську зірку, яка привела волхвів до місця народження немовляти Ісуса.

Зовні храм увінчується куполами з хрестами і часто має дзвіницю. Внутрішній простір приміщення ділиться на 3 складові:

вівтар, де є престол;
центральна частина, яка є храм;
притвор, спеціальна прибудова.

На престолі у вівтарній частині відбувається таїнство причастя - Євхаристії, безкровного жертвопринесення. Біля входу зазвичай розміщується паперть, а додатковому внутрішньому притворі в давнину відбувалися трапези. Великий храм має багато вівтарів, для яких прибудовують межі. Щодня може відбуватися стільки літургій, скільки є в храмі меж, а всі Євхаристії приносять різні батюшки.

Кожен храм освячується на чиюсь честь (Святої Трійці, Спасителя, Богородиці, святого великомученика або престольного свята) і носить відповідну назву: Преображенський, Свято-Михайлівський тощо. але весь храм називається на честь того, на чию славу освячено головний престол.

Концепція церкви

Слово «церква», яке в перекладі з грецької означає « дім Господа», несе велике смислове навантаження. У православній традиції є два поняття того, яка буває церква:

Релігійний будинок. Це і християнський храм, і собор також.
Релігійна організація або спільнота людей, об'єднаних віросповіданням, у цьому випадку - вірою в Христа.

Як культова споруда церква в порівнянні з храмом має значно менший розмір і більш скромне внутрішнє оздоблення: до 3 куполів та 1 пастиря, який відправляє служби. У її єдиному боці відбувається одна літургія на день, а встановлення трону або кафедри для предстоятеля не передбачено зовсім.

Як головне співтовариство всіх віруючих Церква Христова включає:

Церква Небесну Урочисту. Це Богородиця, Ангели, святі угодники, душі покійних праведників.
Церква Земну Войовничу. Це всі християни, які живуть на світі, які борються за спасіння душі і набуття Святого Духа.

Одна з головних православних молитов. Символ віри» називає Церкву Святою, Соборною та Апостольською. Це - єдині боголюдські збори всіх християн, що живуть і покійних, яких згуртували Євангельський Дух, Таїнства та Благодать. Ісус Христос, який встановив цю Церкву ще більше 2 тис. років тому і став її начальником, невидимо керує паствою, хрестить, сповідує та причащає мирян та духовенство.

В архітектурному сенсі у церкви таке саме призначення і ті ж можливості, що й у храму. Але в особі православної організації та живої спільності віруючих вона відіграє важливу роль наставника та вихователя своїх духовних дітей. Якщо порівняти висловлювання: «Завтра о шостій годині вечора у церкві на площі відбудеться святкове богослужіння» та «Православна церква рішуче не схвалює одностатеві шлюби», то в першому випадку легко замість слова «церква» вигадати і підставити «храм», а в другому - ні.

Особливості собору

Назва «собор» походить від старослов'янського « збори», «з'їзд» і набуло у християнській традиції різні смислові значення:

Собор Апостольський - зустріч у Єрусалимі, влаштована апостолами і пресвітерами в 49 р. для обговорення умов, необхідних прийняття язичників у християнство.
Собор Церковний – збори представників церкви для вирішення питань віровчення, дисципліни релігійного та морального життя, стратегії керівництва християнським суспільством.
Головний храм місцевості: монастиря чи всього міста, де відправляють служби архієрей та кілька священиків.
Собор Святих - важливе церковне свято, що спільно прославляє подвиги святих, які об'єднуються історично або територіально.

Зазвичай одна головна міська або монастирська церква зветься собору, але іноді їх буває і кілька, тому що в різних місцевостях існують свої традиції. Головна відмінність собору з інших будівель полягає у його грандіозних розмірах. Богослужіння проводяться за участю щонайменше трьох священиків, а святкові обряди здійснюють вищі духовні чини: патріархи та архієпископи. Для цього спеціально влаштовується кафедра архієрея (правлячого єпископа), і тоді собор іменуватиметься Кафедральним.

Прикраса собору значно більш помпезна, а вівтарів, як і в храмі, може бути кілька. Коли кафедру архієрея переносять до іншої церкви, назва «собор» у храму не забирається, а залишається довічно. У всіх великих російських містах є величні собори. Вони зачаровують погляди туристів, які цікавляться такими пам'ятками, а для віруючих давно стали місцем благодатного спілкування з Всевишнім.

Визначення каплиці

Каплиця також є приміщенням для читання молитов, яке відрізняється зовсім маленькими розмірами. Тут є ікони та свічки, але немає вівтаря та престолу, тому здійснення Літургій допускається тільки в особливих випадках. Каплиці будують у містах та селах, на дорогах та цвинтарях, як правило, на згадку про важливий момент у житті віруючих, яким було, наприклад, явище чудотворної ікони чи джерела.

Підводячи підсумки проведеного дослідження, можна назвати такі основні моменти, які коротко узагальнюють сказане вище:

Храм - це завжди архітектурна споруда, тоді як церква буває і будовою, і релігійною організацією, і спільнотою послідовників певного культу віросповідання.
Церква завжди однозначно християнська, а храм може належати до будь-якої конфесії, бути давньогрецьким чи даоським.
З погляду архітектури вони відрізняються кількістю куполів та розташуванням на карті місцевості. Храми зазвичай мають понад 3 маківок і споруджуються у значних, центральних районах поселень. Церкви - менше 3, і можуть будуватися на околиці.
Розмір завжди має значення. Величні будівлі з багатими богослужіннями, яких «дух захоплює», у народі називають храмами. Церквою, а іноді й «церковкою», звуть простішу будову меншого розміру, яка розрахована на невеликий прихід. Будівлю дуже невелику і без вівтаря називають каплицею, а основні релігійні споруди називають Соборами.
У храмі може бути кілька вівтарів із престолами, і тому щодня тут відбуваються одразу дві чи три літургії. У церкві є один вівтар, тому ця служба здійснюється лише раз на добу.
Для позначення будь-яких будівель, де проходять православні треби, можна безпомилково говорити і храм, і церква. Якщо потрібно наголосити на архітектурній величі християнської будови або розповісти про культову споруду древніх греків, кажуть «храм».

грец. kyriake, літер. - божий будинок) 1) особливий тип релігійної організації, об'єднання послідовників тієї чи іншої релігії з урахуванням спільності віровчення і культу. Головні ознаки церкви: наявність більш менш розробленої догматичної та культової системи; ієрархічний характер; централізація управління; поділ належать до церкви на духовенство та мирян (пересічних віруючих); 2) будівля для відправлення християнського релігійного культу, що має приміщення для тих, хто молиться, і вівтар.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Церква

Російське слово "церква" походить від грец. kyriakon "будинок Господа", "храм". У російській пров. НЗ воно відповідає грец. ekklesia. Греч, екклесія в НЗ зустрічається і в загальному, нерелігійному значенні "збори" (Дії 19:32,3941).

ВВЗевр. словоqahal означає "збори народу Господнього" (напр., Втор 10:4; 23:23; 31:30; Пс 21:23); у грец. пров. ВЗ, Септ., Передається словами ekklesia або synagoge. Навіть у НЗ ekklesia двічі зустрічається у значенні "збори ізраїльтян" (Діян 7:38; Євр2:12), але в інших випадках воно позначає християнську Церкву як місцеву (напр., Мт 18:17; Дії 15:41; Рим 16:16) 1 Кор 4:17; 7:17; 14:33; Кол 4:15), так і вселенську (напр., Мт 16:18; Дії 20:28; 1 Кор 12:28; 15:9; Еф 1: 22).

Походження Церкви. Згідно з Матвієм єдиним з євангелістів, у кріго зустрічається це слово, Церква веде походження від самого Ісуса (Мт. 16:18). Проте з історичної точки зору це місце у Матвія викликає сумніви. Ісус вимовляє слово "Церква" лише двічі в Мт 16:18 та 18:17. Виникає питання: чому слова Мт 16:1719, якщо їх справді сказав Ісус, пропущені до Мк? Крім того, якби Ісус вважав, що Бог незабаром встановить своє царство на землі (пор. Мк 9:1; 13:30), Він не став би засновувати Церкву, яка має владу пов'язувати і вирішувати, тобто. право вирішувати, що допустиме і що неприпустимо за Його вченням. Можливо, Мф 16:1719 слід розуміти як декларацію незалежності Сирійської церкви від синагоги, яка виходить від громади перших християн, послідовників Петра.

Отже, постає питання: чи вважав Ісус, що має створити Церква? Шукати відповіді у церковній догматиці марно; його можна знайти лише при уважному читанні НЗ. Висновки залежатимуть від того, якою мірою ми приписуємо слова Ісуса Йому самому, а не Церкви, що утворилася після воскресіння, а також від інтерпретації таких найменувань, як "Син Людський", і притч про неводу, про закваску, про сіяча (Мф 13) :4750; Швидше, причини для створення Церкви та її існування в ім'я віри у воскреслого Господа містяться в самому житті Ісуса Христа та в Його вченні.

Сутність Церкви. Протягом усієї історії Церкви її сутність залишалася предметом нескінченних суперечок між різними групами християн, які прагнули довести загальнозначущу цінність своєї форми існування. У перші століття християнства донатисти Півн. Африки, вважаючи головним дотримання первісної чистоти, стверджували, що біблійним нормам відповідає лише їхня Церква. У Середньовіччі різні секти визначали сутність Церкви. Т.ч., щоб довести, що єдина істинна їхня, а не Римська католицька церква, послідовники Арнольда Брешіанського висували на перший план бідність і близькість до народу; вальденси буквальне дотримання вчення Ісуса та проповідь Євангелія. Католики наполягали на тому, що істинною є лише та Церква, на чолі крій стоїть папа Римський, наступник ап. Петра. Реформатори Мартін Лютер і Жан Кальвін розрізняли, за Джоном Уікліффом, Церкву видиму і невидиму, що складається з обраних. Будь-яка людина, в т.ч. і сам папа може, на їхню думку, належати до видимої Церкви, не будучи членом Церкви істинною, невидимою.

Якщо ми хочемо залишитися вірними духу НЗ, необхідно визнати, що сутність Церкви складається з безлічі образів та понять. У додатку до книги "Образи Церкви в Новому Завіті" (Images of the Church in the New Testament) П. Мінір наводить 96 образів, поділених на такі групи: 1) мале стадо; 2) народ Божий; 3) нове творіння; 4) співдружність віруючих; 5) Тіло Христове. Наведемо лише деякі з цих образів, щоб дати уявлення про їх різноманітність: сіль землі, лист Христовий (2 Кор 3:3), виноградна лоза, обраниця, Наречена Христова, вигнанці, посланці, обраний народ, святий храм, священство, нове творіння, освячені слуги Владики, сини Божі, свої Богові (Еф 2:19), члени Христові, духовне Тіло.

При всій різноманітності цих образів можна виділити кілька пов'язують їх між собою основних понять. Ще на Константинопольському соборі (381) та повторно на соборах Ефесському (431) та Халкідонському (451) Церква проголосила себе "єдиною, святою, соборною та апостольською".

Церква єдина. За даними "Всесвітньої християнської енциклопедії" (World Christian Encyclopedia, 1982), на поч. ХХ ст. церковних деномінацій було 1900. Нині їх прибл. 22 тис. Чи суперечать ці величезні цифри теологічному догмату про єдність Церкви? Відповідь може бути лише одна: ні.

Насамперед, про єдність Церкви недвозначно свідчить НЗ. Ап. Павло 1 Кор 1:1030 застерігає проти розколу Церкви і закликає людей об'єднатися у Христі. У тому ж посланні він каже, що, хоча дари різні, тіло одно (пор. Рим 12:38). ВІН говориться про один стад і один Пастир (10:16); Ісус молиться про те, щоб Його послідовники були єдиними, так само як і Отець і Син (17:2026). Ап. Павло в Гал 3:2728 стверджує, що всі єдині у Христі, без різниці раси, суспільного стану та статі. Дії 2:42 і 4:32 також красномовно свідчать про те, що Церква одна. Мабуть, найповніша ця ідея висловлена в проникливих словах Еф 4:16: "Одне тіло та один дух, як ви й покликані до однієї надії вашого звання; один Господь, одна віра, одне хрещення, один Бог і Батько всіх, що над усіма" , І через усіх, і в усіх нас "(ст. 46).

Проте єдність означає одноманітності. Церква від початку існувала як місцевих церков (Єрусалимської, Антиохійської, Коринфської, Ефеської та інших.); і у цій єдиній н.з. Церкви був як обрядового чи структурного одноманітності, а й одноманітної теології. Сучасний екуменізм, що виріс з місіонерського руху XIX ст., Поставив Церкву перед необхідністю визнати, що "Бог хоче єдності" (конференція "Віра і порядок", Лозанна, 1927). Нинішні християни повинні прагнути жити в єдності, але не нав'язувати Церкви більшої одноманітності в обряді, структурі та теології, ніж те, що було в н.з. Церкви. Єдність стане можливою тоді, коли ми перестанемо ставитися до нашої Церкви чи деномінації як до лози, а до інших як до її гілок. Лоза це Ісус, а ми всі Його гілки.

Церква свята. За свідченням 1 Кор, християни робили кровозмішення (5:1), вели одне одному позови в суді язичників (6:6), обманювали один одного (6:8), вступали у зв'язку з блудницями (6:16). У Римі слабкі християни судили сильних, а ті, у свою чергу, зневажали їх (Рим 14:10). Це лише частина того, що нам відомо з НЗ про реальність гріха в Церкві; втім, переконатися в цьому можна і без історичних екскурсів, досить поглянути на стан справ у Церкві XX ст. Чи не суперечить наявність гріха теологічному твердженню святості Церкви? Відповідь знову буде негативною.

За час існування Церкви було запропоновано різні пояснення того, що свята Церква водночас є гріховною. Донатисти, гностики, новаціани, монтаністи, катари та інші секти вирішували цю проблему найпростішим способом стверджуючи, що святість мають тільки вони, а всі інші взагалі не входять до Церкви. Але в 1 Ін сказано, що Церква, що краю не сповідує жодних гріхів, це не Церква. Інші вважали, що, хоча члени Церкви гріховні, вона сама свята. Але Церква не існує як абстрактне поняття, вона складається з грішних людей. Гностики вважали, що гріховне тіло, а душа свята. Але біблійна антропологія дотримується думки, що гріх притаманний людині як єдиній і нероздільній істоті.

Рішення у тому, щоб усвідомити біблійне поняття святості. Святий той, хто відокремлений від усього нечистого і присвячений служінню Богу. Не означає, що християнин вільний від гріха. Ап. Павло говорить про себе: "Говорю так не тому, щоб я вже досяг, чи вдосконалився..." (Флп 3:12) і, звертаючись до коринфських християн, називає їх "освяченими" та "святими". Святість християн у тому, що вони обрані для служіння Богові і відокремлені від невірних (2Фес 2:13; Кл. 3:12 та ін.).

Церква соборна. Погреч. та полат. це поняття виражається словом katholikos (catholicus) "загальний". Хоча у НЗ слово не зустрічається як визначення Церкви, саме поняття біблійне. На поч. ІІ. Ігнатій Антіохійський писав: "Де буде єпископ, там же має бути і паства, подібно до того, як де Ісус Христос там і соборна Церква" ("Послання до смирнян"). Лише починаючи з ІІІ ст. слово "соборний" стали використовувати по відношенню до "правовірних" християн, щоб відокремити їх від розкольників та єретиків. Отже, говорячи про "соборну" Церкву, ми маємо на увазі всю Церкву, що включає всіх християн, об'єднаних спільним походженням, цілями та вірою в єдиного Господа.

Будь-яка церква соборна, але соборна Церква не зводиться до помісних церков. Соборна Церква включає віруючих минулих поколінь і віруючих, що належать до будь-яких культур і громад. Можна жалкувати, що розробка теології та стратегії місіонерства в Західній церкві надто довго проходила без зв'язку з церквами Африки, Азії та Лат. Америки дві третини світу. За даними "Всесвітньої християнської енциклопедії", білі становлять зараз 4 7,4% від загальної кількості християн; вперше за 1200 років вони перестали бути більшістю християнського населення. 208 млн християн говорять іспанською мовою, 196 англійською, 128 португальською, далі йдуть німецька, французька, італійська, російська, польська, українська та голландська.

Апостольська Церква. У Еф 2:20 сказано, що Церква затверджена "на підставі Апостолів і пророків, маючи самого Ісуса Христа наріжним каменем". Під апостолами маються на увазі ті, що були свідками Христового служіння, під пророками християнські пророки, котрі звіщали Його воскресіння. Насамперед вважалося, що весь НЗ написаний апостолами чи людьми, які тісно пов'язані з ними. Багато сучасних дослідників вважають сумнівним, що саме апостоли написали євангелія, Деян, послання Якова, Петра та Юди, Об'яв, а також ставлять під сумнів або заперечують, що ап. Павло створив Еф, Кол, 1 і 2 Тім, Тіт та Євр. Але не можна заперечувати, що, незалежно від того, хто написав євангелії та послання, вони увійшли до канону Церкви; вона прийняла їх як посібники для віри та життя. І все ж таки безвідносно до авторства Церква канонізувала ці твори і прийняла їх як норму для віри та практики. Отже, зміст цих текстів є нормою, з крій потрібно порівнювати життя Церкви. Церква може залишатися єдиною, святою та соборною лише за умови, що вона залишається апостольською.

Твердження про апостольську Церкву не означає, що потрібно встановити пряму спадкоємність, яка сходить до конкретних людей. Воно говорить про те, що звістка і місія апостолів, відомі нам зі Св. Письма, повинні бути звісткою та місією всієї Церкви.

Визначення "єдина, свята, соборна і апостольська" досить чітко і ясно передають сутнісну природу Церкви, залишаючи місце для відмінностей між конфесіями та церквами відповідно до того, якими способами КІЖ" даючи з них здійснює місію та служіння у світі. Як говорилося вище, в НЗ використовується близько сотні образів, що стосуються Церкви, один з найважливіших і особливо повно передає природу Церкви Тіло Христове.

Тіло Христове. З н.з. авторів цей вислів використовується лише ап. Павлом. Важливо відзначити, що він говорить про Церкву саме як про Тіло Христове, але не як про тіло християн. Вчені розходяться в думках щодо того, наскільки буквальний зміст вкладав Павло у вираз "тіло Христове". Дозволено сказати, що цей образ можна, мабуть, розуміти менш буквально, ніж розуміють його некри, а ось перебільшити його значення неможливо.

Християни є єдиним тілом у Христі, що складається з багатьох членів (Рим 12:4; 1 Кор 12:27). Церква це Тіло Христове (Рим 12:45; 1 Кор 12:27); Христос Глава цього Тіла (Еф 5:23; Кл. 1:18), Тіло живе і росте завдяки тому, що воно пов'язане з Главою (Кол 2:19). Ап. Павло ніде прямо не називає Церкву Нареченою Христа, але він має на увазі це, порівнюючи стосунки між чоловіком та дружиною з стосунками між Христом та Церквою (Еф 5:2233). Чоловік і жінка повинні бути одним тілом, як Христос і Церква (Еф 5:3132).

В образі Тіла Христового поєднуються кілька важливих теологічних понять, пов'язаних із Церквою. Християни утворюють єдине ціле і з Христом, і один з одним; Христос постає і як вищий авторитет, що стоїть над Церквою, і як подавець життя та зростання. Нарешті, цей образ з особливою силою висловлює нагальність тих різноманітних дарів, крими Бог наділяє Церкву, і визначає правильне ставлення до них.

Завдання Церкви. Бог обрав Церкву зі світу з певною метою: Він хотів, щоб між Ним та Його творінням існував союз. Коли цей союз був зруйнований, Бог закликав народ Ізраїля, щоб зробити його світлом для язичників (Іс 42:58); коли це не вдалося, Бог закликав "залишок Ізраїлю" (Іс 10:2022). По виконанні часів Бог сам увійшов у людську історію через народження Ісуса Христа, Якого Симеон у Храмі назвав світлом "до освіти язичників" та славою "народу Твого Ізраїлю" (Лк 2:32). Потім Ісус закликав апостолів в ознаменування створюваного Ним Нового Ізраїлю Ізраїля пакибуття (Мт. 19:28). Дванадцять апостолів стали ядром нового народу Божої Церкви, краю, подібно до колишнього Ізраїлю, була покликана до буття, щоб через неї все людство повернулося до втраченого союзу з Творцем (Дії 1:8; Мт 28:1820).

Призначення Церкви двояке: вона має бути священством святим (1 Петра 2:5) і "проповідувати досконалості Того, хто покликав" її "з темряви в дивне Своє світло" (1 Петра 2:9). Завдання священства по відношенню до світу виконуються усією Церквою. Борг, покладений на Церкву як на священство, нести Слово Боже у світ і бути заступницею людства перед Богом.

Неповне визначення ↓