95. Sloboda kao filozofski problem

§ 2. Heidegger i Kant. Problem svidoma je problem ljudi. Analiza heideggerovske interpretacije "Kritike čistog razuma" Kao što blješti iz uvoda u "Čizmu i sat", tumačenje kantovske filozofije je malo da bi sastavilo jednu od podjela II dijela robota, jak

Problem arhitektonske senzacije je problem povijesti umjetnosti, pa dolazimo do problema koji više nisu vezani uz samu svakodnevnu umjetnost, nego za znanost, poput poziva na analizu i interpretaciju, uključujući i arhitektonske bilješke.

PIZZANNYA

Znanstveno znanje

Univerzalni načini spoznaje

Znanje se zove aktivnost, znanje se ispravlja. Filozofske probleme znanja razvija epistemologija.

Znanje je najvažnija vrsta ljudske djelatnosti. U procesu upoznavanja osobe, treba početi vikorizirati zvučno svjetlo, povezujući ga s drugim svjetlom, a zatim početi mijenjati svjetlo, povezujući ga sa svojim potrebama. Ljudi znaju da bi poboljšali svoj život, da rade jogu, sve ćemo više završiti. Znajući, ljudi povećavaju svoju sposobnost kao aktivni kreator istine. Na koga mislim je bit procesa spoznavanja.

Jedan od vodećih problema moderne teorije znanja je moć špijuniranja subjekta i objekta znanja.

Predmet be-yakoy diy-a nazivaju se oni na koje je ovaj diy usmjeren. Subjekt aktivnosti je onaj koji stvara ovu aktivnost.

Predmet znanja su oni koji su neposredno poznati. To je dio svijeta, kako ga poznaje subjekat znanja.

Predmet znanja naziva se specifičan nos aktivnosti znanja. Subjekti znanja mogu biti ljudi, grupe ljudi, neizvjesnost zagalom.

Osoba može naučiti predmet spoznavanja sebe, svog unutarnjeg svijeta. U ovom trenutku razgovarajte o samospoznaji. Mnogi su filozofi, počevši od antike, poštovali samospoznaju potrebne intelektualne mudrosti. "Spoznaj sebe" - izgovaranje riječi, koja se pripisuje Talesu, ispisana je iznad ulaza u delfski hram Apolona. U tom času, drugi mislioci tužili su preobrazbu svojih osjećaja i misli predmetu vidnog poštovanja, poštujući da takav samousmjereni svídomostí (razmišljanje) prepušta ljude aktivnoj aktivnosti, usmjeravajući ovníshíy svít.

U procesu saznanja vide se dva jednaka: osjetljivi i racionalni.

Osjećaji znanja razvijaju se uz pomoć organa vanjskih osjetila. Koraci razumne spoznaje ê vydchuttya, priynyattya, vyavlennya.

Vidchutya krivi rezultate zvuka na tijelu osjetljive osobe. Intuitivno prenose manje-više snagu predmeta: boju, užitak, miris, oblik, zvuk.

Cjelovitu sliku objekta stvara spriynyattya, što je savršenstvo percepcije.

Pojave djeluju kao viša razina osjetljive svjesnosti - zamislite da je sjećanje ljudi s prošlim iskustvima i iskustvima. Manifestacija se okrivljuje na izgledu subjekta, koji nije izravno pretočen u zov naroda.

Uz pomoć osjetljivog znanja, može se suditi samo o plemenitim moćima drugih predmeta. Nije dovoljno razumjeti bit govora i nastupa, objasniti zakonitosti na temelju osjetljivih dokaza. Zavdannya zagalnennya ínformatsiíí̈, otrimanoí̈ osjetljiv način, vykonuê obrazloženje znannya.

Racionalno (lat. Ratio - rozum) znanje temelji se na pomoći rozuma. Racionalno znanje je proces apstraktne (uvedene u privatne, nemoćne moći subjekta) mišljenja. Glavni koraci racionalnog znanja su razumijevanje, prosuđivanje, rasuđivanje.

Razumije se elementarno jedinstvo apstraktnog mišljenja. Za razumijevanje, sve logično mirkuvannya će biti. Koncepti se koriste za sažeto izražavanje znakova predmeta. Razumijevanje se izražava iza pomoći riječi ili formulacije.

Dolazeći rascjep racionalnog znanja je sud. Sudzhennyam nazvayut sukupníst razumjeti, scho vídobrazhaê zv'yazki da vídnosiní mizh objekte njihove vlasti. Presuda je učvršćena ili blokirana be-scho. Zrcali se oblik govora.

Treći korak racionalnog znanja je visnovok. Visnovki je proces arbitriranja jedne presude od drugih na temelju zakona logike. Visnovka ne može lagati bez sredine u prisutnosti osjetljivog uma, smrad je veći oblik apstraktne (apstraktne) misli.

Apstraktne misli su neraskidivo povezane s mojima. Jezik je sustav znakova koji prenosi informaciju. Najvažnija je upotreba verbalnog jezika. Glagolski (lat. Verbum - riječ) jezik je sustav zvučnih, vokabularnih i gramatičkih značajki, uz pomoć kojih se izražavaju misaoni procesi.

Krim osjetljivog i racionalnog znanja temelji se na intuitivnom znanju - bez srednjeg razumijevanja suštine govora. Intuicija (lat. intueri - biti iznenađen s poštovanjem) - zgrada izravnog ispitivanja istine. Poza se intuitivno prepoznaje procesom osjetljive svjesnosti subjekta i držanje se onesvijesti.

U povijesti epistemologije vidi se niz direktiva koje daju prednost toj drugoj vrsti znanja. Najvažniji od njih su senzualizam, racionalizam i intuicionizam.

Izravno filozofija, koja je čvrsta, koja se naziva senzacionalizmom kao glavnim izvorom znanja, naziva se senzacionalizmom (lat. sensus - malo). Senzualisti poštuju to znanje, kao da oduzimaju za pomoć najbolje osjećaje, prvu jezgru svih ostalih znanja. Na misao, s obzirom na osjetljivo mišljenje, postoji mnogo atoma, mnogo elemenata, među kojima će biti i druga ljudska znanja. "Ne postoji ništa u intelektu što prije ne bi bilo u osjetilima", - da kažem, naivídíshe je izumrlo u senzualizmu. Prije senzualizma, do senzacionalizma su dovedena uvjerenja antičkog filozofa Epikura, filozofski sustavi engleskih pedagoga Thomasa Hobbesa i Johna Lockea.

Racionalizam je učvršćen, koji je korijen ispravnog znanja i razuma. Pochutya može dati površnije, naprednije znanje o objektima. Bit govora dotiče samo um. Prije racionalizma donose se uvjerenja Sokrata, Platona, Aristotela, Descartesa, Leibnitza, Kanta, Hegela i drugih filozofija, kao da su glasali za neovisnost uma u svjetlu najboljih osjećaja. Na í̈hnyu dumku, rozapochatka mogu unutarnje vlasti preispitati znanje, na temelju kojeg se razvija proces znanja.

Intuitivnost je svjesna da se do pravog znanja dolazi putem izravnog prodiranja u bit predmeta bez osjetljivog znanja o toj čudesnosti, tobto. način intuicije. Religijski intuicionizam poštuje srž istinskog znanja o božanskoj objavi. Estetski intuicionizam poštuje da je glavna jezgra znanja emocionalno-intuitivno prosvijetljena, tzv. inspirativna, uslijed čega nastaju genijalna umjetnička djela, poput otkrivanja istine u gledanju umjetničke slike. Íntuí̈tivizam je dobio posebnu širinu u misticizmu srednje klase, u učenjima njemačkih klasičnih filozofa Friedricha Schellinga, Arthura Schopenhauera, francuskog filozofa 20. stoljeća. Henri Bergson, bogati predstavnici ruske religijske filozofije s kraja 19. - početka 20. stoljeća.

Rezultat procesa znanja je znanje. Znanje je naziv za iskaze o svijetu, koji idealno predstavljaju svijet koji ljudi imaju.

Znanje može biti individualno, koje pripada jednoj osobi, i kolektivno, koje pripada društvu u cjelini.

Znanje može biti dokaz djelovanja (takvo se znanje naziva istinitim), može biti uskrsnuto ili superpametnost djelovanja (takvo znanje se naziva oprost ili besmislica). Što više raste slika djelovanja i djelovanja, to je naše znanje istinitije.

Slid, međutim, vrahuvati, da je prepoznavanje istine poput znanja, da potvrđuje valjanost, oprimjerava logički aspekt znanja. Problem istine u povijesti filozofije promatra se šire, uključujući različite strane razuma: objektivnost i subjektivnost, vidljivost i apsolutnost, apstraktnost i konkretnost. Važno mjesto u povijesti filozofije zauzimaju nutricionistički kriteriji istine i prehrana o mogućnosti utvrđivanja istine.

Problemi poznavanja povijesti filozofije

Najvažniji problemi epistemologije su ista prehrana: što je znanje, što je bit znanja, što je bit znanja, kako razumjeti znanje o svom predmetu? Dva glavna izvora teorije znanja su: Što mogu znati? Što je istina?

Presude o istini zauzimaju središnje mjesto u teoriji znanja, jer Problem istine koja otkriva hranu svakodnevnog postojanja znanja.

Najopsežnija povijest filozofije označava istinu kao znanje i najočitije djelovanje. Formalno logičku oznaku istine dao je Aristotel.

Međutim, već se u antičkoj filozofiji formirao još jedan (nelogičan) koncept istine. Jasno je do pojma, istina se zove znanje, jasna je onome tko istinu govori, onome koji smrdi ko buti, tobto. yakí smrdi iza ideje, ideja. Istine su znanje o idealima, o suštini govora, koje i pragne poznaje um. Odraz istine iz idealnog dana govora nalazi se u mišljenjima Sokrata, Platona, Hegela.

"Ako znam, kako znam, čini mi se da sam ja istina. Dakle, jedan po jedan otkriva svoju istinu. Međutim, istina je samo stvar mišljenja, ali istina je formalna, prije ispravnost za one koji imaju istu objektivnost da razumiju, o čemu se može pronaći najdublji osjećaj istine, ako govorimo o pravoj snazi ​​ili pravom viveru umjetnosti, ove stvari su istinite, ako su one koje mirišu smrad, onda ako je pravo razumijevanje razumljivo Neistinito je misliti u takvom rangu da su isti, koji ih nazivaju istim i prljavim.

Važnu ulogu u učenju istine zauzima hrana o objektivnosti i subjektivnosti istine: ono što je objektivno, neovisno o ljudskom znanju, istina, ili bi trebala lagati iz znanja subjekta, onoga što znate , tobto. subjektivno?

Sophisty je bio na prvom mjestu. Smrad je inzistirao da kriterij istine, bilo kakvo znanje, zamjera i sam narod - istine nema, objektivne, neovisne o narodu. Na primjer, XIX stoljeće. Njemački filozof Friedrich Nietzsche napisao je na granicama linije: "Istina nije ono što trebate znati, već je ono što trebate stvoriti."

Pogledajte sofiste na probleme istine, zahtijevali su Sokrat i Platon, oni su potvrdili da je objektivna istina istinita. Istina, za Sokrata i Platona - tse "čisto znanje", znanje o neposrednom, trajnom, vječnom i nepromjenjivom obliku (esencijalnosti) svih govora koji perebuvayut u idealnom svijetu.

Govoriti o istini isto je što i govoriti o apsolutnoj istini.

Nazivaju to notornom istinom, bližom egzaktnom znanju, kao da bi se moglo poboljšati procesom daljnjeg znanja. Vídnosní ítíní, zmínyuyuchi tích otochnyuyuchi jedan jedan, prgnut absolutí̈ ítíní.

Takvo znanje naziva se apsolutna istina, kao da bi se mogao promijeniti čas daljnjeg znanja. Kod apsolutnih istina mogu se vidjeti, na primjer, takozvane istine činjenica, "vječne istine", fizičke konstante, također.

Prehranu dokaza svih istina stavili su stari skeptici (grčki: skepsis - sumniv), koji su podržavali inteligenciju svakog suda. Gledište skeptika na problem istine, nazvano relativističkim (latinski relativus - vídnosny), dobilo je svoj razvoj u kasnijoj povijesti filozofske misli.

Tvrdnja o utemeljenju apsolutne istine autoritativne filozofije srednje klase, jer je priznavala istinu s Bogom: istiniti su svi oni u kojima se Bog očituje. U Novom satu očitovanje apsolutne istine formulirano je u sustavima Kanta i Hegela. Kod Kanta su apsolutne istine naslovi vječnih istina – urođeno znanje je neophodno. Hegel ima apsolutnu istinu - tse "ideju, u kojoj su se znanje i stvarnost vidjeli kao jedno te isto apsolutno znanje o sebi", tj. izlaganje kundaka kod filozofskog mišljenja o kundaku.

Materijalistička filozofija poštuje da nema prave apsolutne istine, apsolutne istine se mentalno mogu nazvati takvim znanjem, koje se ne može širiti odjednom.

Istina je uvijek konkretna, apstraktna (apstraktna u obliku djelovanja) istina nije stvarna. Tse znači da je istina povezana s određenim umovima i uvijek se dovodi do pjevanja mjeseca, sata, položaja, opremanja.

Jedan od središnjih problema teorije znanja je problem kriterija istine: koji je značaj znanja o djelatnosti?

Osnovni neosobni kriteriji za istinitost znanja: razumni, informirani, logički, etički, estetski i drugi. Na primjer, to je više estetski osvjetljavanje istine od istine ljepotom, skladom, više etički - dobrotom, istina pravednošću, logično - ispravnošću.

Prote smrdi jedan po jedan da pobijedi istinu. Većina znanosti koje prepoznaju temelj istine, poštuju praksu kao vrhovni kriterij istine. Praksa (od grčkog Praktikos - djelovanje) u filozofiji se naziva ciljno usmjereno subjektno djelovanje iz preobrazbe djelovanja. U epistemološkoj kategoriji "praksa", kako se shvaća kao "kriterij istine", očituje se očitovanje kreativne aktivnosti osobe iz transformacije svijeta kao kíntsevoi znak procesa prepoznavanja. Poznavajući svijet, ljudi stvaraju i transformiraju ovaj svijet.

Glavni problem epistemologije je prehrana, kako se istina znanja može iznijeti na vidjelo, tobto. kako se naše znanje o trenutnom diissnistu može povećati cíêyu diissnístom, ili će se naše znanje uvijek ažurirati u svjetlu onoga što jest, tobto. ne može biti istinito.

U filozofskoj literaturi postoji mnogo hrane u različitim formulama. Na primjer, Kantova žena izgleda kao hrana o granicama "čistih ruža". U marksizmu se vino naziva "drugom stranom glavne hrane filozofije" i formulira se na sljedeći način: što je svjetlost poznata? U aktualnoj literaturi o vinima najčešće se formulira kao hrana o "kordonu znanja": što je svjetlost poznata? Ísnuyut i ínshi formular: što je bit govora? Chi prozory za spoznaju svijeta? Što je istina?

Filozofski stav, za koji je svjetlo dostupnijeg znanja, naziva se epistemološkim optimizmom.

Filozofski stav, zgídno z svít svít pristupačan píznannyu rijetko, naziva se agnosticizam (poput grč. a - trans. prefiks koji gnosis - znanje) ili epistemološki pesimizam.

U osnovi agnosticizma leži čvrstina o onima koje naše znanje o svijetu, budući da uzimaju za pomoć najboljim osjećajima, nadahnjuju ovaj svijet na stvaranje učinkovitosti. Naše znanje više ne može neumitno pristupiti svom predmetu, a da od njega ne pobjegnemo.

„Um je tako blizu istini, kao bagatokutnik kolac; jer što je veći broj kutiva upisanog bagatokutnika, to se više vina približava kocu, ali ako ne postaneš jednak kolac, u te jeseni, ako će se kuti umnožiti do bezbrojnosti, kao nebrojena ista kola.", - potvrdio je Mikola iz Kuzanskog, filozof Doba uskrsnuća, u svojoj raspravi "O neznanju".

Klasična teorija agnosticizma, kritika razuma, nastala je u 17. - 18. stoljeću. U tom razdoblju, super-oko s epistemološkim optimizmom i agnosticizmom formiralo je super-oči o međusobnom prepoznavanju svijeta s ljudskim umom.

"Što je to, nareshti, osoba u prirodi? - piše u svom izboru "Dumka" francuski filozof, fizičar i matematičar Blaise Pascal, - Ništa na isti način s neoguljenima, sve na isti način s ništavilom, sredina sredine nije ništa od cjeline. , kao neumitno udaljen pogled na lutanje krajnosti, kraj govora koji yogo cob, bez traga, prihovani na neprobojnu taêmnitsí; vín međutim, nepropusni bachiti i bezvrijednost, z of neka vrsta zavojitosti i nejasnoće da je jogo od gline".

Najveći filozofski sustav, u kojem je utemeljeno obgezhenistvo píznavalnoí̈ zdatností lyudina, stvorio je Kant. Kao i Pascal, Kant je bio čvrsta, to jest bezgranična sfera, koja je znala ići između mogućnosti ljudskog uma. Kant je univerzalno gledao na problem međuspoznaje svijeta i opljačkao praktični (etički) karakter.

Kant je dovršio ishranu, što bi moglo potaknuti spoznaju o suštini govora. Vín je izglasao da se sve naše znanje o svijetu ne odnosi na bit govora, već samo na njihove manifestacije, tj. o onima koji govore, ili pak očituju, našim dubokim osjećajima. Kant je ustvrdio da, poznavajući svijet, s pravom ne možemo sa samim govorima, kao da su zauvijek zatrpani "jezicima u sebi", nedostupnima za prodiranje u njih, poznavajući dokaze, već s njihovim manifestacijama, tobto. scho, da su nam govori trebali otkriti: "...Svi predmeti su samo manifestacije, a ne dane na takav način govora za sebe (fur sich); o onima koji su dostojni svojih oblika, mnogo o stvarima se može reći a priori, ale ništa se ne može reći o govoru samoga sebe (in sich), jer bi on mogao ležati u osnovi ovih pojava.

Kantove ideje o principu razmjene znanja bačene su u razvoj modernih oblika agnosticizma. Izravno dirigirajući neokantijanizam, postajući pozitivizam, koji potvrđuje da je znanost kriva za konstataciju osjetljivo čuvanih pojava i ne pretendira da stvara teorije, dok pokušavaju objasniti njihovu stvarnost.

Epistemološki optimizam je čvrst, što je svijet znanja. Bit govora je dostupna umu, što čovjek poznaje. Istina je stvarna. Ne postoji ništa između uma, onoga što znate. S epistemološkim optimizmom prosvijetljena su uvjerenja Sokrata, Platona, Aristotela, Hegela, Marxa, Pavla Florenskog i mnogih drugih mislilaca.

Vídpovídno Platonu, píznannya - tse nagađanje tihih suština (ideja, slika, čistih oblika) svih govora, kao što je duša osobe trčala ljudima, tobto. dok se i sama okušala u idealnom svijetu. Istina je dirnuta, kao što se kaže u Platonovom dijalogu "Fedr", "... nagađajući da ako je naša duša divljala, ako je pratila Boga, divlje se začudila onima koje sada zovemo kundacima i uzdigla se do desna guza."

Najdublji izraz koncepta epistemološkog optimizma nalazi se u Hegelovoj teoriji, koja je potvrdila načelo identiteta (zbígu) ali to znanje. Koncept Hegela ima stražnje znanje.

Slično zamagljivanje istine više je karakteristično za rusku religijsku filozofiju s kraja XIX - početka XX. stoljeća. Pavlo Florenski (1882. - 1937.) očito, da je u ruskom jeziku jasno otkrivena bit ovog shvaćanja: istina (istina) - oni koji jesu.

Problem poznavanja povijesti filozofije je od velike važnosti. Najveći doprinos njenoj vvčenji dali su mislioci kao što su Jung i Kant. Zí knowâm so chi ínakshe pov'yazana be-yak Sama zgrada novog zrobil nas takvi kakvi jesmo odjednom.

Problemi znanja u filozofiji

Warto rozpochati iz činjenice da je, prema saznanjima, jasno da je cilj aktivno prikazati potrebnu aktivnost narodnog svjedoka. Kao rezultat ovog procesa, otkrivaju se neke ranije strane stražnjice; Problem je također važan zbog činjenice da osoba može biti ne samo subjekt, već i objekt. Tobto često ljudi vyvchayut sami.

U procesu spoznavanja, oni postaju svjesni pjesama istine. Istinske istine mogu biti dostupne kao predmet znanja i nekom drugom, uključujući sljedeću generaciju. Prijenos je važan za pomoć raznih nosača materijala. Na primjer, za pomoć knjiga.

Problem znanja u filozofiji leži u činjenici da osoba može spoznati svijet ne samo bez sredine, već posredno, vivayuchi chis pratsí, roboti previše tanki. Inicijacija nadolazećih generacija važna je zadaća cjelokupne dobrobiti.

Problem znanja u filozofiji sagledava se s različitih stajališta. Razgovarajte o agnosticizmu i gnosticizmu. Gnostici su optimistični u pogledu znanja, ali i budućnosti. Vi znate da će ljudski um biti spreman dovoljno rano da spozna sve istine ovoga svijeta, koji poznaje samog sebe. U umu nema kordona.

Problem znanja u filozofiji može se sagledati i s drugog pogleda. Razgovarajte o agnosticizmu. Agnostici svijeta postaju idealisti. Njihove mjerenja su utemeljene na svijetu u onima koji su ili lagani preko presavijeni i slabi, tako da ga možete prepoznati, ili na činjenici da je ljudski um slab i okružen. Tsya obmezheníst uzgojena do točke u kojoj mnoge istine nikada neće biti otkrivene. Nema smisla za pragmatično poznavanje svega, pa je to jednostavno nemoguće.

Sama po sebi, znanost o znanju naziva se epistemologija. Zdebílshego je osvojio temelje na pozicijama gnosticizma. Njena načela su sljedeća:

Historicizam. Sve pojave i objekti promatraju se u kontekstu njihovog trenutnog razvoja. I također bezperedny viniknennya;

kreativna aktivnost fermentacije;

Zaključak je da se istina može pronaći samo u određenim umovima;

prakse. Vježba je cjelokupna aktivnost, jer pomaže promijeniti ljude i svijet, i sebe;

Dijalektika. Idite na odabir njenih kategorija, samo zakoni.

Kao što se ranije dogodilo, u poznatoj temi to je osoba, pa je vrijedno, kao da ima dovoljno uma, ovladati i razviti se s arsenalom mačaka, pripremljenim od prethodnih generacija. Predmet znanja može se nazvati i neizvjesnim zagalom. Varto naznačiti da obični ljudi mogu biti manje na granicama kućanstva.

Kao predmet spoznaje, sadašnji svijet je poznat, odnosno taj dio svijeta, kao način usmjeravanja interesa znanja. Istinom se naziva istovjetan i adekvatan prikaz predmeta znanja. U tom slučaju, kao da bi to bilo neadekvatno, onaj koji zna, odbacuje ne istinu, nego Oman.

Samo znanje je, moguće je biti osjetljiv na racionalno. Gruntuyetsya bez posrednika na organima osjetila (zir dotik i tako dalje), i racionalno - na umu. Neki ljudi vide isto intuitivno znanje. Razgovarajte o nečem drugom, ako se usudite shvatiti istinu na nepoznatoj razini.

Posudite posebno mjesto. Strogo se čini, da su samo poznavanje ljudskih bića o području praktičnosti počeli uviđati i analizirati naši preci davno, jer je filozofija skinula svoju znanstvenu opstrukciju. Čak iu okviru svakodnevnog i mitološkog svetoglyadív osobe, mogao je razumjeti kako formirati vlastitu manifestaciju i prosudbu o sebi i svima onima koji osjećaju jogu. Međutim, u okvirima filozofije problem znanja postao je istinski znanstveni zvuk.

Glavni aspekti

Problem znanja u filozofiji, kao, prije govora, zadaci cijele grane znanosti (epistemologija), mnogi aspekti. U prvom koraku, to je svrha razumijevanja. Kako sam donio mnoge druge pojave i procese u ovoj znanstvenoj disciplini, među znanstvenicima ne postoji jednoobiteljsko razmišljanje o tome što treba uzeti u obzir za znanje. U većini slučajeva ovaj izraz označava proces stjecanja informacija o osobi, prevlast sadašnjeg svjetla, krajnju metodu takve istine. Na drugi način, problem znanja u filozofiji može biti u analizi strukture procesa. Od posljednjih sati u prošlosti vidjela se takva raznolikost kognitivnih aktivnosti ljudi, poput osjetljivosti, svakodnevnog života, racionalnog i znanstvenog znanja.

Osim toga, đakoni filozofije, pragmatično pokazuju da ovaj fenomen ima raznolikiji karakter, oni također intuitivno vide to umjetničko znanje. Pristup važnom skladišnom problemu prepoznavanja u filozofiji je promatranje procesa kao sustava kao jedinstvenog mehanizma, kožnog detalja tako pobjedničke, moćne jedine funkcije. S ove točke gledišta, znanje nije samo prepričavanje jednostavnih činjenica, oduzetih na logičan i logičan način, već kompleks međusobno povezanih elemenata koji imaju ulogu društvenog pamćenja, u okviru takvog uklanjanja informacija, prenose se s koljena na koljeno. Nareshti, problem znanja u filozofiji je nezamisliv bez nekog teorijskog razumijevanja. Auriya píznanna - nyvazhlivizhisha partone epistemologije, jak je okrenuo, s jedne strane, glavni koncept, i riznikh pirkholi na probleme problema, i kritiku koncepta zakona, činjenicu činjenice činjenica i zakona.

Objekti praćenja

Na taj način problem znanja u filozofiji može biti davna i duga povijest. Glavni aspekti ovog procesa, koji se razmatraju u okviru ove znanosti, neprestano se pune novim zmizmom i poprimaju nove oblike.