95. Свідомість як філософська проблема Свідомість постає як універсальна здатність людини набувати знання, перетворювати, зберігати і відтворювати їх, знову забезпечувати регуляцію та ціннісні орієнтації людей, спілкуватися та обмінюватися досвідом і

§ 2. Хайдеггер та Кант. Проблема свідомості та проблема людини. Аналіз хайдеггерівської інтерпретації «Критики чистого розуму» Як випливає з введення в «Буття і час», інтерпретація кантівської філософії мала скласти один із розділів II частини цієї роботи, яка

Проблема архітектурного сенсу - проблема історії мистецтва Так ми приходимо до кола проблем, пов'язаних вже не стільки з самим будівельним мистецтвом, скільки з наукою, яка покликана аналізувати і інтерпретувати, в тому числі, і архітектурні пам'ятки

ПІЗНАННЯ

Наукове пізнання

Універсальні способи пізнання

Пізнанням називають діяльність, спрямовану отримання знань. Філософські проблеми пізнання вивчаються гносеологією.

Пізнання – найважливіший вид людської діяльності. У процесі пізнання людина спочатку вчиться використовувати зовнішній світ, пристосовуючись до цього світу, а потім вчиться змінювати світ, пристосовуючи його до своїх потреб. Людина пізнає для того, щоб покращувати своє життя, робити його все більш досконалим. Пізнаючи, людина збільшує свої можливості як активного творця насправді. У цьому полягає суть процесу пізнання.

Однією з провідних проблем сучасної теорії пізнання є питання співвідношення суб'єкта і об'єкта пізнання.

Об'єктом будь-якої дії називають те, на що спрямована ця дія. Суб'єктом діяльності називають того, хто здійснює цю діяльність.

Об'єктом пізнання називається те, що спрямоване пізнання. Це частина світу, яка пізнається суб'єктом пізнання.

Суб'єктом пізнання називають конкретного носія пізнавальної діяльності. Суб'єктами пізнання можуть виступати окремі люди, групи людей, суспільство загалом.

Людина може зробити об'єктом пізнання себе, свій внутрішній світ. У такому разі говорять про самопізнання. Багато філософів, починаючи з античності, вважали самопізнання необхідною умовою мудрості. "Пізнай самого себе", - говорив висловлювання, що приписується Фалесу, написане над входом в дельфійський храм Аполлона. У той самий час інші мислителі засуджували перетворення своїх почуттів і думок у предмет пильної уваги, вважаючи, що така самоспрямованість свідомості (рефлексія) відволікає людини від активної діяльності, спрямованої зовнішній світ.

У процесі пізнання виділяють два рівні: чуттєвий та раціональний.

Чуттєве пізнання здійснюється з допомогою органів зовнішніх почуттів. Ступенями чуттєвого пізнання є відчуття, сприйняття, уявлення.

Відчуття виникають у результаті зовнішнього на органи чуття людини. Відчуття передають лише окремі властивості предмета: колір, смак, запах, форму, звучання.

Цілісний образ предмета створюють сприйняття, що є сукупністю відчуттів.

Більш високим ступенем чуттєвого пізнання виступають уявлення - образи, що у пам'яті людини з урахуванням минулих відчуттів і сприйняттів. Уявлення виникають у відсутність предмета, що він не безпосередньо впливає на зовнішні почуття людини.

За допомогою чуттєвого пізнання можна судити лише про зовнішні властивості окремих предметів. Для розуміння сутності речей і явищ, з'ясування закономірностей існування чуттєвого досвіду недостатньо. Завдання узагальнення інформації, отриманої чуттєвим шляхом, виконує раціональне пізнання.

Раціональне (від латів. ratio – розум) пізнання здійснюється за допомогою розуму. Раціональне пізнання є процес абстрактного (відверненого від приватних, несуттєвих властивостей предмета) роздуми. Основними ступенями раціонального пізнання є поняття, судження, умовиводи.

Елементарною одиницею абстрактного мислення є поняття. З понять будуються всі логічні міркування. Поняття відбивають загальні, суттєві ознаки предметів. Поняття виражається за допомогою слова або словосполучення.

Наступний рівень раціонального пізнання - судження. Судженням називають сукупність понять, що відображає зв'язки та відносини між предметами та їх властивостями. Судження затверджує або заперечує будь-що. Виражаються міркування у формі речень.

Третім ступенем раціонального пізнання є висновок. Висновки є процес отримання одних суджень з інших на підставі законів логіки. Висновки не залежать безпосередньо від чуттєвого досвіду, вони є вищою формою абстрактного (абстрактного) мислення.

Абстрактне мислення нерозривно пов'язане із мовою. Мова – це система знаків, що передають інформацію. Найбільше значення у суспільстві має вербальний мову. Вербальний (від латів. verbum – слово) мова – це система звукових, словникових та граматичних засобів, за допомогою яких виражаються процеси мислення.

Крім чуттєвого та раціонального пізнання існує інтуїтивне пізнання - безпосереднє розуміння суті речей. Інтуїція (від латів. intueri - уважно вдивлятися) - це здатність прямого розсуду істини. Інтуїтивне пізнання відбувається поза процесом чуттєвого ознайомлення з предметом та поза обмірковуванням.

В історії гносеології виділяють ряд напрямків, що віддають перевагу тому чи іншому джерелу пізнання. Найважливішими з них є сенсуалізм, раціоналізм та інтуїтивізм.

Напрямок філософії, який стверджує, що основним джерелом пізнання є зовнішні почуття, називається сенсуалізмом (від латів. sensus – почуття). Сенсуалісти вважають, що знання, які отримують за допомогою зовнішніх почуттів, є первинним джерелом всіх інших знань. На думку, дані чуттєвого досвіду є щось на кшталт атомів, чи елементів, у тому числі будуються й інші людські знання. "Немає нічого в інтелекті, чого не було б раніше в почуттях", - говорить найвідоміше гасло сенсуалізму. До сенсуалізму відносять вчення античного філософа Епікура, філософські системи англійських просвітителів Томаса Гоббса та Джона Локка.

Раціоналізм стверджує, що джерелом справжніх знань є розум. Почуття можуть дати лише поверхневі, зовнішні знання про предмети. Суть речей осягає лише розум. До раціоналізму відносять вчення Сократа, Платона, Арістотеля, Декарта, Лейбніца, Канта, Гегеля та інших філософів, які проголошували незалежність розуму від зовнішніх почуттів. На їхню думку, розум спочатку має внутрішньо властиві передумови знань, на основі яких розвивається процес пізнання.

Інтуїтивізм вважає, що справжні знання досягаються шляхом прямого проникнення в сутність предметів без чуттєвого досвіду та міркування, тобто. шляхом інтуїції. Релігійний інтуїтивізм вважає джерелом істинного знання божественне одкровення. Естетичний інтуїтивізм вважає, що основним джерелом знань є емоційно-інтуїтивне осяяння, так зване натхнення, у результаті якого створюються геніальні витвори мистецтва, які розкривають істину у вигляді художнього образу. Інтуїтивізм набув особливого поширення у середньовічній містиці, у навчаннях німецьких філософів-класиків Фрідріха Шеллінга, Артура Шопенгауера, французького філософа початку ХХ ст. Анрі Бергсона, багатьох представників російської релігійної філософії кінця ХІХ – початку ХХ ст.

Результатом процесу пізнання є знання. Знаннями називають уявлення про світ, чи ідеальні образи світу, що у свідомості людей.

Знання можуть бути індивідуальними, що належать одній людині, та колективними, що належать суспільству в цілому.

Знання можуть відповідати дійсності (такі знання називаються істинними), можуть відрізнятися або суперечити дійсності (такі знання називають помилками або брехнею). Чим повніше збігається образ дійсності з дійсністю, тим істинніше наше знання.

Слід, однак, врахувати, що визначення істини як знання, що відповідає дійсності, відображає лише логічний аспект пізнання. Проблема істини в історії філософії розглядається набагато ширше, включаючи різні сторони її існування: об'єктивність і суб'єктивність, відносність і абсолютність, абстрактність і конкретність. Важливе місце історія філософії займають питання критеріях істини і питання про можливість існування істини.

Проблеми пізнання історії філософії

Найважливішими проблемами гносеології є такі питання: що таке знання, у чому полягає сутність пізнання, якими є джерела пізнання, як співвідноситься знання зі своїм предметом? Двома основними питаннями теорії пізнання є: Що я можу знати? і Що є істина?

Вчення про істину займає центральне місце у теорії пізнання, т.к. Проблема істини розкриває питання сутності пізнання.

Найпоширенішим історія філософії є ​​визначення істини як знання, відповідного дійсності. Це формально-логічне визначення істини дав ще Аристотель.

Однак уже в античній філософії склалася й інша (нелогічна) концепція істини. Відповідно до цієї концепції, істиною називають знання, відповідне у тому, які речі насправді, тому, якими вони мають бути, тобто. які вони за задумом, ідеї. Істини - це знання про ідеали, про сутності речей, яких і прагне пізнає розум. Ототожнення істини з ідеальною сутністю речей відбувається у вченнях Сократа, Платона, Гегеля.

"Коли я знаю, як щось існує, кажуть, що я володію істиною. Так спочатку уявляють собі істину. Це, однак, істина лише по відношенню до свідомості або формальна істина, це лише правильність. Істина ж у більш глибокому значенні полягає, навпаки, у тому, що об'єктивність тотожна з поняттям, про цей найбільш глибокий сенс істини йдеться, коли говорять про справжню державу або справжній витвір мистецтва, ці предмети істинні, коли вони суть те, чим вони мають бути, тобто коли їх реальність відповідає їхньому поняттю. Розуміється таким чином неістинне є те ж саме, що зазвичай називають також і поганим.

Важливу роль у вченні про істину займає питання про об'єктивність і суб'єктивність істини: чи існує об'єктивна, незалежна від людської свідомості, істина, або вона завжди залежить від свідомості суб'єкта, що пізнає, тобто. суб'єктивна?

Це питання вперше поставили софісти. Вони стверджували, що критерій істинності будь-якого знання перебуває у самій людині - об'єктивної, незалежної від людини істини немає. Наприкінці ХІХ ст. німецький філософ Фрідріх Ніцше у межах цієї лінії писав: " Істина не є щось таке, що треба знайти, а є щось таке, що потрібно створити " .

Погляди софістів на проблеми істини спростовували Сократ та Платон, які стверджували, що об'єктивна істина існує. Істина, за Сократом і Платоном - це "чисте знання", знання про неминущі, постійні, вічні і незмінні образи (сутності) всіх речей, що перебувають в ідеальному світі.

Про істину говорять також як про відносну чи абсолютну.

Відносною істиною називають неповне, наближене до точного знання, яке може доповнюватись у процесі подальшого пізнання. Відносні істини, змінюючи та уточнюючи одна одну, прагнуть абсолютної істини.

Абсолютною істиною називають таке знання, яке може бути змінено під час подальшого пізнання. До абсолютних істин відносяться, наприклад, так звані істини факту, "вічні істини", фізичні константи тощо.

Питання відносності всіх істин поставили античні скептики (від грец. skepsis - сумнів), що підкреслювали умовність будь-яких суджень. Точка зору скептиків на проблему істини, звана релятивістська (від лат. relativus - відносний), набула свого розвитку в подальшій історії філософської думки.

Уявлення про існування абсолютної істини властиво середньовічній філософії, яка ототожнювала істину з Богом: істинно все те, в чому проявляється бог. У Новий час уявлення про абсолютну істину було сформульовано у системах Канта та Гегеля. У Канта абсолютними істинами виступають звані вічні істини - вроджені знання належне. У Гегеля абсолютна істина - це " ідея, у якій пізнання і реальність зрівнялися друг з одним і є абсолютне знання про себе " , тобто. відображення буття у філософському вченні про буття.

Матеріалістична філософія вважає, що загальної абсолютної істини не існує, абсолютними істинами умовно можна називати такі знання, які не можуть бути спростовані зараз.

Істина завжди конкретна, абстрактної (абстрактної від дійсності) істини не існує. Це означає, що істина завжди пов'язана з конкретними умовами і завжди відноситься до певного місця, часу, положення, обставин.

Однією з центральних проблем теорії пізнання є проблема критеріїв істини: чим визначається відповідність знання дійсності?

Існує безліч критеріїв істинності знань: чуттєві, досвідчені, логічні, етичні, естетичні та ін. Наприклад, естетичне розуміння істини ототожнює істину з красою, гармонією, етичне – з добром, правдою чи справедливістю, логічне – з правильністю.

Проте вони однобічно відбивають істину. Більшість навчань, що визнають існування істини, вважають загальним критерієм істини практику. Практикою (від грец. Praktikos – діяльний) у філософії називають цілеспрямовану предметну діяльність із перетворення дійсності. У гносеологічній категорії "практика", яка розуміється як "критерій істини", виражається уявлення про творчу діяльність людини з перетворення світу як кінцевої мети процесу пізнання. Пізнаючи світ, людина відтворює чи перетворює цей світ.

Основною проблемою гносеології є питання, чи можливо взагалі істинне знання, тобто. чи може наше знання про навколишню дійсність збігатися з цією дійсністю, або наші знання завжди відрізняються від того, що є, тобто. не може бути істиною.

У філософській літературі це питання зустрічається у різних формулюваннях. Наприклад, у вченні Канта він виглядає як питання про межі "чистого розуму". У марксизмі він називається "другою стороною основного питання філософії" і формулюється так: чи пізнаємо світ? У сучасній літературі він найчастіше формулюється як питання про "кордони пізнання": чи безмежно пізнаємо світ? Існують і інші формулювання: чи пізнавано сутність речей? Чи прозорий для пізнання світ? Чи існує істина?

Філософська позиція, за якою світ повністю доступний пізнанню, називається гносеологічним оптимізмом.

Філософська позиція, згідно з якою світ доступний пізнанню лише частково, називається агностицизмом (від грец. a – запереч. приставка та gnosis – знання) або гносеологічним песимізмом.

В основі агностицизму лежить твердження про те, що наші знання про світ, які отримують за допомогою зовнішніх почуттів, завжди тією чи іншою мірою спотворюють дійсність. Наші знання можуть лише нескінченно наближатися до свого предмета, ніколи не збігаючись із ним.

"Розум також близький до істини, як багатокутник до кола; бо чим більше число кутів вписаного багатокутника, тим більше він наближається до кола, але ніколи не стане рівним колу навіть у тому випадку, коли кути будуть помножені до нескінченності, якщо тільки він не стане тотожним колу.", - стверджував у своєму трактаті "Про вчене незнання" філософ епохи Відродження Микола Кузанський.

Класична теорія агностицизму, чи критики розуму, було створено XVII - XVIII ст. У цей період суперечка між гносеологічним оптимізмом та агностицизмом набула форми суперечки про межі пізнаваності світу людським розумом.

"Та й що ж таке, нарешті, людина в природі? - писав у своїй збірці "Думки" французький філософ, фізик і математик Блез Паскаль, - Ніщо в порівнянні з нескінченним, все в порівнянні з нікчемністю, середина між нічим і всім. його, як нескінченно далекого від розуміння крайнощів, кінець речей та його початок, безперечно, приховані у непроникній таємниці; він однаково неспроможний бачити і нікчемність, з якого витягнутий, і нескінченність, що його поглинає " .

Найбільша філософська система, в якій було обґрунтовано обмеженість пізнавальної здатності людини, було створено Кантом. Як і Паскаль, Кант стверджував, що є безкрайня сфера, пізнання якої виходить межі можливостей людського розуму. Кант всебічно розглянув проблему меж пізнаваності світу та зробив висновки практичного (етичного) характеру.

Кант досліджував питання, чи можливі взагалі знання про сутності речей. Він проголосив, що всі наші знання про світ - це знання не про сутності речей, а лише їх явища, тобто. про те, що речі виявляють, або виявляють, нашим зовнішнім почуттям. Кант стверджував, що, пізнаючи світ, ми маємо справу не з самими речами, які назавжди залишаються "мовами в собі", недоступними для проникнення в них пізнає свідомості, а з їхніми явищами, тобто. з тим, що речі побажали виявити нам: "... Всі предмети суть тільки явища, а не дані таким чином речі самі по собі (fur sich); тому про те, що стосується їх форми, багато що можна сказати a priori, але ніколи нічого не можна сказати про річ у собі (in sich), яка могла б лежати в основі цих явищ».

Ідеї ​​Канта про принципову обмеженість пізнання вплинули на розвиток сучасних форм агностицизму. Провідним напрямом неокантіанства став позитивізм, який стверджує, що наука повинна обмежуватися констатацією чуттєво спостережуваних явищ і не претендувати на створення теорій, які намагаються пояснити їхню сутність.

Гносеологічний оптимізм стверджує, що світ пізнаваний. Суть речей доступна розуму, що пізнає. Істина існує. Немає меж у розуму, що пізнає. Гносеологічним оптимізмом пройняті вчення Сократа, Платона, Аристотеля, Гегеля, Маркса, Павла Флоренського та багатьох інших мислителів.

Відповідно до Платону, пізнання - це пригадування тих сутностей (ідей, образів, чистих форм) всіх речей, які душа людини бачила до народження, тобто. поки вона сама перебувала в ідеальному світі. Осягнення істини, говориться в діалозі Платона "Федр", "...є пригадування того, що колись бачила наша душа, коли вона супроводжувала богу, зверхньо дивилася на те, що ми тепер називаємо буттям, і піднімалася до справжнього буття".

Найбільш глибокого вираження концепція гносеологічного оптимізму досягає у вченні Гегеля, який стверджував принцип тотожності (збігу) буття та пізнання. У концепції Гегеля буття - це пізнання.

Подібне тлумачення істини характерне і для російської релігійної філософії кінця XIX – початку ХХ ст. Павло Флоренський (1882 - 1937) наголошував, що у російській мові чітко розкривається сутність цього поняття: істина (чи єстина) - те, що є.

Проблема пізнання історія філософії має велике значення. Найбільший внесок у її вивчення зробили такі мислителі, як Юнг та Кант. Зі пізнанням так чи інакше пов'язана будь-яка Саме здатність до нього зробила нас такими, якими ми є зараз.

Проблеми пізнання у філософії

Варто розпочати з того, що під пізнанням розуміється цілеспрямоване активне відображення навколишньої дійсності у свідомості людини. У результаті даного процесу виявляються невідомі раніше грані буття, дослідженню піддається як зовнішня, а й внутрішній бік речей. Проблема важлива також і тому, що людина може бути не тільки суб'єктом, але і його об'єктом. Тобто часто люди вивчають себе.

У процесі пізнання стають відомі певні істини. Ці істини може бути доступні як суб'єкту пізнання, а й комусь іншому, включаючи наступні покоління. Передача відбувається переважно за допомогою різноманітних матеріальних носіїв. Наприклад, за допомогою книг.

Проблема пізнання у філософії полягає в тому, що людина може пізнавати світ не лише безпосередньо, а й опосередковано, вивчаючи чиїсь праці, роботи тощо. Навчання наступних поколінь – важливе завдання всього суспільства.

Проблема пізнання у філософії розглядається з різних точок зору. Йдеться про агностицизм та гностицизм. Гностики на пізнання, а також на його майбутнє дивляться оптимістично. Вони вважають, що людський розум рано чи пізно буде готовий до того, щоб пізнати всі істини цього світу, який сам собою пізнається. Кордонів розуму немає.

Проблема пізнання у філософії можна розглядати і з іншого погляду. Йдеться про агностицизм. Агностиками здебільшого бувають ідеалістами. Їхні міркування ґрунтуються на вірі в те, що або світ надто складний і мінливий, щоб його можна було пізнати, або на тому, що людський розум слабкий і обмежений. Ця обмеженість призводить до того, що багато правд ніколи не будуть відкриті. Немає сенсу прагнути пізнати все навколо, так як це просто неможливо.

Сама собою наука про пізнання називається гносеологією. Здебільшого вона базується саме на позиціях гностицизму. Принципи у неї такі:

Історизм. Усі явища та предмети розглядаються в контексті їхнього становлення. А також безпосереднього виникнення;

активності творчого відображення;

Суть у тому, що істину можна шукати лише у конкретних умовах;

практики. Практика - це та діяльність, яка допомагає змінювати людину і світ, і себе;

Діалектики. Йдеться про використання її категорій, законів тощо.

Як мовилося раніше, у пізнанні суб'єктом є людина, тобто істота, яке має достатнім розумом, здатне освоювати і користуватися арсеналом коштів, підготовленим попередніми поколіннями. Суб'єктом пізнання можна назвати і суспільство загалом. Варто зазначити, що повноцінної людини можливо лише у межах суспільства.

Як об'єкт пізнання виступає навколишній світ, а точніше та його частина, яку спрямований інтерес пізнає. Істиною називається ідентичне та адекватне відображення об'єкта пізнання. У тому випадку, якщо відображення буде неадекватним, той, хто пізнає, отримає не істину, а оману.

Саме пізнання то, можливо чуттєвим чи раціональним. ґрунтується безпосередньо на органах почуттів (зір дотик і так далі), а раціональне – на мисленні. Іноді виділяють також інтуїтивне пізнання. Про нього говорять тоді, коли вдається осягнути істину на несвідомому рівні.

Займає особливе місце. Строго кажучи, саме пізнання людиною навколишньої дійсності стало розглядатися та аналізуватись нашими предками ще задовго до того моменту, як філософія отримала своє наукове обґрунтування. Ще рамках повсякденного і міфологічного світоглядів людина намагався зрозуміти, як відбувається формування його уявлень і суджень про себе і все те, що його оточує. Однак саме в рамках філософії проблема пізнання набула справді наукового звучання.

Основні аспекти

Проблема пізнання у філософії, якій, до речі, присвячений цілий розділ цієї науки (гносеологія), має кілька аспектів. По-перше, це визначення цього поняття. Як і з приводу багатьох інших явищ та процесів у цій науковій дисципліні, серед учених немає одностайної думки щодо того, що слід вважати пізнанням. Найчастіше цим терміном позначають процес засвоєння відомостей про людину, суспільство та навколишній світ, кінцевою метою якого є істина. По-друге, проблема пізнання у філософії має на увазі аналіз структури цього процесу. З найдавніших часів вчені виділяли такі різновиди пізнавальної активності людини, як чуттєве, буденне, раціональне та наукове пізнання.

Крім того, деякі філософи, прагнучи показати, що дане явище має більш різноплановий характер, виділяють також інтуїтивне та художнє пізнання. Наступною важливою складовою проблеми пізнання у філософії є ​​розгляд цього процесу як системи як єдиного механізму, кожна деталь якого виконує певну, властиву тільки їй функцію. З цієї точки зору знання є не просто переліком певних фактів, отриманих дослідно-логічним шляхом, а комплексом взаємопов'язаних елементів, що виступають у ролі соціальної пам'яті, в рамках якої отримані відомості передаються від покоління до покоління. Нарешті, проблема пізнання у філософії немислима без її теоретичного осмислення. Теорія пізнання - найважливіша складова частина гносеології, яка включає, з одного боку, основні концепції, що стосуються різних підходів до цієї проблеми, а з іншого - критику цих концепцій, в яких вчені розглядають ті чи інші теорії з точки зору новостворених фактів і відкритих законів та закономірностей.

Об'єкти дослідження

Таким чином, проблема пізнання у філософії має давню та насичену історію. Основні аспекти цього процесу, що розглядаються в рамках даної науки, постійно наповнюються новим змістом і набувають нової форми.