Ovako se zovu hramovi. Vezanost i simbolika glavnih dijelova hrama

„Doktor pravoslavnog naroda“ odabrao je najvažnije poglede predsudskog karaktera na teme koje su najvažnije za kožu hrišćana: moć hrama, Sveto pismo i Sveti prenos, Božanstvena liturgija i sakramente pravoslavne crkve, i broj pravoslavnih svetaca, i post.

Prvi dio Dovidnika - "Pravoslavna crkva" - govori o nazivu i unutrašnjem uređenju hrama i o svemu što pripada hramskom životu. Knjiga se zahvaljuje velikom broju ilustracija i pokazatelju predmeta izvješća.

Cenzor Arhimandrit Luka (Pinajev)

Vrsta gledanja

Enciklopedijski dokument "Nova tablica", presavijen u 19. stoljeću od strane nadbiskupa Nižnjeg Novgoroda i Arzamasa Veniamina, vitrimav, ne poštujući epski materijalizam i skepticizam, 17 vidi. Razlog tome je najpopularnija zbirka, koja je postala ta činjenica, u nomo Bulo Zibrano Great Dovidki Matereal o hramovima Budíloví, í̈h pozivi, predmet, objekti bombardiranja Privnikija, Redov Svyniyan.

Šteta je, arhaičnost filma “Nova ploča”, preobilje zbirke objašnjenja simboličkih značenja predmeta koji se opisuju, čine ovu jedinstvenu knjigu sklopivijom za usvajanje suvremenog kršćanina. A potreba za tihom vídomosti, kao što je dala, odjednom nadahnuti stvari, niža u prošlom stoljeću. Stoga, naš Vidavnitstvom pokušati nastaviti tradiciju, zapochatkovannoy "Novi tablet".

Kod "Doktora pravoslavnog naroda" " odabrali smo najnaprednije poglede na pretpovijesni karakter iz gore navedenih tema, prilagođavajući um današnjih kršćana. Prvi dio knjige - "Pravoslavni hram" - pripremili smo kao osvrt na cjelokupnu završnu građu. Ovdje je izbor informacija o vanjskom i unutarnjem uređenju pravoslavnih crkava io svemu što im pripada. Još jedna posebnost knjige je veliki broj ilustracija koje predstavljaju sakralne objekte opisane u njoj.

Unutarnju strukturu dokumenta karakterizira činjenica da se početak članka, posvećen toj drugoj svetoj temi, vidi podebljanim slovima, što olakšava njezino prepoznavanje u tekstu.

Za koje se tekst ne raspada na komadiće, nego postaje nedosljedna cjelina, sjedinjena samo velikim podjelama unutarnjom logikom rozpovidi.

Knjiga također oduzima vlastiti indikator predmeta izvješća, što čitateljima omogućuje da lako saznaju pojam za njih.

Za savijanje prvog dijela pobijedila je papalina dzherela, a kao osnova je uzeta "Knjiga polaganja svećenika", točnost opisa je izvan svake sumnje. Dosvid pokazuje da su župljani pravoslavnih crkava dugo bili crkveni da razmišljaju o djelima svetih predmeta nastalih manifestacijom chi u vatri da ne rade jogu. Knjiga poklikana zapovniti qí kliring. Osim toga, može postati vodič za one koji samo dolaze u pravoslavnu crkvu, a ne znaju ništa o njoj.

Planovi Vidavnitstva - robot nad takvim dijelovima dovidnika:

1 . Pisanje je pisanje.

2 . Ikonografija (bez posebnih i primijenjenih podataka).

3 . Liturgija pravoslavne crkve.

4 . Sakramenti pravoslavne crkve.

5 . Riječni prsten je svetinja i pravoslavni post.

6 . Zagalni Vídomosti z dogmatske i moralne teologije i druge teme.

Urednik zbornika treba prikupiti iz nove autoritativne građe o Pravoslavnoj Crkvi javno dostupnog karaktera. Knjiga će pomoći vjernicima da se prisjete nedostatka znanja o najvažnijim skladištima života pravoslavnog naroda, kako oni znaju u to vrijeme.

pravoslavni hram. Fotografija:www.spiritualfragranceinc.com

Oblikujte hram. Dugo su pravoslavne molitvene kuće bile drugačije. Smrad je mali u različitim oblicima. Hramovi iz starog vremena bili su mali okrugli i osmerokutnog oblika. Na ovaj dan su najviše proširene i crkve u obliku križa.

Kupole hrama. Kožna crkva je kriva što majka želi jednu kupolu. Ê hramovi s tri, pet, sedam i trinaest kupola. Kupola simbolizira polusvjetlost svijeće koja gori, polusvjetlost molitve i molitvu kršćanina Bogu.

Crkvena zvona. Pravoslavni dím za molitvu je kriv za majku dzvín. Crkvena zvona govore vjernicima o početku službe, o najvažnijim trenucima crkvene službe.

Križ na hramu. Na kupoli na kožnoj crkvi nalazi se križ. Križ oblika buvaê chotiricutnoí̈ tradicionalni je križ s jednom okomitom i jednom vodoravnom gredom. Na donjem dijelu okomita greda, poput horizontalne grede, je gotova, dno je gornje.

Zovnish vlastuvannya crkva. Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

Šestorezni križ je vin sličan chotirikut križu. Ale, na donjem okomitom dijelu nalazi se još jedna potpeta greda, lijevi kraj se diže, a desni spušta. Tsya pokhila greda simbolizira temelj za nig na križu Gospodnjem. Osmerokraki križ - izgleda kao šestokraki križ, a na gornjem okomitom balcu nalazi se još jedna mala pločica, postavljena u času rozanja Isusa Krista. Na ploči, s tri riječi na židovskom, grčkom i latinskom, sljedeće riječi: "Isus iz Nazareta, kralj Židova." Dakle, po sebi, možemo bačiti i osmerokraki križ odozdo na donjem dijelu okomite grede. Zgídno z crkvenim tlumachennyam, pívmísyats - tse yakír, kao u epu ranog kršćanstva, simbolizirajući duhovni poredak naroda.

Trijem. Zovnishhníy trijem. Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

Zovnishhníy trijem.Iznad ulaza u Božji dom, po pravilu, nalazi se ikona, ili prava slika zaštitnika, koju nosim. Ispred ulaza u crkvu kože zvoni majdančik. Tsey maidanchik se također naziva stari narteks. Sam ulaz ispred hrama naziva se trijem.

Crkva je pod podvir'jom. Katedrala arhanđela Mihaela u blizini Sočija. Fotografija:www.fotokto.ru

Crkva je pod podvir'jom. Koža pravoslavne molitvene kabine ima svoju crkvenu pododjelu. Na ovom području može postojati crkveni tsvintar, gdje su duhovnici, sveštenici, koji žive u kućama vjernika, donijeli svoj doprinos životu s desne strane hrama. Osim toga, u dvorištu crkve može biti knjižnica, škola koja ne radi, državni prijatelji i drugi.

Dijelovi pravoslavne crkve. Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

Unutarnji ustroj crkve

Kožni hram je podijeljen u tri dijela: predvorje, srednji dio i vívtar.

Trijem hrama. Fotografija:www.prihod.org.ua

Trijem: Prvi dio hrama naziva se unutarnjim predvorjem. Dugo su na prvom dijelu crkve stajali zapanjeni, da su oni ljudi, kao da su se spremali primiti sveto krštenje i ti kršćani, kao da su učinili velike grijehe, bili u svjetlu molitvenog sudjelovanja. i primanje svete pričesti. Zidovi trijema prekriveni su crkvenim freskama i ikonama.

Srednji dio hrama (naos). Fotografija:www.hram-feodosy.kiev.ua

Srednji dio hrama : Srednji dio crkve namijenjen je vjernicima. Zove se i brod ili brod. Ovdje se smrde moliti u času bogosluženja, upućivati ​​molitve Bogu, paliti svijeće, cjelivati ​​ikone tanko.

Ta sveta ikona u crkvi je oltar. Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

Na osi su analozi (stalci za ikone) sa ikonama Grijeha Božjeg, Djevice Marije, Presvetog Trojstva, svetaca i n. Dakle, u središnjem dijelu hrama nalaze se dva analoga s prijestolnom ikonom i svetom ikonom, ili takozvanom ikonom dana.

prijestolna ikona- ovo je ikona, na kojoj je sveta slika sveca i podija, za koju se nosi pravoslavni Božji danak. Ikona dana- ovo je ikona koja sveto prikazuje onoga čiji se spomen slavi na taj dan. Zvuk, govornica iz cim ranga peresbuvaê u sredini naosa.

Panikadilo.www.nesterov-cerkov.ru

I također, u sredini stele sidrenja, nalazi se veliki svijećnjak sa ugašenim svijećama. Vín spalahuê píd ín satu važnih trenutaka u liturgiji. Ovaj svijećnjak zove se luster. U bugarskim crkvama vina se nazivaju grčkom riječju polyeles. Zvuk u hramovima u Bugarskoj - dva lustera - veliki i manji. Pojašnjenja radi, u današnjim pravoslavnim crkvama svijeće su zamijenjene posebnim električnim žaruljama. Smrad je napraviti oblik polusvijeće, ili oblik crkvene kupole.

Ispred dana. Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

Ispred dana. U pravoslavnoj molitvenoj kući postoji mjesto, laik može staviti svijeću i pomoliti se za svoje preminule voljene. Ovo mjesto se zove ispred dana. U ruskim crkvama, uoči dana, postoji mali stup s križem sa slike raspetog Isusa s bezličnim grobnim mjestom za svijeće. U Bugarskoj, crkveni dan preuređuje veliku posudu, koja proizvodi duboki diskos nejasnih zvukova.

Ikonostas u hramu. Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

Ikonostas. Vivtar i središnjem dijelu crkve postavljen ikonostas. Riječ "ikonostas" izgleda kao grčki jezik i prevodi se kao "stalak za sliku", kao da zvuči kao drvena pregrada s ikonama, garniturnim ukrasima i zvijeri, u središtu ikonostasa, nalazi se križ s ljudskom lubanjom. Križ na ikonostasu može imati podznačaj. Vín je zapravo smrt Spasitelja i simbolizira nebo.

Pivníchna i pivdenna vrata ikonostasa.Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

U nekim slučajevima, ikonostas se može predstaviti samo isporukom ikone. Prvih devet stotina godina nikada nije prekrižena svetinja kod pravoslavne crkve, već je postojala samo niska drvena pregrada s ikonama. "Pidnyattya" oslonca za sliku počela je nakon 10. stoljeća, a nabula je dugo vremena poprimila vlastiti izgled. Axis kako zamračiti smisao ikonostasa koji joga prepoznavanje arhiepiskopa srednje grčke crkve, pravoslavnog liturgičara i patrona crkve Svetog Simeona Solunskog: “S antropološkog pogleda, vívtar simbolizira dušu, naos simbolizira tijelo. , a ikonostas zapravo vidi jedan dio u hramu i dva dijela hrama nevidljiva ljudskom oku.

Kraljevska Brama.Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

Sa kozmološke tačke zore, ikonostas donosi nebo i zemlju, krhotine hrama simboliziraju svjetlost. Za taj smisao ikonostas je pregrada između vidljivog i nevidljivog svjetla, a sveci za novo su posrednici do nevidljivog svjetla, krhotine su sretna lanka između dva svijeta.

U ikonostas se ulazi tri puta sa vrata. Nakon dva mala ulaza, sveštenici i njihovi pomoćnici ulaze i izlaze u satu posljednjih trenutaka u Liturgiji, na primjer, u satu izgradnje Malog i Velikog ulaza. A središnji veći ulaz, koji je središnji dio crkve, zove se Careva brama. Krimski car bramy srednji ulaz na ikonostasu i visi s tkanine. Odzvoni crveni. Ikone ikonostasa su identične u svim pravoslavnim crkvama. Na carevoj brami uvijek je ikona koja prikazuje prizor koji se, poput anđela, ispričava Djevici Mariji, da je Vaughn izabran od Boga i da je začeta u očima Duha Svetoga kao dijete, kao da sam postao bi Spasitelj svijeta. Na desnoj strani ikonostasa sakrivena je ikona Grijeha Božjeg i Sv. Ivana Krstitelja, s druge strane je ikona Bogorodice za neznanje, lik one čije je ime nosila crkva. imenovani. Za ostale ikone nema točne oznake koje će slike biti i kako će miris poprimiti ikonostas.

Spivachka, kliros (kliros).Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

Kliros, klilos, cvijet. Ispred ikonostasa, lijevog i desnog, nalazi se mjesto gdje pjeva crkveni hor. Ti se mjeseci nazivaju kliros i spivaks. U ruskom prostoru, spivachki se nazivaju krylos.

Transparenti. Zvonite u bugarskim hramovima upućujući svećenstvo da zna korogvi. Sve posebne crkvene zastave sa ikonama na starim drvenim motkama. Smrad vikoristovuyutsya pod satom crkvenih procesa. Barjaci su počeli biti pobjednički u Svetoj pravoslavnoj crkvi od 4. stoljeća i simboliziraju pobjedu kršćanstva nad poganstvom.

Khorugva. Fotografija:www.yapokrov.ru

Sol i propovjedaonica. Podignite jedan ili drugi dan s okupljanjima prostora između cvjetova i u vvtaru naziva se sol, kao središnji dio blizu središta ispred vvtara naziva se propovjedaonica. Ovdje svećenici služe molitvu viguki, mole propovijedajući toshcho.

Solea. propovjedaonica. Crkveni klaustar.

Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

U Pravoslavnom Božjem domu postoji mjesto za prodaju svijeća, pravoslavne literature, ikona, zavičajnih krstova i dr. Nalazi se na trijemu ili srednjem dijelu hrama. Ovo mjesto se zove crkveni dućan.

Završeno sljedeće.

magistar teologije

© G. Kalinina, ur.

Blagoslov nadbiskupa
Tiraspolsky i Dubossarsky
Justinijana

Hramove posvećuju biskupi ili, uz dopuštenje, svećenici. Sve su crkve posvećene Bogu iu njima je Gospodin nevidljivo prisutan svojom milošću. Koža može imati svoje osobno ime, ugar u ime onih svetih podííí ili pojedinaca, u sjećanju na one koji nisu posvećeni, na primjer, Crkva Rízdva Kristova, hram u čast Svetog Trojstva u ime sv. Rivnoapostolny Kostyantina i Jelen. Ako u blizini grada postoje crkve, onda se njihova glava naziva "katedrala": svećenstvo različitih crkava okuplja se ovdje u dane uročista, a božanske službe se održavaju u katedrali. Ta katedrala, koja ima biskupsku stolicu, zove se »katedrala«.

Hram Viniknennya i joga arhitektonskih oblika

Usavršenje pravoslavne crkve temelji se na bogatim predajama, koje se zaklinju na prvu crkvu-kupelj (tabernakul), postavljenu od proroka Mojsija za drugu tisuću godina prije blagdana Kristova.

Od krvi je izgorio starozavjetni hram i razni liturgijski predmeti: oltar, sedmosvijećnjak, kadionica, zbirka svećenika i drugo. Da sve sagradite, kako ću vam pokazati, i pogledajte uši sudaca. so í zrobít ih, - rekao je Gospodin Mojsiju. - Stavljanje tabernakula iza oka, neka vrsta svjedočanstva vama na gori (ovdje je brdo Sinaj na rubu. í 26, 30).

Otprilike pet stotina godina kasnije, kralj Salomon zamijenio je prijenosni tabernakul (hram namet) čudesnim kamenim hramom u blizini grada Jeruzalema. U času posvećenja hramu taêmnicha, tama je zíyshla podsjetila na nju. Gospodin je rekao Salomonu: Posvetio sam hram i moje će oči biti i moje srce bit će ondje zauvijek (poglavlje 1, 1. Ljetopisa 6-7 poglavlja).

Protežući se deset stoljeća, od časa Salomonove vladavine do života Isusa Krista, jeruzalemski hram postao je središte vjerskog života čitavog židovskog naroda.

Gospodin Isus Krist vidio je objave nakon razorenja jeruzalemskog Hrama i molio mu se. Vín vimagav víd êvreí̈v s poštovanjem se postavlja prema hramu, sugerirajući riječi proroka Ísaí̈: Dim Miy neka se zove dom molitve za sve narode, a vygnav iz hrama je tih, hto na novom mjestu nije dobro (;) .

Nakon silaska Duha Svetoga, apostoli su, iza kundaka Spasitelja, vidjeli i starozavjetni hram i molili se u novom. Ale smrdi počeo je nadopunjavati crkvene službe posebnim kršćanskim molitvama i sakramentima. A u isto vrijeme, tjedan dana (na "Dan Gospodnji"), apostoli su se s kršćanima okupljali u kućama vjernika (ponekad su bili posebno poznati za molitvu - kosah) i tamo su molili, čitali Sv. , "lomio kruh" (oteo euharistiju) i pričestio se. Tako su prve kućne crkve nazvali. Kasnije, u vrijeme progona od strane poganskih vladara, kršćani su se popeli u katakombe (podzemne nastambe) i tamo služili liturgiju na grobovima mučenika.

U prva tri stoljeća kršćanstva, kroz post-istraživanja, kršćanske crkve bile su rijedak fenomen. Neposredno nakon što je car proglasio slobodu vjere, 313 r., kršćanske crkve počele su posvuda vinikati.

Sa stražnje strane hramova mali je oblik bazilike - dugotrajno mjesto u obliku hotirika s malom izbočinom na ulazu (portik ili gank) i zaobljenom (apsidom) na suprotnoj strani od ulaza. . Unutarnji prostor bazilike bio je obrubljen redovima stupova tri sata i pet puta, zvanih "lađe" (lađe). Srednji brod je onaj koji se uzdiže iza bičnika. Brdima joge vladali su prozori. Bazilike su bile obasjane velikom količinom svjetla i zraka.

Nezabar je počeo vinikati i druge oblike za hram. Počevši od 5. stoljeća, Bizant je počeo graditi crkve križnog oblika s kriptama i kupolom nad središnjim dijelom hrama. Okrugli ili oktaedarski hramovi rijetko su građeni. Bizantska crkvena arhitektura već je potisnuta u pravoslavni Shid.

Red posvojitelja kršćanstva u Rusiji je ruska crkvena arhitektura. Njezina karakteristična značajka je vlastuvannya kupole, koja pogađa polusvjetlost svijeće. Kasnije su se pojavili i drugi arhitektonski oblici - na selu, na primjer, gotički stil: hramovi s visokim tornjevima. Tako se stoljećima stvarala slika kršćanskog hrama, bujajući u kožnom rubu i u kožnom dobu njegova jedinstvenog izgleda. Hramovi iz najnovijih vremena krasili su grad toga sela. Smrad je postao simbol produhovljenog svijeta, prototip budućeg nadahnuća svesvijeta.

Pravoslavna crkvena arhitektura

Pravoslavna crkva u oblicima koji su se povijesno složili znači Carstvo Božje pred nama u jedinstvu triju krajeva: Božanskog, nebeskog i zemaljskog. Zvídsi najšira tri šasija obložena hramom: vívtar, vlasne hram i narteks (ili obrok). Vívtar označava područje stražnjice Božje, vlasni hram je područje anđeoske svjetlosti (duhovno nebo), a predvorje je područje stražnjice zemaljske. Posvećenje za poseban čin, okrunjenje križem i kićenje svetim slikama, hram za lijepe barjake svih svjetla na choli s Bogom Yogom Stvoriteljem i Stvoriteljem.

Zovnishhníy vglyad hram

Nakon uzašašća Isusa Krista na nebo, apostoli i prvi kršćani u Jeruzalemu, nakon kundaka Spasitelja, išli su u crkvu, slavili i blagoslivljali Boga (. ), vidjeli židovske sinagoge - a s druge strane polagali svoje Kršćanske zbirke (privatne kuće). Izvan udaljenosti od Jeruzalema, kršćani su vršili bogoslužje u svojim budinskim crkvama. Kroz progonstvo koje su prekinuli, liturgijska okupljanja kršćana postajala su sve taemnija. Za molitvu, a posebno za slavlje sakramenta pričesti, kršćani su bili okupljeni iz separe bogatih dinovirtsiv. Ovdje se za molitvu pjevala prostorija, najveća udaljenost od vanjskog ulaza bila je ulična buka, koju su Grci zvali ikos, a Rimljani ekus. Na prvi pogled, "kosi" su predstavljali dovgast (inodí dvuhoverhoví) kímnati, sa stupcima na dozhiní, scho podijeljen íoníí íkos u tri dijela; srednji prostor kosa ínodí buv vshchim i shirshiy za bíchní. U času progona kršćani su se okupljali na molitvu u podzemnim crkvama, koje su vladale u katakombama takozvanih katakomba (recimo po godini). Na istim mjestima i u tim razdobljima, da nije bilo progona, kršćani su u dobrim vremenima mogli i bili u blizini hramova (od kraja II. i početka III. stoljeća), dok su, ponekad, opet propao nakon progona.

Ako se voljom sv. uoči apostola cara Kostjantina (na početku 4. stoljeća), progon kršćana je ostao iza, tada su se posvuda pojavile kršćanske crkve i postavile ne samo potrebnu pripadnost kršćanskoj liturgiji, nisam mogao ne uljepšati koža svetog mjesta sela, a koža i .

Vídkrití khristianskikhí hramovi íz III-VI Art. poprimili su isti oblik i unutarnji oblik ili izgled, a ujedno su: pogađali brod oblik dugovječnog čotirikutnika s malom izbočinom na ulazu u zaobljenu ulaznu stranu. Unutarnji prostor hotirikutnika bio je podijeljen nizovima stupova na tri, ponekad pet, koji su se zvali "lađe". Koža s bíchnih víddílen (navív) također je završavala okruglom izbočinom ili apsidom. Srednja lađa visi iza bičnika; na vrhu, gdje su izbočeni dijelovi srednje lađe, bili su víkna, buli, vtím, ínodí í o nihíhíhihíhíhíhíhíhíhihínih ínah lađa. Sa strane ulaza nalazio se prednji dan, koji se zvao "trijem" (abo narfix) i "portik" (ganok). Postoji veliki broj svjetla i opet će biti čuvano u sredini. Plan i arhitektura takve kršćanske crkve, koja datira iz 4. stoljeća, inspirirana je crtežima: postavljena je na lađu, apsidu, trijem, ružičasto svjetlo, unutarnje stupove. Svaki takav hram naziva se crkvenom bazilikom ili kasnijim hramom.

Drugi razlog zašto su kršćani počeli graditi svoje crkve u blizini dovgastog čotirikutnika (podijeljenog na dijelove, s apsidama) bile su katakombe i crkve koje su se u njima nalazile.

Pod zemljom se nazivaju katakombe, u nekim su kršćani satima progona, u prva tri stoljeća, odavali počast svojim mrtvima, lebdjeli nad sljedećim i obavljali štovanje. Katakombe po svojoj nadgradnji predstavljaju splet hodnika ili galerija, koji su međusobno isprepleteni, više ili manje veliko kamenje razvučeno. Hodajući jednim od hodnika, možete prijeći drugi hodnik koji siječe stazu i hodati ispred kolnika, postoje tri ceste: ravna, desna i lijeva. I ne možete ići daleko za bilo koji bi izravno, roztashuvannya hodnike u istom. Čim se duž hodnika, ili cijele prostorije, izgradi novi hodnik u obliku špalira novih staza. Raste cijena duž hodnika više ili manje trivaly sat, ne možete se sjetiti za sebe, idite na sljedeći niži na vrhu. Hodnici su visoki i niski, te mali, koji se izoštravaju na cesti, različitih veličina: mali, srednji i veliki. Prvi se nazivaju "kubicule", druge - "kripte", a treće - "kapi". Kubikuly (od riječi cubiculum - krevet) bile su grobne kripte, a kripte i kapele - podzemne crkve. Ovdje se u vrijeme progona kršćana služila liturgija. Kripte su mogle primiti do 70-80 vjernika, a bogatije kapele - do 150 osoba.

Stotine potreba kršćanskog bogoslužja, prednji dio kripti dodijeljen je kleru, a drugi laicima. U dnu kripte nalazila se okrugla apsida, navodnjena niskim vratima. Na ovoj apsidi bila je grobnica mučenika, koja je služila kao prijestolje za stvaranje Svete Euharistije. Na stranama takve prijestolne grobnice nalazila su se mjesta za biskupa, prezbitere. Srednji dio kripte ne male posebne gospodarske zgrade. Kapljice su se uzdigle iz kripti ne samo zbog veće veličine, već i zbog unutarnjeg truljenja. Kripte se formiraju iz jednog mjesta (kímnati), a iz njihove kílke mogu se napraviti kapi. U kriptama nema okremih vívtarív, u kapelama je smrad; u kriptama su žene i muškarci molili zajedno, au kapelicama za žene postojao je poseban dogovor. Na prednjem dijelu kripti i kapela Pidloga podignut je znak iznad grobova podzemnih Crkava. U zidinama su se gradili grobovi za ukop mrtvih, a zidovi su bili ukrašeni svetim slikama.

Iz opisa raznih kripti i kapela, jasno je da je oblik chotirikutnik s dovegasty izbočine također malen, što je ponekad popraćeno stupovima stele.

Sveta priča o podzemnim crkvama, o svetlici, u kojoj je Isus Krist slavio svoju posljednju večeru, i o kosima, koje su bile prve kršćanske crkve (za oblik dovgastim), i to bi moglo biti razlogom da su kršćani mogli neustrašivo, ne bojte se razdora s crkvom . davno, u duhu kršćanske vjere, stajali iza ove iste kasne vizije i svojih crkava. No bez sumnje, bazilika je preuzeta za kršćansku crkvu, jer je još uvijek bila jedinstvena forma. Bazilikalni stil panuvav do 5. stoljeća. zatim promijenjen u "bizantski", ale nakon XV. ponovno proširiti u prostranom Bizantskom Carstvu, koje je osvojilo pod vlašću Turaka, ne dodajući, međutim, ni veličinu ni vrijednost starokršćanske bazilike.

Bazilikalni pogled na kršćanske crkve je najnoviji, ali ne i jedini. Ako se arhitektonska sličnost promijenila i misticizam arhitekture je uzburkao tlo naprijed, mijenjajući stari izgled hramova. Nakon što je progon kršćana bio priključen i prenesen iz Rima u Bizant (324 rublja) izvan glavnih gradova grčkog carstva (324 rublja), tada je zavladala budnost budnosti. Isti je postao takozvani bizantski stil hramova.

Vídmínnimi riže bizantskog stila je "kripta" i "kupola". Uho kupolastih spora, tobto. takve stele nisu ravne i nagnute, nego okrugle, koje se protežu do predkršćanskih sati. U rimskim toplicama (abotermama) dat je širok stazis kripti; ali, najdosadniji dizajn kupole uklanjan je korak po korak na hramovima Bizanta.

Početkom 4. stoljeća kupola je bila niska, zakrivila je cijeli vrh pupoljka i spiralno se spuštala točno na zidove pupoljka, ne mave vikone, ali tada kupola postaje visoka i stoji na posebnom stovpahu. Zidovi kupke za ublažavanje težine nisu smežurani sukulentima, već su rastrgani laganim stolicama; víkna víkna vlashtovuyutsya između njih. Cijela kupola izgleda kao široki nebeski svod, mjesto nevidljivog perebuvannya Gospodina. S vanjske i unutarnje strane kupola je ukrašena stupovima s umjetničkim vrhovima ili kapitelima i in. ukrasi; mjestom jedne kupelji na hramu dominiraju različiti spratovi kupola.

Planovi bizantskih hramova bili su sljedeći: kao kolac, kao ravnostrani križ, kao pravokutnik, blizu kvadrata. Kvadratni oblik postao je najveći i najširi u Bizantu. Stoga se čini da tradicionalni spor bizantskih hramova izgleda kao neki tijesni stovpiv, postavljen na ravno rezanu i zatvorenu zvijer lukovima, koji imaju kriptu i kupolu. Takav pogled iz VI stoljeća postao je pan_vnym i postao je takav do kraja Bizantskog Carstva (do polovice XV stoljeća), mijenjajući se, kako je rečeno, drugim baziličkim stilom.

Unutarnji prostor bizantskog hrama bio je podijeljen, kao iu bazilici, na tri dijela: predvorje, srednji dio i vívtar. Vívtar vídokremlyuvavsya u srednjem dijelu niske kolonade s vijencem, koji zamjenjuje trenutni ikonostas. Sredina bogatih hramova bila je ukrašena mozaicima i slikovnim slikama. Odsjaj raznog mramora, mozaika, zlata, slika - sve je bilo ispravljeno da uzdigne dušu kršćanina, da moli. Skulptura presavijena ovdje da završi rijedak prizor. Najsjajniji rozkvit bizantskog stila vidjela se i bizantska kupola poznate crkve u blizini carigradske crkve Svete Sofije.

Bizantski stil stagnacije u svakodnevnom životu poput hramova u blizini samog Bizanta u Carigradu, i na drugim važnim mjestima Grčke (Atina, Solun, na Atosu), u blizini Birmenije, u blizini Srbije Spomenik bizantske arhitekture u blizini Venecije je crkva svetog Marka.

romanički stil

Krim bizantsko-baziličkog tipa, u zapadnom kršćanskom svijetu, novi, zavodljivi izgled hramova, koji može, s jedne strane, sličnost s bazilikama i bizantskim crkvama, a s druge strane, i vídminníst: ovo je romantika takvih naslova. Hram, inspiriran romanikom, sličan je baziličkom, sastavljen od široke i dugačke lađe (lađe), koja pluta između dva čamca, manja visinom i širinom. Od preklopljene, prednje strane do lađe, pružao se poprečni brod (zvan transept), koji je svojim rubovima stršio iz trupa, dajući kasnije brkatoj kućici oblik križa. Iza transepta nalazila se apsida, kao u bazilici, koja je bila određena za vvtar. Sa stražnje strane su se pravile stražnje strane, kao i prije, tobože ili narfiksi. Osobitosti romaničkog stila: u apsidama i transeptima, niže u središnjem dijelu hrama, položen je pidlog, a stupovi ostalih dijelova hrama počeli su se preklapati u okrugle kripte i ukrašavati na gornjem i donjem dijelu. kíntsy s izvezenim markicama i markicama. Rimski hramovi počeli su se graditi na drevnim temeljima koji su iznikli iz zemlje. Na ulazu u hram, sa strana narteksa, stajala su (iz XI veka) dva velika veža, koja su činila današnje dvojnike.

Romanički stil, koji se pojavio u X stoljeću, postao je rašireniji na zalasku u XI i XII stoljeću. probudila se do XIII stoljeća. ako je promijenjen u gotički stil.

Gotički i renesansni stil

Gotičke crkve zovu još i »strill dielovi«, do toga, iza svoga plana i najboljih poboljšanja, žele načiniti rimske hramove, a ipak gledaju na ostalo gostoljubivim, piramidalnim rubovima, koji se protežu do neba: velovima, stovpami. , dvinitsyami. Gostrokintsevistu se obilježava u unutrašnjosti hrama: kripte, ugrađeni stupovi, na prozorima i dijelovima vrha. Gotički hramovi bili su posebno impresionirani velikim brojem visokih i djelomičnih prozora; na temelju čega je na zidovima ostavljeno malo mjesta za svete slike. Natomistički prozori gotičkih hramova bili su oslikani. Ovaj stil je bolji od izraza starih linija.

Na tragu gotike u povijesti crkvene arhitekture zapadne Europe zapaža se i renesansni stil. Ovaj stil proširio se u Europi (počevši od Italije) od 15. stoljeća. pod infuzijom “antičkog, staroklasičnog znanja te mistike”. Poučeni starom grčkom i rimskom mistikom, arhitekti su počeli stagnirati i na pravom mjestu hramove u likovima antičke arhitekture, prenijeti forme poganskih hramova u kršćanski hram. Injekcija antičke arhitekture posebno je primjetna u lijepim i unutarnjim stupovima i ukrasima hramova, koji će biti iznova. Univerzalno nadahnut stil Revival poznat u poznatoj rimskoj katedrali sv. Petra. Glavne ideje arhitekture preporoda su sljedeće: plan hramova je dovegast chotirikutnik s transeptom i vívtar-apsidom (slično romaničkom stilu), kripta i lukovi nisu gostrokintsev, već okrugli, kupola- poput (na vídmínu víd gothic, poput víbníst); unutarnje i starogrčke kolonije (karakteristične za renesansni stil). Ukrasite (ornamente) lišćem, cvijećem, figurama, ljudima i stvorenjima (na temelju bizantskog ornamenta, poziranog iz kršćanskog kraja). Sjetite se i skulpturalnih slika svetaca. Skulpturalne slike svetaca najčešće opravdavaju stil oživljavanja baziličkog, bizantskog i pravoslavno-ruskog stila.

Ruska crkvena arhitektura

Ruska crkvena arhitektura počinje odmah od afirmacije ruskog kršćanstva (988). Primivši grčku vjeru, svećenici su trebali sve za bogosluženje, odmah smo postavili pred njih oblik hramova. Naši preci prihvatili su krštenje u taj čas, ako je bizantski stil bio u Grčkoj; Zato su naši drevni hramovi građeni u ovom stilu. Ti su hramovi izgrađeni u najvažnijim ruskim mjestima: u blizini Kijeva, Novgoroda, Pskova, Volodimira i Moskve.

Kijevski i novgorodski hramovi predviđaju se iza plana Bizanta - ravni rez od tri vívtarny pívkolami. Sredina zvichayní chotiri stovpi, oni lukovi i kupole. Ale, s velikom sličnošću između starih ruskih hramova i modernih grčkih, zapamtite i deyaka vídminníst na kupolama, víknakh i ukrasima. U grčkim crkvama s bogatim kupolama, kupole su bile postavljene na posebne stovpe i različite visine naspram kupole glave, - u ruskim crkvama, sve su kupole bile postavljene na istoj visini. Vikna u bizantskim crkvama bila su veliki dijelovi, a ruski - mali. Virizki za vrata na bizantskim crkvama bili su horizontalni, na ruskim su bili okrugli.

U grčkim velikim hramovima ponekad su upravljala dva predvorja - unutarnje, za gluho i pokajanje, i vanjsko (ili ganok), opremljeno stupovima. Na ruskim hramovima, velikim, bili su na snazi ​​samo unutarnji trijemovi malih ružmarina. U grčkim hramovima, kolonije su postale nužan pribor, kako u unutarnjim tako iu vanjskim dijelovima; u ruskim hramovima, zbog prisustva mramora i kamena, nije bilo stupova. Zavdyaki tsim vídmínnostam, deyaky fahivtsy Ruski stil naziva se ne samo bizantskim (grčkim), već Zmíshanim - rusko-grčkim.

U nekim hramovima u blizini Novgoroda, zidovi će završiti u planinama s Gostrokintsev "jezikom", idemo gore do prstohvata na dakhi jake kolibe. Kamjanski hramovi u blizini Rusije nisu bili brojni. Drvene crkve, nakon velikog broja seoskih materijala (osobito u pivnicama Rusije), bile su obilnije iu svakodnevnom životu tih crkava ruski su majstori pokazivali više uživanja i samostalnosti, niže u svakodnevnom životu. Oblik i plan starih drvenih crkava bili su kvadratni ili dovgasty chotirikutnik. Kupole su bile okrugle ili tornjaste, ponekad su imale veliki broj različitih veličina.

Karakteristične značajke i vídminníst ruskih kupola u grčkim kupolama su one da je iznad kupole ispod križa lebdjela posebna kupola, koja je proricala cibulinu. Moskovske crkve do XV stoljeća. zvichay bili su majstori iz Novgoroda, Volodimira i Suzdalja i predvidjeli su hramove kijevsko-novgorodske i volodimirsko-suzdaljske arhitekture. Ale i hramovi nisu bili pošteđeni: smrad je ili nestao u času, zapalio tatarske ruševine, ili su se ponovno probudili u novom prizoru. Druge crkve su spašene, izgrađene nakon XV stoljeća. nakon potpisivanja tatarskog jarma i naseljavanja Moskovske države. Počevši od vladavine velikog kneza (1462.-1505.), strani uzbunjivači i umjetnici dolazili su u Rusiju i pozivali, kao da su u pomoć ruske majstore i za keramiku drevnih ruskih prepričavanja crkvene arhitekture, stvorili krhotinu povijesni hramovi. Najvažnija je Katedrala Uznesenja u Kremlju, gdje se slavila sveta krunidba ruskih vladara (tal. Aristotel Fioravanti) i Katedrala Arkanđela - grobnica ruskih knezova (tal. Aloizii).

Istodobno, ruske budilice oblikuju svoj nacionalni arhitektonski stil. Prva vrsta ruskog stila naziva se "šator" abostovy. Vín ê vín ê vídnannyh z'êdnah u jednoj crkvi kílkoh okremíh tserkov, zíkih kozhny ê vyglyad nem stovpa abo natatu, nadvišen kupolom i kupolom. Masivnost stupova i stupova u takvom hramu i veliki broj kupola na izgledu cibulina, osobitosti hrama "šatora" su nizovi i raznolikost boje vanjskih i unutarnjih dijelova. Mnogo je takvih hramova - crkva u blizini sela Djakovo i crkva Vasilija Blaženog u blizini Moskve.

Čas ekspanzije "šatorskog" uma Rusije završit će u 17. stoljeću; napominje se nepretencioznost prema ovom stilu i gradnja ograde na strani duhovne moći (možda, kroz njezino uvođenje u povijesno - bizantski stil). Ostatak desetljeća devetnaestog stoljeća. oživljavanje hramova iste vrste. Na primjer, postoji nekoliko povijesnih crkava, na primjer, crkva Trojstva petrogradskog društva za širenje vjerskog i etičkog prosvjetljenja u duši pravoslavne crkve i crkva Uskrsnuća na carskoj magli. -Hoće - "Spasitelj na krvi".

Krim ima izgled "šatora", koristi i druge oblike nacionalnog stila: čotirikutnik (kocka) podignut u visinu, nakon čega se često pojavljuju gornja i donja crkva, dvokatni oblik: čotirikutnik na dnu i vgorí u obliku osmice; forma je izrađena šalovima nekoliko četvrtastih rezova, od takvih koža visceralnih uboda već niže ležećih. Car Mikoli I. imao je jednoplaštni stil o životu Vijskih crkava u blizini Sankt Peterburga, arhitekt K. Ton, izostavivši naziv stila „Tonivskog”, čije bi podnožje moglo biti Crkva Blagovijesti. u Filmskoj gardijskoj pukovniji.

Od zapadnoeuropskih stilova (romanike, gotike i stila preporoda) na tragu ruskih crkava postoji samo renesansni stil. Crteži ovog stila nose se na dvije glavne katedrale Sankt Peterburga - Kazan i Sv. Izaka. Ostali stilovi viktorija za život novih crkava. Dio povijesti arhitekture obilježen je mješavinom stilova - baziličkog i bizantskog, romaničkog i gotičkog.

U 18. i 19. stoljeću vrlo su široke crkve boudinke, koje se grade u palačama i boudinkama imućnih ljudi, kod poglavarstva i pri ubožnicama. Takve crkve mogu biti bliske starokršćanskim “kosama” i bogate njima, bogate i umjetnički oslikane, te blago ruske umjetnosti.

Značaj antičkih hramova

Poznati povijesni hramovi moći kože prvi su džerel za prosuđivanje o prirodi i povijesti različitih vrsta crkvene umjetnosti. Smrad je visio nayyaskravishe i vidljivo visio, s jedne strane, turbota uz stanovništvo razvoja crkvene umjetnosti, s druge strane - umjetnički duh i kreativnost mitzvota: arhitekti (u sferi crkvenog života), umjetnici ( u sferi slikarstva) i duhovnih skladatelja (u području crkvene spivu ).

Tsí hramovi, naravno, ê í prvi dzherel, zvijezde izgledaju i sipaju umjetnički užitak i navigaciju u svim kutovima države. Promatrajte stanovnike i vlasteline sa zanimanjem i ljubavlju cvrkućući na žilavim arhitektonskim linijama, na svetim slikama, a uho i gotovo da čujete zvuk govora i blagoslovnih bogoslužja. Oskali većih povijesnih ruskih hramova povezani su s velikim i svetim podijama života Crkve, države i kraljevske sjenice - ovi hramovi bude i donose ne samo umjetničke, već i domoljubne osjećaje. Takve ruske crkve: Katedrala Uznesenja i Arkanđela, Crkva Pokrova (Katedrala Vasilija Blaženog i Katedrala Krista Spasitelja u Moskvi; Lavra Aleksandra Nevskog, Kazan, Sv. carski sím'í̈ píd sat željeznička nesreća 17. srpnja 1888. i mnogi drugi.

Bez obzira na povijesne razloge pojave različitih oblika kršćanskog hrama, koža ovih oblika može imati simboličko značenje, govoreći o nevidljivoj svetoj strani Crkve i kršćanske vjere. Dakle, bazilika dovgasta oblika hrama slična je brodu, diže onu misao koja sjaji na moru života, a Crkva je brod na kojemu možete sigurno prijeći more i stići u tihu luku - Kraljevstvo od Neba. Križni izgled hrama (bizantski i romanički stil) upućuje na to da je Kristov križ postavljen kao temelj kršćanske zajednice. Okruglo gledanje sluti se da je Crkva Božja utemeljena neumoljivo. Kupola - govori nam o nebu, gdje smo krivi izravnih misli, posebno tijekom sata molitve u hramu. Križevi na sljepoočnicama nehotice predviđaju da su hramovi određeni za slavljenje raspetoga Isusa Krista.

Često u hramu neće biti samo jedan, nego niz podjela, tada dvije podjele znače dvije naravi (Bog i čovjek) u Isusu Kristu; tri raskola - tri primjerka Presvetog Trojstva; pet poglavlja - Isus Krist i nekoliko evanđelista, sedam poglavlja - sedam sakramenata i sedam ekumenskih sabora, devet odjela - devet anđeoskih redova, trinaest odjela - Isus Krist i dvanaest apostola.

Nad ulazom u hram, ako sam ga povjerio hramu, bit će prsten, prsten, tobto vezha, gdje će zvona visjeti.

Zaziv se služi kako bi se vjernici pozvali na molitvu, prije službe, te kako bi se ispričali najvažniji dijelovi službe u hramu. Glavni poziv najvećeg poziva zove se Blagost (Blagoslov, radijski poziv o bogoslužju). Takav se poziv ukorijenjuje prije liturgije, na primjer, prije cjelonoćne liturgije. Zvonjava svih zvona, koja izražava kršćansku radost, poput svetog traktata, naziva se "hladnjača". U predrevolucionarnom satu u Rusiji zvonili su dugotrajnim odsječkom velikog dana. Rukopis sažetog zvonjenja u drugom zvonjavi naziva se zvonjavom; Vín vykoristovuêtsya píd pohovannya sat.

Dzvin nam govori o budućnosti, nebeskom svjetlu.

„Zov poziva nije samo gong, koji poziva ljude u crkvu, već melodija koja nadahnjuje predgrađe hrama, koja govori o molitvi, tko je zauzet praksom, ili počiva u visokom, tko je dosadi monotonija svakodnevice ... Dzvin je svojevrsna glazbena propovijed, okrivljena za prag crkve. Vín govori o vjeri, o životu, prožet njezinom svjetlošću, vín budi savjest na spavanje.

Vivtar

Povijest pravoslavne crkve u prvim satima kršćanstva, ako je u katakombnim crkvama pod zemljom iu prizemnim bazilikama u blizini prednjeg dijela, okružena niskim vratima ili stupovima na otvorenom prostoru, bila postavljena, poput svetišta, kameni šehidski ostaci (sarkofag) Na ovoj kamenoj grobnici u katakombama slavio se sakrament euharistije – ulijevanje kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu.

U ostacima svetih mučenika, od najnovijih sati, nazirao se temelj Crkve, vanjski kamen. Grob mučenika za Krista simbolizirao je leš samoga Spasitelja: mučenici su umrli za Krista jer su znali za one koji će uskrsnuti u Nyomu i s Njim. "Kao Životonosac, jer raj je crven, uistinu i dvorana svake kraljevske zgrade svijetli, Kriste, Tvoje prijestolje, naše uskrsnuće." U ovoj molitvi, koju svećenik izvodi, prema prijenosu prinošenja svetih darova na prijestolje, izražava se simboličko značenje svetog prijestolja, poput Svetog groba, koji ujedno označava nebeski raj, krhotine vina postaju smrt našeg uskrsnuća, označavajući palaču Nebeskog Kralja, koja može imati moć uskrsnuti ljude “Sudite žive i mrtve” (Simbol vjere). Oskílki prijestolje ê presveta magla, radi čega ísnuíê vívtar, kako se kaže o prijestolju, do sutra će se općenito donijeti.

Nina u antimenziju na prijestolju, obov'yazkovo prisutne relikvije svetaca. Govorni ostaci nebesnika uspostavljaju izravnu i neprekinutu vezu s prijestoljem i vvtarom zemaljske Crkve s Crkvom nebeskom, s Kraljevstvom Božjim. Ovdje je zemlja nejasno i tijesno spojena s nebeskim: pod nebeskim oltarom, koji daje našemu prijestolju, sveti Ivan Bogoslov, zakucavši duše srca riječi Božje, i za svadbu, kao smrad. od mali (). Nareshti, Bloods Sacrifice, kao da se nudi na prijestolju, kao i oni koji, na novom u obrani, neprestano spašavaju Tijelo i Krv Spasitelja od gledanja rezervnih Darova, da rade u vívtaru s najvećim svetištem. .

Naravno, do doba godine na svetom prijestolju, nakon što su postali Daedali, vjerojatnije je da će stajati u hramu. U katakombnim hramovima (I-V stoljeća prema R. X.) već su položili sol i vvtarní membrane u blizini niskih vrata koja izgledaju. Znojimo ikonostas sa carskim i bijelim dverima.

Riječ "vívtar" nalikuje latinskoj "alta ara", što znači visoko mjesto, dan. Na grčkom se to dugo vremena nazivalo “bima”, što je značilo prinošenje oltara, danak, za koji su se obavljala promaknuća; sudačko mjesto, s kojega su kraljevi govorili narodu svoje kazne, popravljali dvorište, dijelili ograde. Nazovite ga zagalom dati duhovno priznanje u vvtaru kod pravoslavne crkve. Ale, smrad je i podsjetnik da su već u davna vremena graditelji kršćanskih crkava vladali danom posvećenja hrama do donošenja odluke. Tse, u pravilu, dorimuetsya i donin.

Ako se misli na područje Božje stražnjice, onda su govorne zastave samog najneverbalnijeg Boga prijestolje, de Bog s pravom razlikuje rang prisutnih na Svetim darovima.

Na poleđini u vívtaru presavijeni od prijestolja, koji se nalazio u središtu vívtarskog prostranstva, stolice (strane) biskupa i lava za svećenstvo (glava sjedala), koji su bili roztashovuvalis protiv prijestolja bijeli zidovi u vívkruzí vívtarnoí̈ apsidi.

Propozicija (donji oltar) i brodogradilište (maloprodaja) bili su u susjednim prostorima (kapele) desno i lijevo u večernjim satima. Tada se prijedlog počeo širiti za jasnoću božanske službe u samom vvtaru, kod yogi pívníchno-shídku kutka, levoruch u gírsk místsya, kao da se čudi bočnoj strani prijestolja. Ymovirno, imena svetaca grada vvtara promijenjena su u vezi s tsim.

Prijestolje se dugo nazivalo oltarom i obrokom. To je bio naziv koji su sveti oci i čitatelji Crkve dali Yogu. A u našim slugama prijestolje se zove i obrok i oltar.

Dugo se arhipelaško sjedište na planinskom sjedištu nazivalo prijestoljem, što u potpunosti potvrđuje ovozemaljsko značenje ove riječi: prijestolje je kraljevsko ili kneževsko sjedište, prijestolje. Prenesenim prijedlozima, za koje treba pripraviti kruh i vino za sakrament euharistije, u staroj se tradiciji zvao oltar, a prijestolje je postalo ime gorske mise; vlasne žrtvenik (jelo) ponijevši ime prijestolja. Nazdravljanje na vazi, tako da je duhovni obrok skriven prijestoljem (prijestoljem) Nebeskog Kralja. Prote u Statutu i liturgijskim knjigama, kao i prije, oltar se naziva prijedlogom, a prijestolje naziva se i imenom jela, onome koji na njemu leži i od novog se daje svećenstvu koje vjeruje Tijelo i Krv Kristova. Pa ipak, tradicionalna tradicija jelo najčešće naziva svetim prijestoljem Božjim.

U naše dane, izgrađena na najstarijim tradicijama, u blizini starog zida u vvtaru, s antičke strane hrama, nalazi se pivkola - apsida. Usred dana sveto je prijestolje osvećeno.

Vpritul do sredine apside u vvtaru protiv prijestolja sporudzhuetsya pídnesennia. Na katedralnim biskupskim katedralama i u bogatim župnim crkvama, na čijem se mjestu nalazi naslonjač za biskupa, kao znak prijestolja (prijestolja), na kojemu nevidljivo sjedi Svevišnji.

U parafijalnim hramovima u pívkruzí apsidi dana, a fotelje možda i nisu, ali u slučaju da postoji mjesto, to je znak tog Nebeskog prijestolja, na kojem je Gospodin nevidljivo prisutan, a naziva se većim mjesto. U velikim hramovima i katedralama postoji vídpovídno do vívtarnoí̈ apside blizu planine místsya i oko lave za svećenstvo, za biskupa. Obov'yazkovo je obov'yazkovo obov'yazkovo kaditi za čas klanjanja; prolazeći, klanjajući se, osínyayuchi sami paklene zastave; u planinskom mjestu stalno gori svijeća ili lampada.

Upravo pred visinom, iza prijestolja, postavljen je sedmerac, koji je od davnina bio svijećnjak za sedam svijeća, a najviše ćemo ga zapaliti na ovoj glavi s jedne visoke stovp. sa svjetiljkom, koja ima ove svjetiljke, koje se pale za prvi čas klanjanja. Tse vídpovídaê ispovijed Ivana Bogoslova, poput neženja na ovom mjestu ove zlatne svjetiljke.

Desnica u girskom gradu i lijeva u prijestolju oltara, na kojem se očekuje proskomida. Bílya novi zvučni trošak stíl za arhiviranje povjeravajući bilješke prosfore s imenima ljudi o zdravlju i miru.

Dešnjak u prisutnosti prijestolja, ponajviše na okultnom mjestu, roztashovuetsya posuda i sakristija, dezberígayutsya u liturgijskom satu svetog suca, izbor svećenstva. U drugim slučajevima sakristija se može držati u čistom stanju na dan dolaska. Ale, u takvom vremenu, desno od prijestolja, zavzhd ê stíl, na kojem su položene odjeće svećenstva, pripremljene za bogoslužje. Na stranama sedmerog svijećnjaka, s pivnichnoy i pivdennoy strane prijestolja, uobičajeno je kucati na držače vinske ikone Majke Božje (s pivníchny strane) i križa sa slike Ruže. Krista (od pivdenny).

Desni ili levi, umivaonik se postavlja na presto za pranje ruku sveštenstva pre Liturgije, a pranje ruku posle njega je mesto gde se kadi kadionica.

Ispred oltara, desno, u prisutnosti carske brame, bio je običaj staviti naslonjač za biskupa.

Vivtar, u pravilu, može biti tri stoljeća, što označava nestvoreno trojstvo svjetlosti Božanstva, ili tri na planinama i ispod, ili tri na planinama i dva ispod (u čast dviju naravi Gospodina Isusa Krista). ), ili chotiri (u ime Četiri evanđelja). U čast nekadašnjeg otajstva svete euharistije ponavljam da ću pospremiti, našminkati, pripremiti svjetlo, napraviti tajnu večeru, listove, au naše dane, vina će staviti u posebnu čistoću, obložena. ćilimima po mogućnosti sve okititi

U pravoslavnom tipiku ta se služba vívtar često naziva svetištem. Tse, kao da vvazhayut, nalikuju onome što su drevni čitatelji Crkve često nazivali vívtar sa starozavjetnim imenom Svetinja nad svetinjama. Referenca, Sveti Sveti Moyes, Skiniy, I Solomonov u hram, yak yaki zbergali iz kovčega glave istog sveca, duhovno tolerirati kršćansku Vivtta, de Vidbuvay više novo, Nova riznica - êvkharist, i zeronovsky u daro -Chirovo.

Trodijelni podíl pravoslavne crkve također je rozpodíla tabernakula i jeruzalemskog hrama. Gatanje o oproštenju apostola Pavla iz Poslanika Hebrejima (9,1-12). Ale Apostol Pavlo manje je vjerojatno da će ukratko govoriti o snazi ​​svetog hrama, napominjući da nije potrebno sada o tome govoriti, te objasniti da je svetohranište slika sadašnjeg časa, ako je „Krist, veliki svećenik sv. budući blagoslovi, došli s većim i savršenijim svetohraništem, ne Neću organizirati nešto poput ovoga, i ne s krvlju jaraca i tiltsiva, već s vlastitom krvlju, kao da sam osvojio svetište i dodao vječnu kupnju. Ovim redom, oni koji su u svetinji starozavjetnog hrama, židovski veliki svećenik, ulazeći samo jednom u rijeku, predstavljali su jednokratnu prirodu Tihoga podviga Krista Spasitelja. Apostol Pavlo ponovno potvrđuje da novi svetohranište - sam Gospod Isus Hristos - nije tako blagoslovljen kao što je bio stari.

Novi zavjet, dakle, nije kriv za ponavljanje dodatka starozavjetnog tabernakula. Dakle, na tripartitnom podílí Pravoslavne Crkve, da u ime Svetinje nad svetinjama, nema traga jednostavnom naslijeđu Mojsijeva Šatora i Solomonove Crkve.

I za svoj red, i za bogoslužje, pravoslavne crkve, podnice su u njima duboko prozračene, pa možemo više govoriti o onima koji su u kršćanstvu vikoristano samo načelo podjele crkve na tri dijela, koje ima svoju osnovu. u novozavjetnom ortodoksnom dogmatizmu. Življenje sljedbenika Crkve shvaćanja „svetinje nad svetinjama” stostruko pravoslavnog vvtara približava starozavjetnom svetištu nije poput uređenja, ali ću posebno posvetiti ovo mjesto na horizontu.

Definitivno, svetost ovog mjesta poda je velika, da je u starim danima vhíd na vívtar bov suvoro ograde bilo za nekoga iz laika, poput žena i ljudi. Vinyatok je opljačkao nekad za đakonicu, a za crnke u ženskim samostanima, smrad bi mogao ući do sutra da pospreme te lampe.

Tijekom godine, od posebnog hijerarhijskog ili svećeničkog blagoslova, do vvtara, bilo je dopušteno ulaziti subđakonima, čitovima, a također i vvtarnicima iz pobožnih cholovíkív ili chernets, pospremajući vvtar, paleći svjetiljke i pripremajući kadionicu.

U Rusiji, u davna vremena, nije bilo prihvaćeno obrezivanje ikona od slika nekih svetih odreda, Krimske Majke Božje, kao i ikona na kojima su bile slike ljudi koji nisu bili utjelovljeni. na lice svetaca (na primjer, ratnici, poput čuvanja Krista, ili mučenih svetih patnika jer vjerujem, itd.).

Sveta Stolica

Sveto prijestolje pravoslavne crkve označava negovorno prijestolje Presvete Trojice, Boga Stvoritelja i Stvoritelja svega, svega svijeta.

Prijestolje, kao znak jedinog Boga Svemogućeg, koji je središte i središte svakog stvorenja, krivo je da raste samo u središtu otvorenog prostora, ali samo u očima zemlje. Nadvratnik do prijestolja do zida, kao da nije pozvan kao krajnja potreba (na primjer, nad svijetom s malim ružama u vvtaru), značilo je b smishanya, ljutiti Boga s Yogo Creations, da sam govorio o Bogu. .

Chotiri strane prijestolja ustupaju mjesto stranama svijeta, chotirma pore stijene, chotirma s razdobljima doby (rano, dan, večer, noć), chotirma sa koracima zemaljskog buttya područja (neživa priroda, rastući svijet, stvorenja svijet, ljudska rasa).

Prijestolje također označava Krista Svemogućeg. Na taj način odabrani oblik prijestolja znači Četveroevanđelje, koje osvećuje cjelokupnost Spasiteljevog rođenja, a one koji su svi na strani svijeta, sve ljude, pozivaju na sjedinjenje s Bogom kod svetih otajstava, jer se Evanđelje propovijeda, po riječima Spasitelja, sve na spomen svih naroda"().

Chotiri strane prijestolja također označavaju moć Osobe Isusa Krista: Vín buv Velikoí̈ Radi anđela, Žrtvo za grijehe ljudskog roda, Kralju svijeta, ljudi su završili. Chotiri o moći Isusa Krista potvrđuju neki taemnichim istotam, kao što je sveti Ivan Bogoslov na prijestolju Krista Svemogućega u nebeskom hramu. Na hramu nebeske bule: tele - simbol žrtvenog bića; lav je simbol kraljevske moći i moći; lyudina - simbol ljudske prirode, u yakíy je napravljen na sliku i priliku Božju; orao je simbol trešnje, planine, anđeoske prirode. Qi simboli su stekli u Crkvi i evanđelistima: Matej je čovjek, Marko je lav, Lucija je tele, Ivan je orao. Zvijezde Ruhi iznad pitosa, koje prate viguks svećenika u satu euharistijskog kanona, također su povezane sa simbolima chotyrokh taêmnichih istot: "spavanje" u orlu, hirskíy ístotí, poput buđenja Boga; "Vapaj" - žrtvenom teletu, "Zuhvalo" - lijevo, kraljevstvo, koje svoju volju izgovara iz moći; "díêslívno" - ljudska priroda. Osobito su na prvi pogled vidljive slike evanđelista s njihovim simboličnim bićima na prozorima na kriptama središnjeg, potkupolnog dijela hrama.

Sveto prijestolje označava prijestolje Gospodina Isusa Krista, u kojem je Yogovo tijelo počivalo do trenutka uskrsnuća, kao i samog Gospodina, koji leži na grobu.

U ovom rangu prijestolje ima dvije glavne manifestacije: o Kristovoj smrti za naše spasenje i o kraljevskoj slavi Svemogućeg, koji sjedi na Najnebeskom prijestolju. Unutarnja veza između njih dvojice je očita. Smrad je položen i osnova obreda posvećenja prijestolju.

Tsei rang savijanja i mrijesta dubokog taemničkog sensua. Čarolija o Mojsijevom šatoru i Solomonovom hramu u molitvama pri posvećenju hrama i prijestolja, pozivanje na duhovno vikonnanny u Novom zavjetu starozavjetnih prototipova i bogoustanovljenje svetih objekata hrama.

Najčešće se na taj način vlada Svetom Stolicom. Na četiri drvena stovpaha visine aršina i šest vrhova (u modernoj osamljenosti visina je oko 98 cm, tako da bi u isto vrijeme visina prijestolja trebala postati 1 metar) stoje im jednaki. Područje prijestolja može ležati zbog veličine vívtara. Čim hram posvete arhijereji, tada se između chotiriox stovpiv u sredini prijestolja postavlja pet stepenica na visini pívarshina za postavljanje na novi zaslon s relikvijama svetaca. Kuti gornje doške, zvani obrok, u vrijeme njihovog uspjeha, stovpami, pune se voskom - rastopljenim sumishyu voskom, mastiksom, mramornim prahom, smirnom, grimizom, tamjanom. Iza tame blaženog Simeona, nadbiskupa Solunskog, svi ovi govori “potvrđuju Spasiteljevo pokojstvo; viski, ta mastika je ispunjena aromama na ono što su ovi ljepljivi govori potrebni ovdje za proslavu tog objeda s kutama na prijestolje; predstavljati ljubav pred nama i dolazak Krista Spasitelja s nama, kao da rasteže Vin do smrti.”

Prijestolje škripi cvjetovima chotirma, koje označavaju to cvijeće, kako je Gospodin Isus Krist bio pribijen na križ, opran toplom posvećenom vodom, crnim vinom s rožnom vodom, posebno ćemo se pomazati svetom svjetlošću, koja označava Spasitelja, izlivši na svijet Krista Spasitelja Yogo na sprovodu, i toplinu Božanske ljubavi, i milost Božju, da su vjetri paklenog podviga Grijeha Božjega na nas izlili.

Prijestolje je bilo dano uvući u posebno posvećenje bijele donje haljine - catasarka (od grč. "katasarkinon"), što u prijevodu znači doslovno "stegnutost", to jest odjeća najbliža tijelu (slov. - srachytsya). Vaughn prekriva cijelo prijestolje vshchena i označava pokrov, na koji je bilo umotano Tijelo Spasitelja kad je položeno pred Trun. Za tim se prijestolje upravlja verom od oko 40 m. Kao da se posvećuje hram nadbiskupa, onda se vera upravlja prijestoljem tako, da sama sobom s obje strane prijestolja čini križ. Ako je hram posvećen s blagoslovom biskupa od strane svećenika, tada konopi opasuju prijestolje odmah do vidljivog pojasa na gornjem dijelu yoga. Ovaj stih označava oduzimanje, kojim Spasitelj obvezuje, što dovodi do suda pred židovskim velikim svećenicima, a Božanska sila, dok drži cijeli svijet uza se, obuhvaća sobom sve stvorenje Božje.

Za to se prijestolje odmah oblači na vrhu, široka haljina je indita, što je u prijevodu haljina. Označava bitku kraljevske slave Krista Spasitelja, poput Sina Božjega, nakon Njegovog podviga podviga, koji je bio na slavu Boga Oca i došao "da sudi žive i mrtve". Tim sam zamišlja da je slava Isusa Krista, Grijeh Božji, kao Mav Vin i perš za sve, neutemeljeno utemeljena i na ovom krajnjem poniženju, nadahnjuje do smrti, a čas prvog dolaska na tu Žrtvu, poput Vin donio. Sebe za grijehe ljudskog roda. Vídpovídno do thsgogo hijerarha, zdíysnyuê posvećenje hrama, do prijestolja indijskog svećenstva u srachitsí - bijeloj haljini, koja je odjevena preko yoggo hijerarhijske haljine. Ovdje su, u znak pogreba Kristova, biskupi, koji također označavaju Krista Spasitelja, obučeni u haljine, kao da nose pogrebni pokrov, tijelo Spasitelja bilo je umotano u jaku kada su pokopani. Ako je prijestolje obučeno u haljinu kraljevske slave, tada se s biskupa uzima pogrebna odora, a on stoji pred sjajem svetačkih haljina, koje prikazuju haljinu Nebeskog Kralja.

Na kob posvećenja prijestolju iz vvtarya, svi svjetovni ljudi se kreću, samo svećenstvo je iscrpljeno. Ako želite reći crkvi u redu posvećenja što vrijedi pokušati izbjeći prelazak u veliko okupljanje ljudi, ako postoji neki drugi duhovni smisao. Blaženi Šimun, solunski nadbiskup, čini se da je u pravi čas „već nebo, i ondje silazi sila Duha Svetoga. Zato mogu tamo biti sam nebeski, to je sveto, i nitko se drugi ne treba čuditi.” Jedan sat od vvtara krive se svi predmeti, koji se mogu prenositi iz mjeseca u mjesec: ikone, sudije, kadionice, stupovi. Tsim zmalovuêtsya, koji neuništivo i nepovredivo potvrđuje prijestolje zastavama Neuništivog Boga, u obliku Yakogoa oduzmite svoju guzicu sve što je slabije za propast i promjenu. Zato će se, nakon što je nepokorno prijestolje posvećeno, sve svete svetinje toga govora ponovno unijeti do vvtara.

Čim je hram osveštan od episkopa, tada se ispod prestola, na srednjoj stepenici pre pokrivanja prestola, stavlja odežda sa moštima svetih mučenika, koje se iz drugog hrama posebnim traktom prenose u znak skorog prijenosa Božje milosti s velikog na novi. U takvom vremenu, u antimenziju na prijestolju, teoretski, relikvije svetaca se više nisu mogle povjeriti. Ako je hram posvetio svećenik, tada se moći ne stavljaju ispod prijestolja, već su prisutne u antiminsu na prijestolju. U praksi, antimens na prijestolju, zavzhd s relikvijama, navít poput vinskih posvećenja od strane biskupa.

Nakon toga, poput prijestolja pomazanja svjetlom, cijeli se hram na posebnim mjestima pomaže u odgovarajuće crnilo, poškropi svetom vodom i okadi tamjanom. Sve je popraćeno molitvama i pjevanjem svetih pjesama. Dakle, u prisutnosti svetog prijestolja, uzimam posvećenje i sav život hrama i sve što je poznato u novom.

U blizini katakombi, grobnice mučenika služile su kao prijestolja. Stoga su u drevnim hramovima prijestolja često bila kamenovana, a bokovi njihovih zidova zvučali su ukrašeni svetim slikama i natpisima. Drvena prijestolja mogu se stvoriti u jednom koraku, što ponekad znači da je jedan Bog u svome. Drvena prijestolja mogu biti matični zidovi. Često, u različitim vremenima, stanovi su ukrašeni ukrašenim platama od slika svetih mahuna i natpisa. U takvo vrijeme prijestolja nisu odjevena u odjeću. Platite vlastitim novcem da zamijenite Indiju sobom. Ale, na sve načine ću sagraditi prijestolje, poprimajući drugačiji oblik i svoje simboličko značenje.

Po velikoj svetosti prijestolja dopušteno je biskupima, svećenicima i đakonima dodirivati ​​novo i predmete koji leže uz njega. Prostracija u nazočnosti Careva Brahme u vvtariji do prijestolja, koja označava ulazak i izlazak samoga Gospodina, biskupi, svećenici i đakoni smiju se odmarati samo u svijetu liturgijskih potreba. Zaobiđite prijestolje s lijeve strane, podignite planinu do mjesta.

Prijestolje za hram je isto što i Crkva za svijet. Dogmatsko značenje prestola, kao simbola Hrista Spasitelja, jasno je izraženo u molitvi, ponavljajući božanstvenu liturgiju dvojice, - sa kožom na prestolu posle proskomide i na spomen pogreba Hristovog, časa Hristovog. prijenos svetih darova s ​​oltara na prijestolje: „Na grobu splav pečena dušom mojom ko Bog, u raju s razbojnikom, a na prijestolju buv Kriste s Ocem i Duhom sve. viko, neopisivo. Tse znači: Gospodin Isus Krist, poput Boga, neprestano perebubovat na nebeskom prijestolju Presvetog Trojstva, ležeći tijelom na grobu, kao mrtav, odjednom silazi dušom u pakao i istog časa perebubovat u raj. s razboritim razbojnikom koji ga je sakrio, da osvojivši sve sobom nebesko, zemaljsko i šeol, upotrijebit ću vlastiti specijalitet u svim područjima božanskog i stvorenog, ali sve do tmine vrta, ispekao se kao vino viviv tiho, koji je, zaustavivši Yogo, dolazak starozavjetnih ljudi, uzdigao do spasenja i oproštenja.

Dakle, Bog nam daje priliku Svetoj Stolici i stijegovima Svetoga Groba, a ujedno i prijestolju Presvetoga Trojstva. Na svrhu molitve također je jasno izražen nepokolebljiv, cjeloviti pogled Crkve na svijet kao nerazdvojan, iako ne širi jedinstvo nebeskog i zemaljskog suza s Bogom, u kojem se pojavljuje svepostojeći Krist. moguće i prirodno.

Na svetom oltaru, grimizu gornjeg indita koji pokriva, nalaze se posuti sakralni predmeti: antimins, Evanđelje, jedan ili komadić oltarnih križeva, kripta, pokrov koji zastire sve predmete na oltaru na interventne liturgijske službe.

Antimens - chotirikutny ploča sa shovkovo ili bolyana materíí̈ íz slike položaja na prijestolju Gospodina Isusa Krista, označitelja Yogo slojeva i chotiriokh evangelistív kutakh íz simbola tsikh evangelistív - tele, lijevo, ljudsko, orao, depovílya ispisano, poput kao biskup posvećenja i víddaniya, a potpis biskupa i, obov'yazkovo, s dijela relikvija sveca ušiven s druge strane, krhotine u prvom stoljeću kršćanstva, Liturgija rođenja bila je slavljen na grobovima šehida.

Na antiminsu se nalazi spužva za skupljanje najsitnijih delova tela Hristovog i delova prosfore koji su izrezani iz prosfore u posudu, kao i za brisanje ruku i usana sveštenstva posle pričešća. . Vaughn, u liku spužve ispunjene masnoćom, doveden je do trske do usana Spasitelja razapetog na križu.

Antimens ê obov'yazkovoy i nevidljivi dio prijestolja. Nemoguće je služiti Liturgiju bez antiminsa.

Sakrament ukapavanja kruha i vina u Tilo i Krvi Kristove može se doživjeti samo na vašoj svetoj farmi. Antimens se nosi stalno u savijenom logoru u posebnoj haljini, također s šovkovom i abolyan materijalom, koji se zove aboton (grčki - Obgortka, zavoj). S druge strane, nema slike i pisma. Antimins se riče, riče manje u trenutku pjevanja službe, pred uhom liturgije virnih, a sklupča se, grimase posebnim obredom nakon završetka.

Čim se čas Liturgije zapali, hram, ili pak, još spontanije, famozno prijeteći budućnosti hrama, sveštenik guše će odmah okriviti svetog Darija antiminsom, zapali jogu u be- yakoy zgodan místsí i završiti na novoj božanskoj liturgiji.

U ovom rangu, po svom značaju, antimens je dostojan prijestolja. Slika Kristova spomendana na antimenziju još je jednom posvjedočiti da je u svjedočanstvu Crkve prijestolje, prvo, potpisat ću Sveti Grob, a na drugi način, potpisat ću prijestolje slave uskrslog Spasitelja. Grobnica.

Riječ "antimins" sastoji se od dvije grčke riječi: "anti" - zamíst i "mísion" - stíl, zamjena za prijestolje, - takav sveti predmet, koji, zamjenjujući prijestolje, i sam jest prijestolje. Zato se u spisima o novoj jogi naziva obrokom.

Zašto je potreba za majkom na neuništivom i neuništivom prijestolju antimena – yogo hrlila i uskrsnuće novog ponavljanja?

Od 5. stoljeća, nakon usvajanja od strane poganske svjetlosti kršćanstva, na zemaljskim hramovima, prijestolja u vvtarima bila su osobito spore od kamena i drveta. A u tim prijestoljima, ili pod njima, od davnina, taj yogo dogmatski zmíst, bile su jednoglasno položene relikvije svetih mučenika, koje će stvoriti veću vezu između Crkve na zemlji i Crkve na nebu.

U vezi s progonima, vinil je bio potreban u prijenosnim prijestoljima-antiminsima, gdje su se poštovale i relikvije svetih mučenika.

Virushayuchi u dugim i dalekim pohodima, bizantski carevi i vojskovođe bili su mali sa svojim svećenicima, kao da su za njih radili sakrament euharistije u glavama lutalica. U Svetim Apostolskim časoslovima, svećenici su, kako su iz mjeseca u mjesec prolazili u mislima, slavili Euharistiju u različitim kućama u tim mjestima. Pobožni ljudi, kao da su imali malo prilike povesti sa sobom svećenike, od najnovijih sati, kršeći mandre u daljini, poveli su ih sa sobom, da ne budu dugo lišeni svetih otajstava bez pričest svetim otajstvima. Za sve ove vipadkive, od davnina, davno, utemeljeni su prijenosni žrtvenici.

Sve ovo potvrđuje staru praksu prijenosnih prijestolja (antimensions), ali objašnjavam zašto su nepokolebljiva prijestolja u hramovima postala majka i antimensi kao vlastito nevidljivo pripadanje.

Donošenje pravila VII. ekumenskog sabora da se razjasni situacija.

IV-VIII čl. za vrijeme R. X., u vrijeme velike borbe Pravoslavne Crkve s različitim herezama, bilo je razdoblja kada su heretici stenjali pravoslavne crkve, bile su svoje, zatim su te crkve opet bile tvrdoglave u rukama pravoslavaca, pravoslavaca. ponovno ih posvetio. Takvi prijelazi crkve iz ruke u ruku više puta su se ponavljali. Čak i tada za pravoslavce nije dovoljno za majku, ali je veliki značaj vjenčanja, posvećenog činjenici da je tron ​​ove crkve osveštao pravoslavni episkop, i za sva pravila.

Da bi sakrili sumnívív oltar, nije bez ovlaštenja da će majka imati vidljiv pečat na sebi, da kaže o onima koji su biskup, ako posvete prijestolje, i o onima koji posvete vino s kampom relikvija. . Takvi pečati bili su husti sa slikama križa i urezanim natpisima. Prvi ruski antimensi XII st. potvrdi to. Drevni antimensi ruskih hramova bili su prišiveni na srač, ili su bili pribijeni na prijestolje drvenim karanfilima. Vrijedno je napomenuti da su u starom Bizantu zvijezde uzimane za zvuk, khustki, koje su prišivene ili prikovane, s natpisima ne malo božje službe, ali su slavili da je prijestolje posvećenja ispravno, s položajem relikvija , a o onima, kim i ako se posveti. Međutim, u VIII-X čl. u Bizantu, u vezi sa skrutnistyu za biskupe, posebno posvetite crkve koje će biti za ništa, zvonite vinom svećenicima da posvete udaljene crkve.

U takvom vremenu bilo je potrebno da i sami oltari budu posvećeni kao biskup, jer je kanonski ispravno posvetiti prijestolje i staviti u novu svetu moć manje za biskupe. Potom su biskupi počeli posvećivati ​​prijestolje majčine plaće, koje je već postalo tradicionalno, prigodnim natpisima i u njih pohranjivati ​​svete relikvije.

Sada takva hustka-antimins (zamjenica prijestolja) s ušivenim relikvijama, posvećena od biskupa, nije mogla biti ništa drugo, kao isto prijestolje, sveto jelo, poput vina i zove se do danas. Oskílki antimins nastavio je služiti više od nekoliko svjedoka o tome da je prijestolje posvetio biskup, ostala vina i prišivena na donju halju prijestolja i prikovana na novu. Nadali je bio svjestan da je ta ploča, zapravo, predstavljanje i nesalomljivo prijestolje na prijestolju, a prijestolje je postalo posvećeno postolje za antimenz. Antimeni u poveznici s visokim svetim značenjima liturgijskog značenja: počeli su stavljati yogo na prijestolje, polagati poseban čin i rovati na konjunkturi sakramenta euharistije.

S duhovne točke gledišta, prisutnost zgužvanog antiminsa na neuništivom prijestolju znači da je na prijestolju Gospodin Bog, nevidljivo prisutan Svojom milošću, Koga, iako je nevidljivo Njegovo stvorenje, ali ne ljuti se, ne nasmijte se s njime, ali antimenzija iz slike Kristove, položena je na Trunu, da svjedočimo da se klanjamo prijestolju, kao Kristovom grobu, onom iz novog svanulog Džerela vječnog života, Džerela našeg uskrsnuća. Antimense su u staro doba pripremali sami svećenici, donoseći ih biskupima na posvećenje. Mali na antimensah imaju jednomuškost. U pravilu, drevni antimensi prikazan je slikom Chotirika ili osmokrakog križa, zajedno sa simbolima Spasiteljevog stratea. U XVII stoljeću. u Rusiji je za patrijarha Nikona započela priprema jednodomnih antiminsija. Nadali se pojavio antiminsi, poučen drukarskom metodom i zamišljajući Kristov tabor u Trunu.

Poverh skladenogo z abotonom antiminsu neodminno pokladêtsâ na prestolí Svâte êvangelíê, zvane naprestolnim í ê takoû ž nev'êmnomo prinaležnošću prestolu, kak i antimins: s naprestolnim êvangelíêm koristim ulaze na Liturgíí, na nekih večernâh ga vi stavite na sredinu hrama sve njegove čitaju na prestolí ili u hramu će zasjeniti prijestolje kao križ na klipu i npr. Liturgiju.

Oltarsko evanđelje nedvosmisleno označava Gospodina Isusa Krista. Krhotine u novoj osveti Božanskih riječi Grijeha Božjega, ostaci u ovim riječima najtajanstvenijeg reda Kristove Njegove milosti.

Evanđelje je postavljeno u sredini prijestola na vrhu antiminsa kako bi bilo vidljivo svima i označavalo stalnu prisutnost Gospoda Isusa Krista u glavi i najsvetijem dijelu hrama. Do tada, bez Evanđelja, sam antimins ne može biti dogmatski dogmatski, krhotine vina predstavljaju Kristovu smrt i zahtijevat će takav dodatak, jer je simbolično označavao Krista Uskrslog, koji je živ zauvijek.

Nadopunjeni smo za služenje na oltaru Evanđelja, ponavljajući i dovršavajući simboliku gornjeg oltara oltara, što znači haljinu Krista Svemogućega u Njegovoj nebeskoj slavi kao Kralja svijeta. Oltar evanđelja označava sobom bez srednjeg Tsgogo nebeskog kralja, koji sjedi na prijestolju slave, na prijestolju crkvenom.

Na oltaru Evanđelja od davnina, davno, bilo je prihvaćeno ukrašavati skupim oblogama, zlatnim ili srebrno-pozlaćenim oblogama ili istim plaćama. Na nadslojima i plaćama s prednje strane, iz najnovijih sati, uz kutove su prikazani čotiri evangelizacije. I sredinom prednjeg dijela XIV-XVII stoljeća. bila je prikazana ili Rosp'yattya Krista s budućnošću, ili slika Krista Svemogućeg na prijestolju, kao i s budućnošću.

U nekim slučajevima, slike kerubina, anđela, svetaca bile su ukrašene bogato ukrašenim ornamentima. U XVIII-XIX stoljeću. na platama oltarskih evanđelja prikazana je slika Kristova uskrsnuća. Na poleđini evanđelja prikazana je ili Ruža, ili znak Križa, ili slika Trojstva, ili Majka Božja.

Krhotine na prijestolju su beskrvna Žrtva Tijela i Krvi Kristove, zatim redoslijed iz Evanđelja na prijestolju se uvijek postavlja Križ sa slika Rosipyatogo Gospodina.

Oltarski križ odjednom iz antimenzija i evangelizma, treći nevidljiv i obvezujući pripada svetom prijestolju. Evangelizacija, osvetiti vlastite riječi, vchennya i život Isusa Krista, označavajući Sina Božjega; slika Rozp'yatt (oltarskog križa) prikazuje podvig Yoga za spas ljudske rase, znak našeg spasenja, žrtvu Božjeg grijeha za grijehe ljudi. Evanđelja i križa da ujedno utvrdi puninu božanske istine, koja je objavljena u Novom zavjetu, o domogradnji spasenja ljudskog roda.

Oni koji se osvećuju riječima evanđelja prikazani su kratkim pogledom na Ružu Kristovu. Redom riječi vchennya o spasenju, Pravoslavna crkva je kriva za majku i sliku spasenja, do onoga u slici otajstva, one koji prikazuju vino. Stoga, kada se kombiniraju svi sakramenti Crkve i bogati obredi, sljedeće obov'yazkovo staviti na analogiju ili tablicu Evanđelja i križa iz Rozp'yattyama.

Na prijestolju zazvoni obor Evanđelja i Krista: mali će trebati Evanđelje i Krsni križ s novim, kao s posebno svetim poslanjem; oni su koristuyutsya na posvećenju sakramenata krštenja, pomazanja, vjenčanja, spovidí, i na to, ako je potrebno, smrad se vidi s prijestolja i ponovno se stavlja na novi.

Oltarni križ iz Rosp'yattyama također se može koristiti za bogoslužje: na početku liturgije i u drugim posebnim padinama, vjernici padaju, posvećuju vodu na Bogojavljenje i za poseban dio molitve, na prednja strana Statuta jeseni, prije no što se primjene novi.

Krim antimensu, Evangeliya, Khrest poput obov'yazkovy svetih predmeta, koji onemogućuju pripadnost prijestolju, na novom se nalazi kripta - svetinja, imenovanja za očuvanje svetih darova.

Kripta je posebna posuda koja zvoni pri pogledu na hram ili kapelu s malom grobnicom. Vin, u pravilu, izrađen je od metala, koji ne daje oksid, pozlatu. U sredini tsíêí̈ posuđa u grobnici, ili u posebnom paravanu u donjem dijelu, trebalo bi se posebnim obredom pripremiti za plemensko prikupljanje dijela Tijela Kristova, prožetog krvlju Yogoa . Krhotine Tijela i Krvi Kristove ne mogu mati veće sveto mjesto za njihovo spasenje, spuštaju sveto prijestolje, smrde i perebuvayut na novom u kripti, posvećenom za njega posebnom molitvom. Qi dijelovi su pobjednički za pričest u domovima teško bolesnih i umirućih ljudi. U velikim župama, možda će vam trebati ako želite. Stoga nositelj oltara prikazuje Prijestolje Kristovo, u kojem je Yogo Tílo počivao, ali Crkva, kao da živi gornji Tílo i Krv Gospodnju.

Oltarne komore u davnim vremenima u Rusiji nazivale su se grobnicama, Sionima, Jeruzalemom, a krhotine smrada ponekad su bile modeli Crkve Kristova uskrsnuća u Jeruzalemu.

Voni Mali Liturgijski Vzhivannya: u XVII stoljeću. Oni su bili opravdani na Velikom ulazu za Liturgiju, na križnim prolazima tijekom arhijerejskih službi u novgorodskoj Sofijskoj katedrali, kao iu Uspenskoj katedrali Kremlja u blizini Moskve.

Na prijestoljima je također uobičajeno odavati počast i monstrance - male arke ili kivoti, najčešće vlashtovuyutsya na kapelici s vratima i s gorskim križem. U sredini monstrance nalazi se kutija za tabor komadića Tile s Krvlju Kristovom, zdjelica, dreka, a ponekad i posuda za vino. Monstrancije služe za prijenos svetih darova bolesnicima i umirućima za pričest. Velika svetost umjesto monstrance uveličala se na način njihova nošenja – na prsima svećenika. Na taj smrad sramežljivosti, zazvonite s ušima sa strane za tasmi ili kabel, koji je kriv za oblačenje na vratu. Za monstrance se u pravilu našivaju posebni medvjedići s šavom za stavljanje na vrat. U tim medvjedićima smrad se pobožno podnosi do miseca.

Na prijestolju možete biti posuda sa svetim svjetlom. Kao da je u hramu grančica boli, onda bi monstrance i suci sa svjetlom trebali zvučati ne na glavnom oltaru, već na jednom od oltara.

Osim toga, na prijestolju, zvoni ispod križa, uvijek znajte krpe za brisanje usana svećenika na rubu svetog kaleža nakon pričesti.

Nad drevnim prijestoljima u velikim hramovima, za stare sate, vladao je i štitio pokrov, abo kívoríy, što znači nebo, protegnuto nad zemljom, na neku vrstu mirnog podviga Krista Spasitelja. Kod koga je prijestolje zemaljsko područje buttya, posvećeno od Gospodinovih patnika, a kívoriy je područje nebeskog buttya, koje je nibi palo na najveću slavu i svetost onoga što je postalo na zemlji.

U sredini kívoriya iz yogo sredine često se na prijestolje spuštala plava figurica - simbol Duha Svetoga. Dugo su se oslanjali na ušteđevinu Darijevih rezervi. Tome neka je majka smisla nematerijalnog šatora Božjeg, slava i milost Božja, da spališ prijestolje kao najveću svetinju, na kojoj se slavi sakrament euharistije i koja prikazuje Gospodina Isusa Krista, koji je patio, umro i uskrsnuo. Kívoríí̈ vlastovuvalis zvučalo je na chotirioh stovpah, scho je stajao bijeli kutív prijestolje, više kao kívoríí̈ obješeno na stelu. Tsya sporuda čudesno ukrašena. Zavjese su lebdjele na kivakhima, koje su zatvarale prijestolje sa strane usta u intervalima između službi.

U davna vremena kuglane nisu bile blizu svih crkava, ali sada je smrad često rijedak. Za to se od davnina koristi poseban veo-veo za pokrivanje prijestolja, kojim se nakon bogoslužja prekrivaju svi sveti predmeti na prijestolju. Čiji je pokrov znak pokrova kripti, poput svetaca prihovyutsya u očima neupućenih. Vono znači da ne počinje, ako Gospodin Bog ne otkrije svoju snagu, i tajne svoje mudrosti. Praktična uloga takvog zaokreta je očigledna.

Na lijevoj strani svog uzvišenja, sveto prijestolje može imati jednu, dvije ili tri stepenice, koje označavaju stepenice duhovnog savršenstva, potrebne za silazak u svetište Božanskih Tajni.

Gírske mísce, menora, oltar, sakristija

Hirske place - mjesto u središnjem dijelu sličnog zida vvtara, koje je točno nasuprot prijestolja. Yogo pozhennya se pamti do ranih jutarnjih sati u povijesti hramova. Na katakombnim kriptama i kapelama ustanovljena je na svakom mjestu propovjedaonica (sjedalo) za biskupa, čime je potvrđena Apokalipsa sv. da su bila 24 starješine-svećenika božja.

Od najnovijih sati do danas, osobito na velikim katedralama, grad Girsk dominira upravo poput tornja sv. Ivana Bogoslova.

Na središnjem dijelu presavijenog zida vvtara, zvuka u niši apside, sporadzhuetsya je naslonjač (prijestolje) za biskupa na pjevanju apside; sa strane ovog sjedala, ale ispod novog, nalaze se lave, ili sjedalo za svećenike.

U času arhijerejskih službi na statutarnim vipadima, za vrijeme čitanja apostola za liturgiju, episkop sjedi na stolici, a za vrijeme službe sveštenstva sveštenstvo stoji sa strane, tako da u tim vipadima episkop prikazuje apostol, Svemogući Krist u sebi. , takovi bachivs Ivan Bogoslov.

U neko vrijeme u gradu, prisutnost Nebeskog Kralja Slave i spívsluzhovtsív Yomu, kojemu grad grada treba dati velike počasti, navit ga kao što je često, kao što se često događa u župnim crkvama, to je ne ukrašen slovom za prošlost. U takvim raspoloženjima, obov'yazkovoy prepoznaje samo prisutnost svjetiljke na ovom mjestu: svjetiljka, ili visoki svijećnjak, ili to i drugo odjednom. Nakon osvećenja hrama, nakon toga je osvećen prijesto, episkop svojom rukom zapali gušu i stavi svjetiljku na uzvišicu.

Potvrda u hram, koji je posvećen, počinje od prijestolja sa strane planinskog mjesta, na čijem je zidu križ kršten svetom svjetlošću.

Obiđimo arhijereje i svećenike, nijedan, navijte đakone, ne izgubite pravo sjediti na sjedalima svetog mjesta.

Naziv planine uzeo je ime sveca, koji ga je nazvao "Hirsky prijestolje" (Služitelj, rang liturgije). "Hirsky", prema riječima yanskyja, izaći, vidjeti, doći. Planinsko mjesto, iza nekih oblaka tame, označava Uzašašće Gospodina našega Isusa Krista, koji ustaje iz tijela odjednom, budi neki kob i vlast anđela, držeći desnicu Boga Oca. Stoga je stolica biskupa postavljena kao glava svih ostalih sjedišta na visoko mjesto.

Dugo se vremena planina ponekad nazivala "suprijestoljem" - nizom prijestolja-sjedala.

Tik ispred prijestolja (sidl) Svemogućeg, tako protiv planinske misije, Ivan Bogoslov je sakrio ove vatrene svjetiljke, kao da su duhovi Božji (). Na vvtaru pravoslavne crkve također je vrijedno zapaziti posebnu svjetiljku od sedam glava, ojačanu na jednom visokom stalku, koja se nalazi sa strane obroka ispred girsky mísce - sedam svijeća.

Svijećnjaci svjetiljke sada najvjerojatnije čine čaše za sedam svjetiljki ili svijećnjake za sedam svijeća, kao da zvone u starosti. Prote putovanje koje lampe je bilo nerazumno. U čast onih koji nisu rekli ništa o novom u redu posvećenja hrama i u drevnim pravilima, smatralo se ob'yazkovym zapaliti dvije svijeće na prijestolju u slici svjetla Gospodnjeg. Isus Krist, poznat u dvije prirode, sedam svijećnjaka dugo vremena nije bio poznat kao obov' jezična pripadnost vívtarya. Ali oni koji već duboko štuju "sedam svjetiljki" nebeskog hrama iu određenom trenutku, nakon što su već zauzeli mjesto u crkvi, boje se da ga prepoznaju kao svetinju, koja se po pravu uzdigla do ob'yazkovyh crkve. govorima.

Sedmerac označava sakramente Pravoslavne Crkve, milošću ispunjene darove Duha Svetoga, dok se vijugaju na vjetrovima vjere smirenog podviga Isusa Krista. Ova su svjetla također dana sedam Božjih duhova, poslat ćemo na cijelu zemlju, na sedam Crkava, na sedam pečata knjige otajstva, na sedam truba anđeoskih, na sedam gromova, na sedam zdjela gnjeva Božjega, o ispovijesti Ivana Bogoslova.

Sedmerac štuje i sedam ekumenskih koncila, sedam razdoblja zemaljske povijesti čovječanstva, sedam boja veselja, tako da ponovno potvrđuje tajanstveni broj ovoga, koji je temelj bogatstva nebeskih i zemaljskih zakona ritma. .

Od većine mogućih obreda ovog broja, za vjernike su najvažniji obredi sedam obreda Crkve: Krštenje, Krizma, Pokajanje, Pričest, Sveto Posvećenje, Šljub, Svećeništvo, kao takvo, koje sjedinjuje sve blagodatno za spasenje ljudske duše; od naroda do smrti Tsí zasobi postalo je moguće više od zore dolaska na svijet Krista Spasitelja.

U tom poretku, svjetlo dara Duha Svetoga, položenog u sedam sakramenata Crkve, i svjetlo pravoslavlja, kao potvrda istine, - os je prva za sve što to znači u crkva sedam svijeća.

Prototip sedam vatri Crkve Kristove bila je starozavjetna svjetiljka sedam svjetiljki u Mojsijevu šatoru, kojom je upravljala Božja zapovijed. Starozavjetne spoznaje, međutim, nisu mogle proniknuti u tajnu ove svetinje.

Na pivníchno-shídníy dijelu vvtara, levorucha na prijestolju, kao da se čudi shídu, nalazio se oltar, u liturgijskim knjigama najčešće se naziva prijedlogom.

Iza gospodarske zgrade dvorca oltar je bogat nečim što je slično prijestolju. Izvan asortimana vina, ili je isto od njih, ili je manje.

Visina oltara je do visine prijestolja. Oltar je uvučen upravo tom haljinom, poput prijestolja, - sracitsu, indita, pokrivač. Uvrijeđen imenom mjesta u vvtaru, pobijedio je zbog toga što se proskomidija, prvi dio božanstvene liturgije, pronosila pred svećenstvom pred prosforom i vino se posebno pripremalo za dolazak. Otajstvo Kristove beskrvne žrtve Tovíla.

Dugo vremena nije bilo oltara na vívtarí. Vín vlastovuvavsya na posebnom mjestu, u starim ruskim hramovima - na pivníchny botsí, zatvorenim malim vratima. Takve vívtarí z dvoh storín vívtarya na skhíd vlasti su kaznile apostolskim dekretima: pívníchny lateral vívtar - za prijedlog (oltar), pívdenniy - za sudinoshovischa (maloprodaja). Pízníshe za zruchnosti oltar prijenosa u blizini vívtara, au borbama su najčešće crkve počele biti vlastovuvatysya, pa su postavili i posvetili prijestolje u čast svetih podíy i svetaca. U takvom obredu, majke ne jednog, nego dva i tri oltara, postale su majke mnogih drevnih hramova, izgradivši dva ili tri zasebna hrama u vlastitom. I u starim, i u novim satima često je bio slučaj da se usred jedne stvori špalir sljepoočnica. Za dugogodišnju rusku povijest karakteristični su koraci pribudova do jednog primarnog hrama, jednog, zatim dva, tri i više hramova-kapela. Karakteristična je pojava i pretvaranje propozicija i brodogradnji u hramove-kapele.

Na oltar, obov'yazkovo staviti svjetiljku, ê Križ iz Rozp'yattyam.

U parafijalnim hramovima, koji ne čine poseban čamac, na oltaru se stalno mijenjaju sveti predmeti bogosluženja, koji su prekriveni pokrovima u vrijeme izvan radnog vremena, a sam:

1. Sveti Kalež, abo Kalež, u koji se vino i voda ulijevaju prije Liturgije, mi ga znojimo, za Liturgiju, na Krvi Kristovoj.
2. Diskos je mala okrugla trava na stalku. Na novom se polaže kruh za posvećenje na Božanskoj liturgiji, za stavljanje joge u tijelo Kristovo. Diskos označava sebe u isto vrijeme i jaslice Spasitelja.
3. Zirka, koja se sastoji od dva mala metalna luka, zatvorena u sredini zavojem tako da se mogu sklopiti zajedno ili sklopiti kao križ. Stavlja se na diskose kako bi zadržala krivulju bez lijepljenja dok čestice ne iscure iz prosfore. Zirka označava zirku koja se pojavila kod Spasiteljevog naroda.
4. Kopiv - donji, sličan popisu, za wiymann janjeta i čestice iz prosfore. Označava kopiju koju je ratnik probio kroz rebra Krista Spasitelja na križu.
5. Besmislica – žlica pobjednička za vjerničku zajednicu.
6. Spužva za daske - za brisanje brodova.

Mali zavoji, kojima se zdjela i diskosi uvijaju okolo, a zovu se poklopci. Velika krivulja, koja savija i zdjelu i patenu u isti mah, zove se više puta, označavajući ono poitryany prostranstvo, u kojem se pojavila zirka, koja je vodila vrače k ​​Spasiteljevim jaslama. Svejedno, u isto vrijeme, uvijajte povoje, kao da je Isus Krist više poštovan u prisutnosti naroda, kao i Yogove pogrebne povoje (pokrov).

Iza blaženog Šimuna, solunskog nadbiskupa, oltar označava "zlo prvoga Kristova dolaska - posebno ću sakriti prirodnu pećinu, bule i jasle", to jest mjesto Rizdve Kristove. Ale krhotine u Njegovom R_zdví već se Gospodin priprema za paklenu patnju, koja je prikazana na proskomidi kao križno janje, zatim oltar označava i Golgotu, mjesto prokletog podviga Spasitelja. Osim toga, ako se Sveti Darovi prenose u oltar na kraju Liturgije sa prijestolja, oltar se ispunjava značenjem nebeskog prijestolja, gdje je Gospod Isus Krist uzašao i bio desna ruka Bogu Ocu.

Dugo su nad oltarom uvijek stavljali ikonu Rízdva Krista, a na sam oltar stavljali su križ od ruža. Sada sve češće iznad oltara stavljaju sliku Isusa Krista, ili Krista, koji trpi trnovu krunu, koji je nosio križ na Golgotu. No, prvo značenje oltara su ipak peć i jasle, točnije - sam Krist koji se rodio na svijetu. Stoga je donja haljina oltara (srachitsya) slika tihih pokrova, kojima su bili omotani ljudi Božjeg vjenčanja Yogo Blažena Majka, a gornja veličanstvena inditiya oltara slika je nebeskih Kristovih šatora. Svemogući, poput Kralja Slave.

U takvom obredu krštenje oltara po značaju i prijestolja nije pogrdno, davno je zabilježeno da je ulazak čovjeka u ovaj svijet i izlazak iz novog čak sličan. Kolos nije kao smrt pokojnika, povijanje novorođenčeta - bijelim povojima ljudi koji su vidjeli iz ovoga života, onoj Timchasovoj smrti ljudskog tijela, rastavljanje duše i tijela nije ništa. inače, kao ljudi ljudi u drugom, vječni život u predjelu nebeske stražnjice. Zvídsi i oltar, kao slika jaslica, da je Krist rođen, za njegov raspored i odjeću, sličan prijestolju, poput slike Svetoga groba.

Oltar, kao manji po svom značaju, donje prijestolje, vrši se sakrament beskrvne žrtve, relikvije svetaca, Evanđelje i križ, posvećuju se samo škropljenjem svetom vodom. Međutim, krhotine na novom izgledaju kao da su proskomidija i ê svećenički suci, oltar je i sveta misa, koju nitko ne smije objesiti, krimski klerici. Svaki dan na vívtarí vídbuvaêê spochatka oltar, potím girskom místsyu, oltar i ikone, scho ovdje perebuvayut. A ako stojite na oltaru pripremljenom na proskomidi za dalji prijenos kruha i vina iz svetih posuda, onda se nakon oltara spaljuje oltar do prijestolja, a zatim gori.

Bílya zhertovnik pjevao je staviti čelik za logor na novu prosforu, koju su dali vjernici, koja bilježi zdravlje i mir.

Ríznitsya, također zvan đakon, bio je poznat dugo vremena u desnom, pívdenny botsí vívtar. Ale s dodatkom na prijestolju, sakristija je počela roztashovuvatisya bilo tamo, s desne strane zidova, ili na posebnom mjestu, poza u vívtarem, ili ga vjetar na dekilkoh místs. Maloprodaja je zbirka svetog posuđa, liturgijskog ruha i knjiga, tamjana, svijeća, vina, prosfora za iduću službu i drugih stvari potrebnih za bogoslužje i razne potrebe. Duhovna sakristija za nas znači onu tajnu nebesku riznicu, za kojom vape milosni darovi Božji, koji su potrebni za spasenje toga duhovnog ukrasa vjernog naroda. Poslani ljudima, ovi Božji darovi se stvaraju kroz Yogo sluge-anđele, a sam proces brige o tim darovima postaje područje služenja, anđeosko. Na slici anđela na crkvenoj službi, kao što se vidi, oni su đakoni, što znači sluge (prema grčkoj riječi "diaconia" - služba). Zato se sakristija naziva i đakonik. Nazvao sam je da pokažem da sakristija nije neovisna o svetom i liturgijskom značenju, nego manje o službi, te da đakoni bez posrednika naručuju sve sakralne predmete tijekom sata pripreme prije službe, brige, brige o njima.

Zbog velike raznolikosti i eminentnosti govora, koji su pohranjeni u sakristiji, rijetko se nalazi u pjevačkom svijetu. Sveto se ruho čuva u posebnim ormarima, suci - također u ormarima ili na oltaru, knjige - na policiji, a drugi predmeti - u ladicama stolova i noćnog ormarića. Kao da je hram mali i usred ničega, sakristija je na snazi ​​u svakom drugom zgodnom hramu. Ovim se ipak potaknu vlasti saborske u desnom, drugom dijelu crkve, i usred bijelog zida, zvuka, da se postavi stela, na koju se položi rizi, pripravljena za crkvu. servis.

Otmjene slike na vívtarí

Taêmnicho ikona osvećuje u sebi prisutnost onoga koga predstavlja, a ta prisutnost je tanja, gracioznija i jača, što više ikona potvrđuje crkveni kanon. Ikonografski crkveni kanon je neuništiv, neuništiv i vječan, poput kanona svetih liturgijskih predmeta.

Kako bi bilo glupo, na primjer, zamijeniti diskos porculanskim tanjurićem na tom postolju, koji se u naše vrijeme ne vidi u svijetu od srebrnih tanjura, tako glupo zamijeniti kanonsku ikonopis slikom u modernom svjetovnom stil.

Ikona je kanonski ispravna na poseban način, simbolično prenoseći tabor slike svjetla i, na prvi pogled, njegovo dogmatsko značenje.

Ikone svetog podija (svetog) pokazuju ne samo i ne samo te stilove, kako je bilo, već one koje podija znači u svojim dogmatskim dubinama.

Tako da same ikone svetaca, ne prenoseći više u bljesku karakteristične crteže zemaljskog izgleda osobe, čine se glavnim redom karakterističnih crteža duhovnog značaja i tabora, u kojima je svetac odbijen svjetlom. pobožanstvenjenja u blizini sfere nebeskog života.

Dosiže cijela niska posebna simbolička svojstva slike, kao da se radi o Božjim objavama, nadahnuću Duha Svetoga u božanskom ljudskom procesu ikonotvorstva. Zato na ikonama kanonski izgleda kao karizmatični prizor, a on sam ima skup alata za stvaranje slika.

Na primjer, kanonska ikona više ne može biti dvodimenzionalna, plošna, jer je treća ikona dogmatsko blato. Trivimirna prostranstva ovozemaljske slike, u blizini ravnine platna, mogu zapravo imati manju širinu i visinu, lelujati poput komada glinenog prostora, djelovati iluzorno, a ikona je iluzija neprihvatljiva kroz samu prirodu i prepoznatljivost ikone.

Postoji još jedan razlog, jer se u ikonopisu ne može prihvatiti iluzorna dubina ovozemaljske slike. Prostrana perspektiva, zagledana u neki predmet koji je prikazan na slici, postaje sve manja u svijetu njihovim u daljini od promatrača, do svoje logične krajnje točke, gluhog kuta. Evidentna je neusklađenost prostora, kako se ovdje muči na uvazi, - to je više nego dovoljno da se umjetniku pokaže taj peep. U životu, ako se divimo daljini, objekti se korak po korak mijenjaju u našim očima u svijetu u daljini, gledajući nas kroz optičko-geometrijske pravilnosti. Istina, i nama najbliži, i posljednji predmeti mogu imati svoju trajnu vrijednost, a pravo prostranstvo takvog ranga u pjevačkom smislu doista je neiscrpno. Slike umjetnika imaju istu stvar: stvarno mijenjaju malovnichii dimenzije predmeta, iako nema udaljenosti od promatrača.

Mirskyjevo slikarstvo može biti lijepo u svojoj vrsti. Ale, uzmite to radi svjetovnog slikarstva, pozivajući se na iluziju zemaljske stvarnosti, neprimjenjivo u ikonografiji iz dogmatskih obilježja i karaktera koje prepoznavanje.

Za tako prostranu perspektivu nije kriva kanonski ispravna ikona. Štoviše, u ikonografiji se često vidi manifestacija prekretnice, ako se neki pojedinci ili objekti prikazani na prvom planu čine znatno manjim od onih koji su prikazani iza njih, a udaljeni pojedinci i objekti napisani su velikima. Na to, da je ikona pozvana da se prikazuje u najvećim i najvećim veličinama, onima koje su uistinu najsvetije, dogmatski značajne. Osim toga, preokretna perspektiva se uzdigla do duboke duhovne istine života, ona istina, koju smo duhovno uzdigli u spoznaji Božanskog i nebeskog, to više postaje u našim duhovnim očima i što više dobiva smisao u našem životu. . Što dalje idemo Bogu, to se on više otvara, širi nam se prostor nebeskog i Božanskog stražnjice u svom beskraju koji postaje sve veći.

Ikone nemaju vipade. Navit kovčeg (izbočeni okvir koji uokviruje sliku u dubini slike) može imati dogmatsku senzaciju: osoba, kao osoba, u okviru prostora i sata, u okviru zemaljske stražnjice, ti može gledati na nebesko i božansko, ne bez sredine, ne izravno, nego samo onda, ako se pokaže da ti Boga nibi z glibini. Svjetlost Božanske najave u manifestacijama svijeta Planina ne otvara okvir zemaljske stražnjice i syaê z taêmnichoí̈ udaljenosti s prekrasnom syavom koja će promijeniti sve na zemlji. Zemlji je nemoguće smjestiti nebesko. Os zašto svjetlost nimba svetaca uvijek će pokopati gornji dio okvira - kovčeg, ići na njega, kao da se ne uklapa u sredinu područja, uveden za ikonopisnu sliku.

U ovom redoslijedu, kovčeg ikone je zastava područja zemaljske stražnjice, a ikonopisna slika u blizini zemlje ikone je zastava područja nebeske stražnjice. Tako neskladno, iako neprimjetno, u ikonama se izražavaju jednostavnim govornim metodama dogmatskih dubina.

Ikona može biti i bez relikvijara, čak i ravna, i činiti slikovni okvir koji uokviruje mrlju slike; okvir zamjenjuje arku. Ikona može biti bez kivota i bez okvira, ako je čitava površina ploče zauzeta ikonopisnim činom. I ovdje ikona želi reći da svjetlost Božanskog i nebeskog može obuhvatiti sva područja stražnjice sobom, obogotvoriti zemaljski govor. Takva ikona podupire jedinstvo s Bogom svega što postoji, ne pitajući se za razliku koja može imati svoj smisao.

Sveci na pravoslavnim ikonama su krivi što su prikazani s nimbusom - zlatnom sjavi na glavi, kao da prikazuju božansku slavu sveca. Ovim maê sens i oni koji se sramežljivo stide pri pogledu na jak kolac, i oni koji su oko - zlata: Caru slave, Gospode, podigni slavu svoju i izaberi svoju, pokaži zlatu da je slava Božja. Sam. Ikona je zaslužna majčinim pismom s imenima svete osobe, što je crkveni potpis na slici prve slike i pečatom, koji vam omogućuje da se bez ikakve sumnje klanjate ovoj ikoni, kako su je pohvalili Crkva.

Za ikonopis je bitan dogmatski duhovni realizam, da slika nema mrvicu svjetlosti i tame, jer Bog je svjetlost, a na nebu nema ničega. Zato u ikonama nema svjetla, a ima svjetla. Tim nije manji, pojedinci prikazani na ikonama, ipak, imaju volumen, koji je označen posebnim sjenčanjem, ali tonom, ali ne tamnim, ne tamnim. Pokazuje se da ako sveti pojedinci u taboru slave Kraljevstva nebeskog čine tijela, ali ne ista kao kod nas, zemaljskih ljudi, nego pobožanstvenjena, očišćena u težini, preobražena, ne više slaba na smrt i raspadljivost. Jer ne možemo štovati ono što je slabije do smrti i raspadanja. Klanjamo se samo onome što je preobrazilo Božansko svjetlo vječnosti.

Kanoni u Pravoslaviji su kao ikonopisne slike, snimljene okremo. Pravila pjesme temelje se na tematskom postavljanju ikonopisnih slika na zidovima hrama, u ikonostasu. Postavljanje slike uz crkvu vezano je uz simboliku njezinih arhitektonskih elemenata. I ovdje kanon nije šablona, ​​za koju su ionako hramovi krivi za slikanje. Kanon propagira odabir, u pravilu, dijela svetih parcela za mjesec dana u hramu.

U pravoslavnoj crkvi postoje dvije slike koje se u pravilu nalaze iza prijestolja s dvije strane istog dijela: oltarski križ sa slikama Ruže i slika Majke Božje. Križ se naziva više vinonosni, k tome vino utvrda na starom držaču, umetnuto u postolje i vino u osobito predjelima dolina za sat paklenih šetnji. Ikona Majke Božje također je okrunjena i vino. Križ je osvećen bijelinom desne kute do prijestolja, kao da se čudi kraljevskom oružju, ikona Majke Božje je bijela lijeve. U Rusiji u davna vremena nije bilo imenovanja u oltarnim palama i postavljane su različite ikone: Trojstvo i Majka Božja, Križ i Trojstvo. Vidjeti Rusiju 1654-1656 Antiohijski patrijarh Makarije, pokazavši patrijarhu Nikonu, da iza prijestolja stave krst s Rospjatija i ikonu Majke Božje, krhotine u Rospjatiju Krista, radost toga Presvetog Trojstva će biti osvećena. Od tog časa da se ovako bori i dosi.

Prisutnost iza prijestolja ovih dviju slika otkriva jednu od najvećih tajni Doma Božjeg o spasenju ljudskog roda: red stvorenja se uzdiže kroz Križ, kao znak spasenja Majke Božje. i Blažena Marija za nas. Ne manje od dubokih svjedoka je sudbina Majke Božje s desne strane božanskog grijeha Isusa Krista. Gospodin, koji je došao na svijet radi podviga pakla, pohrlio je u Djevicu Mariju, ne razbivši pečate djevičanstva, Njegovo ljudsko tijelo i krv utjelovili su se u prisutnosti Prečiste Djevičanstva. Pričesti Tijela i Krvi Kristove, vjerujući u najznačajnije riječi djece Blažene Djevice Marije. Tomu sinovstvo Ivana po Isusu Kristu

Teolog je u jogo osobi svevjerne Majke Božje, ako joj je Spasitelj na križu rekao: Družina! evo sina tvoga i apostolu Ivanu teologu: Evo majke tvoje (), možda nije alegorijski, već izravan smisao.

Kako je Crkva Tijelo Kristovo, tako je Majka Božja Matir Crkve. A tome je sve sveto, što se nalazi u Crkvi, zauvijek za neprekinuto sudjelovanje Blažene Djevice Marije. Vaughn je također prvi od ljudi, jer sam dosegao stupanj savršene deifikacije. Slika Majke Božje je slika obožanstvenog stvorenja, prvi ryativny plaid, prvi rezultat tihog podviga Isusa Krista. Prisutnost slike Majke Božje bez posredničke prisutnosti na prijestolju ima najveći značaj i značaj.

Oltarni križ može biti različitih oblika, ali slika Kristove Rozp'yattye uvijek je odgovorna majci. Ovdje bismo trebali reći o dogmatskom značenju oblika križa i različitih slika Ruže. Ê kílka glavnih oblika križa koje je prihvatila Crkva.

Križ Chotirikintsevy, ravnostrani, zastava je Križa Gospodnjeg, što dogmatski znači da se pred Kristovim križem nazivaju svi uglovi svijeta, koji su strane svijeta.

Križ chotirikintsevy s donjim dijelom donjeg dijela vidio je manifestaciju dugotrajne Božanske ljubavi, kao da je Božji grijeh dan u paklenoj žrtvi za grijehe svijeta.

Križ chotirikintsevy s pívkrugom na nišanu ispod, de kíntsí pívmísyatsya zvmísyatsya uzbrdo, - čak i stari prizor Khrest. Najčešće su se takvi križevi postavljali i postavljali na kupke hramova. Križ i krug označavaju jakir spasenja, jakir naše nade, jakir mira u Kraljevstvu nebeskom, što potvrđuje i vijest o hramu poput lađe koja plovi u Kraljevstvo Božje.

Križ osmerokrake maê jednu srednju prečku za druge, jednu ravnu kratku nad njom, pod njom također kratku prečku, jedan kraj takvog podizanja i divljanja do pivnice, propuste - divljačine do pivnice. Oblik ovog križa je najdosljedniji s onim križem, na kojem je Krist bio rozíyaty. Stoga takav križ više nije samo stijeg, već slika Kristova križa. Gornja poprečna greda je ploča s natpisom "Isus Nazarećanin, kralj Židova", pribijena na Pilatovu naredbu iznad glave Spasitelja Rosipyyatyja. Donja prečka je oslonac za nig, pozvan da služi za ublažavanje muka Rozip'yatoy, tako da se varljivo čini da će oslonac pod nogama pogođenog pomoći olakšati njegov teret, spiralno na njemu, samo brašno se nastavlja .

Dogmatski, posljednja poglavlja Križa znače osmo glavno razdoblje u povijesti čovječanstva, osmo - cijeli život budućeg stoljeća, Kraljevstvo nebesko, kojemu se pokazuje jedno od posljednjih poglavlja takvog Križa. planina, do neba. Tse znači na isti način na koji je put do Nebeskog Kraljevstva vodio Krist kroz Yogo Spokuta Feat, iza riječi Yogo: “Ja sam put i istina i život” (). Kosa prečke, sve dok noge Spasitelja nisu bile prikovane, također znači da je u zemaljskom životu ljudi od dolaska Krista, koji su hodali zemljom propovijedajući, izgledalo uništeno jednakim peresbuvanna svih ljudi bez kriviti pod snagom grijeha. U svijetu se u Kristu rodio novi proces duhovnog preporoda ljudi koji su iz tame izvedeni u predio svjetla nebeskoga. Os ovog ruha prema poretku ljudi, poveznicama njihovih pogleda na zemlju i nebu, koji prikazuje Kristove noge kao organ ljudskog tijela, koji gradi svoj put, a označava kosu križ osmerokrakog križa.

Ako je Gospodin Isus Krist na osmokrakom križu sa slikama ruža, križ postaje posljednji rang Spasiteljevog Rozpiatta, i tada ću se osvetiti sa svom punom snagom položenom u prokletog patnika Gospodnjeg, ja sakriti prisutnost Krista Rospiatyja. Veliko je to strašno svetište.

Postoje dvije glavne slike raspetog Spasitelja. Stari izgled Rosp'yatt prikazuje Krista, koji je raširio ruke širom i ravno naprijed preko središnje prečke: tijelo ne popušta, već slobodno počiva na križu. Druga, modernijeg izgleda, prikazuje Kristovo tijelo pognuto, ruku podignutih uvis i postrance.

Drugi gledatelj je slika muke našega Krista za spasenje; ovdje se može vidjeti ljudsko tijelo Spasitelja, koje pati u mučenju. Ali takva slika ne prenosi svu dogmatsku senzaciju paklene patnje. Smisao toga je u riječima samog Krista, koji je rekao učenjima i ljudima: Ako budem prinosio zemlji, sve ću dovesti k sebi (). Prvi, drevni izgled Rozp'yattye upravo nam pokazuje sliku Grijeha Božjeg dovedenog na Križ, koji raširi ruke u naručju, u jaku, cijeli svijet zove i sjaji. Čuvajući sliku Kristove patnje, takav pogled na Rozp'yatt odmah potpuno točno prenosi dogmatsko blato smisla yoge. Krist je u svojoj Božanskoj ljubavi, nad kojom smrt ne vlada i poput patnje, a ne patnje u vrhunskom razumijevanju, dopire do ljudi iz Križa svoga zagrljaja. To Tijelo Yogo ne visi, nego počiva urochisto na Križu. Ovdje je Krist, raspet i mrtav, čudesno živ u svojoj vlastitoj smrti. Tse duboko potvrđuje dogmatske dokaze Crkve. Milostive ruke Kristove grle težinu Svesvijeta, što je osobito dobro predstavljeno na starim brončanim ružama, gdje je iznad glave Spasitelja, na gornjem kraju križa, prikazano Presveto Trojstvo ili Bog Otac i Bog Duh Sveti na izgledu plavi, na gornjoj kratkoj prečki - anđeoski, koji se priljubio uz Krista. popraviti; na desnoj doli Kristovoj prikazano je sunce, a u lavu - mjesecu, na kosoj poprečnoj gredi Spasitelja, slika mjesta je kao slika ljudske savjesti, tihi tuč i vag, kako je Krist hodao. , propovijedanje evanđelja; pod nogama Križa prikazana je glava (lubanja) Adama, čije je grijehe Krist oprao svojom Krvlju, a još niže, pod lubanjom, prikazano je drvo spoznaje dobra i zla, kao da donosi smrt. Adamu i u novim svim yogo štitovima i kojima se sada prikazuje drvo Križa da sam sebi život dajem i ljudima vječni život dajem.

Sin Božji, koji je na svjetlost došao na zemlju radi paklenog podviga, tajanstveno grli samog sebe i prodire u sva područja božanske, nebeske i zemaljske stražnjice, osvaja sve stvoreno, sav svijet sobom.

Uzmite Rozp'yattyu s usima yogo slikama, pokazujući simbolički smisao i značenje svih znakova i poprečnih greda Križa, da nam pomognu razumjeti brojčanu zamagljenost Rozp'yattye, koju vole častiti sveti oci i sljedbenici Crkve, Nema takvih izvještajnih slika. Zokrema postaje svjestan da gornji kraj Križa označava područje stražnjice Boga, odmarajući Boga u jedinstvu Trojstva. Gornja kratka poprečna greda prikazuje Božji pogled na Stvorenje. Svojom crninom označava područje nebeskog plijena (svijet anđela).

Sredina duge prečke sadrži razumijevanje o svim vatrama stvaranja, krhotine su ovdje smještene u suncu i mjesecu (sunce je slika slave Božanstva, mjesec je slika vidljivog svijeta koji prihvaća svoj život) i svjetlost Božja). Ovdje su ispružene ruke Grijeha Božjeg, preko kojeg je sve "počelo" (). Ruke u vlastito razumijevanje kreacije, kreativnost vidljivih oblika. Kosa od prečke je čudesna slika naroda, koji je pozvan da se digne, da vodi svoj put do Boga. Donji kraj križa označava zemlju, prethodno prokletu zbog grijeha Adamova, ali sada sam ponovno učinjen s Bogom podvigom Kristovim, oprošten i očišćen krvlju grijeha Božjeg. Zvijezda okomite Kristove smuge znači jedinstvo, uskrsnuće Božje u svemu što postoji, kako je to sanjano podvigom Grijeha Božjeg. U prisutnosti te dobre volje za spasenje svijeta, Tijelo Kristovo samo pobjeđuje sve - od zemaljskoga do velikoga. Osvetiti se samom sebi za nepogrešivo otajstvo Ruže, otajstvo Križa. Oni koji su nam u Križu dani bačiti i razumjeti, manje nas približavaju otajstvu tame, ali ga ne otkrivaju.

Križ je brojčana vrijednost ostalih duhovnih točaka zore. Na primjer, u Domobudivnitstv o spasenju ljudskog roda, Križ svojom okomitom ravnom crtom označava pravednost i nevinost Božanskih zapovijedi, izravnost Božje istine i istinu koja ne dopušta svakodnevno uništenje. Tsya izravnost je upletena u poprečnu šipku glave, što znači ljubav i milost Božju prema palim grešnicima, radi samog Gospodina, koji je na sebe uzeo grijehe svih ljudi.

U posebnom duhovnom životu osobe, okomita linija križa znači šire uzdizanje ljudske duše od zemlje do Boga. Ale, ova vježba je uprljana ljubavlju prema ljudima, prema bližnjima, kako se ljudima ne bi dala prilika da u potpunosti razviju svoju vertikalnu vježbu prema Bogu. Na pjevačkim stazama duhovnog života muka je i križ za ljudsku dušu, dobro poznat, koja pokušava ići putem duhovnog postignuća. Tsezh je misterij, jer je osoba kriva za stalno vođenje ljubavi s Bogom s ljubavlju prema bližnjima, čak i ako ne želite otići daleko od nje. Na djelima svetih otaca osvećeno je mnogo lijepih tlumača različitih duhovnih značenja Križa Gospodnjeg.

Oltarni križ se koristi i osmokraki, ali najčešće - chotirikintsev s okomitom prečkom okrenutom prema dolje. Na novom je prikazana Ruža, a na poprečnoj prečki u blizini Spasovih gora u medaljonima se ponekad stavlja slika Majke Božje i svetog Ivana Bogoslova, kako je stajao bijeli križ na Golgoti.

Oltarni križ i ikona Majke Božje s vinom. Dogmatski, to znači da milost prokletog podviga Spasitelja i molitava Majke Božje, da izađu na nebesko Prijestolje Božje, nije zatvorena, nego je pozvana da se sruši u svjetlosti posta, izgrađujući spasenje, posvećenje ljudskih duša.

Promjena slika i ikona vvtarya bov post_ynym. I u davna vremena nije uvijek bilo isto, au nadolazećem satu (XVI-XVIII stoljeća) prepoznaje snažne promjene, dodatne. Ti isti stosuêtsya i svi ostali dijelovi hrama. S jedne strane, vezana je za širinu crkvenog slikovnog kanona, što daje slobodu tematskog izbora slike. S druge strane, u XVI-XVIII.st. svestranost viklikanskih slika jednaka je prodoru pravoslavne sredine sjajne umjetnosti. Prote u slikama hramova i dosí podsjećaju na kanonski poredak pjevanja u rasporedu duhovnih zapleta. Stoga ovdje vrijedi dodati, kao primjer, jednu od mogućih opcija za kompozicijsko slikanje slika na tim ikonama u blizini hrama, počevši od vvtara, nabora na temelju drevnih kanonskih očitovanja Crkve, koja su bila vidi se u bogatim slikama drevnih hramova.

Na gornjim svodovima prikazani su kerubini. U gornjem dijelu vvtarnaya apside nalazi se slika Majke Božje "Zastava" ili "Nesalomivi zid", kao na mozaiku kijevske katedrale Svete Sofije. U središnjem dijelu središnjeg pívkol vívtar za Gírsk mísce, dugo je vremena bilo prihvaćeno postaviti sliku Euharistije - Krista, koji je pričestio svete apostole, ali sliku Krista Svemogućeg, koji sjedi na prijestolje. Pravoruč od ovog oblika, ako se pogleda iz njega na zahodu, pomišća sastav na sjevernoj zidu vítarâ obrazi Arhangela Mihaila, Božića Hristovogo (nad žertovnikom), svâtih liturgístív ( , pisnopiscâ proroka Davida z arfníû. Livoruč od Gírsʹkogo mesta po sívdení zidí pomíŝaûtsâ obrazi Arhangela Gav , Rosp'yatya Kristova, liturgičari ekumenskih čitača, pisari Novog zavjeta - , Roman Sladkopevtsya i ín.

Ikonostas, srednji dio hrama

Srednji dio hrama označava nas ispred girskog, anđeoskog svijeta, područja nebeskog plijena, gdje perebuvaju svi pravednici koji su vidjeli zemaljski život. Iza tamnih oblaka, koji dio hrama označava i prostor zemaljske strane, svijet ljudi, a ipak su istine, posvete, pobožanstvenjenja, Bog Kraljevstvo, novo nebo i nova zemlja u svjetlu ruže. . Tlumachennya konvergiraju u činjenici da je srednji dio hrama - tse kreacije svijeta, na vídmínu víd vívtarya, što označava područje Božje stražnjice, područje najvećeg, gdje se otkrivaju Božje tajne . With such a spіvvіdshenny znachenní znachl vіvtar іz vіvtar іz vіvtar іz vіdіlnіnі іn the cob іѕ nоvіmіnі dіvіnії vodkoremlyuvatіsі in іd іdеdnії ї іnі, bo God zovіm іnіnіyі і іdоkremlenіy vіd sіs tvorinnja, і iz the first hours іѕ christianity іѕ suvoro dоtrimuєєєєєє. Štoviše, postavio ga je sam Spasitelj, koji je favorizirao stvaranje Tajmna večere ne u dnevnim prostorijama kabine, ne odmah od vladara, već u posebnoj posebno pripremljenoj sobi. Nadali vívtar vídokremlyuvavsya víd hrama s posebnim transferima i postavljanjem dana. Obljetnice u vvtariji iz davnine sačuvane su do naših dana. Vívtarní i membrane su prepoznale značajan razvoj. Osjećaj procesa postupne transformacije vvtarske rešetke na modernom ikonostasu kod onih koji su od V-VII st. vívtarna reshkoda-rešetka, koja je bila simbol-znak okoline Boga i Božanskog u obliku stvorenja, korak po korak pretvara se u simbol-sliku Nebeske Crkve na choli z nje Kao Obnovitelj - Gospodin Isus Krist. Tse i ê ikonostas kod jogija današnjice. Vín divljaštvo s prednjom stranom do srednjeg dijela hrama, kako ga možemo nazvati "crkvom". Uspio sam razumjeti Kristovu Crkvu u trenu, cijeli hram u cjelini, ali srednji dio je već poznat i s duhovnog izgleda nije vipadkovy. Predio nebeske stražnjice, jer označava središnji dio hrama, predio pobožanstvenjenog stvorenja, predio vječnosti, Kraljevstva nebeskog, gdje vjerni narod zemaljske Crkve spoznaje svoje spasenje u hramu, na Crkva. Ovdje, kod hrama, zemaljska Crkva, u takvom rangu, može se kotrljati, jurišati iz Nebeske Crkve. Na molitvama, prohannyah, de komemoracijama svih svetih, wigukah i pobožnosti bogoslužja, davno su se ljudi družili, voljeli stajati u hramu, s onima koji su na nebu i molili se zajedno s njima. Prisutnost nastanka Nebeske Crkve iz davnina izražena je kako u ikonama, tako iu drevnom slikarstvu crkve. Sve do jednog sata nije se pojavila takva eterična slika, kao da je pokazala, pokazala se na jasan, vidljiv način na nevidljiv način, duhovni zagovor Nebeske Crkve za zemaljske, posredovanje spasenja tihih. koji žive na zemlji. Takav vidljivi simbol, točnije, niz zbirke simbola-slika, postavši ikonostas.

S pojavom ikonostasa, činilo se da su zbirke vjernika doslovno cijelo vrijeme postavljene iz zbirki nebesnika, taemnicho prisutnih na slikama ikonostasa. Gospodstvo zemaljskog hrama Vinikle ima dogmatsku povnotu, postignuto je savršenstvo. “Potrebno je mijenjati novac u vvtaru, da nam vino izgleda kao ništa”, piše svećenik (1882.-1943.). - Nebo nad zemljom, nad dolinom, nad hramom može se vidjeti samo kao vidljivi dokaz nevidljivog svijeta, živi simboli dana onih i onih, inače - svetih stvorenja. Ikonostas je granica među svijetom vidljivim i svijetom nevidljivim, i stvara câ vítarna pereškoda, postaje dostupnom sviješću zgurtovanim u blizini svetih, oblačnih svitaka, koji su započeli Prestol Božji… Ikonostas je âvlennâ svâtih i angelív… âviŝe nebesnih svidkov i nasampred Boga - svidkov, koji spovíŝaût u onome što je meso od mesa." Ovdje je potvrda pitanja, zašto je oblak svjedoka Božjih postavljen tako da je uvijek krivo pokriti se sobom pred očima tihih očiju, koje se mole u hramu. Ale, ikonostas ne zatvara vívtar víruyuschie u hramu, već otkriva za njih duhovnu bit onoga što se osveti i vídbuvaêêê vídbvaêêêê vívtarí í vízgali ín u cijeloj Crkvi Kristovoj. Nasampered, u onom se spaljuje ovaj dan dana, na koji su pozivali i molili se članovi zemaljske Crkve, a koji su već dosegli članovi Nebeske Crkve, pokazujući se u ikonostasu. Formirajte ikonostas da pokaže rezultat približavanja Bogu i ponovnog rođenja u istom danu s Njim, do takvog ispravljanja svih svetih Kristovih Crkava, uključujući i one koje su usred dana.

Sveta slika ikonostasa, sklupčana u vívtar víruyuchih, tsim znači da osoba uvijek može komunicirati s Bogom izravno i bez posrednika. Bilo je dobro što je Bog između sebe i ljudi postavio mnoštvo svojih odabranih i proslavljenih prijatelja i posrednika. Sudbina svetaca u spasenju članova zemaljske Crkve može se duboko duhovno prikazati, što potvrđuju sva Pisma, Prenosi i ispovijesti Pravoslavne Crkve. Dakle, onaj tko potresa Božje prijatelje i prijatelje kao posrednike i nemire pred Bogom, time pokoleba Boga koji ih posvećuje i slavi. Tse posredovanje za ljude - mi smo prije Krista i Majke Božje, a zatim - svi ostali sveci Božji su dogmatski potrebni za borbu, tako da u vívtaru kao znaku Boga bez posrednika u području moći Yogo buttya, ali kremacije u tišini, moliti uz slike ovih posrednika.

Za vrijeme bogosluženja otvaraju se Carska vrata na ikonostasu, dajući vjernicima priliku da pogledaju svetinju vvtara - prijestolje i sve što se vidi na vvtaru. Na Veliki dan godine, sva vívtarní vrata buvayut postíyno vídchinení u trajanju od sedam dana. Osim toga, Kraljevska vrata, u pravilu, ne postaju čvrsta, već djelomično ili razblenima, tako da kada zrak lebdi nad njima, vrata često mogu vidjeti kroz sredinu dana u tako svetom trenutku, kao prijenos svetih darova.

U tom rangu ikonostas se ne zatvara u vremenu: naprotiv, iz duhovnog pogleda otkriva najveće istine Doma Božjeg o spasenju. Živi taêmniche splkuvannya ikonostas (Božji sveci, koji već imaju sliku Božju) s ljudima, poput stojećih u hramu (čija slika još uvijek može uskrsnuti), stvarajući sukcesiju Crkava neba i zemlje. Zato sam “crkvom” nazvao stotinu i po srednjeg dijela hrama, čak i više.

Ikonostas je građen na takav način. U središnjem dijelu jogija nalaze se Kraljevska vrata - vrata na dva kotača, posebno ukrašena, roztashovana nasuprot prijestolja. Smrad se tako naziva onome koji kroz njih dolazi Kralju Slave, Gospodinu Isusu Kristu na Svetim darovima za sakrament pričesti ljudima. Vín taêmnicho također ulazi pred njih u času ulaska s Evanđeljem i na velikom ulazu za liturgiju u predlaganju, ali još ne precjenjujući Svete darove.

Mislim da su Kraljevska vrata ponijela svoje ime po tome što su kroz njih prolazili stari bizantinski carevi (carevi) na vvtaru. Tsya pomisli oprosti. U mom smislu, vrata su se zvala kraljevska, koja su vodila iz predvorja u hram, de carevi su sebi uzimali krune, ja sam oduzimao one druge znakove kraljevske vlasti. Ljut u pogledu na carsku bramy, na pivníchní dijelu ikonostasa, protiv svoda vídníchní vídníchní odnostolkoví víd víhodív víhodív víhodívy svećenstva u zakonskom trenutku bogosluženja. Desno u Carskoj brami, u gornjem dijelu ikonostasa, nalaze se vrhunska jednostupna vrata za zakonske ulaze u sveštenstvo na vívtaru, ako smrad ne dolazi kroz Carska vrata. U sredini carske brame, sa strane vvtara, zvijer je obješena niz veo (katapetasma). Ona podiže pogled i počinje brojati u zakonskom trenutku i označava se u vatri skrivanja tajne da prekriva svetinje Božje. Vídkrittya zavísi izbrazhuê vídkrittya ljudi taêmnitsí ryatunku. Vidkrittya od Careve braće znači prebivalište vjernika Nebeskog Kraljevstva. Zatvaranje Careve Brahme označava izbavljenje ljudi u nebeski raj kroz pad grijeha. Oni koji stoje u hramu, nagađaju o njihovoj grešnosti, kako bi ih oteli još uvijek nedostojnima ulaska u Kraljevstvo Božje. Samo Kristov podvig otkriva mogućnost da postanemo dionici nebeskog života. Ovim glavnim simboličkim značenjima ovisnosti o kraljevskoj brami sukcesivno se tijekom liturgijske službe dodaju privatnija značenja. Na primer, posle velikog vhoda u Liturgiju, koji označava kretanje Hrista Spasitelja na podvig Hristov i našu smrt za spasenje, zatvaranje carske brame označava tabor Hristov u trnu, a veo, koji se skriva, obilježava kamen, zaustavljajući se do vrata prijestolja. Spavajmo jedan sat do Simvola vjere, pjeva se Uskrsnuće Kristovo, otvara se zavjesa, koja označava kamen, anđeoski zastor na vratima groba Gospodnjeg, a također i oni koji vjeruju u put spasenja ljudi.

Sveti Ivan Bogoslov stoji na Svetim vratima, nema vídchinení na nebu, baš kao da se otvara nebeski hram. Liturgijsku službu slavi ta zakrittya kraljevske brame, u takvom rangu, potvrđuje ono što se događa na nebu.

Zvuči slika Navještenja Arkanđela Gabrijela Djevici Mariji o budućem rođenju Spasitelja svijeta Isusa Krista, a također i slika nekih evanđelista, dok su govorili o dolasku u tijelu Sina Bog svim ljudima. Došavši, dakle, kao klip, glava našega spasenja, doista je ljudima otvorio put do vrata nebeskoga života, do Kraljevstva Božjega. Ova slika na Kraljevskim dverima duboko pokazuje njihov duhovni značaj i osjećaj.

Desna ruka u Carskim vratima osvećena je slikom Krista Spasitelja i odmah iza njega - slikom svetog chi svetog podíí, u kojem je crkva posvećena ili bočni vívtar. Zliva, slika Majke Božje postavljena je pred Carevom brami. Posebno se pokazuje svima prisutnima u hramu da je Carstvo Nebesko ušlo u narod Gospoda Isusa Hrista, te Yogo Prečiste Majke - Zastupnice našeg spasenja. Daleko iza ikona Majke Božije, te hramovne svetinje, sa strane Careve brame, u meri u kojoj to dozvoljava prostor, smeštene su ikone najvećih pojaca na parohiji svetaca ili svetom podiju. U pravilu su arhiđakoni Stefan i Lavrentije, ili arhanđeli Mihajlo i Gabrijel, ili blaženi sveci, ili prvosveštenici Starog zavjeta, prikazani na bíchnih, pívníchnih i pivdennyh vratima vvtara. Iznad Careve brame osvećuje se slika Posljednje večere kao početak i temelj Kristove Crkve s vrhovnim sakramentom. Ova slika je prikazana na isti način da se iza Kraljevske brame u oltaru nalaze iste stvari koje su se slavile na Posljednjoj večeri i da se kroz Kraljevska vrata plod sakramenta Tijela i Krvi Kristove za pričest vjernika će se roditi.

Desno i lijevo u obliku ikona, u drugom redu ikonostasa nalaze se ikone najvažnijih kršćanskih svetaca, tihih svetih nogu, kao da služe spasenju ljudi.

Sljedeći, treći red ikona u središtu je slika Krista Svemogućega, koji sjedi na prijestolju u kraljevskoj odjeći, kao da će suditi žive i mrtve. Dešnjak u očima Novog prikazan je kao Blažena Djevica Marija, jednako dobar kao Yogo o oproštenju ljudskih grijeha, ljevak u očima Spasitelja je slika propovjednika pokajanja, Ivana Krstitelja , u istom molitvenom kampu. Tri ikone nazivaju se deizis - molitva (roz. "deisus"). Na stranama vizure Majke Božje i Ivana Krstitelja riču se slike zvijeri Kristu na molitvu apostola.

U središtu četvrtog reda ikonostasa prikazana je Bogorodica s Gospodom Bogom na svojim grudima ili na koljenima. Na uvrijeđenim stranama Neija, stari proroci starozavjetnih proroka prikazani su ispred Neija Otkupitelja.

U petom redu ikonostasa s jedne strane postavljene su slike praotaca, a s druge strane svetaca. Ikonostas je uvijek okrunjen križem ili križem s ružama, kao vrhuncem božanske ljubavi prema nesunčanoj svjetlosti koju je grijeh Božji dao kao žrtvu za grijehe čovječanstva. U središtu petog reda ikonostasa, de ê, često se štuje slika Gospoda nad vojskama, Boga Oca. Ova se slika pojavljuje u Crkvi približno kao u 16. stoljeću. gledajući kompoziciju “Otadžbina”, de u grudima Boga Oca, koji može izgledati kao sijed starac, prikazani su Gospodin Isus Krist i Duh Sveti u liku plavetnila. Na temelju dogmi pravoslavlja, na apostolskim porukama, na djelima svetih otaca, Crkva nije priznala ovu sliku. Na Velikoj moskovskoj katedrali 1666-1667 r.b. slika Boga Starca bila je ograđena, jer Vin ne izgleda kao stvorenje, već u slici, - „Bog nije neženja níhto nikola, Jedinorođeni grijeh, koji je u Očevu nadiru, otkrivši Vin” () . Nemoguće je zamisliti u Crkvi nešto što nikada nije poprimilo govornu sliku, nije se pokazalo stvorenju. Pritom su i do danas slike Boga Oca široke i široke, a u skladbama “otačastva” i novozavjetnog Trojstva, osim toga, poput starog čovjeka prikaza Boga Otac, i desničar Novog križa s križem, Bog Sin, Isus Krist, mízh izgledaju plavo - Duh Sveti. Ova kompozicija došla nam je iz zahodnoy umjetnosti, gdje je okrivljeno dosta simbolizma, temeljenog na ljudskim fantazijama.

Prva tri reda ikonostasa, počevši od donjeg, puna su kože i odjednom da osvete u sebi puninu duhovnog očitovanja suštine Crkve i njenog ryatívnog značaja. Četvrti i peti red se takoreći nadopunjuju s prva tri, koji se sami od sebe ne mogu osvetiti upornom dogmatskom ponotu, iako ujedno čudesno pamte i uništavaju shvaćanje o Crkvi u donjim redovima. Takva mudrost će urediti ikonostas, dopuštajući vašoj majci da bude poput uspomene u svijetu sjećanja u hramu, ili na poveznici s izjavama o duhovnoj dozílníst.

Donji red ikonostasa najvažnije prikazuje one koji su duhovno najbliži mirnima, koji stoje u ovom hramu. Za nas, Gospoda Isusa Hrista, Bogorodice, hram je svetinja, ali svetinja, ikone najvećih pojaca na parohiji sv. Drugi red (sveti) je izgraditi sjećanje vjernika, stišati se, kao da su činili osnovu Novog zavjeta, prepuhali današnjicu, postavili jogu. Treći red (deizis s apostolima) je da stvori duhovno svjedočanstvo više, usmjeravajući nas u budućnost, na sud Božji nad ljudima, pokazujući nam tko je najbliži Bogu kao molitvenici za ljudski rod. Četvrti red (proroci s Majkom Božjom) pruža molitveni pogled sve dok se ne zagleda u nejasnu poveznicu Starog i Novog zavjeta. Peti red ikonostasa (praoci i jerarsi) omogućuje nam da se prisjetimo cijele povijesti čovječanstva od prvih ljudi do čitatelja sadašnje Crkve.

Na taj način važnije je sagledati ikonostas građevine i narodu dostaviti dokaze o najvažnijoj objavi o udjelima ljudskog roda, o tajnama Božanske Providnosti, o poretku ljudi, o tajnama Crkve, o smislu ljudskog života, ikonostasu Crkve, pravo Crkve očituje se u vlastitoj slavi dogme. Učiteljeva dužnost i značaj za ikonostas, za one koji, po volji i nehotice, njeguju molitveno poštovanje svih pojava hrama do sutra, više od bilo koje pozitivne ocjene.

Ikonostas može imati veliku silu milosti, koja čisti duše ljudi, koji ga gledaju, dajući mu milost Duha Svetoga, ploče, koje točno odgovaraju ikonostasu njegovim prototipovima tog nebeskog stanja. U molitvi posvećenja ikonostasa već se govori o Božjoj ustanovi, koja počinje u očima Mojsija, pjevanjem svetih slika na vídmínu u obliku shanuvannya koji oblikuju nabore poput idola i njeguju u Bogu dar milosnu silu Duha Svetoga ikonama, za Božju kožu, od koje se divimo iscjeljenjima u bolestima tijela i duše, i potrebnoj potpori za duhovni podvig spasenja svoje duše. Isti zmíst štuje i moli za posvećenje svih ikona svetih objekata.

Ikonostas, poput ikona, osveštava se posebnim molitvama svećenika i episkopa poškropljenih svetom vodom. Do posvete svetih slika, premda su posvećene Bogu i Božanskom i u pjevačkom smislu, sveti pupoljci već su sveti svom duhovnom zmistu i zmistu, još su proteje ispunjene rukama ljudskih ruku. Obred posvete čisti Duha Svetoga i podsjeća ih na crkveno priznanje te milosti ispunjene sile Duha Svetoga. Nakon posvećenja svetih slika, oni podižu pogled i u očima svog zemaljskog putovanja, i u očima svojih zemaljskih stvoritelja, stojeći na zastavama brkova Crkve. Možete li objasniti sa stražnjicom postavljanja vjerskih dokaza na slikama svjetskih umjetnika na duhovne teme. Pitajući se je li na svjetovnoj slici prikazan Isus Krist ili Djevica Marija, ili je to od svetaca, pravoslavci su zakonski pobožni. Ali klanjajte se tim slikama kao ikonama, za njih se nećete moliti, jer smrad je nekanonski i ne osvećuje dogmatsko povno u tumačenju svetih slika, koje Crkva nije posvetila poput ikone, a onda , ne osvećujte milošću ispunjenu silu Duha Svetoga.

Ikonostas nije samo predmet molitvenog gledanja, nego i sam predmet molitve. Pred slikama ikonostasa vjeruju u muke o zemaljskim i duhovnim potrebama, au svijetu vjere i Božjih očiju odvode se oni koji traže. Između verujućih svetaca, prikazanih na ikonostasu, uspostavlja se živa veza međusobne povezanosti, koja nije ništa drugo, kao veza između nebeske i zemaljske Crkve. Nebeska, pobjedonosna Crkva predstavljena je ikonostasom, nadajući se da će pomoći zemaljskoj, ratobornoj ili mandrastičkoj Crkvi, kako je uobičajeno nazivati. Čiji je smisao i značaj ikonostas.

Sve se može vidjeti do neke vrste ikone, uključujući i životnu kuću, i do zidnih slika hrama. Ukrasite ikone u raznim dijelovima hrama iu privatnim separeima, kao i zidne slike u hramu, njegujte snagu Duha Svetoga i gradeći njegovim posredovanjem dovedite ljude u kontakt s ovim svecima, kakvi jesu prikazani na njima, i učiniti ljude svjesnima tog kampa prijatelja. kojoj pobjeđujem sam mogu prag. Ale i ikone i kompozicije zidnih slika ili ne stvaraju sakralnu sliku Nebeske Crkve, ili ne na njima, što je ikonostas, već na samim srednjim zidovima između vívtara (mahovina posebne prisutnosti Božje) i selekcije (ecclesia), crkva, poput molitve hramu ljudi. Zato je ikonostas zbirka slika koje stvaraju poseban osjećaj zbog činjenice da smrad postaje vívtarnu pereshkoda.

Sredinu između Boga i zemaljskih ljudi Crkve nebeske, poput ikonostasa, prepoznaje i zemaljska dogma o Crkvi, kao o nužnom umu posebnog spasenja kože čovjeka. Bez posredovanja Crkve, napor posebnog vježbanja osobe pred Bogom ne dolazi u dodir s Njim, ne da bi se osiguralo njezino spasenje. Osoba se može prijaviti samo kao član Crkve, član Tijela Kristova po sakramentu krštenja, povremenom kajanju (krizmi), pričesti Tijela i Krvi Kristove, molitvenom sjedinjenju s nasljedstvom nebeskog. i zemaljske Crkve. Tse imenovan i instaliran

Po samom Sinu Božjem u Evanđelju to je objavljeno i objašnjeno u vjeri Crkve. Stav Crkve šuti: “Komu Crkva nije majka, tome Bog nije Otac” (ruski epilog)!

Svijet je u potrebi, ili prijelazu u sjedinjenje vjernika s Nebeskom Crkvom, da živi u sredini može biti čisto duhovno – držanje hrama. I ako postoje krhotine o simbolici hrama, onda je u ovoj simbolici ikonostasa neophodna zvučna slika posredovanja Nebeske Crkve.

Ikonostas vlastovuêtsya na isti dan, kao vívtar. Ale tse pídnesennya trivaê víd ikonostas ín deyak vídstan ín sredini hrama, ín ​​thíẑ, to tíh to moliti. Uspon je za jednu ili nekoliko stepenica ispred hrama. Stanite između ikonostasa i zatvorenog prostora ispunjenog solju (grčki - pidnesennia). Tome je donesena sol, zove se drevno prijestolje na vídmína vídmínu, scho usred vívtarya. Ovo ime posebno je dano ambonu - zvuku okrugle izbočine usred soli, nasuprot Kraljevskim vratima, u zvjerskom središtu hrama, u stražnjem dijelu. Na prijestolju se sredinom dana slavi najveći sakrament ucijepljenja kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu, a na ambonu ili s ambona sakrament pričesti svetim darovima vjernika. slavio. Veličina sakramenta vimagaê i svetkovina mjeseca, kao što je Sveta Pričest se daje, i poput mjesta pjevajućeg svijeta na prijestolje usred dana.

Takvo proširenje ima prekrasan osjećaj. Vivtar neće istina završiti prijelazom – ikonostasom. Vín izađi z-píd nígo í víd nogo ljudima, dajući nam priliku da shvatimo da se za ljude koji stoje u hramu uzima u obzir sve što se vidi na vívtary. Tse znači da u vívtar vívtar vívtarí, koji se mole ne onome tko manje smrdi, nižim svećenicima, yakí su sami po sebi tako zemaljski, kao i svi, dani perebuvati u vívtarí, već kako bi ljudima otkrili u zvníshníh slikama istine o Bogu, nebeskom i zemaljskom životu, redom njihovog međusobnog. Prijestolje unutarnjeg (na vívtarí) kao da prelazi na prijestolje vanjskog (na soli), zvívnyuyuchi sve pod Bogom, koji daje ljudima svoje tijelo i krv u jedinstvu tog iscijeljenog gríhív. Istina, oni koji popravljaju svećeništvo u oltaru, obdareni su milošću svetog reda za mogućnost da mogu bez prekida i bez straha potaknuti Svetu Tajmnitsu. Međutim, milost svetoga dostojanstva, koja daje mogućnost svećeništva, ne vidi kler u ljudskom planu kao ostale vjernike. Episkopi, svećenici i đakoni, prije pričešća svetim tajnama, čitaju istu molitvu koju i laici, kako za sebe govore kao najveći grešnici („za njih je prvi ê az”). Drugim riječima, svećenstvo ne daje pravo pristupa vvtaru i sakramentima, ali je smrad čistiji i bolji za druge, ali se Gospodinu sviđa da im da posebnu milost za sakramente. Tse pokazuje svim ljudima da je potrebno posebno posvećenje i pročišćenje kako bi se duhovno približili Bogu i postali dionici jogijskih misterija tog Božanskog života. Milost svetog dostojanstva je híba scho kao prototip za nadahnjivanje ljudi na sliku Božju, obogotvorenje ljudi u životu vječnog Kraljevstva nebeskog, čija je zastava vívtar. Ta je ideja izražena posebno namjerno u liturgijskom ruhu svetog osíba.

Propovjedaonica u središtu soli znači konvergenciju (grčki - "propovjedaonica"). Vín označava ove mjesece, za koje je propovijedao Gospod Isus Krist (gora, brod), tome se na amvonu u satu liturgije čita evanđelje, đakoni slave litanije, svećenik - propovijeda, propovijeda, biskupi idu ljudima. O Kristovom uskrsnuću govori i propovjedaonica, znači kamen, kada je Anđeo ušao na vrata Svetoga groba, koji je pobio sve koji vjeruju u Krista, ispovjednike Yogo besmrtnosti, radi koje su polagali s propovjedaonice Tijelo i Krv Kristova na pustoši živih.

Sol u liturgijskoj službi kao misa za čitanje i razgovor, kako se nazivaju lica i predstavljaju lica anđela, koji pjevaju hvalu Bogu. Oskílki lica spívakív u takvom rangu uzimaju neprekidnu sudbinu iz liturgije, smrad i roztashovyvaetsya više za dobrobit ljudi, na soli, s lijeve i desne strane.

U Apostolskim i Prvokršćanskim časovima svi prisutni u molitvenom izboru kršćana spavali su i čitali, posebnih razgovora i čitanja nije bilo. U svijetu se iz sakramentalne sredine počeo nazirati rast Crkve za rahunok pogana, koji još ne poznaju kršćanski govor i psalmizam, pjevanje i čitanje. Osim toga, pozivajući se na veličinu duhovnog značaja tihih, koji pjevaju i čitaju, kao da su poput anđela nebeskih, počeli su se birati za ždrijebe iz broja najboljih i najzdravijih ljudi, poput kler. Smrdovi su se počeli zvati klericima, tobto ćemo se zagrliti za ždrijebe. Zvijezde i mjeseci na soli bili su desno i lijevo, smradovi su stajali, odnijeli imena klerika. Iz toga slijedi da svećenstvo, lica onih koji spavaju i čitaju, duhovno znače za sve one koji vjeruju u taj tabor, tko god je kriv za sve, da tabor neprestane molitve slavi Boga. U vašoj duhovnoj borbi s grijehom, kao što zna zemaljska Crkva, glavna duhovna obrana je Božja riječ, ta molitva. Svećenstvo je u tom smislu slika vojne Crkve, koju posebno označavaju dva korogva - ikone na visokim držačima, na kojima su utisnuti lik drevnih vojnih zastava. Tsí korogvi zmítsnyuyutsya desno i lijevo kírosív i vino u putevima paklenih prolaza kao zastava pobjede crkve ratnika. U XVI-XVII stoljeću. Ruske vojne pukovnije dobile su ime po svojim tihim ikonama, kako su bile prikazane na njihovim pukovskim zastavama-barjacima. Tse buli su zvonili ikonama hramova najvažnijih kremaljskih katedrala, među njima je smrad uzdahnuo do Viyska. Na katedralnim biskupskim katedralama nalazi se post, au župnim crkvama - po potrebi, pri dolasku biskupa, u središtu srednjeg dijela crkve, nasuprot ambonu, stoji četvrtasti majdančik, pomist. za biskupa. Ići novim biskupima na statutarne vipadke za vbrannya, početak pjevačkog dijela božanskih službi. Tsey pom_st nosi ime biskupske propovjedaonice, tmurno mjesto ili samo mjesto, ormarić. Duhovni značaj ovoga mjeseca pripisuje se novom biskupu, kojega će Sin Božji promijeniti u tijelu među ljudima. Nadbiskupska propovjedaonica u ovom trenutku na svojoj sadašnjoj visini znači poniznost Boga Riječi, silazak Gospodina Isusa Krista na vrhunac podviga u njegovu spasenju čovječanstva. Za sjedište biskupa na ovoj propovjedaonici, u trenucima bogoslužja, Statut postavlja sjedalo-propovjedaonicu. Ostatak naziva u prošlosti je prešao u naziv cijele biskupske propovjedaonice, tako da se ustalio koncept "Katedralne katedrale" kao glavnog hrama regije biskupa, gdje je moguće stajati u sredini hrama yogi propovjedaonice. Ovdje je mjesto okićeno ćilimima, na novi svibanj samo biskup može stajati i služiti.

Iza sumorne propovjedaonice (propovjedaonice arhitekata), u stražnjem dijelu hrama, nalaze se dvokrilna vrata ili vrata koja vode iz srednjeg dijela hrama u predvorje. Tse glavni ulaz u crkvu. Dugo su kapija bila posebno kićena. U Statutu se smrad naziva crvenim, kroz njihovu milost, ili crkvom (Typikon. Nasleduvannya Paschal matins), krhotine su glavni ulaz u srednjem dijelu hrama - crkve.

U Bizantu se smrad nazivao i kraljevskim iz razloga što su pravoslavni grčki kraljevi prije nego što su ušli kroz vrata u hram, poput palače Kralja Nebeskog, uzimali znakove svog kraljevskog dostojanstva (krune, oklop), neka varta i okhorontsiv.

U drevnim pravoslavnim crkvama, vrata su često bila ukrašena prekrasnim, okruglim portalom u planinama, koji je formiran od sprata luka i pivkolona, ​​koji stupa u izbočinama kroz površinske zidove u sredini, do samih vrata. , nibi zvuči unutra. Ovaj arhitektonski detalj brahma označava ulaz u Kraljevstvo nebesko. Iza riječi Spasitelja, uska su vrata i uzak put koji vode u život (vječni) (), a oni koji vjeruju poučeni su upoznati ovaj uski put i ući u Kraljevstvo Božje na uska vrata. Prepustite se portalu koji poziva na proricanje sudbine o ljudima koji će ući u Hram, stvarajući neprijateljski zvuk na ulazu i istovremeno označavajući znakove duhovnog savršenstva, koji su potrebni za posvećenje riječi Spasitelja. .

Lukovi te kripte središnjeg dijela hrama, kao da poznaju svoj završetak na velikom središnjem kupolnom prostranstvu, daju obtičnost, sferičnost prostranstvu Svesvijeta, nebeskoj kripti koja se prostire nad zemljom. Krhotine vide nebo kao sliku nevidljivog, duhovnog neba, to jest područje nebeskog stražnjice, arhitektonska sfera srednjeg dijela hrama, koji se treba penjati uzbrdo, prikazuju područje nebeskog plijen i sam izdisaj ljudskih duša sa zemlje u visine nebeskog života. Donji dio hrama, važniji od baze, označava zemlju. U arhitekturi pravoslavnog hrama nebo i zemlja nisu označeni, već su, naprotiv, prekupljeni tijesnošću jedinstva. Ovdje se pokazuje vikonnannya proročanstva Psalma: Milosrđe i istina će se sukobiti, istina i svjetlost će se poljubiti; istina je vinikne sa zemlje, a istina će doći s neba ().

Iza najvećeg znaka Pravoslavne vjere, Sunca Istine, Svjetla istinitog Gospoda Isusa Krista, duhovnog središta i vrhunca, donekle u Crkvi sve. Zato je davno, u središtu unutarnje površine središnje kupole hrama, prihvaćeno postaviti sliku Krista Svemogućeg. Već u katakombama, čija slika izgleda kao dopojasna slika Krista Spasitelja, koji desnom rukom blagoslivlja ljude, au lijevom obrubu Evanđelja odzvanja tekst “Ja sam svjetlo svijeta. .”

Ne postoje predlošci za smještaj magenta skladbi u središnjem dijelu hrama, kao ni u ostalim dijelovima, ali postoje pjesničke varijante skladbi, koje su kanonski dopuštene. Jedna od mogućih opcija napada.

U središtu kupole prikazan je Krist Svemogući. Ispod Njega, donji rub sfere kupole je serafin (Božja moć). Na kupoli bubnja - vrhovni arhanđeli, nebeski redovi, koji dozivaju zemlju i narode; arkanđeli zvuče poput znakova koji odražavaju osobitosti njihove posebne službe. Dakle, Mikhailo može nositi sa sobom vatreni mač, Gabriel - nebeski grm, Uriel - vatru. Na Vitriles PID s kupolom, posvećenom prijelazu Chotirikykha, središnji dio Partona u okruglom bubnju kupole, koji pada na sliku Chotirokha êvangelija, i nacije-u-sulfat revnosti . Navpak, dijagonalno, na pivdenno-revers vitril, - Evanđelist Luka s teletom, na pivníchno-zahídny vitril - Evanđelist Marko s lijeve strane, navpak, dijagonalno, na pivdenno-shid vitril, - Evanđelist Matej je slika ljudi . Dakle, postavljanje slika evanđelista u prilog križnom kretanju zvijezda nad patenom za sat euharistijskog kanona s vigukom “sporije, vrišti, nariče i govori”. Zatim, duž pivníchníy i pívdenníy zidova zvijeri, nizaju se redovi slika apostola u obliku sedamdesetorice i svetaca, časnika i mučenika. Zidovi slike, u pravilu, ne dosežu državu. U daljini, do sredine slike, s visinom, zvuk na ramenima ljudi koji hodaju po pločama, na kojima nema svetih slika. Dugo su se na pločama prikazivali ručnici, ukrašeni ornamentima, koji su zidnim slikama davali posebnu urološku čistoću, kao što su, poput velike svetinje, nibi bili davani ljudima koji su dugo zvonili na ukrašenim ručnicima. Ove se ploče mogu prepoznati na dva načina: prvo, smrad treba nositi kako ti, koji moliš u nazočnosti velikoga mnoštva ljudi i tijesnosti, ne bi izbrisao svete slike; na drugi način, ploče neba ispunjavaju prostor u donjem redu hrama za ljude, zemaljske, koji stoje u hramu, jer ljudi nose sliku Božju sa sobom, čak i ako su zamračeni grijehom. Zato ja nazivam Crkvom, na primjer, dan u hramu izgrađen je na gomili svetih ikona i zidnih slika, a zatim ljudi, kao da nose sliku Božju, tako da produhovljuju ikone.

Pivníchna i pivdenna zidovi, štoviše, mogu biti ispunjeni slikama svete povijesti Starog i Novog zavjeta. Na bočnim stranama ulaznih vrata u blizini srednjeg dvorišta hrama nalaze se slike "Krista i grešnika" i Bitke kod pijanog Petra. Iznad ovih vrata postavljena je slika Posljednjeg suda, a s novih, kao da ostavlja prostor, - slika šestodnevnog stvaranja svijeta. Istovremeno, slika stražnjeg zida je klip i kraj zemaljske povijesti čovječanstva. Na stepenicama u središnjem dijelu crkve postavljene su slike svetaca, mučenika, svetaca, najvećih pjevača u župi. Prostranstvo između granica slikovnih kompozicija ispunjeno je ornamentima, gdje su uglavnom slike rosne svjetlosti pobjedničke, ili slike koje podupiru zmist psalma 103, naslikana je slika drugog kundaka, koji prevodi stvaranje Božje. U ornamentima, takvi elementi mogu biti pobjednički, poput križeva u udjelima, rombova i drugih geometrijskih figura, zvijezda s osam glava.

Krim središnje kupole, hram može biti majka grančice kupola, u kojoj se nalaze slike Križa, Majke Božje, Svevidećeg oka na trikutniku, Duha Svetoga na gledanju plava. Kupola pjeva pjeva vlashtovuvati tamo, de ê lateral vívtar. Ako hram ima jedno prijestolje, onda srednji dio hrama ima jednu kupolu. Kao što je u hramu pod jednim krovom, kruna glave, središnja, i više sprat hramova-bočne kapelice, a zatim kupola sporadzhuetsya nad srednjim dijelom kože od njih. Na vím, zovníshní kupole na pokrívlí nisu trajale, au starim danima, suvoro je dao puno hramova bočnih kapela. Dakle, na krovovima tripridilskih hramova često se nalazi pet kupola - na slici Krista i nekih evanđelista. U isto vrijeme, tri od njih stane između i u sredini, oni stvaraju vídkrity prostor kupole. I dvije kupole na zapadnom dijelu krova vise manje nad krovom i u sredini crkve, zatvorene stele, da se otvoreni prostori kupole ne zaklanjaju. U kasnim satima, od kraja 17. stoljeća, na krovovima hramova postavljene su neke bezlične kupole bez brojnih prolaza u hramu. U isto vrijeme, bilo je više nego dovoljno, tako da je središnja kupka bila male veličine, prostor ispod kupole bio je mali.

Krím zahídnih, Chervonih vorít, pravoslavni hramovi mogu zvučati još dva ulaza: na pivníchníy i pívdenníy zidovima. Tsí bíchní enter može značiti Božansko da ljudska êstva u Isusu Kristu, kroz yakí mi nibi enter pri susretu s Bogom. Istovremeno, sa stražnje kapije i bijelih vrata, dodaju broj tri - u sliku Presvetog Trojstva, koje će nas voditi u život zauvijek, u Kraljevstvo nebesko, na čiju sliku je hram .

U središnjem dijelu hrama, zajedno s drugim ikonama, slika Golgote, velikog drvenog križa, prikazana je u liku ružičastog Spasitelja, često zgnječenog u punoj veličini (slika osobe). Križ postaje osmerokraki s natpisom na gornjoj kratkoj prečki "NCI" (Isus iz Nazareta, kralj židovski). Donji kraj križa utvrde na nosaču, koji može izgledati kao kameni uteg. Na prednjoj strani postolja nalaze se lubanja i četke - Adamovi ostaci, oživljeni Spasiteljevim paklenim podvigom. Desno, ruka raspetog Spasitelja postavljena je na sliku Majke Božje, koja usmjerava svoj pogled na Krista, na lavu Njegove ruke - sliku Ivana Bogoslova. Zločin vaše glavne ispovijedi, prenijeti ljudima sliku paklenog podviga Božjeg grijeha, takva Rozp'yattya s budućim pozivima također govori o onima, kao što je Gospodin, prije svoje smrti na križu, rekao Njegova majka, pokazujući na Ivana Bogoslova:

Odred! gle, tvoj sin, i obrativši se apostolu: Evo, tvoja Majka (), a ujedno si posvojio svoju Majku, Majku Mariju, ljudi, koji svi vjeruju u Boga.

Čudeći se takvoj Rozp'yattyi, vjerujući da smrad nisu samo djeca Božja, koja ih je stvorila, ale, zavdyaki Krista, i djeca Majke Božje, da smrad sudjeluju u Tijelu i Krvi Gospodnjoj, kao da nisu okaljane najčišćom krvlju Božanske Marije, koja je rodila. iza tijela Grijeha Božjega. Uzmi Rozp'yattya, ili Golgota, Tijekom Velike korizme, visi u sredini hrama ispred ulaza do ulaza da govori ljudima o paklenoj patnji Božjeg grijeha za naše spasenje.

Tamo, gdje u trijemu nema mnogo vrijednih umova, u središnjem dijelu hrama, zazvonite bijeli pivníchnoy zid, stavite stelu s predvečerjem (kanon) - chotirikut mramor ili metalnu došku s bezličnim središtem za svijeće i male ruže. Ovdje panahidije služe za mrtve. Na grčkom, riječ "kanon" u različitim riječima znači predmet, možda nacrt i razumijevanje. Kanon sa svijećama označava da vjera u Isusa Krista, koju propagiraju četiri evanđelja, umrli mogu biti dionici božanske svjetlosti, svjetlosti vječnog života u Kraljevstvu nebeskom. U središtu srednjeg dijela hrama dužan je stajati s govornicom (ili daskom) s ikonom sveca, ili je sveta, kao što je sveta cijeli dan. Lekcija je stol (postolje) s choti licem s kosom daskom za lakše čitanje evanđelja na govornici, apostola ili priladatisya ikoni na govornici. Živimo ispred praktične svrhe, govornica može imati značenje duhovne visine, visine, slično ovim svetim predmetima, koji bi trebali biti. Nadstrešnica gornje ploče, koja se diže uzbrdo, nizbrdo, označava uzdizanje duše k Bogu kroz ta čitanja, kao iz analogije, ili ljubljenje evanđelja koje leži na novom, križu, ikoni. Oni koji ulaze u hram klanjaju se pred ikonom na govornici. Ako u hramu nema ikona sveca (inače svetaca), da slave Božić, onda se polažu sveci - ikone svetaca po mjesecima ili po mjesecima, koje se rađaju na koži dana ovog razdoblja, postavljen na jednu ikonu.

U hramovima postoje 12 sati 24 takve ikone - za cijelu rijeku. Na hramu kože nalaze se i male ikone svih velikih svetaca za njihov tabor na svetom danu na toj središnjoj govornici. Analogije se postavljaju na ambon za čitanje Evanđelja od strane đakona u satu Liturgije. Iza svetih cjelonoćnih čuvara čitaju se Evanđelja u sredini hrama. Ako se bogoslužje slavi s đakonom, tada će đakon u taj čas otvoriti evanđelje pred svećenikom ili biskupom. Kao svećenik da služi sam, čitaj Evanđelje na govornici. Analogija pobjednika kod sakramenta kumstva. Na novom je tako postavljeno malo evanđelje i križ. Kad se siju sakramenti Crkve, mladež okružuje svećenički trih, uz govornicu s Evanđeljem i križem, koji leže na novoj. Analogija vikoristovuêtsya i na bogatstvo drugih usluga i je potrebno. Vín ne ê obov'yazkovymi sveto-taêmnichesky Objekt u blizini hrama, ale zruchností, poput govornice na božanskim službama, pod je očito, da je širi i praktičan je u hramu kože ê kílka kanalov. Analozi su ukrašeni ruhom i velovima iste boje u kojoj je svećeničko ruho posebno sveto.

predvorje

Okružite trijem koji će se izgraditi ispred hrama zidom s crvenim vratima u sredini. U drevnim ruskim hramovima bizantskog stila često su se pretvarali da jesu. Zašto je to zbog toga, da do časa prihvaćanja kršćanstva u Rusiji u Crkvi više nije bilo pravila koja su bila ogoljena i pokajana iz svojih različitih koraka. Tada su se u pravoslavnim zemljama već krstili u dječjoj glavi, tako da je krštenje odraslih stranaca bilo krivo, za što se nije trebalo posebno praviti. Što se tiče ljudi, kao da su peresbuvayut pod pokorom pokajanja, tada je smrad stajao za dio službe bijelog zida hrama ili na trijemu. Nadal, potrošnja drugačijeg karaktera, potaknula je svejedno da se ponovno okrene životu pretvaranja. Sam naziv "trijem" odražava to povijesno okruženje, ako su se stari dvodijelni hramovi u Rusiji počeli procjenjivati, dodavati, dodavati trećem dijelu. Vlasna je dijelove tsíêí̈ nazivala - obrok, krhotinama u njemu dugo je dominirala kazna za zhebrakiv od svetog dana, ili sjećanje na mrtve. U Bizantu se ovaj dio nazivao i “narfiks”, odnosno mjesto za kaznu. Sad neka sve naše crkve, za rijetkim vinom, oplakuju ovu tretinu.

Na trijemu je u isto vrijeme služba božja ispovijed. Na novom, zgídno zí Statutu, duguju littís na velikim večerima, panahidis za mrtve, krhotine smrada pov'yazaní z ponude svježih proizvoda, od kojih se ne poštuje svatko da bi mogli donijeti u hram. Na trijemovima u bogatim samostanima promatraju se i pjevački dijelovi večernje službe. Na trijemu se ženi daje čista molitva nakon 40 dana nakon pada, bez koje se ne može ući u hram. Na trijemu se u pravilu nalazi crkveni prozor - mjesto za prodaju svijeća, prosfora, križeva, ikona i drugih crkvenih predmeta, raskrižje, crkva. Na trijemu stoje ljudi, kao da polažu pokoru pred ispovjednikom, a također i ljudi, kao da su se sami, iz drugih razloga, zavjetovali da će kao nevini ići u središnji dio hrama. Stoga trijem u naše dane ima spasonosno, kako duhovno i simboličko, tako i duhovno i praktično značenje.

Slikarstvo predvorja čine zidne slike o tom rajskom životu praljudi, koje su iz raja iznijeli, a u predvorju se nalaze i različite ikone.

Predvorje vlashtovuêtsya ili duž cijele širine stražnjeg zida hrama, ili, češće, češće, već, ili ispod drangulije, ona će se približiti hramu.

Ulaz na trijem s ulice, zvoni na trijemu koji gleda - maidan ispred vrata, na jaku vodi papalina chablisa. Trijem je velika dogmatska senzacija - kao slika one duhovne epohe, po kojoj je Crkva poznata usred svijeta, kao da Kraljevstvo ne vidi svijeta. Prenoseći svoje služenje svijetu, Crkva je u jednom trenutku po svojoj naravi, zapravo, bdjela nad svijetom. Tse i označava kamenje koje podiže hram.

Ako hvalite ulaz, onda je trijem prvi koji se predstavlja hramu. Soleya, gdje čuvati stražu među laicima, čitati i govoriti, koji prikazuju Crkvu ratnika i anđeoskih lica, - ovo je drugi dan. Prijestolja, na kojemu se u zajedništvu s Bogom slavi sakrament Beskrvne Žrtve, treća je obljetnica. Brkovi tri dana dati tri glavne staze duhovnog puta osobe do Boga: prvi - početak duhovnog života, sam ulaz u novo; drugi je podvig borbe protiv grijeha za spas duše u Bogu, koji trivaet cijeli život kršćanina; treći - tse život zauvijek u Kraljevstvu nebeskom s brzim bogospílkuvanni.

Pravila ponašanja u hramu

Svetost hrama ovisi o posebnom okruženju poštovanja. Apostol Pavlo je čitao da je na molitvenim sabranjima „sve na korist i po svom redu“. Iz tog su razloga uspostavljena takva pravila.

1. Hram jecaja vídvíduvannya služio je kao pohlepa, važno je moliti se molitvom na putu do novog. Trebate razmisliti o tome što želimo stati pred Nebeskog Kralja, pred Yakimom, milijarde anđela i svetih svetaca Božjih koji drhtavo provjeravaju.
2. Zli Gospodin ne šuti, da Ga poštuje, nego milosrdno vapije u sebi, prividno: "Dođite k meni, svi ti vrijedni radnici, i ja ću vas odmoriti" (). Mirne duše, to prosvjetljenje duše je osovina meta vizije crkve.
3. U hram biste trebali doći u čistoj i pristojnoj odjeći, što je zapravo svetost mjesta. Žene trebaju pokazivati ​​kršćansku skromnost i kiselost, te ne dolaziti u kratkim, pripijenim odjećama i hlačama.

Još pre ulaska u hram žene treba da obrisu karmin sa usana, da prilikom ljubljenja ikona na njima ne ostane zdela tog krsta.

Div: Antonov N., svećenik. Hram Božji i crkvene službe.
Div Men Oleksandr, protojerej. pravoslavno bogoslužje. Misterij, riječ i slika. - M., 1991.
Div: Jp. . Hram Božji je nebeski otok na grešnoj zemlji.

Popis pobjedničke literature

Nastílna knjiga duhovnika. U 7 knjiga. T. 4. - M: Vidavnitstvo. Moskovska patrijaršija, 2001. - S. 7-84.
Biskup Oleksandar (Mileant). Hram Božji je rajski otok na grešnoj zemlji. - www.
Božji zakon. - M: Nova knjiga: Arka, 2001.

Sam Gospod dao je ljudima u Starom zavjetu, preko proroka Mojsija, upute, kako da imaju hram za bogoslužje; Novozavjetna pravoslavna crkva sila u Starom zavjetu.

Novozavjetna pravoslavna crkva sila u Starom zavjetu

Kao starinski hram (sa stražnje strane - tabernakul) podijeljen u tri dijela:

1. svetinja nad svetinjama,
2. utočište ta
3. vrata,

- tako je pravoslavna crkva podijeljena na tri dijela:

1. vívtar,
2. srednji dio hrama
3. predvorje.

Kao danas svetinja nad svetinjama vívtar znači Kraljevstvo nebesko.

U starozavjetni sat, sve do utorka, nitko nije mogao ući. Samo veliki svećenik jednom po rijeci, a zatim samo krvlju žrtve čišćenja. Adzhe Kraljevstvo nebesko nakon pada grijeha je zatvoreno za ljude. A veliki svećenik je bio prototip Krista, a ovaj dan joge je ljudima označavao da će doći čas, kada će Krist, kroz prolijevanje svoje krvi, od strane patnika na križu, vidjeti Kraljevstvo nebesko za sve. Os zašto je, ako je Krist umro na križu, zavjesa u hramu, koja je prekrivala Svetinju nad svetinjama, bila raspoređena: od tog trenutka Krist je otvorio vrata Kraljevstva nebeskog za sve koji s vjerom dolaze u New .

Srednji dio novozavjetnog hrama služi kao svetište Staroga zavjeta

Svetište naše pravoslavne crkve srednji dio hrama. U svetište starozavjetnog hrama nitko od naroda nema pravo ući, krimski svećenici. U našem hramu su vjerni kršćani, za sada nećete zatvoriti Kraljevstvo Božje za nikoga.

Dvorište starozavjetne crkve, gdje je sav narod znao, vidio je pravoslavnu crkvu predvorje sada nema apsolutne vrijednosti. Prethodno su stajali zaprepašteni, kao, spremajući se postati kršćani, sakramenti krštenja još nisu uspjeli. Sada su, međutim, neki ljudi teško sagriješili i u isto vrijeme zakoračili u Crkvu, tražeći da stanu u trijem radi ispravljanja.

Golosheni - tse ljudi koji se pripremaju postati kršćani

Pravoslavne crkve će biti u vívtarem na khíd- na bík svítla, gdje bi sunce zašlo: Gospodin Isus Krist je "skíd" za nas, u obliku Nove božanske svjetlosti koja nam je vječno sjala. U crkvenim molitvama Isusa Krista nazivamo "Sunce istine", "s visine Silaska" (tobto "Skhíd zgori"), "Skhíd ím'ya yomu".

Kožni hram posvećen je Bogu, noseći ga u spomen na vašu svetu čast ili sveca Božjeg, na primjer, Trojstvena crkva, Preobraženje, Voznesenski, Navještenje, Pokrovski, Mikhailo-Arkhangelsky, Mykolaivsky toshcho. Kao da je u hramu, grančica vívtarív vlashtovuyutsya, njihova koža je posvećena zagonetki o posebnoj časti sveca. Todi se svi vívtarí, krim glava, zovu susjedni, ili granice.

U hramu možete buti kílka vívtarív

Hram (“crkva”) je posebna kuća, Bogu posvećena – “Božja kuća”, u kojoj se vrši bogosluženje. U hramu se kori posebna milost, ili milost Božja, kako nam je dana preko klera (biskupa i svećenika).

Prekrasan izgled hrama uzdiže se u prisutnosti veličanstvenog života koji je iznad hrama kupola koji predstavlja nebo. Kupola završava u planinama glava, da se stavi križ, Na slavu glave Crkve - Isusa Krista.

Često u hramu neće biti jedna, nego papalina glava,

• dvije podjele znače dvije naravi (Boga i čovjeka) u Isusu Kristu;
• tri raskola - tri primjerka Presvetog Trojstva;
• pet odjela - Isus Krist i nekoliko evanđelista,
• sim kapitula - sim sakramenata i sim ekumenskih sabora;
• devet grana - devet anđeoskih redova;
• trinaest odjela - Isus Krist i dvanaest apostola.

Ponekad će biti više poglavlja.

Iznad ulaza u hram zazvonite veza, tobto vezha, na kojem vise zvona. Poziv je neophodan kako bi se vjernici pozvali na službu i ispričali o najvažnijim dijelovima službe koja se odvija u hramu.

Na ulazu u hram, poziv je vlashtovuêtsya trijem(maydanchik, gank).

Srednji hram je podijeljen na tri dijela:

1. predvorje,
2. vlasne temple abo srednji dio hrama, de stajati na molitvi, t.j
3. vívtar, posvećeno od strane sveštenstva bogosluženja i svetinja u cijelom hramu - sveto prijestolje na kojemu se dijeli sakrament svete pričesti.

Vívtar vídokremlyuêtsya u srednjem dijelu hrama ikonostas, koji je složen u više redova ikone i svibanj tri brahmi: srednja vrata se zovu Kraljevski Jer kroz njih sam Gospodin Isus Krist, Kralj slave, nevidljivo prolazi kod svetih Darova (pri svetoj pričesti). Zato nitko ne smije proći kroz carska vrata krimskog svećenstva.

Ikonostas je potreban za gradnju vvtara u srednjem dijelu hrama

Čitanje i pjevanje molitava, koje se obavljaju za poseban čin (red) u hramu na koru duhovnika, nazivaju se bogoslužja.

Najvažnije bogoslužje - liturgija ili svaki dan(Pobijedio do podneva).

Bo hram veliko sveto mjesto, s posebnim milosrđem nevidljivo prisutnim sam Bog, onda je moja greška što ulazim u hram molitva i zadrži se u hramu miranі pobožno. Ne možeš okrenuti leđa do sutra. Ne sljedeći ići iz hrama do kraja službe.

Otzhe, ulazite u hram. Prošli ste kroz prva vrata i jeli u predvorje, ali obrok. Predvorje je ispred hrama. U prvom stoljeću kršćanstva postojali su kayuchi, a i gluhi (to su pojedinci koji se pripremaju za sveto krštenje). Sada ovaj dio hrama nema takav značaj kao prije, ali ove godine su ponekad ozbiljno griješili i u isto vrijeme kročili u crkvu da stanu na trijem na popravak.

Došavši do stepenica vrata, pojevši do središnjeg dijela hrama, pravoslavni kršćanin može nositi tri božanske zastave za sebe.

Na ulazu u srednji dio hrama morate prijeći

Srednji dio hrama tzv brod bilo brodom ili četverostruk. Određuje se molitvi prvog či osiba, kao da su već primili krštenje. Najznačajniji hram u ovom dijelu sol, kao i propovjedaonica, klirosiі ikonostas. Riječ sol maê gretsko pozhennya koji označava sjedište. Tse - pagorb prije ikonostas. Na snazi ​​je kako bi liturgiju učinio vidljivijom i ljepšom za Parate. Valja napomenuti da je antička sol imala luk vuzke.

Soleya - Tse Maydanchik, Prikaz ispred ikonostasa

Sredina tabana, proti carskom brahmi, zove se propovjedaonica, onda se slažem. Na ambonu đakon izvodi litanije i čita evanđelje. Na ambonu se posvećuju onima koji vjeruju i sv.

Klirosi(Right i Levy) - posljednja dilyanki sol, priznata za čitanje i govor. U prilogu klirosiv korogvi, zatim ikone na držačima, kako ih zovu crkveni zastavnici. ikonostas zid se zove, što čini lađu izgleda sutra, sve obješene ikonama, ponekad u nizovima papalina.

U središtu ikonostasa - Carska vrata, roztashovani nasuprot prijestolja. Smrad se tako naziva onome koji preko njih izlazi na svete darove, samoga Kralja Slave, Isusa Krista. Carska vrata su ukrašena slikama ikona na njima: Navještenje Blažene Djevice Marijeі chotiriokh evanđelista da su apostoli napisali evanđelje: Matej, Marko, Luka i Ivan. Ikona se osveti nad carskim vratima Posljednja večera.

Ikona desne ruke Spasitelj,
i levoruč - ikona Majka Božja.

Pravoruch u ikoni Spasitelja biti poznat pivdenny vrata, a poznat je i levoruh u obliku ikone Majke Božje pivnichny vrata. Na ovim su opakim vratima prikazana Arhanđela Mihaila i Gavrila, ili prvi đakoni Stjepan i Pilip, ili veliki svećenik Aron i prorok Mojsije. Bichni vrata se zovu đakonov brat, na činjenicu da kroz njih najčešće prolaze đakoni.

Daleko, iza vrata ikonostasa, nalaze se ikone posebno pjevanih svetaca. S prvom ikonom, desnom rukom, u pogledu ikone Spasitelja (ne kidajući vrata vrata) hramska ikona ta slika je sveta, ali taj svetac, u čiju čast je hram posvećen.

Ruska tradicija usvojila je visoki ikonostas, koji se često sastoji od pet razina.

1. Na prvom stupnju na Carevoj brami - ikone Navještenja i chotiriokh evanđelista; na bíchníy bramí (pívníchníy i pívdenniy) – ikone arhanđela. Na stranama carske brame: desna je slika Spasitelja i hramskog sveca, a lijeva je Majka Božja i ikona posebno svetog sveca.
2. Na drugom nivou - iznad carske Brame - Tajna večera, a sa strane - ikone dvanaest svetaca.
3. Na trećem stupnju - preko Posljednje večere - ikona "Deisus", ili molitva, u središtu neke slike je Spasitelj, koji sjedi na prijestolju, desna je Majka Božja, lav- ruka je Ivan Krstitelj, a sa strane su ikone proroka i apostola, koji pružaju ruke u molitvi Gospodinu. Desna i lijeva u obliku Deisusa - ikone svetaca i arhanđela.
4. Na četvrtoj razini iznad "deuss next": ikone starozavjetnih pravednika - svetih proroka.
5. Na petom stupnju - Bog Sabaoth od Božanskog Sina, a sa strane - ikone starozavjetnih patrijarha. Na samom vrhu ikonostasa postavljen je krst sa Bogorodicom i svetim Ivanom Bogoslovom.

U različitim hramovima, broj razina može biti različit.

Na samom vrhu ikonostasa križ od slika na novoj ružičastoj Gospodina našega Isusa Krista.

Za ikonostas, ikone su postavljene na zidovima hrama, na velikom kiotah, zatim u posebnim velikim okvirima, kao i roztashovuyutsya na govornice, zatim na posebnim visokim, uskim stolovima s krhkom površinom.

Kíot - posebno veliki okvir za ikonu

Vivtarem hramovi za smrt mrtvih na spomen misli da se crkva i moli ravno na "Odlazi spali", tobto Kristu.

Vívtar postati glavni dio hrama, priznat za svećenstvo koje osíb, kao što služe tijekom sata bogoslužja. Vivtar označuje nebo, naselit ću samoga Gospodina. Gledajući posebno sveto značenje vívtarya vín vín vzhdí ulijeva tajanstveno poštovanje, a na ulazu u novu dužnost vjernika raditi zemaljsku padinu, a pojedinci viyskog ranga - zvímati zbroyu. Vidjeti svećenika s blagoslova svećenika u ekstremnim vremenskim uvjetima mogu biti poput službenika crkve, a laici - ljudi.

Na vívtariju svećenstvo vrši bogoslužje i poznaje najsvetije mjesto u cijelom hramu - sv. prijestolje na kojemu se dijeli sakrament svete pričesti. Vívtar vlastovuêtsya na uzvisini. Vín vshchiy za ínshí dijelove hrama, schob smo imali malo obožavanja i jasno je da se stidimo vívtarí. Sama riječ "vívtar" znači "prinošenje oltara".

Osobito se zove oltar posveta čotirikutnog stila, koji se nalazi u sredini vvtara i ukrasi sa dva ruha: donja je bijela, od platna, a gornja je od skupocjenog materijala, od brokata. Na prijestolju, sam nevidljivo prisutni Gospodin je Car Gospodara Crkve. Samo svećenstvo može prići prijestolju i poljubiti ga.

Na prijestolju su: antimins, Evanđelje, križ, kripta i monstranca.

Antimens posvete arhipelaga nazivaju se shovkovy plats (hustka) od slika na novom taboru Isusa Krista na prijestolju i, obov'yazkovo, od dijela relikvija sveca ušivenog s druge strane, oskolki na prvoj. stoljeća kršćanstva Bez antiminsa ne može se služiti Božanska Liturgija (riječ antimens je grčka, što znači "zamjenik prijestola").

Za uštedu, antimenzija je presavijena u drugu šavnu ploču, koja se zove ili ton. Vín nagaduê nama suveren (ploče), kao da je glava Spasitelja bila upletena u trn.

Ležati na samom antimenzu usna(spužva) za skupljanje čestica St. Dariv.

Gospel- cijela Božja riječ, ispovijed Gospodina našega Isusa Krista.

Križ- ovo je mač Božji, kojim je Gospodin pobijedio đavolsku smrt.

Doroohoronets zove se kovčeg (kutija), iz koje se čuvaju sveti darovi u vrijeme pričesti s bolestima. Nazovite kriptu da se sramite pri pogledu na malu crkvu.

Stanite iza prijestolja menora, zatim svijećnjak iz simbola sa svjetiljkama, a nakon njega oltarni križ. Mjesto iza prijestolja zvalo se gírski(visoka) propustiti; vani prsten za borbu visoko.

Monstrancija zove se mali kovčeg (kutija), za koji svećenik nosi sveti dar za pričešćivanje bolesnika kod kuće.

Livoruch na prijestolju, na pivníchníy dijelu vvtara, postoji još jedan mali stil, ukrasi su također na stranama haljine. Ovaj stil se zove oltar. U novom danu pripremaju se darovi za sakrament pričesti.

Upoznajte oltar svećenički suci Uklopit ću se s njima. Svim tim svetim objektima nitko se ne može motati, krimski biskupi, svećenici i đakoni.

S desne strane vívtar vlashtovuêtsya sakristija. Tako se zove šegrtovanje, spremaju se rizi, ono sveto ruho, koje se upotrebljava za vrijeme božje službe, a i crkva sudi onu knjigu, za koju se bogosluženje vrši.

U hramu ispred dana, Ovo je naziv niskog stola, na kojem će stajati slika ruže i stalak za svijeće. Prije uvečerja služi se panahidija, da bi se služila dženaza.

Stanite ispred ikona i govornica svijećnjaci staviti svijeće na jakove.

U sredini hrama, uzbrdo na steli, visi pjevalica, tj. Veliki svijećnjak sa svijećom bez svjetla. Panikadilo spalahuy u traktatu momenta klanjanja.

Sada o pozivu. Smrad se širi do objekata crkvenog punjenja. Zvonjenje se počelo ukorjenjivati ​​od 7. stoljeća, za sati progona kršćana. Do jednog sata, za službu, bilo je naznačeno kroz verbalnu osudu vikonavtsiv službi, inače su kršćani pozivali na molitvu u posebnim osobama, kao da su išli s glasovima kućama. Zatim, za poziv, prije službe, metalne ploče su bile pobjedničke. bilami ili zakivači, po kojem su udarali čekićem Zato se pozivi drugačije zovu kampanje.

U ruskoj crkvi za zvonjenje zvona zvoni 5 ili više zvona različite veličine tarifnog tona. Sam dzvin nosi trostruko ime:

1. blagovist,
2. zvonjavaі
3. zvoniti.

uzvratiti poziv- glavna zvonjava kožne zvonjave prema srcu, počevši od najveće i završavajući s najmanjom, a zatim udarac odjednom za sve pozive. Naprijed zov pobjednika zvuči iz pogona sumiranih podíí̈, na primjer, dok nose mrtve.

Blagovist- link na jednom linku.

Zvonjava je zvonjava svih zvona, koja izražava kršćansku radost vožnje svetim svetinjama te vrste.

Sada unesite na zvuk zvonjave zvukove din, a zvonjava od njih ponekad vidi pjevnu melodiju. Dzvín zvínív zbíshuê urochistíst liturgija. Postoji posebna služba za posvetu poziva prije nego što se pozivaju.

Iznad ulaza u hram, a ponekad i redom iz hrama, bit će veza, ili veza, tobto vezha, na kojem vise zvona.

Zaziv se služi kako bi se vjernici pozvali na molitvu, prije službe, ali i kako bi se ispričali najvažniji dijelovi službe u hramu.

Hoće li se i dalje graditi crkve? Zašto je tako veliki broj ljudi rasut po cijeloj pravoslavnoj zemlji? Zaključak je jednostavan: meta kože je red duše, a doseg je nemoguć bez pomoći crkve. Vaughn je alkoholno piće, iscjeljenje duše u grešnim padovima proždire i navit je obozhnyuvannya. Vlastuvannya hram, yoga ozdoblennya omogućuju vjerniku da uroni u božansku atmosferu, postane bliže Gospodinu. Provedite obred krštenja, vjenčanja, otpustite grijehe, možda samo svećenik, koji je prisutan u hramu. Bez služenja molitve čovjek ne može postati dijete Božje.

pravoslavna crkva

Pravoslavna crkva je mjesto gdje služite Bogu, gdje se možete pridružiti uz pomoć takvih obreda, kao što su krštenje, pričest. Ovdje biraju vjerovati kako bi stvorili zajedničku molitvu, o čijoj snazi ​​svi znaju.

Prvi kršćani napravili su ilegalni logor, pa im smrad nije učinio male crkve. Na molitve su vjernici odvođeni iz koliba zajednica vatazhkiv, sinagoga, a ponekad i iz katakombi Sirakuze, Rima, Efeza. Trivalo tse protyag tri stoljeća, dokovi nisu došli na vlast Kostjantina Velikog. Godine 323. postao je punopravni car Rimskog Carstva. Kršćanstvo je izgradila suverena religija. Od tog časa počinje djelovati crkvena gradnja, a kasnije i samostani. Sama majka yoga - carigradska kraljica Olena - bila je inicijator polemike u Jeruzalemu.

Od tog časa snaga hrama, njegovo unutarnje poboljšanje i arhitektura prepoznali su značajne promjene. U Rusiji je bilo uobičajeno graditi crkve s križnim kupolama, čiji je tip relevantan dosí. Važan detalj svakog hrama su kupole, koje su okrunjene križem. Čak i izdaleka, možete pobijediti Božji duh na njima. Ako su kupatila ukrašena pozlatom, onda će se pod promjenom sunca smrad polumjesec, simbolizirajući vatru koja gori u vjerničkim srcima.

Interni aneks

Unutarnji uređaji hrama obov'yazkovo simboliziraju blizinu Boga, obdarujući pjevajućim simbolima, blagoslovima, služeći zadovoljenju svrhe kršćanskog bogoslužja. Kako poučavati Crkvu, sav naš materijalni svijet nije ništa drugo, kao odraz duhovnog svijeta, oku nevidljiv. Hram je slika prisutnosti Kraljevstva Nebeskog na zemlji, očito, slika Kralja Nebeskog. Oblashtuvannya Pravoslavna crkva, yogo arhitektura, simbolizam daju priliku vjernicima da prihvate hram kao uho Kraljevstva nebeskog, yogo sliku (nevidljivu, daleku, božansku).

Kao i biti kao Budova, hram je dužan nositi u svojim funkcijama, za neke vina imenovanja, zadovoljiti potrebe majke s takvim mjestom:

• Za svećenstvo, kako voditi službe.
• Za sve prisutne vjernike u crkvi.
• Za one koji se kaju i šute, one koji su spremni primiti krštenje.

Drevni hram je podijeljen u tri glavna dijela:

• Vivtar.
• Srednji dio hrama.
• Trijem.

• Ikonostas.
• Oltar.
• Prijestolje.
• Maloprodaja.
• Gírske mistse.
• propovjedaonica.
• Solea.
• Ponomark.
• Klirosi.
• Papir.
• Kutije za svijeće.
• Dzvinitsya.
• Ganok.

Vivtar

Gledajući snagu hrama, posebno poštujem sljedeći dio crkve, on je priznat samo za svećenstvo, a također i za tihe ljude, jer im služe za sat bogoslužja. Vívtar postavlja sliku raja, nebeskog prebivališta Gospodnjeg. Označava skrivenu stranu Svesvijeta, dio neba. Inače, vívtar se zove "nebo na Zele". Svatko može vidjeti da je Gospodin nakon pada zatvorio Vrata u Kraljevstvo nebesko za obične laike, unoseći ovdje samo Mayuchi posebno sveto značenje, zauvijek usađujući štovanje vjernicima. Kao vjernik, kao pomoćnik u službi, uredite stvari ili zapalite svijeće, uđite ovamo, možete raditi zemaljski kutak. Ulaz laika u vívtar bio je ograđen iz ovih jednostavnih razloga, da mjesto može biti čistije, svetije, sam Sveti obrok je ovdje. Tovkoinnya i razvrat ovdje nisu dopušteni, što se tiče njihove grešne prirode, jednostavni smrtnici mogu dopustiti. Ovo je mjesto za molitvu svećenika.

ikonostas

Kršćani su pobožni, stigavši ​​do pravoslavne crkve. Yogustry i unutarnje poboljšanje, ikone s licima svetaca veličaju duše vjernika, stvaraju atmosferu mira, strahopoštovanja pred našim Gospodinom.

Čak iu drevnim katakombnim hramovima vívtar je počeo vídgorodzhuvati víd reshti. Todi je već nosio sol, velovi membrana bili su vikonuvalysya pri pogledu na polu-jarbole vrata. Ikonostas je pun vina, što su carske i bijele dveri. Vín služiti kao rozdílyuvalnoy riža, poput rozgorodzhuê srednji hram ta vívtar. Vlastovan ikonostas na ovaj način.

U središtu su bila naborana kraljevska vrata - vrata su bila posebno ukrašena s dvije stolice, nabrane nasuprot prijestolja. Zašto tako zvuče? Važno je da sam Isus Krist ulazi kroz njih da pričešćuje ljude. Livoruch i pravoruch víd vstanovlyuyuyutsya pívníchní í pívdenny vrata, yakí služe za ulaz i izlaz svećenstva u zakonskom trenutku bogoslužja. Koža sa ikona, sakrivena na ikonostasu, ima svoje posebno značenje, rozpovida o tradiciji pisanja.

Ikone i freske

Gledajući snagu tog ozdoblennya pravoslavne crkve, treba napomenuti da su ikone i freske važan dodatak. Prikazuju Spasitelja, Majku Božju, anđele, svece iz biblijskih priča. Ikone Farbaha daju nam one koje su opisane riječima Svetog pisma. Zavdjaci u hramu stvaraju molitvena raspoloženja. Molite, morate zapamtiti da se molitva ne upućuje slici, već slici prikazanoj na novoj. Na ikonama prikazuju slike prizora, kao da su smradovi svedeni na ljude, kako su snimljeni. Dakle, Trojstvo je prikazano na vidiku, kao neženja njen pravedni Abraham. Isuse slika na tvoju ljudsku priliku, u kojoj je živ među nama. Duh Sveti je bio uzet da gleda na plavetnilo, pa se pojavio u času Kristova krštenja na rijeci Jordanu, ili na pogledu na oganj, koji su apostoli ložili na dan Pedesetnice.

Ikona je ponovo naslikana i osveštana u hramu, poškropljena svetom vodicom. Tada postaje sveto i neka izgradnja djece milošću Duha Svetoga.

Nimb na glavi znači da slika na ikoni ima milost Božju, svetu.

Srednji dio hrama

Unutrašnjost pravoslavne crkve je obov'yazkovo osvetiti srednji dio, koji se ponekad naziva brodom. U ovom dijelu hrama postavljeni su amvon, salina, ikonostas i kliros.

Sam dio vode naziva se hram. Dugo se ovaj dio naziva blagovaonica, čak i ovdje možete jesti Euharistiju. Srednji hram simbolizira zemaljsko buttya, osjetljivo svjetlo, pivo istine, žarenje i već posvećenje. Kao da vívtar simbolizira Gornje nebo, tada je srednji hram dio obnovljenog ljudskog svijeta. Dva dijela krivnje su međusobno odgovorne, pod temeljem neba, Zemlja podsjeća na kršenja reda.

predvorje

Predvorje, koje ima ući u snagu kršćanskog hrama, unaprijed je isto. Na vijugama vjetra jurili su pojedinci u novo, koji su se kajali, ili vi koji ste se pripremali za sveto krštenje. Na trijemu se najčešće pravi crkveni prozor za prodaju prosfora, svijeća, ikona, križeva, za registraciju, vina i hrena. Možete stajati na trijemu, koji, nakon što je uzeo pokoru od ispovjednika, taj i drugi ljudi, iz bilo kojih razloga, vvazhayut se u isto vrijeme ući u hram kao nepristojan.

Zovnishniy pristry

Arhitektura pravoslavnih crkava poznata je od davnina, ai ako je drugačije gledate, crkva ima svoje glavne dijelove.

Apsida je izbočina za vívtarya, koja je pričvršćena na hram, okruglog oblika.

Bubanj je gornji dio, jer završava križem.

Svítlovy bubanj - bubanj íz probušen pierces.

Glava je krunidbeni hram s kupolom s bubnjem i križem.

Zakomara - ruska arhitektura. Nap_vkrugle dovršen dio zida.

Tsibulina je glava crkve oblika tsibulina.

Trijem je prikaz ganoka iznad razine zemlje (zatvorenog ili otvorenog tipa).

Pilaster - ravna ukrasna izbočina na površini zida.

Portal - ulaz.

Refektorij je pribudova od zalaska sunca, da služi kao propovjednik, okupljanje.

Namet - maê kílka lica, pokrivaê bashti, hram chi dzvínitsyu. Prošireno u arhitekturi XVII stoljeća.

Zabat dovršava pročelje zgrade.

Jabuka je kupolasta vreća, na kojoj je postavljen križ.

Tier - pad iza visine cijelog života.

Vidjeti hramove

Pravoslavne crkve imaju različite oblike, smrad može biti:

• U obliku križa (simbol ruže).
• U obliku kolca (posebna vječnost).
• U obliku čotirikutnika (znak Zemlje).
• U obliku osmerca (skupa Betlehemska zvijezda).

Kožna crkva je posvećena kao svetac, važan kršćanski podij. Dan njihova sjećanja postaje oltarni svetac hrama. Ako je više od papaline, onda se koža zove okremo. Kapelica nije veliki spor, kao da se hram nagađa, ali nije moguće vidjeti je sutra.

Za vrijeme moći kršćanske crkve Bizanta, malo je tipa križne kupole. Nedavno su napuštene sve tradicije slične hramske arhitekture. Rusija je usvojila oblik Bizanta kao pravoslavlje, i elemente arhitekture. Čuvajući tradiciju, u svojim ruskim crkvama stvaraju bogato originalno i spontano.

Vlastuvannya budistički hram

Bogati vjernici tsíkavlyatsya, i poput vlastovaní hramove Bude. Da vam dam kratku informaciju. Dakle sve je instalirano po suvorih pravilima. Svi budisti njeguju "Tri blaga" i sami u hramu šapuću za sebe mali ormar - kod Buddyja je taj yogo najveći. Pravo mjesto je ono, gdje su odabrana sva "Tri blaga", smrad može biti nadiyano zaštićen od víd víd víd, víd od autsajdera. Hram je zatvoreno područje, zaštićeno sa strane. Guranje vrata je glava moćnika u hramu. Budisti ne razlikuju samostan od hrama - za njih, oni sami razumiju.

Koža budističkog hrama može biti slika Buddhija, nije važno, vishivan, malovane chi tse skulptura. Slika se može prikazati u “zlatnoj dvorani”, na karti. Figura glave je veličanstvena, reshta prikazuje scene iz života sveca. Hram maê y ínshí izobrazhennya - tse sve ístoti, yakí shanyut budist. U hramu su ukrašeni likovi poznatih čentova, smrad trošeta širi se dolje za Budu.

Pogled na budistički hram

Oni koji žele vidjeti budistički hram, obov'yazkovo duguju đakonima moćnih. Noge, ramena, obov'yazkovo mogu se uvijati u nejasnu odjeću. Što se tiče religije, budizam vvazhay, scho nedotrimannya pristojnosti u odijevanju - tse nepoštivanje vjere.

Stopala budista su najvažniji dio tijela, jer smrad viri iz zemlje. Stoga je na ulazu u hram potrebno skinuti cipele s jezika. Važno je da stopala na ovaj način postanu čista.

Obov'yazkovo je potrebno znati pravilo, kako sjediti u vjeri. Noge u bilo kojem trenutku nisu krive za reći Bik Buddhiju, ili da li postoji svetac, tada budisti poštuju neutralnost za bolje trim - sjedite u položaju lotosa. Možete samo saviti noge ispod sebe.