Desno je patrijarh Nikon. Rozkol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. 3 „Pošalji patrijarhu Nikonu Reakcija naroda na raskol crkve

"Desno od patrijarha Nikona"

Sve veći sukob i Nikonovo "recitiranje" 1658.

Radi stvarne borbe s razmjenom prava crkvene države, Nikon se posebno trudio da umnoži patrijarhalnu zemlju volodinnya i proširi granice svojih patrijarhalnih regija. Za Nikon je smrad dosegao nezamislivu veličinu Bogdanov A.P. Nikon // Prehrana povijesti. 2004. No1 Patrijaršijske zemlje protezale su se stotinama versta od Moskve. Na pívnochí (Arkhangelsk, Vologda, Novgorodska regija) čitavo prostranstvo novog pridbana bio je Nikon. Maizhe tsili poviti Novgorodska pokrajina: Valdai, Krestetsky, Starorussky. U blizini regije Tver: Rzhev, Ostashkiv regija. Na Volzu; Uhvatite rebra u regijama Kazan i Astrakhan. Na prednjem ulazu u blizini kijevskog bika puno je prostora preuzeto iz Poljske. Na pívdní: zemlje do krimskog stepíva. Usred unutarnjeg crkvenog "carstva", Nikon je stvorio tri samostana, priznata po sudjelovanju posebnih dinastičkih volodina crkvenog monarha. Iverski samostan, u blizini grada Valdai (regija Novgorod), samostan Khresny na otocima Bijelog mora, u blizini djevojke na krevetima. Onegi, taj manastir Uskrsnuća, imena "Novi Jeruzalem" (prije metro stanice Voskresenska, nedaleko od Moskve). Pretenciozno ime Novog Jeruzalema nadahnulo je cijeli kompleks Nikonovih snova velikih sila. Krim kopira jeruzalemsku crkvu Svetog groba, vívtar u hramu tsyomu mav p'yat víddelení íz pyatma oltare za svih pet patrijarha. Srednji tron Nikon prepoznaje sebe, kao da je suveren, a također i kao prvi istinski univerzalni patrijarsi. Kako bi poboljšao materijalnu bazu patrijaršije, Nikon je, zamolivši Oleksija da potvrdi pismo o nedostatku rada patrijarhalne regije, dao Mihail svom ocu - patrijarhu Filaretu 1625. godine. a ubijen je nakon Filarete smrti. Veličanstvena patrijarhalna regija, s takvim rangom, postala je za chergovy vrijeme na kshtaltu crkvene moći usred svijeta.

Priljev 1654., kada je Moskvu pogodila epidemija kuge, Nikon je evakuirao kraljevsku obitelj u Kalyazin na gornjem Volzu. Nakon toga car, davši upute Nikonu, sam bi bio lišen carice i careviča Oleksija, kako bi se osigurao nesmetan rad uprave. (Moskva je bila pod karantenom). Knez Mihailo Petrovič Pronski dao je Moskvu za potporu Moskvi. Nezabar je pokrenuo nerede. Moskovljani, izmučeni bolestima, karantenom i drugim sanitarnim posjetima koje je uveo Pronski, napali su Nikona preko onih koji su preplavili Moskvu, a sud nad njim je sudio onaj pomoćnik jogo Arsenije Grek. Arhiđakon P. Alep. Kijev, 1876. Štoviše, stanovnicima grada rečeno je da su mnogi svećenici oduzeli Moskvu nakon dolaska patrijarha, te da je zbog toga mnogo crkava zatvoreno, a sveštenici nisu dolazili, jer su mogli reći da će pričestiti bolesne i umiruće. Nikon rozumiv, da bojarska opozicija naglo raste. Trinitarni mandat, čijim je protyagom Nikon proglasio cara da dobije službu patrijarha, završio je 25. dana 1655. godine. U isti čas car se odmah s vojskom promijeni u Litvi. Vín se okrenuo prema Moskvi 10. prsa, i kao cjelina, nakon što je Nikon zamolio cara Oleksija da mu dopusti da sa sebe sklopi patrijarhove zavoje i pije na frontu. Oleksij se u ovom naselju poslužio Nikonom i čekao ono. Kapterev N.F. Patrijarh Nikon i car Oleksij Mihajlovič. Sergijev Posad, 1909-1912 T. 1.2.

Želeći na početku još jednog mandata, kraljevi su bili na strani Nikona protiv bojara, ali su se marame ostalih nakupile, i nisu mogli pomoći, a da se na sat vremena ne ulete u kralja. S psihološke točke gledišta, osobito sudbina Oleksiya u ratu protiv Litve i Poljske (1654-1655 str.) i šireg svijeta - protiv Švedske (1656 str.) Pogled na Nikon. Sada je Oleksij, koji se počeo oburevati s titulom "Veliki suveren", koji se i sam sklupčao uz Nikona 1653. Nakon nedavnog švedskog pohoda, slomljenog Nikonovim napadom, caru je do noći postalo gorko hladno. Naviyuvannya bojari, scho nedacha vídbulasya z okrivljuju Nikona i samo carski víd Níkon píd hívídluchok pjevao je protest protiv drskosti patrijarha. Ozbiljan sukob izbio je između Oleksija i Nikona nakon smrti kijevskog mitropolita Silvestra Kosova. Car i bojari htjedoše pridobiti srećom i na kijevsko prijestolje postaviti kandidata koji je vladao carem i koji je bio slavan Nikonov čin. Deyak ukrajinski hijerarsi su pokušali slijediti isti postupak, ali Nikon, od kanonskih ceremonija, slijedeći korake carigradskog patrijarha bez ikakvog dobra. Još jedan trojstveni mandat Nikonove patrijaršije, kao što je bio dogovor između njega i cara Oleksija, bio je kriv za okončanje u jesen 1658. Na klipu te sudbine Nikon je uvidio da car, uz podršku bojara, nije mogao impresionirati te odredbe zakona iz 1649., kao što ih je Nikon poštovao za crkvu. Navpaki, bojari su se raspali zbog 1652. str. Mizh Nikon i Oleksiyem, zgídno zgídno z díya tsikh položaj timchasovo pripinyalas. Nikon je stigao prije odluke kako bi stavio rubu za ishranu. Kao da nije bilo drugog načina da promijeni cara i promijeni njegovu politiku, Nikon, planirajući napustiti Moskvu, preseliti se u manastir Uskrsnuća i prestati kršiti rutinski rad crkvenog upravitelja, preuzimajući vrhovnu vlast patrijarha za sebe. Sukob se potresao na klipu vapna 1658. godine, bula zustrích gruzijskog princa Teimuraza. Predstavnici priprema za svečanosti s dvije strane - kraljevske i patrijarhalne - blokirali su pripreme svećenstva. Carski kružni tok Khitrovo udario je predstavnika, kneza Dmitrija Meščerskog, u Nikonovu čelo. Car nije prepoznao, kao da je pratio, i nije razumio incident. Prodovzhuvav ponašati ne kao lažna, ali nibi slike. Na najbliži sveti dan, 10-ro lipa, na dan Polaganja Gospodnjeg Rizi, car će biti ujutro, a poslije jutra, prolazeći preko glasnika Nikonu, da će se ljutiti na nova za one koje patrijarh potpisuje titulom “veliki suveren”. Kapterev N.F. Patrijarh Nikon i car Oleksij Mihajlovič. Sergijev Posad, 1909-1912 T. 1.2. Nikon je nekim čudom shvatio da je carevo poništavanje titule „veliki suveren” samo prvi korak u kampanji, koju su oteli bojari, da ukradu prestiž patrijarha i dotjeraju vimogi Nikon, kako bi sloboda crkve u njega je zadirala suverena uprava. Iz tog razloga virishiv žive i dolaze, da ljudima otkriju situaciju. Nakon ovog vina, pishov u katedrali i, kao zavzhd, nakon što je služio dan. Ale nakon obidni Nikon se oglasio da može više vikonuvati svoje pastirske obveze kroz svoje grijehe i kroz kraljevski gnjev njezin. Krhotine kraljeva, prekršivši zakletvu, tada će patrijarh nemira lišiti cijeli hram i mjesto. U ovom trenutku Nikonov vam je pomagač donio medvjeda od crnih. Prvi donji vin je uzeo svečani plašt i uvukao se u crni ogrtač, cijelo stado je pojurilo na novi, sretno ga se riješivši. Bogdanov A.P. Nikon // Prehrana povijesti. 2004. No1 Von je pokupio medvjeda, Nikon je otišao u sakristiju i tamo napisao Carev list u kojem je podsjetio Oleksija da kroz ovaj nepravedni bijes i previranja napusti Moskvu. Nakon toga, kao i cijeli popis dostava caru od strane glasnika, Nikon je obukao svoj plašt i crnu mantiju, uzeo toljagu i pokušao napustiti katedralu. Jato ti nije dopuštalo da ode. Međutim, ljudi, nakon što su dopustili da piju Krutitskog, mitropolita Pitirima, i prekršili ga izravno caru, pričaju o onima koji su u katedrali. Očito, u pravo vrijeme, Nikon je smislio što će kralj govoriti od nje. Ale, car je krenuo uzeti list Nikona i odmah ga okrenuo natrag. Pobijedimo vladajući jednim od naših vodećih bojara, princom O.M. Trubetskoy kaže Nikonu da se car ne ljuti posebno na novoga i da može nastaviti svoju dužnost patrijarha. Carsko prihvaćanje lista značilo je da je caru bilo naređeno da prihvati Nikonov um. U tom rangu, Nikon se više nije usuđivao izraziti svoju odluku da Moskvi oduzme protest protiv politike cara i bojara. Dva dana kasnije otišao sam u manastir Uskrsnuće. Rezultat vina je progon arh. Progonitelj je kralj. Nikon ide pasivnim, mučeničkim putem.

Najistaknutija činjenica u crkvenoj sferi za Oleksija Mihajloviča bilo je takozvano "pravo patrijarha Nikona". Pod imenom imena razuma, brat patrijarha s kraljem 1658-1666 rr. Zavarivanje Nikona s carem, njegov odlazak s patrijarhalnog prijestolja i suđenje Nikonu sami su po sebi veliki, a za povjesničara je smrad posebno zanimljiv što je posebno zavarivanje tog crkvenog obrata ovdje je primio hranu o blagoslovu svete sile u Rusiji. Imovirno, ovakvim uređenjem na desnici sam sebi prizvao veliko poštovanje u znanosti i bogatim postignućima; što je još važnije, Nikonovo je pravo, na primjer, dodajući S. M. Solovjova u XI tom "Povijesti Rusije". Daleko je od simpatičnosti i podsjećanja na Nikona da ga se okrivljuje što je zavdjacima prema osobitostima njegovog neprihvatljivog karaktera i nerazumnog ponašanja na desnoj nabuli tako oštar zaokret i doveo do tako raskošnih rezultata, poput deportacije i slanja patrijarh. Protiv pogleda, obješenog Solovjova, Subotin je govorio u svom djelu "Na pravu patrijarha Nikona" (M., 1862.). Vín grupuê u tsíy rísi rísi, s dovodom do Nikonove istinitosti, í svu krivnju ukupnog rezultata carske juhe s patrijarhom stavlja na bojare, Nikonove razbojnike i na Grke, koji su se zapleli u qiu na pravo. Puno je priča o Nikonu u svim splnim praksama u ruskoj povijesti; ovdje nagađamo praksu mitropolita Makarija ("Istorija ruske crkve", sv. XII, Sankt Peterburg, 1883.), iza džerela se gleda tapija o Nikonu i također visi kapak na Nikonu, kao onaj od Solovjova, i praksa Gubbeneta "Povijesni Vivchennya Patrijarh Nikon" (2 sv., Sankt Peterburg, 1882. i 1884. str.), napisana objektivno i po strogom redoslijedu isprepletenosti veza činjenica. Značaj svih kolosalnih napora proizašao je, međutim, iz pojave kapitalnih napora prof. Kapterev, imenovan viši. Iz djela stranih tragova engleskog teologa Palmera, koji je u svojoj praksi "Patrijarh i car" (London, 1871--1876 str.) stvorio čudesne podatke o Nikonovom pravu, prevodeći na engleski učenje učenja sv. Nikonov praktični rad ima puno materijala, kao što se vidi, a još nije viđeno u Rusiji (vin koristuvavsya dokumenti Moskovske sinodalne knjižnice).

Okružite viškove i ja sam Nikon patrijarhalnog prijestolja i kože Nikona, ukratko gledamo one da je sve Nikonovo pravo sastavljeno od mase različitih činjenica, izvješće zvít o jakovima koji su prekasno preuzeli puno posla . Već smo bačili, kao Nikon došavši do patrijaršije. Potrebno je poštovati da je bio 25 godina stariji za Oleksija Mihajloviča; Ova razlika sudbine olakšala vam je pljuvanje na kralja. Tse bula prijateljstvo iste vrste, i izlivši u luku razumne, brojčane i čudesno promaknute osobe važnih sudbina, duša mladog cara prelila se u mekoću. S jedne strane bila je ljubav i duboka povaga prema dječaku, s druge strane - bazhanya kerubat dječaka. Energiyna, ali Nikonova bešćutna narav nije mogla pokazati carsku idealnu simpatiju prema takvim ljudima. Praktičar Nikon buv, Oleksij Mihajlovič - idealist. Ako je Nikon postao patrijarh s umom, da caru ništa ne smeta u crkvi, značaj je Nikon bio još veći; Malo po malo, vina postaju središte ne samo crkve, već i suverene uprave. Car i ostali iza careve kundake počeli su Nikona nazivati ne "velikim tavom", kako su zvali patrijarha, nego "velikim suverenom", što je bila titula patrijarha Filareta kao oca suverena. Nikon, koji je stajao bliže dvoru, često sudjelovao u kraljevskim objedama, a često ga je posjećivao i sam kralj. Bojari na službenom putu s patrijarhom zvali su se pred njim, kao pred kraljem, pjevali (npr. na pismu:

"Velikom suverenu, svetom patrijarhu Nikonovu ... Vedmedic Pronsky s drugovima cholom b'yut"). I sam Nikon sebe naziva "velikim suverenom", na pismima ispisuje vlastitu naredbu od kralja, kako je napisano po imenu patrijarha Filareta; a u novoviđenoj Servisnoj knjizi 1655 str. Nikon je rekao ovim riječima: „Neka im Gospod da vladare (tj. cara Oleksija Mihajloviča i patrijarha Nikona) ... blagoslov srca njihovih; neka izliječe brkove koje žive pod njihovom vlašću... kao i pod jedini suvereni poredak, svi pravoslavni svugdje gdje ljudi žive... slavite našeg pravog Boga." U tom rangu, Nikon je svoju vladavinu nazvao vlašću, a njegovu moć potvrdio je suveren. Iza sadašnje Visle, Nikon, postavši patrijarh, "zaljubivši se u visoko stajanje, putuj široko". Yogo je dorikali, u takvom rangu, od onoga koji je zaboravio vino, upisao se. Vín se samo ponosno dotjerao, kao "veliki suveren", i bio mu oslonac: Nikon je stigao do onoga koji je vladao američkom državom 1654., ako je car bio u ratu, a pomisao na Boyarsk čula je jogu, poput kralja . Politički, nakon što je popila Nikona, narasla je do te mjere da su tadašnji ljudi počeli poštivati njegovu moć kako bi usadili više moći, smanjili moć kralja. Neron, razgovarajući s Nikonom:

„Kakva ti je čast, Vladiko sveti, što ti je zastrašujuće, a jedno se čini prijetećim: či zna tko je kriv, či je žestoka zvijer – lav či vještica, či vovk? glasnici su strašniji od carevi brkovi, nitko im se ne usuđuje govoriti, u njima je otvrdnuo: Tko poznaje patrijarha? Neronovu je Nikon nepoznato rekao da prisutnost u katedrali cara, kao i vimagav Neronov, nije potrebna.

Ale, nakon Nikonove injekcije, utemeljeno je ne tako na zakonu i ne tako na zvuku, nego na jedinoj pripravnosti pred Nikonom carom (ako Nikon nije bio patrijarh, zvali smo ga Timčinim vladarom). Takav je Nikonov tabor odmah s joga ponašanjem, ponosan i samopjev, pozvao novu gataru usred dvora, u bojarima, da su zavdijaci joge podigli dio svoje infuzije (Miloslavski i Streshnevy); ê potvrda (kod Meyerberga) da je carska obitelj napravljena protiv Nikona. Na dvoru su se čudili Nikonu, kao da je neprobojni despot, koji je iskušavan jedinom kraljevom rikom. Yakshcho vydíbrati tser roztashuvannya, nakon ulijevanja Nikon znikne i vlady yogo promjene.

Ne misleći na samog Nikona. Vin inače nije pokazivao vlastitu patrijarhalnu moć, kao u tihim rozmirah, u kojima je bilo moguće í̈ísní zdíysnyuvati. Za ovo shvaćanje, moć patrijarha je iznad visine hrama, to je da izvoje pobjedu za vrhovnu moć svijeta: Nikon je preuzeo potpunu nevstavleny moć klera i odmah izgubio pravo na patrijarha na široku sudbinu i izlio s političke desnice; u sferi crkvene uprave Nikon, pošto je sebe poštovao kao jedinog i suverenog vladara. Uz pomoć klera ponašao se suvorno, ponosno i nepristupačno, jednom riječju, kao pravi despot u upravljanju svećenstvom i stadom. Vín buv duzhe shvydky na tešku kaznu, lako psujući tiho, tko je kriv, a ne zupinyavsya ispred strmih prilaza. Za energiju karaktera i za djelovanje Vlada Nikona želi se natjecati s papom Grgurom VII Hildebrantom. Međutim, pod časom svoga upravljanja crkvom, Nikon, ne kriveći tihe nestašluke i terete, yakí je pao na svećenstvo zbog jogija Josipa i vikao skargi; Godine 1653. str. red, koji je Nikon uspostavio i ponovno uspostavio, prozvao je carsku cholobinnya patrijarhu. Iako su protivnici inovacija uložili prosvjed, protestiraju se ne samo zbog Nikonovih reformi, već i zbog administrativnih znakova, pa čak i izvješće prikazuje Nikona kao administratora, s nesimpatične strane. Prema ovoj molbi jasno je da je među svećenstvom bilo veliko sjećanje. Za Nikon je potrebno zapamtiti da su drugi ljudi voljeli Yoga, ali Yogova posebnost nije izazvala nečuvene simpatije, iako je Yogova moralna milost podržavala Yomu u NATO-u.

U objašnjenju razloga za analizu Nikona i Oleksija Mihajloviča, potonji često odstupaju od izvora netočnih činjeničnih podataka o utakmici. Neki (Solovjov, mitropolit Makarij) objašnjavaju gledanjem na careve oluje, s jedne strane, i oštrinom na Nikonovo ponašanje, s druge; vide na desnoj strani da je hlađenje između cara i patrijarha korak po korak i samo od sebe, nepovratno dovedeno do praska. Drugi (Subbotin, Gubbenet i pokojni profesor Derptskog sveučilišta P. E. Medovikov, koji je napisao "Povijesno značenje cara Oleksija Mihajloviča". M., 1854.) da poštuju da su zakovice i koraci bojara doveli do otvaranja, npr. smrad pravog Nati važno značenje. Valja napomenuti da je Z. M. Solovjov također blokirao sudjelovanje bojara u svom pravu, toj joga intrigi i "šaptanju", poput drugog reda, da stane u drugačiji plan.

Ako car nije dao gospodaru, na Nikonovu misao, pokolj nad Hitrovom, kao da je prikazao patrijarhalnog bojara pri dolasku Tejmuraza i prestao služiti patrijarhalnu službu, Nikon je otišao u svoj manastir Vaskrsenja, glumeći u patrijarhata "u Moskvi" i nije se objasnio. Nekoliko dana kasnije, car je poslao dva dvorjana da pitaju patrijarha, kao da razumije ponašanje joge - chi zovsim vín preselio u patrijarhatu chi ní? Nikon je dao svoj blagoslov caru kao striman, da se ne poštuje kao patrijarh "u Moskvi", i dao svoj blagoslov da izabere novog patrijarha i da prenese patrijarhalna prava s Timhasovog poglavara Pitirima, mitropolita Krutickog. . Nikon je tada vibachavsya u Oleksiju Mihajloviču zbog njegove veličine, a kralj vibachiv yoga.

Nastanivši se u samostanu Uskrsnuća (40 versta od Moskve na pivničnom ulazu), polažući Nikonova na poseban način, zaokupio se stanjem i sporama i zamolio Aleksija Mihajloviča da mu ne oduzme ovaj samostan suverenom milošću. Kralj se sa svoje strane milostivo naklonio Nikonu, a stounki između njih nisu bili slični zavarivanju. Car je bio obaviješten da Nikon ne želi "postati patrijarh", a car je obaviješten o pojavi novog patrijarha kod Nikona. Istodobno, obraćena je patrijarhica imala sve za jelo: s desne strane proglasila je mirnom blagoslovljenom, ali se počelo pojavljivati nezadovoljstvo u nedostatku šanka. Nikon je prepoznao da ljudi svijeta pokupe patrijarhalne papire kojih u Moskvi nema na skladištu, formirajući se na terenu i ispisavši s vladarskog lista s gomilom dokumenata, govoreći o onima, među njima, da nitko nije dopušteno putovanje od Moskve do Nikona. Tada nam je postalo žao što se netko ne poštuje kao patrijarh, a naljutili smo se na mitropolita Pitirima zbog onih koji su se usudili zamijeniti patrijarha sobom na svečanosti - hodanju na magarcu (proljeće 1659.). Prema Nikonu, izjavio je da ne želi biti ostavljen kao patrijarh "u Moskvi", ali se nije učinio patrijarhom. Činilo se da je Nikon, budući da nije moskovski patrijarh, ipak bio patrijarh Ruske crkve i da poštuje pravo da uđe u crkveni blues; yakbi u Moskvi oduzeo novog patrijarha, onda bi u ruskoj crkvi to bio dvopatrijarhat. Moskva nije znala što raditi i nije se usudila opljačkati novog pastira.

Vlitka 1659. r. Nikon je nesretno stigao u Moskvu, pokušavajući biti nespreman, pošto ga je car prihvatio s velikom čašću, ali za njih nije bilo objašnjenja i pomirenja, modri su postali nevidljivi, a s desne strane nisu varali. Jesen iste 1659. str. Nikon je, uz dopuštenje kralja, otišao vidjeti dva druga njegova samostana: Iverski (na Valdajskom jezeru) i Khresny (blizu Onege). Tek sada, za dugo vremena Nikonove prisutnosti, car se usudio uzeti duhovnu katedralu, tako da tabor desnice i virišiti, tako opljačkati. Na žestokoj 1660. str. Rusko svećenstvo započelo je svoj sastanak i s pravom smatralo da je Nikon kriv za oprost patrijaršije i svećeništva za pravila sv. apostola i katedrala, poput župnika, koji je svojom voljom napustio svoje stado. Car je, potpuno vjerujući u ispravnost vjere, tražio katedralu i grčke hijerarhije koje su bile poput Moskve. Grci su potvrdili ispravnost koncilskog pravila i znali su da je u crkvenim pravilima nova istina. Alefantski Kijevski Epifanije Slavinetsky nije dugo čekao na veliku katedralu i dao je caru posebnu misao, pobjedonosnu katedralu protiv pogrešnih crkvenih pravila i vodeći, da Nikon ne može izabrati svećenstvo, čak i ako je moguće spasiti patrijaršiju.

Autoritet Grka, po ovom rangu, bio je otet u očima cara, nazvavši saborni virok, još bogatije članovi katedrale (Grci) mogli su Nikonu pružiti uslugu i zatražiti suverena. Otzhe, pokušaj odvajanja desnice od pomoći katedrale nije otišao daleko, a Moskva je ostala bez patrijarha.

Nikon, nakon što je nastavio da poštuje sebe kao patrijarha, i nakon što je izjavio da Moskva ima novog patrijarha, može biti imenovan od njega. Vín se vratio u samostan Uskrsnuća, priznajući, očito, virok katedrale s pogonom ovog pada i shvaćajući da mu sada nije lako vratiti snagu koju je potrošio. Daleko od Moskve, rozrokhovuvav vín, scho yogo milost oko okretanja patrijarhalnom prijestolju, grimizna je nestala, a katedrala iz 1660. pokazala vam je dovoljno, da se u Moskvi yogo neće pitati. Ulivši Nikona, pavši zovsím, tse pumpa i ínshi: Nikonov susíd na tlu, zaobilazeći Boborikin, stupajući s njim u pozama, ne dajući ni komadić zemlje, ubode svemoćnog patrijarha. Nezadovoljstvo s njima, što je Boborikin dobio suđenje za patrijarha, Nikon piše kraljev popis, sve teže zvinuvačen. Istodobno, nije nam lako s Pitirimom, koji je malo poštovao kolosalnog patrijarha, te mu je bacio anatemu. Vzagali Nikon, koji nije očistio vlastiti nevidljivi obrt, prakticira samokontrolu i čak se hvali u prisustvu takvih netočnosti i injekcija, poput dodirivanja joge, kao da je neka vrsta mrtvog, istaknutog đavola. Ale do 1662. godine protiv Nikona, ne zaziruj od ničega, želeći da se oštri zavoji yoga Daedala više suprotstave protivničkom yogo prijatelju cara Oleksija.

Godine 1662. str. stigavši u Moskvu s reprezentacijama s plantaže, mitropolit Gazskog Pajsij Ligarid, čak i Grk posvećenja, uvelike je zanemario Silazak i da bi se, stigavši u Moskvu metodom, bolje osigurao. U XVII stoljeću. Grčko svećenstvo još je željnije viđalo Moskvu s takvim imenima. Duhovit diplomat, Pais je ubrzo došao u Moskvu s prijateljima i infuzijama. Iznenađen prizorom cara i patrijarha, lako se sjetio da je Nikonova zvijezda već izblijedjela, shvativši zašto se može suprotstaviti Nikonu, želeći sam doći u Moskvu po svoj milosrdni list pun ljubavi. Učinit ću to nakon mog dolaska, pridruživši se Nikonom popisu, proglasivši svoj grad na nebu za moju „nevinu patnju“, a ujedno potaknuvši Nikona da se pomiri pred carem. Ale, ni od prvih dana vina, za cara, ne zovi patrijarha, vimagati u nove pokirnosti i odbaciti jogu, da se ne klanja i ne "oslobodi se patrijarhove widdle". Kao i ljudi, Ligarida je u Moskvi propagirana u ime bojara Strešnjeva (Nikonov neprijatelj) do 30 obroka o Nikonovom ponašanju kako bi se Pajsij virišiv, da je patrijarh učinio pravu stvar. Í Lígaríd usí pitanya viríshiv ne na Nikonovu pohlepu. Prepoznavši ovaj dokaz, Nikon je radio blizu sudbine oko recitacija i napisao knjigu predrasuda i izvrsnih istina na čelu Ligarida.

Očito, pod utjecajem Ligarida, car Oleksij Mihajlovič, na primjer, rođen je 1662. godine. usudio se kliknuti na drugu katedralu o Nikonu. Vin je kaznio nadbiskupa Rjazanskog Ilariona da podigne optužnicu za katedralu - "sve vrste grešaka" protiv Nikona - i kazniti klikove na katedralu sličnih patrijarha.

Nikon, ponižavajući položaje kralja nekog drugog, a ranije šukav svijet, tražeći od kralja lišća i tražeći od njega da promijeni nekog drugog "radi Gospodina"; sada, osvojivši znoj, dođi u Moskvu i dođi noću (na Božić 1662.), da se pomiriš s vladarom i ostaviš katedralu, ale ove noći, vrativši se, ymovirno, podsjećajući, ymovirno, na svoje moskovske prijatelje, ako ti želim probati. Bachachi, koji se ne može pomiriti, Nikon je ponovno promijenio ponašanje. Vlitka 1663. r. rekavši tako dvomislenu anatemu nagađanom Boborikinu (Desno od njega, novom je teško palo) takvu dvomislenu anatemu, da se Boborykin mogao ugušiti do samog cara s kraljevskom obitelji, da će pobijediti i rasti, ne propustivši prenijeti Moskvi. Car je bio pretjerano posramljen zbog cíêyu podíêyu i tim, scho na istrazi s njegove desne strane, Nikon se ponašao mudrije i izgovorio mnogo nepristojnih reklama na cara. O tse, vtim, pokušali su i sami istražitelji, izvodeći patrijarha iz sebe svojom hranom i svojim nepovjerenjem prema novom. Ako car Oleksij Mihajlovič uštedi još veću naklonost pred Nikonom, onda nakon nagle promjene nije dovoljno znati.

Potomci patrijaraha, čija je molba upućena u škrinju 1662., slali su svoje uspomene u travu 1664. godine. Sam smrad nije otišao u Moskvu, ali su umjesto toga navodno poslali cara po hranu, jer im je car odmah rekao da je Nikonovo pravo na njegove zahtjeve. Oni su osudili Nikonovo ponašanje i saznali da se patrijarhu može suditi po komemorativnoj (ruskoj) katedrali, zbog čega je njihova prisutnost u Moskvi bila osakaćena. Ali, car Oleksij Mihajlovič je uvijek želio da sami patrijarsi dođu u Moskvu i poslao im je drugu molbu. Također je sinulo kraljevom bajanu da uzdigne Nikona s desne strane za pomoć najvećih autoriteta crkve; Vín hotív, tako da u budućnosti nije bilo mjesta za sumnivu i Nikon nije mogao prosvjedovati protiv katedrale.

Ale Nikon nije razbio katedralu, znajući da će katedrala biti bijesna na novu, pokazujući da izgleda kao da mu katedrala nije strašna, ali je istovremeno glasno i glasno viknuo prvi vapaj na pomirenje, tako da bi se katedrala trebala bojati; odvažio se za pomoć, a možda i na ideju da neki od tvojih prijatelja (bojarin N. I. Zjuzin) dođe u Moskvu kao patrijarh, pa, kao da si od nje viihav. Noću 1. dana 1664. r. Vín nespodívanno z'avívsya rano u katedrali Uznesenja, uzevši sudbinu liturgije kao patrijarh i poslavši da kaže suverenu o njegovom dolasku, izgledajući: "Nisam udana za prijestolje, sada sam došla do prijestolje tako da nitko ne prođe." Prote suveren, radujući se svećenstvu i bojarima; Uzeo sam ih odmah iz dvora, nisam došao u Nikon i kaznio vas vihati iz Moskve. Čak i prije Svitanke, nakon što je otišao Nikon, zgnječio barut u svojoj nig, rozumiyuchi ostatak svog pada. S desne strane, o dolasku joge, istraživala se bula, a Zyuzin je platio molbe. Nikonov je imao priliku provjeriti patrijarhalni sud nad sobom. Na 1665 str. vín potai ispravivši glasnike patrijarsima, vjerni svom ponašanju, da bi ga patrijarsi mogli ispravno suditi s desna; ali poruka je bila šifrirana i na suđenju je poslužila kao vagom dokaz protiv Nikona, na što je oštro napisana.

Sve do jeseni 1666 patrijarsi Oleksandrijski Pajsije i Antiohijski Makarije došli su u Moskvu (Carigradski i Rusalimski patrijarsi nisu sami došli, nego su poslali svoje bogatstvo za dolazak prve dvojice i za suđenje Nikonu). U opadanju lišća 1666 katedrala se zaljuljala, kao zov vika i Nikon. Vin, koji djeluje poput slika, ali prepoznaje katedralu kao ispravnu; vypravdovuvsya vín ponosno i zarazumílo, ale grimase na katedrali. Zvinuvačuva yogo sam car, sa suzama koje su ponovno izlazile na "sliku" Nikona. Od prsa su hvalili Nikonu, preuzeli novu patrijaršiju i svećeništvo, a samostan Bilozersk poslali Ferapontovu. Tako je završilo "pravo patrijarha Nikona". Nikon je nemirno slušao svoj virok; vin postaje zhorstoko lajanje grčkog svećenstva, nazivajući Grke "skitnicama". "Idi ovamo na milost," - govoreći vino i ironija radi prelijevanja zlata taj biser iz yogo patrijarhalne kapuljače i panagije. Ironija Nikona bila je u isto vrijeme bliska tom umu. Grci su u pravu, "svi su otišli na milost"; namučivši se godinu dana nad Nikonovom parnicom s moćnim monarhom i radi pravde, nisu zaboravili smrad u isto vrijeme ulijevali nadu, sada im kraljevska milost ne dolazi. Na slikama milosrđa smrada i pred katedralom i kod katedrale 1666. str. pokušali su uveličati carsku vlast i ojačati svoju vlast da grade na crkvenom pravu, stavljajući Nikonovu provinciju na vršenje neovisnosti u sferi crkve. Nikon, zarozumílyy, beznačajan i bogato klevetan, privlačniji je za nas u svom padu, niži Grci sa svojim rombama o kraljevskoj milosti.

Katedrala je jednoglasno osudila Nikona, ali ako su počeli formulirati osvetu nad njim, tada je u katedrali došlo do velikog razmimoilaženja oko slobode vladara, svjetovne i duhovne. Virok, koji su uređivali Grci, jasno je i oštro provodio tendencije prema pohlepi prvih: Grci su vlast svitske vlasti stavili s desne strane crkve, a deakovi ruskih íêerarha (poput broja Nikonovih neprijatelji) ustali protiv smrada, za što je smrad kažnjen. Ovim redom, hrana za uklanjanje vlasti načelno je uništena u katedrali 1666.-1667.

Bilo je potrebno uništiti cijelu hranu na ovoj katedrali: već smo bili suttvim s desne strane Nikona i bogato gledali ispred sebe pred katedralu iz 1666. godine. Nikon se borio i pao ne samo zbog posebnog zavarivanja, već i zbog principa koji je proveo. U svim Nikonovim promocijama i porukama to je načelo izravno navedeno, a vidio ga je i sam car Oleksije Mihajlovič, ako (1662. str. za jelo Strešneva Ligarida i 1664. za obroke patrijarha) stavlja hranu o prostranstvo vlast cara i arhipastira. Nikon, stojeći uz te tabore, da crkvena uprava može biti slobodna u prisutnosti svake vrste vlasti, a crkvene vlasti su krive što je majka podlegla političkoj desnici. Ta je misao popularizirana u Nikoni s visokog položaja u crkvu, kao čuvar većih interesa društva; predstavnici crkve, prema Nikonu, sami su krivi što stoje iza granica moći. A onda, gle, stavili su Nikona u najnoviju neskladu s dijalnošću: u čas, kao da razmišlja, vlast je preuzela crkvu, te je trebalo crkvu pretvoriti u stajaći tabor, na ovaj i yogo diyalnist (div .: Ikonnikov "Trajno kulturno značenje "Bizant u ruskoj povijesti", Kijev, 1869.). povijesni tok našeg života nije dao mjesta mojim snovima, a zdiisnyuvav vín ih, budući da je patrijarh, manje od ostatka, ostatak cara je dopustio umirenje kralja. (koje je Nikon tako zaprepastio) bili su bezvrijedni moralnom snagom. A sada, 1666.-1667., katedrala pravoslavnih íêrarchív svídomo postavila je državu više od crkve.

Najvidljivija činjenica u crkvenoj sferi za Oleksija Mihajloviča bilo je takozvano “pravo patrijarha Nikona”. Pod imenom imena razuma, brat patrijarha s kraljem 1658-1666 rr. Zavarivanje Nikona s carem, njegov odlazak s patrijarhalnog prijestolja i suđenje Nikonu sami su po sebi veliki, a za povjesničara je smrad posebno zanimljiv što je posebno zavarivanje tog crkvenog obrata ovdje je primio hranu o blagoslovu svete sile u Rusiji. . Imovirno, ovakvim uređenjem na desnici sam sebi prizvao veliko poštovanje u znanosti i bogatim postignućima; još značajnije mjesto desno od Nikona, na primjer, dodajući S. M. Solovjova u XI stoljeće. "Povijest Rusije". Daleko je od simpatičnosti i podsjećanja na Nikona da ga se okrivljuje što je zavdjacima prema osobitostima njegovog neprihvatljivog karaktera i nerazumnog ponašanja na desnoj nabuli tako oštar zaokret i doveo do tako raskošnih rezultata, poput deportacije i slanja patrijarh. Protiv pogleda, visi Solovjov, govoreći Subotin na djelu "Pravo patrijarha Nikona" (M., 1862.). Vín grupuê u tsíy rísi rísi, s dovodom do Nikonove istinitosti, í svu krivnju ukupnog rezultata carske juhe s patrijarhom stavlja na bojare, Nikonove razbojnike i na Grke, koji su se zapleli u qiu na pravo. Puno je priča o Nikonu u svim splnim praksama u ruskoj povijesti; ovdje nagađamo praksu mitropolita Makarija (“Istorija Ruske Crkve”, sv. XII, St. Petersburg, 1883.), Slaveći patrijarha Nikona” (2 sv., St. Petersburg, 1882. i 1884. str.), napisanu objektivno i u strogom redoslijedu, tri spleta činjeničnih poveznica. Značaj svih kolosalnih napora proizašao je, međutim, iz pojave kapitalnih napora prof. Kapterev, imenovan viši. Iz djela stranih tragova proricanja engleskog teologa Palmera, koji je u svojoj praksi Patrijarh i car (London, 1871-1876 str.), stvorivši čudesne podatke o Nikonovom pravu, prevodeći na engleski stihovi iz praktične majke ruske majke kao viđena, a još neviđena Rusija (vin koristuvavsya dokumenti Moskovske sinodalne knjižnice).

Okružite nedostatak Nikona na patrijarhalnom prijestolju i oderanje Nikona kratkim osvrtom na one da je sve Nikonovo pravo sastavljeno od mase različitih činjenica, izvješće o tome kako su prekasno uzeli puno posla. Već smo bačili, kao Nikon došavši do patrijaršije. Potrebno je poštovati da je bio 25 godina stariji za Oleksija Mihajloviča; Ova razlika sudbine olakšala vam je pljuvanje na kralja. Tse bula prijateljstvo iste vrste, i izlivši u luku razumne, brojčane i čudesno promaknute osobe važnih sudbina, duša mladog cara prelila se u mekoću. S jedne strane bila je ljubav i duboka povaga prema dječaku, s druge strane - bazhanya kerubat dječaka. Energiyna, ali Nikonova bešćutna narav nije mogla pokazati carsku idealnu simpatiju prema takvim ljudima. Praktičar Nikon buv, Oleksij Mihajlovič - idealist. Ako je Nikon postao patrijarh s umom, da caru ništa ne smeta u crkvi, značaj je Nikon bio još veći; Malo po malo, vina postaju središte ne samo crkve, već i suverene uprave. Car i ostali iza careve kundake počeli su Nikona nazivati ne “velikim tavom”, kako su zvali patrijarha, nego “velikim suverenom”, što je bila titula patrijarha Filareta kao oca suverena. Nikon, koji je stajao bliže dvoru, često sudjelovao u kraljevskim objedama, a često ga je posjećivao i sam kralj. Bojari u poslovnoj odjeći s patrijarhom zvali su se pred njim, kao i pred kraljem, pjevali su (na primjer, u pismu: "Velikom suverenu, svetom patrijarhu Nikonovu ... Vedmedic Pronsky s drugovima cholom b'yut" ). I sam Nikon sebe naziva “velikim suverenom”, na pismima napiše svoju kraljevu naredbu, kako je napisano imenom patrijarha Filareta; a u novoviđenoj Servisnoj knjizi 1655 str. Nikon je stavio sljedeće riječi: „Ne daj Bože da vladari (caru Oleksiju Mihajloviču i patrijarhu Nikonu) ... blagoslov srca svojih; ne brinite o brkovima koji žive pod njihovom vlašću ... kao i pod jedinstvenim suverenim poretkom svi pravoslavni narodi svuda žive ... slavite pravog Boga našeg. U tom rangu, Nikon je svoju vladavinu nazvao vlašću, a njegovu moć potvrdio je suveren. Iza sadašnje Visle, Nikon, postavši patrijarh, "zaljubivši se u visoko stajanje, putuj široko". Yogo je dorikali, u takvom rangu, od onoga koji je zaboravio vino, upisao se. Vín je samo ponosno tremavsya, poput „velikog suverena“, i bio mu je oslonac: Nikon je stigao do onoga koji je vladao američkom državom 1654., ako je car bio u ratu, a pomisao na Boyarsk čula je jogu, poput kralja. Politički, nakon što je popila Nikona, narasla je do te mjere da su tadašnji ljudi počeli poštivati njegovu moć kako bi usadili više moći, smanjili moć kralja. Neronov, govoreći Nikonovu: „Čast ti je, Vladiko svete, što si strašan do kože, a jedno se čini prijetećim: tko zna tko je vino, tko je žestoka zvijer - lav ili vještica, ili Vuk? Čudim se: vladavina suverena cara nije više malo, pred tobom sav strah i tvoji glasnici, šuma carska, strašni su; nitko im se ne usuđuje govoriti, u njima je otvrdnuto: otkud poznaješ patrijarha? I sam bi Nikon, šile, poštivao sebe kao ravnopravnog kralja za vlast, kao da nije najjači. Jednom u katedrali (utjecaj 1653.) na superechtsi Neronov, Nikon je na netočan način rekao da prisutnost u katedrali cara, kao i vimahav Neronov, nije potrebna. "Ne treba mi pomoć od cara, niti mi treba", vičući vino i prezirno govoreći o pomoći.

Prije poljskog rata 1654 simpatija careve mladosti nije se svađala pred Nikonom. Vyzhdzhayuchi za rat, Oleksiy Mikhailovich, víddav píd opíku Níkon i sím'yu, i država. Ulivši Nikona, činilo se, sve je raslo i raslo, želeći da car vidi bogatu zavojnicu Nikonovih namota - i one, poput Nikona, koji su razmišljali o carevoj pomoći, da ti ona nije "potrebna", i oni da Nikon nije favorizirao Kodeks, nazivajući jogu "prokletom knjigom", vikonan "bezakonom". Ale je došao čas rata za careve ljudi, bogato pumpajući novi, šireći se i stekavši veliku neovisnost. Koje su oni sami skrivali okolinu vojnog života, što je malo utjecalo na carsku narav, i one koji su Oleksij Mihajlovič tijekom pohoda lepršali u moskovskim naletima i životnoj situaciji jednog čovjeka u blizini Moskve; ale, promijeni se, care, promijeni svojih stotinu sinova u stare prijatelje. Vín buv duzhe garni z Nikon, kao i prije, naziva yogo svojim prijateljem. Međutim, između njih je počelo zavarivanje. Jedno takvo zavarivanje izvedeno je na Strasnoy Tizhní 1656. iz pogona crkvenog ugostiteljstva (o redosljedu Bogojavljenske vodene posvete). Vikrivayuchy Nikon u onome što je bio zao, car se naljutio i u superechtsi nazvao Nikona "čovjekom i lošom osobom". Pa ipak, prijateljstvo se nastavilo sve do lipe 1658. godine, sve do svih poznatih sukoba između lukavog Khitrova i princa Meshcherskog na prijemu gruzijskog princa Teimuraza. Na Lipnji 1658 buv raptovy rozryv.

U objašnjenju razloga za analizu Nikona i Oleksija Mihajloviča, potonji često odstupaju od izvora netočnih činjeničnih podataka o utakmici. Neki (Solovjov, mitropolit Makarij) objašnjavaju gledanjem na careve oluje, s jedne strane, i oštrinom na Nikonovo ponašanje, s druge; vide na desnoj strani da je hlađenje između cara i patrijarha korak po korak i samo od sebe, nepovratno dovedeno do praska. Drugi (Subbotin, Gubbenet i pokojni profesor Derptskog sveučilišta P. E. Medovikov, koji je napisao "Povijesno značenje cara Oleksija Mihajloviča". M., 1854.) poštuju da su zakovice i koraci bojara doveli do uspona, poput smrad pravog Nati važno značenje. Valja napomenuti da je Z. M. Solovjov također blokirao sudjelovanje bojara u svom pravu, te intrige i „šaptanje“, poput drugog reda, da stane u drugi plan.

Ako car nije dao gospodaru, na Nikonovu misao, klanje nad Hitrovom, kao da zamišlja patrijarhalnog bojara pri Tejmurazovu dolasku, i prestaje služiti patrijarhu, Nikon je otišao u svoj manastir Vaskrsenja, oprostivši se od patrijarhata “ u Moskvi”, ne objašnjavajući se. Nakon nekoliko dana, car je poslao dva dvorjana da pitaju patrijarha, kao da razumije ponašanje joge - koji je razlog patrijarhata? Nikon je dao caru bolju misao da on sebe ne poštuje kao patrijarha "u Moskvi", te je dao blagoslov na izbor novog patrijarha i prijenos patrijarhalnih prava s Timhinog poglavara Pitirima, mitropolita Krutickog. Nikon je tada vibachavsya u Oleksiju Mihajloviču zbog njegove veličine, a kralj vibachiv yoga. Nastanivši se u samostanu Uskrsnuća (40 versta od Moskve na pivničnom ulazu), polažući Nikonova na poseban način, zaokupio se stanjem i sporama i zamolio Aleksija Mihajloviča da mu ne oduzme ovaj samostan suverenom milošću. Kralj se sa svoje strane milostivo naklonio Nikonu, a stounki između njih nisu bili slični zavarivanju. Caru je rečeno da Nikon ne želi "postati patrijarh", a car je obaviješten da je novi patrijarh odveden na Nikonovo mjesto. Istodobno, obraćena je patrijarhica imala sve za jelo: s desne strane proglasila je mirnom blagoslovljenom, ali se počelo pojavljivati nezadovoljstvo u nedostatku šanka. Nikon je prepoznao da ljudi svijeta pokupe patrijarhalne papire kojih u Moskvi nema na skladištu, formirajući se na terenu i ispisavši s vladarskog lista s gomilom dokumenata, govoreći o onima, među njima, da nitko nije dopušteno putovanje od Moskve do Nikona. Tada nam je postalo žao što se netko ne poštuje kao patrijarh, pa smo se i naljutili na mitropolita Pitirima zbog onih koji su se usudili zamijeniti patrijarha sobom u kući obreda - hodajući na magarcu (proljeće 1659.). Prema Nikonu, izjavio je da ne želi biti ostavljen kao patrijarh "u Moskvi", inače se nije učinio patrijarhom. Činilo se da je Nikon, budući da nije moskovski patrijarh, ipak bio patrijarh Ruske crkve i da poštuje pravo da uđe u crkveni blues; yakbi u Moskvi oduzeo novog patrijarha, onda bi u ruskoj crkvi to bio dvopatrijarhat. Moskva nije znala što raditi i nije se usudila opljačkati novog pastira.

Godine 1662. str. stigavši u Moskvu s predstavnicima iz naselja, mitropolit Gazskog Pajsij Ligarid, čak i Grk posvećenja, uvelike je zanemario Silazak i da bi se, stigavši u Moskvu s metodom, bolje osigurao. U XVII stoljeću. Grčko svećenstvo još je željnije viđalo Moskvu s takvim imenima. Duhovit diplomat, Pais je ubrzo došao u Moskvu s prijateljima i infuzijama. Iznenađen prizorom cara i patrijarha, lako se sjetio da je Nikonova zvijezda već izblijedjela, shvativši zašto se može suprotstaviti Nikonu, želeći sam doći u Moskvu po svoj milosrdni list pun ljubavi. Požurit ću se, nakon mog dolaska, pridružiti Nikon u nizu liste, proglasiti te gradom na nebu za tvoje "nevine patnje", a ujedno potaknuti Nikona na pomirenje pred carem. Ale, ni od prvih dana vina, za cara, ne zovi patrijarha, vimagati u nove pokirnosti i odbaciti jogu, da se ne pokloni i da se ne "riješi patrijarhove djece". Kao i ljudi, Ligarida je u Moskvi propagirana u ime bojara Strešnjeva (Nikonov neprijatelj) do 30 obroka o Nikonovom ponašanju kako bi se Pajsij virišiv, da je patrijarh učinio pravu stvar. Í Lígaríd usí pitanya viríshiv ne na Nikonovu pohlepu. Prepoznavši ovaj dokaz, Nikon je radio blizu sudbine oko recitacija i napisao knjigu predrasuda i izvrsnih istina na čelu Ligarida.

Očito, pod utjecajem Ligarida, car Oleksij Mihajlovič, na primjer, rođen je 1662. godine. usudio se kliknuti na drugu katedralu o Nikonu. Zapovjedio je nadbiskupu Rjazanskog Ilariona da podigne optužnicu za katedralu - "svaku krivicu" za Nikonovu braću - i kazni klikove na katedralu sličnih patrijarha.

Nikon, ponižavajući položaje kralja drugoga, a ranije šukav svjetlo, tražeći od kralja lišća i tražeći od njega da promijeni sljedeću “Za Gospodina”; sada, osvojivši znoj, dođi u Moskvu i dođi noću (na Božić 1662.), da se pomiriš s vladarom i ostaviš katedralu, ale ove noći, vrativši se, ymovirno, podsjećajući, ymovirno, na svoje moskovske prijatelje, ako ti želim probati. Bachachi, koji se ne može pomiriti, Nikon je ponovno promijenio ponašanje. Vlitka 1663. r. rekavši tako dvomislenu anatemu nagađanom Boborikinu (desno, s njim, novi je imao problema) takvu dvomislenu anatemu, da se Boborykin mogao ugušiti tik do samog cara s kraljevskom obitelji, da on će pobijediti i rasti, ne propustivši prenijeti Moskvi. Car je bio pretjerano posramljen zbog cíêyu podíêyu i tim, scho na istrazi s njegove desne strane, Nikon se ponašao mudrije i izgovorio mnogo nepristojnih reklama na cara. O tse, vtim, pokušali su i sami istražitelji, izvodeći patrijarha iz sebe svojom hranom i svojim nepovjerenjem prema novom. Ako car Oleksij Mihajlovič uštedi još veću naklonost pred Nikonom, onda nakon nagle promjene nije dovoljno znati.

Ale Nikon nije razbio katedralu, znajući da će katedrala biti bijesna na novu, pokazujući da izgleda kao da mu katedrala nije strašna, ali je istovremeno glasno i glasno viknuo prvi vapaj na pomirenje, tako da bi se katedrala trebala bojati; odvažio se za pomoć, a možda i na ideju da neki od tvojih prijatelja (bojarin N. I. Zjuzin) dođe u Moskvu kao patrijarh, pa, kao da si od nje viihav. Noću 1. dana 1664. r. Vín se bez pratnje rano pojavio u katedrali Uznesenja, uzeo dio liturgije kao patrijarh i poslao vladara o svom dolasku, rekavši: "Nisam oženjen prijestoljem, sada sam došao na prijestolje bez problema." Prote suveren, radujući se svećenstvu i bojarima; Uzeo sam ih odmah iz dvora, nisam došao u Nikon i kaznio vas vihati iz Moskve. Čak i prije Svitanke, nakon što je otišao Nikon, zgnječio barut u svojoj nig, rozumiyuchi ostatak svog pada. S desne strane, o dolasku joge, istraživala se bula, a Zyuzin je platio molbe. Nikonov je imao priliku provjeriti patrijarhalni sud nad sobom. Na 1665 str. vín potai ispravivši glasnike patrijarsima, vjerni svom ponašanju, da bi ga patrijarsi mogli ispravno suditi s desna; ali poruka je bila šifrirana i na suđenju je poslužila kao vagom dokaz protiv Nikona, na što je oštro napisana.

Nikon je nemirno slušao svoj virok; vin postaje zhorstoko lajanje grčkog svećenstva, nazivajući Grke "skitnicama". "Idi ovamo na milost," - govoreći vino i ironiju, radi dijeljenja zlata tog bisera iz yogo patrijarhalne kapuljače i panagije. Ironija Nikona bila je u isto vrijeme bliska tom umu. Grci su s pravom “išli ovamo radi milosti”; namučivši se godinu dana nad Nikonovom parnicom s moćnim monarhom i radi pravde, nisu zaboravili smrad u isto vrijeme ulijevali nadu, sada im kraljevska milost ne dolazi. Na slikama milosrđa smrada i pred katedralom i kod katedrale 1666. str. pokušali su uveličati carsku vlast i ojačati svoju vlast da grade na crkvenom pravu, stavljajući Nikonovu provinciju na vršenje neovisnosti u sferi crkve. Nikon, zarozumílyy, beznačajan i bogato zlokoban, suosjećajniji je za nas svojim padom, niži Grci sa svojim rombama o kraljevskoj milosti.

Katedrala je jednoglasno osudila Nikona, ali ako su počeli formulirati osvetu nad njim, tada je u katedrali došlo do velikog razmimoilaženja oko slobode vladara, svjetovne i duhovne. Virok, koji su uređivali Grci, jasno je i oštro provodio tendencije prema pohlepi prvih: Grci su vlast svitske vlasti stavili s desne strane crkve, a deakovi ruskih íêerarha (poput broja Nikonovih neprijatelji) ustali protiv smrada, za što je smrad kažnjen. U tom je rangu hrana za spomen moći načelno uništena u katedrali 1666-1667. I nju je izvršila katedrala zbog pohlepe crkvene moći.

Bilo je potrebno uništiti cijelu hranu na ovoj katedrali: već smo bili suttvim s desne strane Nikona i bogato gledali ispred sebe pred katedralu iz 1666. godine. Nikon se borio i pao ne samo zbog posebnog zavarivanja, već i zbog principa koji je proveo. U svim Nikonovim promocijama i porukama to je načelo izravno navedeno, a vidio ga je i sam car Oleksije Mihajlovič, ako (1662. str. za jelo Strešneva Ligarida i 1664. za obroke patrijarha) stavlja hranu o prostranstvo vlast cara i arhipastira. Nikon, stojeći uz te tabore, da crkvena uprava može biti slobodna u prisutnosti svake vrste vlasti, a crkvene vlasti su krive što je majka podlegla političkoj desnici. Ta je misao popularizirana u Nikoni s visokog položaja u crkvu, kao čuvar većih interesa društva; predstavnici crkve, prema Nikonu, sami su krivi što stoje iza granica moći. Ali onda, gle, doveli su Nikona u novi nesklad s dijalnošću: u jedan čas, kao da razmišlja, vlast je zavladala crkvom, i trebalo je crkvu pretvoriti u stajaći tabor, na ovaj i yogo diyalnist (div. Značaj Bizanta u ruskoj povijesti”, Kijev, 1869.). Od samog čvara Nikona s kraljem, gromada je bila manje od posebnog zavarivanja prijatelja, ale wijshla í̈í̈ mezhí; u mom superechtsi, kralj i patrijarh bili su predstavnici dva protoležna klipa. Nikon je pao na to, jer povijesna struja našeg života nije dala prostora mojim snovima, a zdiisnyuvav ih, budući da je patrijarh, manji od ostatka, oskilka dopuštao je carevu pretencioznost. U našoj povijesti crkva nije ni na koji način prezirala i nije postala prvak države, a predstavnici í̈i i sam mitropolit Filip Količev (koga je Nikon toliko sramotio) bili su vrijedni samo moralne snage. A sada, 1666-1667, katedrala pravoslavnih íêrarchív svídomo stavila je državu više za crkvu.

Raskol crkve - Nikonove reforme u kući

Ništa nije tako neprijateljski, to je čudo - to je naí̈vníst, s kojim se joga uzima zdravo za gotovo.
Mark Twain

Crkveni rascjep u Rusiji povezan je s imenima patrijarha Nikona, koji je 50-ih i 60-ih godina 17. stoljeća upravljao grandioznom reformom Ruske crkve. Zmije su naišle praktički na sve crkvene putove. Potrebu za provođenjem takvih promjena klevetale su vjerske vlasti Rusije, kao i činjenične greške u vjerskim tekstovima. Provedba reforme dovela je do raskola u crkvi, a i u kućanstvu. Ljudi su glasno govorili protiv novih trendova u religiji, aktivno braneći svoju poziciju pobunama i narodnim pobunama і. U današnjem članku govorit ćemo o reformi patrijarha Nikona, kao o jednom od najvažnijih znakova 17. stoljeća, kao malom velikom priljevu ne samo za crkvu, nego i za cijelu Rusiju.

Ponovno razmislite o reformama

Iza drijemanja Bathah izstorikiv, yaki je posudio 17 Stolitty, u Tsi, Tsi je izboden u UNIKALNA SISTORIA, ako su Religiyni rituali u zemlji Vidni bili vid Zagalosvikh, blizu broja Grezky rituala, navigacija. Osim toga, često se kaže da vjerski tekstovi, kao i ikone, imaju malo kreacije. Stoga se kao glavni razlozi crkvenog raskola u Rusiji mogu vidjeti sljedeće pojave:

Nastajale su knjige, kao da su ih stotine ručno prepisivale, male pardone.
Na vídmínu víd víd svítovíh vjerskih obreda. Zokrema, u Rusiji su do 17. stoljeća svi krstili s dva prsta, a u drugim zemljama - s tri.
Vedennya crkvenih obreda. Ceremonije su se odvijale po principu “bogatog glasa”, što se ogledalo u činjenici da su u jedan sat službu vodili svećenik, dvojka, pjevači i župljani. Kao rezultat toga, ustalio se bogat glas, u kojem je bilo važno podignuti ružu.

Ruski car je bio jedan od prvih koji je ukazao na probleme s qi-jem, proponuyuchi da se navikne dolaziti da dovede stvari u red u vjeri.

Patrijarh Nikon

Car Oleksij Romanov, koji je želio reformirati rusku crkvu, priznavši naselje patrijarha Kraja Nikona. Upravo je ljudima povjereno provođenje reforme u Rusiji. Vibír buv, meko prividno, dovršiti čudesnog, oskelki novog patrijarha u prisutnosti takvih posjeta, a ne donijeti čast usred drugih svećenika.

Patrijarh Nikon u blizini svijeta u ime Mikite Minova. Vín je rođen i virís u jednostavnoj domovini seljaka. Od ranih sudbina vina, pridajući veliko poštovanje njihovom vjerskom prosvjetljenju, učenju molitvi, svjedočenju tih obreda. S 19 godina Mikita postaje svećenik u blizini svog rodnog sela. Patrijarh trideset-trideset-tridesetogodišnjeg patrijarha preselio se u Novospaski samostan u Moskvi. Sama je ovdje i upoznala mladog ruskog cara Oleksija Romanova. Pogledajte njih dvoje, bili su slični, što je značilo da je udio Mikita Minova daleko.

Patrijarh Nikon, kao i mnogi povjesničari, nije navijao svojim znanjem, već svojim zhorstokistyuom i moći. Vín je doslovno marivao ideju o oduzimanju suvereniteta, kao da je, na primjer, patrijarh Filaret. Pokušavajući svoju važnost dovesti do moći ruskog cara, Nikon se očituje svom snagom, kao religija, kao religija. Primjerice, 1650. godine roci vini su aktivno sudjelovali u zadavljenim ustanicima, kao glavni inicijator okrutnog razbijanja pobunjenika.

Žudnja za vlašću, zhorstokíst, pismenost - sve je nedostajalo patrijarhatu. Tse buli yakostí, yakí buli potreban za reformu ruske crkve.

Provedba reforme

Reforma patrijarha Nikona započela je provedbu 1653.-1655. Tsya reforma je u sebi nosila predrevolucionarne promjene u religiji, kako su bile izražene u ofenzivi:

Trioma za krštenje s prstima za zamjenu dva.
Nakloni se sljedećem ogrtaču do pojasa, a ne do zemlje, kao što je to bilo ranije.
Promjene su napravljene na vjerskim knjigama i ikonama.
Uveo pojam "Pravoslavlja".
Božje ime je promijenjeno u transcendentalno pismo. Sada je zamíst "Isus" napisano "Isus".
Zamjena kršćanskog križa. Patrijarh Nikon je proglasio promjenu joge s Chotirik križem.
Promjena obreda crkvene službe. Sada Khresnu od poteza nije pratila godišnja strelica, kao što je bila ranije, nego protiv godišnja strelica.

Sve je navodno opisano crkvenim katekizmom. Čudesno je, iako se još uvijek vide sluškinje povijesti Rusije, posebno školske sluškinje, reforma patrijarha Nikona može se provesti samo do prve i druge točke depozita blaga. Pomoćnici od povjerenja imaju treći bod. Nemojte misliti na reshtu navit. Kao rezultat toga, postoji neprijateljstvo koje ruski patrijarh nije zazirao, ali ne tako... Reforme su bile kardinalne. Smrdovi su ponovno krstili sve što je bilo ranije. Nevipadkovo te reforme nazivaju se crkvenim raskolom ruske crkve. Sama riječ "split" govori o kardinalnim promjenama.

Pogledajmo detaljnije odredbe reforme. Tse dopuštaju ispravno razumjeti bit manifestacija tihih dana.

Spisi su označili crkveni rascjep u Rusiji

Patrijarh Nikon, argumentirajući svoju reformu, rekavši da crkveni tekstovi u Rusiji mogu dobiti neosobne oproste, kao da ih treba uzeti. Govorio sam o onima koji su se okrenuli orasima da bi razumjeli prvi osjećaj religije. Stvarno, nije tako dobro implementirano...

U 10. stoljeću, kada je Rusija prihvatila kršćanstvo, Grčka je imala 2 statuta:

Studio. Glavni statut kršćanske crkve. Starom sudbinom, postavši glavnim u Grčkoj crkvi, isti je studentski statut došao u Rusiju. 7. stoljeće ruske crkve slavilo se istim statutom za sve vjerske obroke.
Jerusalimsk. Dijelimo, usmjeravamo dan svih religija i jedinstvo njihovih interesa. Statut je, počevši od 12. stoljeća, postao glavni u Grčkoj, a postao je glavni i u ostalim kršćanskim zemljama.

Pokažimo proces prepisivanja ruskih tekstova. Planirano je uzeti džerel od oraha i na njihovoj osnovi iznijeti na površinu vjerske spise. Za koga je 1653. u Grčku, Arsenij Suhanov. Ekspedicija je uglavnom trajala dvije godine. Vin je stigao u Moskvu 22. veljače 1655. godine. Sa sobom sam donio 7 rukopisa. U stvari, to je bilo uništenje crkvene katedrale 1653-55 godina. Većina svećenika istovremeno se družila s idejom podrške reformi Nikona, manje na temelju toga, jer je prepisivanje tekstova malo preuzeto isključivo iz grčkog rukom pisanog džerela.

Arsenij Sukhanov donio je samo ovaj džerel, a ujedno je onemogućio prepisivanje tekstova na temelju prvog džerela. Nadolazeći vapaj patrijarha Nikona bio je ciničan, pa ustanite božanstva masa. Moskovski patrijarh, koji je izjavio onima koji nemaju rukom pisane kopije, da se prepisivanje ruskih tekstova vrši prema modernim grčkim i rimskim knjigama. U to se vrijeme većina knjiga prodavala u Parizu (katolička država).

Drevna religija

On je dugo vremena bio istinitim reforme patrijarha Nikona, koji je sagradio posvećenu pravoslavnu crkvu. U pravilu, iza ovakvih formulacija ne stoji ništa loše, ali većina ljudi je važnija od drugih, važno je razumjeti zašto je princip razlike između pravoslavnih obraćenja i prosvjetljenja. Stvarno, kakve to veze ima? Na poleđini, pogledajmo terminologiju i označimo smisao razumijevanja "pravoslavnog".

Pravoslavac (ortodoksan) dolazi iz grčkog jezika i znači: orthos – ispravan, doha – misao. Izađi, kakav je pravoslavac, u pravom smislu te riječi, osoba s pravom misli.
Povijesni dovidnik

Ovdje, pod pravom mišlju, nije moderna senzacija surfati (ako ljude tako nazivate, sve popuštati za dobrobit države). Tako su zvali ljude, kao što su stoljećima nosili staru znanost to staro znanje. Yaskravim s kundakom - židovska škola. Divno je znati da su danas Židovi, i to ortodoksni Židovi. Smrditi vjerovati u jedno te isto, smrditi misliti o zajedničkoj vjeri, gledati na san, perekonannya. Razlika je u tome što su ortodoksni Židovi svoju pravu vjeru doveli do njenog prastarog značenja. Í tse nas prepoznati.

Na prvi pogled lakše je ocijeniti djela patrijarha Nikona. Yogo pokušavaju osvojiti pravoslavnu crkvu, a sama tse vina i planiraju raditi, a nakon što su uspješno opljačkali, zgražaju se nad siromašnom drevnom religijom. Iza velikog rakhunka, glavnina je bila zdrobljena:

Bulo je prepisao sve drevne vjerske tekstove. Nisu se ceremonijalizirali sa starim knjigama, u pravilu su bili podcijenjeni. Ovaj proces je bogato rokiv preživio sam patrijarh. Primjerice, demonstrirajući sibirska prepričavanja, kažu da je od Petra 1 spaljeno mnogo više pravoslavne literature. Nakon što je spavaća soba spakovana, izvučeno je preko 650 kg srednjih zatvarača!
Ikone su prepisane novim vjerskim silama i reformama.
Načela religije se mijenjaju, ako se rađaju bez nužne opstrukcije. Na primjer, apsolutno nerazumna ideja Nikona, da pakleni potez može ići protiv godišnje strijele, protiv naleta sunca. To je izazvalo veliko nezadovoljstvo, raspršeni ljudi počeli su prihvaćati novu religiju s religijom duhova.
Zamina razumjeti. Prije svega, okrivljuje se pojam "Pravoslavija". Sve do 17. stoljeća ovaj pojam nije bio pobjednički, ali je postao tako shvaćen, kao “desnica”, “prava vjera”, “bezgrešna vjera”, “kršćanska vjera”, “vjera Božja”. Različiti termini, ali ne i “Pravoslavija”.

Može se reći da je ortodoksna religija što je moguće bliža antičkim postulatima. Bilo kako bilo, isprobajte kardinalne promjene i sagledajte ih do masovnog zaborava, a i do te mjere da je danas uobičajeno zvati Jessyu. Sama poruka mnogih ljudi nazvana je reformama patrijarha Nikona u 17. stoljeću. Upravo iz tog razloga, kada je crkva bila podijeljena, krhotine "pravoslavnih" svećenika i religioznih ljudi nazivali su one koji su bili u jessici, i bachili, na temelju načela vídminníst mízh stare i nove religije.

Reakcija naroda na crkveni rascjep

Reakcija na Nikonovu reformu je krajnje razmetljiva, eklatantno, da su se bogato prevarili, ali uobičajeno je da se o tome priča. Pjeva je da su nakon početka provedbe reformi u cijeloj zemlji izbile masovne nacionalne pobune usmjerene protiv promjena u crkvenom načinu života. Dio ljudi je svoje nezadovoljstvo otvoreno dao do izraza, drugi su jednostavno otišli iz zemlje, ne zavaravajući se ovim glupostima. Ljudi su odlazili u šume, u daleka naselja, u druge krajeve. Ohrabrili su ih, okrenuli se, opet je došao smrad - i to tako bogato. Upadljiva reakcija države, koja je zapravo vladala inkvizicijom. Gorile su ne samo knjige, nego i ljudi. Nikon, kojeg je probudio poseban zhorstokistyu, posebno mu je cijepio brkove na leđima. Tisuće ljudi su stradale, govoreći protiv reformističkih ideja Moskovske patrijaršije.

Reakcija ljudi te moći na reformu je razmetljiva. Može se reći da je počelo masovno hvaljenje. A sada, dajte mi nekoliko savjeta o jednostavnom napajanju, kako ga je moguće obnoviti i popraviti u vrijeme jednostavnih promjena površine? Da bi se potvrdio lanac ishrane, potrebno je dane iz prošlosti prenijeti u današnju stvarnost. Da se razumijemo, što će moskovski patrijarh danas reći o onima koje sada treba krstiti, na primjer, prstima, naklonite se kimanjem glave, a knjige treba mijenjati na sličan način kao u drevnim spisima . Kako ljudi to shvaćaju? Shvidshe za sve, neutralno, ali pozitivno za pjevanje propagande.

Druga situacija. Prihvatljivo je da moskovski patrijarh ove godine, gušavost, čak i krsti sve chotirme prstima, zastosovuvaty kima glavom zamíst klanjajući se, nosi katolički križ zamíst pravoslavne, sagradi sve knjige ikone, tako da se mogu prepisati i preslikati , daj mi sad Bože , a prokleta glava hoda kao luk. Slična priroda reforme neizbježno će dovesti do pobune religioznih ljudi. Sve se mijenja, cijelo stoljeće vjerske povijesti ponovno se krsti. Sama Nikonova reforma bila je otežana. Zbog toga se crkva raspala u 17. stoljeću, krhotine starovjeraca i Nikona bile su nerazdvojne.

Do čega je dovela reforma?

Ocijenite Nikonovu reformu slijedeći pogled na stvarnost tog dana. Ludo, patrijarh, poznavajući staru vjeru Rusije, ali pobivši one koje je car htio vidjeti, pojava ruske crkve postala je međunarodna religija. I bilo je kao plusa, pa minusa:

Plus. Ruska religija prestala je pripadati Kremlju i postala je sličnija grčkoj i rimskoj. To mi je dalo priliku da stvorim velike vjerske veze s drugim silama.
Minusi. Religija u Rusiji u vrijeme 17. stoljeća bila je najviše usmjerena na prvo kršćanstvo. Ovdje su bile drevne ikone, drevne knjige i drevni rituali. Sve je subvencionirano radi integracije s drugim silama, kao da kaže moja struja.

Nemoguće je Nikonove reforme opisati kao totalnu redukciju svega (iako je angažirana većina samih autora, uključujući i princip "sve je izgubljeno"). S gledišta, možemo govoriti samo o onima da je moskovski patrijarh unio temeljne promjene u antičku religiju i dopustio kršćanima izvorni dio njihovog kulturnog i vjerskog propadanja.

Otišao iz mordovske seljačke obitelji, Nikon je postao župnik, a zatim je radio kao čeneti u ruskim Pivnočima. Godine 1646. str. vin je upoznao mladog cara Oleksija Mihajloviča, zavdyakovy zavdyakovi zrobyv strimka kar'êru i 1652. str. buv obrany patrijarh usíêí̈ Rusí. Nikon rozpochav liturgijsku reformu iza oraha zrazkami, kao da je zreshtoy pozvan na raskol u ruskoj crkvi. Uvođenje Nikona u unutarnju politiku države i načelo “svećenstvo je više za kraljevstvo” dovelo je do otvaranja joge s kraljem. Godine 1658. str. Nikon je, u znak protesta, napustio propovjedaonicu i pišov u Novoíêrusalimskom samostanu, ali je blokirao napad svog napadača. Kolja Nikon 1664. godine Sam sam stigao u Moskvu i ponovno pokušao na položaju patrijarhalnog mjesta, visio sam. Crkvena katedrala 1666-1667. za sudbinu grčkih ekumenskih patrijarha, potvrđujući reforme koje je proveo Nikon, uzevši s novoga ranga patrijarha. Nikon je slao poruke u samostan Ferapontov Bilozersk. Godine 1681. str. Car Fedir Oleksijevič, dopustivši Nikonovu da se okrene prema Novom Rusalimskom manastiru, umro je na vratima.

Udio i uloga Nikona u povijesti Ruske Crkve je jedinstvena. Vín je bio poput mordvinskog seljaka, okusio je sirotište i rano stupio na put pastoralne službe. Mikita (tako se zvao budući patrijarh) naučio je čitati i pisati od starog duhovnika, ostavivši naviku čitanja Svetog pisma. U 12. godini pishov, Ymovirno, u jednom od samostana koje je osnovao velečasni Makarije Žovtovodski, ali se u posljednjem trenutku rodbine vratio kući. U REDU. 1625 str. sprijateljivši se i bez bara, viseći na svećeniku. Preko rijeke sam se iz obitelji preselio u Moskvu. Nakon smrti troje male djece, imenovavši odred u moskovski ženski Oleksijevski samostan, otac Mikita otišao je na Solovetski arhipelag i tamo pribl. 1636. postrigavši se u skitu Anzerskog Trojstva nazvanom po Nikonu. Isposnik pod brigom poglavara skita redovnika Eleazara; bavio se ikonopisom, sudjelovao u životu kamene crkve skita. Nakon 3 godine, kroz sukob s Eleazarom, Nikon je napustio Anzer i prešao u drugi pivníchny samostan, Kozheozerskaya pustel. Kílka rokiv vín živi sam od sebe na pustom otoku na jezeru Kozhe (Kozhozero), a 1643. god. buv obrany kao iguman manastira Kozheozersk. Nakon što je jednom stigao u Moskvu, Nikona je prihvatio car Oleksij Mihajlovič i doslovno očarao mladog monarha. Nazvavši pivníchnu pustinjačku pustinjačku "sobínim" (posebnim) prijateljem i naredivši mu da se nazove arhimandrit Novospaskog samostana u Moskvi (1646), zatim - mitropolit Novgorod (1649) i, Nareshti, - patrijarh (1652). Nikon i Oleksij Mihajlovič bili su jako pospani na vidiku budućnosti Rusije i Ruske Crkve, a patrijarhatu „vlastitog prijatelja“ prorečena je sudbina u liturgijskoj reformi, koju je car doveo u grupu bogoljubaca. .
Početak reforme datira iz 1653. godine, ako je uoči Velike korizme patrijarh u crkvama ustajao na “spomen” na razmjenu zemaljskih naklona tijekom čitanja molitve sv. Odmah je došlo do revizije liturgijskih knjiga usmjerenih na grčku tradiciju. Takve liturgijske službe u Rusiji praktički nije bilo, autoritet prevoditelja bio je više nego povjetarac Nikonovom Zusillasu, a za njegovo posredovanje i kralju, istim Drukovanskim vratima 1653. godine. buv prenosi iz patrijarhove vídannya. Posao ispravljanja knjiga povjeren je autoritativnom pisaru, koji je znao grčki i latinski, Epifaniju Slavinetskom, rođenom 1649. godine. stigavši u Rusiju s preporukama kijevskog mitropolita Silvestra (Kosova). Nikon je ispratio starog dovídnikíva Savatiya, Silu Grigor'êva, Ivana Nasedka, Mihaila Rogova, zamijenivši ih Arsenijem Grkom i podučavajući Epfanija Slavinetskog čentovima Êvfimíêm Chudovsky.
Epifanije, koji formalno nije posjetio državu Drukarski dvor, jer je tamo uzeo najvažniju infuziju. Patrijarh i Yogo prikhilniki inzistirali su na tome da smrde uređivati knjige po grčkim tekstovima, međutim, "kovy" (ispravne) knjige moskovskih dovidnika podsjetile su nas na pivdno-zahídnorusku, a ne na grčku buku, ukrajinsku i dijelove ukrajinske vrste uzete su kao osnova Grčke knjige venecijanskog tiska za kijevskog mitropolita Petra (Mohilu). Zapravo, moskovske pisare pomiješali su vikoristani novodrukovanih ukrajinskih knjiga, prije nego što su Yaki donijeli gramatiku u leksičko uređivanje, pranchy, s jedne strane, Grezizuvati Churchanski film, i obližnja gramatička bogoslužja prema preporuci gramista .
Imovirno, Nikonova knjižica s desne strane dobila je priliku da dokrajči obični mir, krhotine su ranije uzete za kraljevske i patrijarhalne dekrete, štićenik sa strane mnogih istomišljenika bio je vruća reakcija na odbacivanje inovacija. Po mišljenju protojereja Avakuma i ostalih brojnih članova bogoljubive skupine, reforma nije slijedila tradiciju Stoglavske katedrale iz 1551. godine.
Kako bi vidio obrednu prehranu i rezultate liturgijskih knjiga, patrijarh Nikon je kliknuo na papalinu crkvenih katedrala. Prva katedrala, koja je očvrsnula preradu rozpochatí, prošla je od 27. veljače do 2. siječnja 1654. godine. S novim patrijarhom, stavivši hranu za raspravu, nekakvu tradiciju - rusku, vizionarsku Stoglavu, koju Grk mora slijediti pravu preobrazbu. Katedrala je podržavala stav cara i patrijarha, koji je s pretencioznošću lagao grčkoj tradiciji. Godine 1655-1657 rr. nisko su se vidjele nove katedrale, izgledale su kao okremí transformacije, a reforme su podivljale. Sagledana je prehrana crkvene reforme, a ravnomjerno su dane i knjige bogosluženja donesene iz Grčke. Katedrale su pohvalile da je prava odgovornost graditi na temelju starih ruskih rukopisa i grčkih tekstova.
Opirske reforme na strani mnogih istomišljenika patrijarha Nikona sa grupom revnitelja pobožnosti, tog bova i širokih narodnih masa dovele su do rascjepa Ruske crkve. Stigavši do konfesionalnog superechoka, dosegnuvši društveni protest, teren za koji je pripremljeno preostalom konsolidacijom seljana Uladennia 1649. Za vrijeme vladavine Oleksija Mihajloviča, nezadovoljstvo crkvenim reformama vlada je uzela kao paravan za nerazumljivost, Oleksij Mihajlovič je više puta prijavio zusil za pomirenje ideologija. jardi, zatim vrteći se prema snagama, ali ne ići u represalije, kako se to kasnije dogodilo. Patrijarh Nikon je pak, da bi završio liturgijsku reformu, bez potpore pozvao na snažan protest, Nikon se sve više bavio hranom svjetovne sile i problemima svesvjetskog značaja ruskog pravoslavlja.
Za vrijeme cara, tijekom vojnih pohoda na Poljsku (1654-1655), patrijarh je zapravo njegovao zemlju. Nebachene iz sati patrijarha Filareta, promicanje poglavara Ruske crkve na desnu suverenu administraciju izazvalo je nezadovoljstvo na dvoru i među arhijerejima. Pojavljujući se o posebnom statusu patrijarha u Crkvi i državi, Nikon je djelovao izravno i samovoljno, kroz koji je zakopčao stosunke poput bojara otchennyam cara, a navit íz većeg klera. Na klipu vapna 1658. car nije bio prisutan na patrijaršijskim službama u katedrali Uznesenja, Nikon je to prepoznao kao znak kraljevskog gnjeva i napustio patrijarhalno prijestolje. Nakon dopisnih pregovora s carem o razlozima nedostatka odjela, Nikon je otišao u blizinu samostana Novi Rusalim u blizini Moskve, provjeravajući vrh rokiva, pristaništa reljefa patrijaršije u katedrali iz 1666. str.
Podíí̈ tsikh rokív oduzeo je iz literature naziv "pravo Nikon". Formalni poticaj za imenovanje Nikona bila je titula “velikog suverena”, iako je ta titula ustanovljena na inicijativu kralja. Glavni razlog za usvajanje patrijarha bio je njegov vtruchannya na političkog vođu; zokrema, Nikon govori za savez Poljske protiv Švedske; ova linija je dovoljno mala za dvorjane, za to su krivi vojni neuspjesi u švedskoj kampanji 1656-1658. sudska stranka pokušala je položiti Nikona. Prkosno, s naletom emocija, nakon što je napustio patrijarhalno prijestolje, Nikon se popeo na prijestolje, promijenivši svoj položaj na dvoru, ali nisu uspjeli. Kako bi pomogao sudu da novom patrijarhu da godinu dana, kao da je sam napustio propovjedaonicu, Nikon je izjavio da, napustivši patrijaršiju, nije napustio patrijaršijski čin, i čekajući da dođe red na nasljednika, on bio manje nego blagoslovljen. Na potiljku Nikon je bio pristaša njemu odanih dvorjana, zekrema Grka, koji su pomagali patrijarhu u času crkvene reforme, tim ruskim nadbiskupima.
Rishucha položaj Nikona, argumenti o yogo melankoliji, govori Epifanija Slavinetskog, kolivanie dio biskupa tog cara Oleksija Mihajloviča izvukao je pogled na hranu. “Desna Nikona” je korak po korak ušla u gluhi kut. Godine 1662. str. u Moskvu je stigao grčki íêrarh sumnjive reputacije - mitropolit Gaziy Paisiy Ligarid (bilo ih je nekoliko, da je više puta promijenio vjeru). Boyar Streshnevim sastavio je popis od 30 obroka za Pajsija, kako bi utvrdio uskrsnuće provincija s patrijarhom. Pajsije im je dao uzvik ukora, čija je bit bila dovedena do posljednjeg patrijarhovog zvonjave na progonjenog vladara i njezino zlo. Nakon Paissijm slično vikrittya clave biskup Oleksandr Vyatka, vjerojatno iz snage inicijative. Godine 1664. str. Nikon vídpovív vídpovív vídpovíví vídnuvalíní dokumenti Streshnêva — Lígarída rozlogím "Zeperchennyam", de vydkinuv vídkiní vídnív proyavlení yoma zvinuvachennya, i viklav mjesto na kojem se Crkva nalazi i na Crkvi da se ugleda i na Crkvu vípp u nju.
Suština joge, gledajući je, može se predstaviti kratkom formulom: "svećenstvo kraljevstva je veće". Zokrema, Nikon je oklevetao ono o čemu ekumenski patrijarsi mogu samo prosuđivati, a Aleksij Mihajlovič imao je priliku dati sve od sebe da razmišlja kako bi osigurao kanonsku ispravnost patrijarhove smjene. Godine 1666. str. u Moskvu, patrijarsi Aleksandrije Pajsije i Antiohij Makarij stigli su u katedralu na suđenje Nikonu na zahtjev moskovskog reda, u katedrali su bili i predstavnici Carigradskog i Jeruzalemskog patrijaršija. Sobor vinís osuđen na kolosalnog patrijarha Nikona, wyvern Yogo z ranga i, kaznivši nadalí da se naziva jednostavnim chen, poslavši na klevetu. Nakon dovršetka katedrale "Spasimo Nikona" blizu 1667. nakon što je navodno pogledao ponašanje 50-60-ih. XX čl. liturgijske prerade i hvaleći ih. Svi hijerarsi, yakí vyslovlyuvali sumnívi schodo nebhídnosti i obgruntovannosti vzhitih reformi, dopunjeni su Vijećem na temu pomirenja s novim crkvenim institucijama. Najpoznatiji pribíchniki starovjeraca bili su anatemisani.
Mjesto patrijarha na pogrešnom rastućem ljekovitom bilju, alkoholu bolesnih; vodeći računa o svakodnevnom životu stanica. Vlitka 1676. Nikon je snagom uma premješten u manastir Kirilo-Bilozersk; tamo je vin prihvatio shemu bez promjene imena. Nakon smrti Oleksija Mihajloviča u Červnom 1681. Nikona je pomilovao novi car Fjodor Oleksijevič. Ale, već kod srpa, umro je na putu od slanja u Moskvu. Napredna sudbina dopuštena je pismima ekumenskih patrijaraha Nikon je posmrtno preporučen u patrijaršijski čin.
Materijali iz reference patrijarha Nikona pohranjeni su u arhivu referenci Reda Taemnykha, zatim iz Moskovske sinodalne knjižnice (referenca RDADA, F. 27).

PORUKA PATRIJARHA NIKONA CARU OLEKSIJU MIHAILOVIČU IZ VOSKRESENSKOG MONASTIR, LIPEN 1659 r.
Velikom suverenu caru i velikom knezu Aleksiju Mihajloviču, svim samodržacima Velike i Male i Bele Rusije, vaše molitve, ponizni grešni Nikone, veliki patrijarh, za vaše suvereno, duhovno spasenje i tjelesno zdravlje, Zi sa svojom kraljicom, i sa vladar velike princeze Marshy, ili, i isti suveren, princ, veliki princ Oleki Oleksíyovich, isto što i naše sestre, veliki prinčevi prinčeva. , kraljevstvo princeze Ane Mihajlnoye, vladavina ie, prinčevi prinčeva od Mikhaili il sa svojim kćerima, i sa našim vladarima, kraljevstvo prinčeva velikih, prinčeva ilegala ilba.
Dobro je da se ne ljutim na tvoje molitve o najvećem vladaru prije tebe, uzdajući se u tvoj veliki Božji blagoslov.
Bo chuesh, scho ti je dao svetu veliku crkvu, a sada naredio da se okreneš. Preklinjem te, Gospodine našega Isusa Krista, ne piši takve ljude, nego ti sam čitaš božansko pismo, koje se čini da je: daj, govor, pa će se dati i tako dalje. Na drugom mjestu se kaže: Ananija, zašto Sotona smiruje tvoje srce, smiruje Duha Svetoga? Zašto nemaš svoje spojeve u svom kraju, zašto? A što je napisano – sve nam je napisano. Za sada te molim, veliki vladaru, prestani izgledati ovako i ne budi kao govori zla, nego radije Bog; ljubomorna na jadnu udovicu, koja je dala dvije majke, a drugu, koja je vitlala svijetom na nogama Kristovim, kao Krist, u spomen na zadnjicu, i ê th nin schomo i hvalu, i sliku mora- imajte ljubitelje Boga koje dajemo svetim Božjim crkvama. Ne počinjite, za Boga miloga, o maleni, da ne dođete u veliku neravnotežu i naljutiti Gospodara svoga; još više, ako imaš puno dobrih stvari, jer pred malim prezirom odrasti ćeš i ne dati svoje, nego Boga Boga. Tome se i u crkvi čini: Tvoja vrsta Tvoja i da Tebi donesem. Pa ipak će me moja misao odvesti pred tobom do velikoga vladara i napisati: ako ja, iza svog borga, oprost za tebe, veliki vladar, kroz pisanje, tražeći od nekih poput naroda, zapovijed, Gospodine, požuri: ako doneseš tvoj dar do sutra i majka tvoj brat je na tebi, otkupi taj dar i idi pomiri se sa svojim bratom. Nisam kao brat, nego kao tvoje preostalo hodočašće. Pa, veliki gospodine, kroz vreću za spavanje svog Atanazija Ivanoviča Matjuškina hvalio je njegovo milosrdno oproštenje. Ne osjećaš se kao oprošteni, nego kao preostala nevolja: moji loši i ponizni govori, kojima je suština ćelije izgubljena, i listovi, u njima je bogat sakrament, kao nitko u svjetovnom plemstvu, niže dopuštenje Božja i vaš suveren sveta katedrala obrany buv kao visoki hijerarh, a vaš suvereni sakrament je bogat u vašem vlastitom mjestu, također je bogat; Ovíí̈ vimagoyuchi temeljito oproštenje tvojih grijeha, pišeš svojim vlastitim rukama i impresivno nam daje, tako kao svetac, mayuchi moć za milost Božju, daj nam moć na zemlji u obliku presvetog i životvornog Duha , niže za samog velikog suverena. Čudim ti se: kao da ti nije bilo teško doći na takvo mjesto, da si se ponekad bojao od tebe nanijeti sud prostim crkvenim činovnicima, kako oni ne kažnjavaju svete zakone; deveti od cijelog svijeta, drugi put, kao pastir, želeći grijehe i sakramente plemstva, i to ne samu točku, nego svjetovne, koji se ne usuđuju neustrašivo staviti, Gospodine, u grijeh, kako će se pokajati? Svakoga od nas sude nepravednici, a ne sveci? I ako ti svílni ti, veliki vladaru, i u našoj nazočnosti, oni su ti nešto učinili, ali mi osjećamo da za koga, to pisanje tvoga svetog pravila neće biti izgubljeno u nama, pisanje, sažaljevajući nas moleći se za tvoje, s ljubavlju pjeva veliki vladar (ale nije moguće); dakle, ne od naše volje, nego od volje volje, ne znam, zvijezde su se počele pojavljivati, ali takve mi se uši ukazale kao veliki suveren: prepusti ti se, veliki vladaru, upisujući slovima od vaš suveren uopće i na potpise svih pukovnija prije vas , tako je napisano velikom suverenu, i u redu, i nemoguće ga je ispraviti, neka je zao i ponosno proklet, ako ne mojom voljom , butitse; Navijam za Gospodina, jer nigdje ne mogu naći svoju želju i zapovijed za ovo, pakao varljive tvorevine, za koji ovih dana mnogo patim i trpim Gospodina radi lažnog bratstva, kao nigdje da se molim : biti u lažnom bratstvu, a usta lažnog, šumi . Niže, kako rekosmo ponizno, rečeno je ponosno, i to je eklatantno rečeno; I takve lažne riječi uzdizanja tvoje ljutnje na mene, mislim, nema toga, što više nije veliko, - ovo je jako uzvišeno, što se prije nije dogodilo u vašim suverenim redovima o tim rolama, koje nisam htio tražiti, nazvati se velikim suverenom, pred nama ljudi ukorijenjenja i uništenja tuna, - mislim da veliki (suveren) nije bez sjećanja, da na svetoj liturgiji imate osjećaje, za naše dekret, za Trisagiju, nazvali su veliki pan, a ne veliki suveren, o našem i velikom suverenu . Nije da se sjećate velikog vladara, budite ljubazni prema svećenstvu, đakonima katedrale da pijete: ako ne oklijevate, onda ću vam reći, kao što ću vam reći. Pa ipak, o lažnim bratskim lažima, taj glagol, kao da se samo njihova glupost veliča, a suština tvoga neprijatelja više se osuđuje: sa svakim si bogatstvom drugačiji i bez tebe jedan obrok, ne libim se njima hvaliti. , i pijući kao tele na koljenu tvoga suverena, kao ja bogato ojađen, ne mogu zaboraviti: da je Nina Lipnya 25. dana trijumfirala narod blaženog cara i velikog vojvode Hani Mihajlovne, sve što je bilo veselo. dobrota je bila ispunjena solju; Sam sam, kao pas, uživam u vašem bogatom obroku; ale y psi, iza imena, ima dosta žitarica koje padaju u obliku obroka svojih paniv. Ale nije kao kradljivac gušavosti, ne dopuštajući malom komadiću kruha da obogati vaš obrok. Ti sam, veliki vladaru, ne mariš za božanski spis, koji ćemo prvo recitirati na sudnjem danu: pohlepan, govor, hrani. Ne kaže se da je Krist pohlepan, nego sklapa ljubav, ali je proveo dane, ali je brak; Da je Krist izgrdio za zlidarív, ne govoreći bi inde: ne bori se, što jedeš ili što piješ: gledaj pticu nebesku, ne síyut, ne žanj, ne uzimaj, i nebeski otac živi ih. Axis i ja ne pišem kao kruh, nego milosrđe i ljubav kotrljaju se u očima tebe veliki suvereno, i ne oklijevaj i o pogledu Gospodina Boga. Ako si neprijatelj gušavosti, onda, milošću Božjom, nemoj postati za tebe veliki vladar; ali o neprijatelju se kaže í̈sti: kao neprijatelju svoje pragne, - uguši jogu. I više: volite svoje neprijatelje. Bogati nekoga, udari i ratoborno prihvati tvoju milost. A ako nisi jako bogat zlom, onda se tvoja milost sve više umnožava. Nin, za Boga miloga, sva ta zla množenja su u mojim molitvama za tvoje duhovno spasenje i tjelesno zdravlje. Jer ne zaboravlja i promiče apostol, da je zapovijed moliti najprije za kralja i sve, da je tiho u sili, da ti Gospodin da miran, miran i bezbrižan život, jer tako mi živjet će u svakoj dobroj vjeri i čistoći. I ja sam dobar prema tebi, prestani se, za Boga miloga, ljutiti; sunce, mamojebači, nemoj se ljutiti. Tko drugi, govoreći Duha Svetoga iz usta Davida proroka i kralja, hodi bez poroka i govori istinu, govoreći istinu, ne huli u svom srcu i ne čini svoje široko zlo i ne primaj klevetu na bližnjega svoga ; nemojte se srušiti na wiki. Sitsivski statut kralja i proroka. I ima više za sve ljude koji vas sjajno zavaravaju, prijekori i nepravedno navijaju; radi koga molim, poslušaj radi Gospodina i ne čini mi grešnu nemilosrdnost, koju moje loše riječi ne pobjeđuju; Ubij onu koja se čini: Po kojoj sudiš, sudiš, sudi se, a po njenom miru smrznut ćeš se. ako želite da ljudi to poprave umjesto vas, popravite to umjesto njih; a ono što ne želiš učiniti, ne čini to; ako hoćeš, da tvoji sakramenti nisu od tvoje volje znati postati ljudi, utjeraj izreku: nebo i zemlja prolaze, moje riječi ne prolaze. I još: ni jata i jedna riža neće proći u zakon, bit će sve dokove. Kao da nisi imao stida onoga koji kaže: Blago milosrdnima, jer ćeš se smilovati? Kako daješ oprost, a sam nisi milosrdan? Kao da si zauvijek molio i radi borga zamolio, govoreći: Ostavi nam naš borg, kako to da smo lišeni naše štale, i nikako nas ne iscrpljuj? Kako se moliti za svoj bogat i dugovječan život kao Bog, ako nisi bio čista srca? Pa ne baš, ali zbog mene pate zbog mene, kao prije malih dana zim, knez Yur'em veliki vladar, kaznivši samo one (pripisane: tako princezo) meni i dobro (ispravljeno, bulo: vrsta), i knez Jure; níní f êdiny dot ty meni bijedni prochaninu revnu nemilosrdnost pojavila; ale th tim, tko hoće da se ljubazno ogradi i sve molitve su položene preda mnom neka dođe. Za Boga miloga, molim, prestanite s takvim stvarima! Ako je kralj velik, u očima Gospodara ustanova, ali radi istine. Zašto je moja neistina pred Tobom, zašto crkve osuđuju onoga koji laže, pitajući? Nisam oduzeo pravedni sud, nego na tragu nemilosrdnosti; ali osjećam da se on sam kroz crkvene zakone usuđuje suditi o svetom redu da oni nisu kažnjeni Božjim pogledom. Gledaj, za Boga miloga, na prve krošnje smjelije kroz zakon o svetom pravu o velikim; vi sami, veliki gospodine, ne bestežinski, yashkir je napisan o Oziyu, to drugo; ali što je s Manuilom, grčkim kraljem, ti si veliki suveren i za koga se ne obazireš, da hoćeš suditi svećeniku u stočnom bludu, kao da ti se Krist ukazao kao on, da spisi budu. na njegovu čelu. Nin, pred Bogom, neka ta sveta slika Kristova, sveta velika katolička apostolska crkva u svojim haljinama, u kraljevskom gradu Moskvi, i sveta vladavina Kristova, neka bude u pravu u dobrom redu i pojavi se za godinu, ako su naredili anđelu da kazni kralja, kao roba nama pred sakralnim sudom, kako i više u budućnosti, ovaj sveti svjedok je opravdan. Smiluj se, Gospodina radi, i ne ogorčuj me radi grešnika o meni, sažaljivi grešnici; jer sav je tvoj narod i u tvojoj je ruci bit i nema nikoga tko bi ih htio u očima tvoje svete moći; I radi većeg milosrđa i zagovora, kao da pouči božanskog apostola glagolu: jer je Božji sluga mjesto za nevolje, ali za hvalu dobročinitelj, i ne sudi sudu, nego sudi pravednom sudu, koji su ogorčen, ali radi malih vina, ali radi Gospodina Boga, slobodan i okreni se, neka Bog svetaca oduzme bogate grijeha tvojih. Lica govore o meni, jer sam mnogo kaznio, - Bog svetaca ih ne stavlja na grijeh; a ja sam čisti tip tsikha: jedan sakos od uzyata, i to jeftin, jednostavan; a Amofor mi je poslao Gabrijela, mitropolita kalcedonskog, i nemoj povrijediti koriste, ali ako je živ i treba molitvu za duhovno spasenje tvoga vladara, i za tijelo, dopusti mi da to učinim u njima, a nakon smrti na svom grijehu , pusti me da legnem. Í êlitsí se čini: bogato uzimajući blago od njih, a ne uzimajući ih; ali skilki će biti umrljani u zgradi crkve, a nakon sat vremena želite vidjeti. I kako je Voskresenskom dat riznicu za ulazak moje nedrage, ali neću je stavljati u zavoj, taj biznismen nije dobio plaću. I još jedno blago pred očima svih ljudi: vrata moskovskog života, tisuću tuceta i dva i više postala; biljka biljka tisuća u deset postajanje; udaranje velikog vladara s 10.000 cholosa na nogu ratnika; tisuću od deset u riznici prerušeni; 9000 je dobila Nina na sadnju; kupljeno za 3000 konja; nadbiskupska kapa postala je tisuću pet šest; i nova mrlja svetoga Boga zove se, siromasima, siročadi, udovicama, zhebrakam, svima njima knjige su u riznici; ali za sve, kajem se, radi Gospodina, probach, ti ćeš sam biti Gospodar oprosta: pusti unutra, operi i pusti te unutra.
Za ime Gospodnjeg lista, ne poklekni, ja malo pokleknem, ali ne mogu dovoljno napisati. Dobar dan, veliki suvereno, s nama u svom plodnom separeu na bogatoj rasvjeti.
Na poleđini glasnika napisao je: Velikom vladaru cara i velikom knezu Aleksiju Mihajloviču, svim samodržavcima Velike i Male i Bijele Rusije. Zadnji: 167, Lipnia ... dan.

LISTOVI PATRIJARHIVA PAJIJA OLEKSANDRIJSKOG I MAKARIJA ANTIOOKHIJSKOG (GRUDI 1666.)
1. Pred jeruzalemskim patrijarhom Nektarijem.
Presveti, Blagoslovljeni i Premudrosti Uljepšavanja, Patrijarše Svetoga Grada Rusalima i cijele Palestine, Pan, Pan Nektar, u blizini Duha Svetoga braćo ljubavi i suslužitelji časti, Presveti blagoslovi vaša bratska ljubav i žarka svjetlost, blagoslovljena, blagoslovljena , dobro zdravlje Presvetom i Životvornom grobu na našu duhovnu radost i veselje.
Neka bude, kao da je sam na vidiku naših prijestolja, nakon što je naškrabao vaše pisanje, govoreći da vaše blaženstvo može poskupjeti u blizini zemlje. Pa nam gramatički nositelj usmeno poručuje da ekumenski patrijarh želi poslati svog egzarha, da se što više krećemo s našim mališanima, da se ne snalazimo i ne budemo kao promjena u svim podjelama. , da sudimo svim čotirima patriarima. A onda, za šifru svog blaženstva, ili ukratko, nazovite ga (koji biste posebno trebali pohraniti u Volosy sa svim našim potpisima, kao da štitite Nikonova), ako ga on odnese, pa stvarajte. Više puta, u katedrali, više puta, ali uz poziv od dvojice, da ćete doći opet, kako biste mogli dati detaljan stav o svim riječima za nove bagatma kreacije. Sam, blaženi brate, poznaj ostale krivce, ali ne moraš se brinuti za pisanje, ne možeš imati poslanicu u sebi, ali to je tajna. Dovoljno je samome, jer bogata i velika unutarnja bolest je bogata i sudbonosna za dostojnog kralja, koji poput džerela lije suze na oči, natapa zemlju i mokri se njima. Paketi znanja, više riječi nisu za ovisnost, manje za mržnju riječi bula. Jer u takvom dolasku napisano je ponosni Nikon, kao da je i njega sam posvetio novo-jerusalimski, samostanski patrijarh, bo, što učiniti s hižatstvom, imenom Novim-Yerusalim od Usima Dovkola: Ja sam Sveti Trun , Golgota, Betle. Pa ipak, kada je došao naš byashe, kao vaš pismeni nositelj, Savastyane, bilo je moguće stvoriti led sa moćnom baatmom uz molitve i molitve u prisutnosti kraljevskog gnjeva i pogoršanja. Znam da znam istinu o istini, tko još može suditi bogatom grimiznom, a marljivo ispitivanje, stvarno, ne znam zovsim; radi čega smo došli ovamo, svojim očima, a ja ću izvijestiti zahtijevajući cijelu istinu, pronalazak Nikona nije baš nedostojan ako je prijestolje patrijarhalnog trimata, pa čak niže od hijerarhijskog ranga bogobojaznog. Tome ću za božansko sveto pravilo i za naš patrijarhalni svezak razotkriti sve sveto djelovanje. Poruke se šalju jednom dobrom samostanu, plačimo za svoje grijehe. Posvetimo se do posebnog zavjeta vaše svesvetosti, kao da je primjereno samo jednom, ne kažemo da prokazujemo kipove Svete Crkve Kristove.
Po Božjem milosrđu i milosti, marljivošću i dobrotom bogatih sudbina našega najvrednijeg cara, daj da ti pomognemo po blagoslovu božanskom, a također i po posvećenju novoga patrijarha, neka bude pomirenje koncilskog, pa se okreni našim bijednim prijestoljima. Neka nam Bog ugodi da sanjamo u jednom, i da se molimo na svetu misu svoju, da gazimo Krista Gospodina nogama, i da se svi tjelesno i duhovno veselimo. Dobar dan, brate ljubavi, što vrijeđaš ljude.
Tvoje blaženstvo pripada tvome bratu za sve o svima.
2. Pred carigradskim patrijarhom Dionizijem.
Najsvetiji, najmudriji i najpobožniji evanđeoski panekumenski patrijarh.
Presveta vaša, na Duha Svetoga, braćo i vaši suradnici, jednoglasno lomimo, sve one koji spašavaju vašu svetu svetost, zajedno s drugom posvećenom katedralom najmudrijih arhijereja, koji su tamo u kraljevskom gradu.
Neka tvoja bratska ljubav bude o Gospodinu (jer je beskorisna, mračna je, nema je u dolasku, i nema ničega, pljačka) mračna je, znaš i sama, bit će, za riječ Gospodnju na čelu 7. Sv. Suverenog Cara i Velikog Kneza Oleksija Mihajloviča, sva Velika Malija i Bijela Rusija, samodržac, piše više djevojaka, kao prijatelj, kao što piše drugim svetim prijestoljima. Poslala je više kao osoba radi krivca, pozivajući nas, to se smatra crkvenim prijedlogom koji postoji u pravoslavnom kraljevstvu, jačajući nas do te mjere da će mav buti poruke u ime vaše svetosti ljudi zamijeniti denuncijacija vašeg patrijarha. A što više radi vjernosti nevinosti i duše u zraku, nije dovoljno biti iskreniji [tj. e. osobito] snižavanje i ustriy, tako da dvije kraljevske zemlje dolaze u jedinstvo, tako da zbentezhennym ísnuyuchim mízh íma prestane, što učiniti, bez obzira što donijeti, što čine zli ljudi, preopterećujući svoje kraljevstvo. Napred upozoren, kao Blaženi Patrijarh Rus-Salema, u bogatim satima na pola puta, i sam ću biti posebno prisutan u posvećenoj moskovskoj katedrali, da bezumnici, dva patrijarha, ali nećemo se činiti da govorimo samo jednoglasno vidljivim patrijarhalni Buti prolaz tvrdoglave staze, prolaz đačke magle, a vrhovi planina neprohodnih, jedinstvena točka viđenja točke, tako da će se očuvati mi pradjedovsko poštovanje i istina. I sav sam neobrađen ništa slično, pa čak su i stari dani tijesni, a stari put je velik, nepristojan. I tek što su došli u slavni grad Moskvu, obojica ne znajući za tvoju bratsku ljubav prema prisutnosti, kao da su se nadali, za obitsianku, i da su bili vrlo revni i u obliku marljivosti sramote, jer se nadam da će naš mir i dobar blagoslov blagosloviti bich. Ale vani, kako se čini: čak i stvoreni, nestvoreni, ne mogu, sve dok sljedeći put ne dođu na svijet, i počnu gledati crkveni prijedlog, koji je ranije marljivo zaoštravan, i u obliku pomísny ga presudila je katedrala. Imajući zdrav Patrigarich Nikon, vino, Vinna Vinna: Yak Dozadi Pisenni unajmio, tako u sebi, Yak Spokushi Presvitli Sinclit, Drandy Yogo I Dazychi, Latin Boti, Ale Church I Patriarshi, s vlastitim sinarom Ja sam čami. Više, prema temeljitom prijestolju viđenja stvorenog naroda u katedralnoj crkvi, dok liturgije i posvete, sve dostojne arhivskog čina, oslobađaju i crim svaku promjenu, oplakujući sveta djela njihova novoga i sumena. patrijarh. Ale vsku imami rahuvati primhayuchi yogo zloba, što led može biti počašćen? Još jednom, blaženi Vladiko, patrijarhalno prijestolje Carskog grada Moskve zeleno je od slika, i odsječeno je nad svijetom, a stado je veliko bez pastira jazavca, pa nas nadahni da uistinu znamo, kao da svoje pozivamo, da trebali bismo biti u prisutnosti presvetog vladara cara; za koga je s desne strane bio potreban, pravedan i ispravan. Í sud, yogo vinís byashe obilježio je moskovsku katedralu, buv apsolutno čist, í svílyako pravedni, prema svetom pravilu nabora, í prema našim patrijarhalnim sveskama afirmacija. Istovremeno, svom snagom, poštedimo se (sve je stvoreno velikim mirom, i bogatstvom bogatstva sudbina najvrednijeg kralja i branitelja našeg Yua i od istinskog pred Bogom sud svemoćne katedrale arhivista), i ako uđem u pravo Nikonova, ljudi u crkvi, i sabornog suca, ježa da živim na isti način stari, da obdarim bogati samostan, da plače ti za svoje grijehe. U isto vrijeme, deveti otkupi patrijarhalno prijestolje od udovstva, spali Svevišnjega, spoznaj preobraženo, slavno ime Crkve Njegove. Uz pomoć bogate sudbine najvrednijeg kralja, da bude poseban đakon, i da se preko svojih gramonoša otkrije o svekolikoj tvojoj svetosti ovdje, i prihvativši tvoju volju, tada rado pretpostavljamo svíy spogad, yak i ako ima puno patriara i zmíshava, dobro se sjećamo s nama. I jedno i drugo i veliku milost velikom prijestolju, danu od drugog bijednog prijestolja, možemo biti obnovljeni, veći i zadovoljniji ali: a o onima sa svim silama, mi ćemo izgraditi pristaništa, inače će poslovica biti štovan: Kao što je brat pomogao bratu. Javimo sada, radi naše pospane razuzdanosti, za našu sadašnju sred gatarskog virisha i uobičajenog pune savjesti, umrimo da se nadamo doći do naše velike slobode, časti i slave, koja je odavno iza krzna. Ovdje dolje, s njihovim neredima i prijevarama, zloća naše vrste je prezirna svjetovnost, zbog toga što se plemićima dogodilo za jedan dan znevagija i vídkidannya. To je božanski hitaêmos i sve dane kada se molimo, zaronimo u sredinu, i to moramo moći, čast radi te ljepote naše vrste.
Pa neka nam se, kao svetim molitvama tvojim, Bože milostivi, potaknemo na nas bogoljubivo pravo, koje po duši našoj počinje biti katoličko radi crkve, okrenimo se tamo: inače, mi , jedan s jednim, poljubi svom dušom i srcem i mirom; uz odgovarajuću čast i pristojna sranja. Prema tim sudbinama, trebali bismo ići siromasima sa svojim prijestoljem i bachiti koji su nam predali stado, jer su za to bila kriva sva imena pastira, da bismo primili naknadu za pojavu Krista, našeg pastira , pa nas juri. neka netko čini djelo joge, da kleveta zle revnitelje i pastire, koji su bili neistiniti biskupi, ali sumorni ljudi, nisu učinili svoje temeljito djelo.
Pozdrav na vrijeđanje ljudi izvana i iznutra, pred Bogom nasada i Bogom časti, Vladiko je spasio godine na bogatoj osnovi, na čvrstoći crkvenog svoda.
Vaša svetost brate, a vaša se tiče svih.