Religija u Irskoj. Kakva vjera, religija i rituali u Irskoj? Irski jak vjera u njih

U društvenim organizacijama, kao iu bogatim manifestacijama materijalne kulture, Irci su pokušali spasiti malo drevne riže, koja se davno pojavila kod drugih naroda Europe. Povratak 19. stoljeća u Irskoj je moguće vidjeti ostatke starog pradjedovskog načina starih Kelta – klanskog sustava, što će stvoriti značajan interes za razvoj društva predaka u Europi. Irski klan, kao iz klasičnih primjera sklada predaka, inspirirao je F. Engelsa u svojoj praksi “Avanture ove obitelji, privatna moć te moći”, demonstrirajući sveobuhvatnu vitalnost sklada predaka među Keltima. Mnogo ostataka institucija nadstrešnica (kolektivna plemenska vlast nad zemljom, moć vođe ili starješine obitelji, ostaci matrijarhata, zdravo posvojenje koje ín.) su više puta obilježeni mandrívniki, kao da su posterizirali život Iraca u 18. stoljeću - na klipu 19. stoljeća. Engels je napisao da su neki od stanovnika kata živi s manifestacijama plemenske sloge, da je “posjednik, od kojeg seljak iznajmljuje zemlju, vođa klana za ostatak svoje obitelji, guša je da naredi zemlju radi nas” 1 . Međutim, u devetnaestom stoljeću Engleska je porazila klanski sustav, bachachiji su imali potporu irske borbe za slobodu. Razvoj kapitalističkog vodnosina potaknut je ostacima klanskog sustava u industrijskim četvrtima Connaughta. Na mjesečini, joga je sačuvana kao dodatak nadimcima drevnih imena klanova, a također i u nazivu s prefiksima "Bilje", kao u Škotskoj (na irskom se piše Ms), ili "O" ( na primjer, O "Bryan, što je prije značilo" onuk klanu Brien").

R XVII-XVIII čl. Irska je posvuda imala snažnu zajednicu. Stvarni ostaci njezina sačuvani su iz 19. stoljeća. Kožani seljanin samostalno je iznajmio zemljište od posjednika, a zatim su članovi zajednice postavili zemljište i podijelili ga među sobom, vrakhovuchi s kojima je kvaliteta zemlje kožne parcele. Močvare i čobane preplavili su okorjeli koristuvani. Inode su provedene prije. Gospodari zemlje vezani su među sobom drevnim pravilima darivanja zemlje. Posívi, vigin mršavost na planinskom jatu i vilniy vipas mršavost na ríllí nakon zhniv tempirano na čvrsto utvrđene tradicionalne datume. Zajednica je zajednički obavljala niske poljoprivredne radove. Roboti su pobjednički slavili svakodnevni život Budinkovih, obov'yazkovy bula sudbinu običnih članova zajednice na obiteljskim obredima, svetaca i drugih.

Sustav kratkotrajnog zakupa, koji se proširio u času agrarne revolucije, stvaranjem velikog broja orendara iz zemlje, doveden je do maja nove formacije seoske zajednice u Ircima. Ísnuyuchi níní tísní ekonomicíchní i društvene veze između seljana, yakí žive u jednom okruzí, možete vvazhat samo slabe u zajednici vídnosin. Dribní poljoprivrednici ne mogu živjeti izolirano od svojih susídív, smrad zmushení često idu na uzajamnu pomoć s nizom jakih radova, branje usjeva, vidobutku treseta, dok budinka da ín. Nerijetko, za cijenu međusobne pomoći, žele i eksploatirati moguće poljoprivrednike vlastitog susidiva, kao da rade na njima za poziciju auta, konja i din.

Poziv između poljoprivrednika-susides ísnuê yak píd an sat sílskogospodarskih robít, i y organízíííí̈ ih dozvíllya, u provedeno u isto vrijeme ríznih svetaca. Ljetne ljude u zimski čas odvode zajedno na svoju farmu gdje su požari. Tsey nazovi moj stari gel imenom " namotavanje ».

Za seljačku mladež, glavna stvar je rozva, bilo da je vrijeme za rock, dostupni su plesovi i nacionalni sportovi igre. Najpopularnija igra je harling (raznolikost hokeja). S njom Irci igraju ne samo mito, već i puža, na posebnoj livadi. U Harlingu pjevaju Irkinje. Helian nogomet nije ništa manje od ljubavi, pravila igre yogo deshcho v_d_znyayutsya v_d pravila zvichaynogo nogomet. Najveći broj stanovnika sela i općina bavi se drugim sportskim igrama --- polo, tenis, golf.

Tjedan izlet do najbližeg mjesta u selu - do crkve, a posebno na povremene sajmove, čini razliku u životu seoskih stanovnika. Tradicionalni sajmovi za prodaju velike i suhe mršavosti, ovaca i konja su na žestini, trava, kosa i lišće. Napuštene u veliki čas, ulice i trgovi provincijskih gradova ispunjeni su zvukovima najpopularnijih farmera. Na dan sajmova pale se sportska svjetla, igre, plesovi, kino dvorane, vježbanje tikvica.

Autobus nije bio uspješan između gradova, koji se u kasnim poslijepodnevnim satima napunio, dajući poljoprivrednicima priliku da češće posjećuju gradove, gledaju kina, stadione. Bez obzira na dan, osamljenost koja je tipična za seoska naselja, poljoprivrednici vanjski svijet ne mogu uzeti u obzir. Novine, radio po'yazyut íz ovníshníshím svítom navít íudaljene regije, poput otoka Aranskiy.

Kolo rozvag industrijskih radnika bogatih onim što je slično seoskom: to su plesovi, to su sportovi igre(Harling, nogomet i tako dalje *), samo, možda, najčešće gledajući filmove i kazališta. Život na ulici, u dvorištu kafića nije tako pokvaren kao u bogatašima drugih europskih zemalja.

Održiv život stanovništva usko je povezan s političkim životom zemlje. Panívne kamp u irskoj politici zauzimaju dvije buržoaske stranke - Fianna Fáil i Fíne Gal. Ostatak predstavlja desnicu velike irske buržoazije. Tsí stranka, zaluchayuchi na vlastitu bík ínshí, dríbníshí buržoaske grupacije, vode borbu za vlast.

Među radnicima daedala bilježi se veći porast priljeva Irske Laburističke lige, od 1962. postala poznata kao Irska laburistička stranka. U našem programu je naznačeno da je glavna metoda robotskog pokreta promicanje socijalizma. Irska laburistička stranka pragne je ujedinila radnike Pivnocha i Pivdnya, kombinacija interesa njih već je bila pripisana njihovom sudjelovanju u zajedničkoj za cijelu Irsku profesionalno razdvojenoj Rusiji.

U Irskoj postoje snažne tradicije nacionalno-dobrovoljnog pokreta 19.-20. stoljeća.

Irci revno čuvaju relikvije prošlih bitaka, obilježavaju rodna mjesta najopakijih borbi. Dakle, 1961. str. očistit ćemo paradu Viysk kod Dublina obilježeno je 45 godina na dan pobune 1916. godine. - jedan od najvećih prosvjeda Iraca protiv engleske panuvanije.

Religija

Većina Iraca slijedi katoličku vjeru (76% na cijelom otoku i 94% u Republici Irskoj). Većina protestanata ide u Ulster. Smrad lagati kao glavni čin Prezbiterijanske crkve Škotske i Anglikanske crkve. Pod časom gladi 1847. str. Englezi, smrznuti teškim taborom Iraca, predali su ih protestantizmu za malo dodatne hrane, peni, i dugo su katolički suci takve protestante s prijezirom nazivali "tvorcima juha". Vjersko vještičarenje bilo je posebno snažno u Ulsteru. Sama tsyu vorozhnech osvojila je Engleska tijekom podjele Irske. Istodobno, među radnicima različitih vjeroispovijesti nema dobrih gatara, a ipak ima više buržoazije srednje klase. Usred radnih dijelova tima nalazi se tim, i štoviše, svaki dan odred uzima vjeru osobe, a navpak-cholovik vjeru odreda; često smrad preplavi koža vlastite vjere.

Irci su još uvijek religiozni, žele srednju mladež, posebno u radnoj sredini, veliki broj ateista i još više pasivno-religioznih. Katolički svećenici posvuda psuju stanovnike svoje župe. Nakon tjedan dana škole, crkva će izrasti u rastuću generaciju. Ulivši u Katoličku crkvu, pjesma svijeta im objašnjava da su Irci, protežući se na stotinu godina, u njoj stvorili saveznika i oslonac u svojoj borbi s protestantskom Engleskom.

Katolici određuju sveto mjesto u čast katoličkih svetaca. Dan sv. Patrika postao je nacionalni svetac Iraca, popularan među protestantima. Sveti Patrik se smatra utemeljiteljem kršćanske crkve u Irskoj. Na bogatim mjestima toga dana (17. breze) u punom su jeku procesi ishrane i pučke fešte. Kao i u drugim europskim narodima, najveći kršćanski sveci Iraca - Veliki dan.

Kod irskih protestanata, kao kod Engleza, a posebno kod Škota, nije uobičajeno tjedan dana vježbati, dizati se, odlaziti negdje; Cijeli dan pokušavaju provesti u svojoj rodnoj zemlji. Bogata stara víruvannya starih Kelta isprepletena je u Ircima s kršćanskim vjerskim manifestacijama. Tako je među starim Keltima proširen kult svetog džerela i kolodjaziva. Crkva je promicala taj kult, pripisujući svecima svećenstvo po zagovoru sveca. Istodobno, na danima pjevanja, odvijaju se procesi na čoli s katoličkim svećenikom do posebno svetišta. Posebno se cicava tako zove zabuttya na Aranskim otocima, čija voda, za narudžbe, pomaže prigušiti stegnutost domovine. Dolazili su prije odlaska u Ameriku.

U devetnaestom stoljeću Irci su još imali nekoliko ostataka drevnih laži o vilama i vilenjacima, koji daju dobrotvorne ili prljave bljuvotine u ime ljudi, o čaklunivu, koji psuet mršavosti, o vješticama. O ovim drevnim viruvanima možete saznati iz narodne predaje.

irska dijaspora

Nakon 1840. godine, iseljavanje je postalo masovno i trajno. Kao što su tiho stigli u Veliku Britaniju, oko 10 milijuna Iraca migriralo je nakon 1700. godine. Poplava migranata bila je veća, manja od broja stanovnika Irske 1830-ih. Od 1830. do 1914. možda 5 milijuna Iraca počinilo je zločine u samim sretnim državama. U 21. stoljeću, prema demografima, u cijelom svijetu postoji oko 80 milijuna ljudi koji bi mogli putovati Ircima, među njima 41 milijun Amerikanaca, koji o svom glavnom etničkom putovanju pričaju samim Ircima.

Zemlje poput Velike Britanije, SAD-a, Australije, Kanade, Novog Zelanda, PAR, kao i Barbadosa i Jamajke, imaju u svom nacionalnom skladištu veliki broj ljudi irskog hodočašća, koji često čine osnovu Katoličke crkve u ove zemlje.

Velike irske zajednice nalaze se i u nekim europskim zemljama, na primjer, u Španjolskoj, Francuskoj i Njemačkoj.

Glavni razlog emigracije je irska glad od krumpira iz 1840-ih. Isto vino zmusiv milijune irskih tikati iz zemlje. irska povijest stanovništva kultura

Pojam "irska dijaspora" različito se tumači. Jednu od opcija promovira sam irski red: pripadnici irske dijaspore svi su pojedinci irske kampanje, koji žive izvan granica otoka Irske. Tsya Íinterpretatsiya maê na uvazí vsíh írlandskih hulks, yakí emígruvali za kordon one í̈hníh djece, yakí ê hulks Írlandíí̈ za pohodzhennyam da ídpovídno na írlandskogo zakonodavstvo. U okviru ove zakonske oznake irska dijaspora broji manje od 3 milijuna ljudi. Irski red zna protumačiti ovaj pojam, za koji je broj irskih dijaspora 80 milijuna, ne poznaje godišnju zakonsku gušu prema broju slučajeva.

Religija u Irskoj

Glavna religija u Irskoj je kršćanstvo. Glavna denominacija je katolicizam, koji podržava više od 73% stanovništva regije. Većinu stanovništva određuje jedna od raznih protestantskih denominacija, od kojih je najveća Anglikanska crkva Irske. Broj muslimanske zajednice raste uglavnom zbog prihoda useljavanja. Židovska zajednica na otoku nije brojna.

Religija je u Republici Irskoj kroz povijest igrala važnu ulogu u društvu. Glavna vjera tradicionalno je katoličanstvo latinskog obreda, druga po brojnosti je masa protestanata, a smrad odjednom zaglupljuje veliku većinu stanovništva otoka. Minor, važno je da boje irske zastave simboliziraju katolicizam (zelenilo), protestantizam (narančasta) i to jedinstvo i dobrotu među njima. Zelena boja na zastavi je tradicionalna boja Irske i podsjeća na Gelijansku tradiciju, koja simbolizira tradicionalno katoličko društvo Irske. Narančasta, kao i boja protestanata, podsjeća na Williama Oranskog, vodiča protestanata na Britanskim otocima.

Ispod je grafikon podataka o vjerskoj situaciji u Irskoj za 2006. godinu

Nije sačuvano toliko izvješća o pretkršćanskim irskim vjerovanjima. Većina njih povezana je s keltskim vjerskim praksama i praksama. Religija Kelta bila je politeistička i animistička. Malo se zna o keltskom bogatašu-bozhzhya, značajnom u svijetu nakon činjenice da poganski Kelti nisu ništa napisali o svojoj vjeri. Prote, možete naučiti religiju književnosti ranokršćanskog razdoblja, komentare klasičnih grčkih i rimskih znanstvenika i arheološka znanja.

Drugi književni izvori nastali su u zemljama naseljenim Keltima - Walesu i Irskoj tijekom kršćanskog srednjeg razdoblja, stoljeće nakon pojave keltskog poganstva. Brojevi džerela predstavljeni su vizualnim mitološkim prepričavanjem.

Irska mitologija uključena je u korpus keltske mitologije. Prije irske epske tradicije, koja je do nas došla u sredovječnim rukopisima, postoje sage, tako da se možete mentalno podijeliti na chotiri grupe, ili cikluse, i sebe:

1. Mitološki ciklus;

2. ciklus Uladsky;

3. Ciklus Finna (ili Ossijana);

4. Povijesni ciklus.

U sagama takozvanog mitološkog ciklusa svi glavni likovi leže ispred Tuatha De Danann, "Plemena božice Danu", legendarnog naroda, koji je, kako je uobičajeno vvazhat, prošao pokraj Fomorijaca i naselio Irsku. pred njima, poput plavetnila Mila, predaka Iraca, da je Plemena puhala božica Ta NU. Sage ciklusa Uladsky (ciklus "Chervona Gilka") posvećene su s glavnim činom ratovima kralja Conchobara od Ulstera (Ulad), te prvom crncu, životu i djelovanju najvažnijeg od njih - Cuchulainna. Sage, koje leže prije ciklusa Finn, govore o junaku Finn Mak Kumaleu i yoga ratnicima (feniyah). Ovaj ciklus se ponekad naziva i Ossian ciklus, budući da se većina pjesničkih tekstova koji ulaze prije novog tradicionalno pripisuju Finnovim sinovima Oisin, odnosno Ossian (pod nazivima Ossianove pjesme Jamesa MacPhersona). Dakle, naslovi Povijesnog ciklusa su najkatastrofalniji, do novog postoje podjele sage, koje su grupirane u oko četiri vrhovna poglavara kraljeva Irske. Istodobno, u koži nekih od naziva ciklusa, postoji epski materijal koji sagaê zagalí̈ índoevropeyskoí̈í̈ spadshchiny i ímovírno biti sastavnica duhovne tradicije keltskih naroda u eri prije preseljenja na otoke. Međutim, u praksi sredovječnih irskih povjesničara, glavni likovi epskih prepričavanja bili su vibudirani u jednom kronološkom koplju - u času potopa do klipa invazije vikinga na Irsku. Vladavina kralja Conchobara u Ulsteru datira iz prvog stoljeća prije Krista; Finski i joga ratnici živjeli su i borili se za sate kralja Cormaca Mac Arta, koji je bio vrhovni kralj Irske, ymovirno, u III. stoljeću. n. e.; dobro prepričavaju, kao da stoje u povijesnom ciklusu, grupirani su poput kraljeva koji su vladali Irskom u II - VIII stoljeću. n. e.

Važno je da je 432. godine Sveti Patrik, rodom iz rimske Britanije, započeo kršćanstvo među Ircima. Očigledno, prije takozvane "piznoi tradicije" (prvi zapis datira iz 1726.), rast bijelih ergela pobijedio je sveti Patrik kako bi ilustrirao dogmu o Presvetom Trojstvu. Posthumna priroda ove legende (vinikla 1200 godina nakon smrti sv. Patrika), kao i prisutnost novijih potvrda u zapisima samog sveca, tjeraju na razmišljanje o hrani koja je autentična.

Uspostava kršćanstva u Irskoj u 5. stoljeću postala je prekretnica ne samo u ruskoj povijesti, već iu životu cijelog keltskog svijeta, na veličanstvenim područjima nije preostalo samo malo života da se sve pojede. tradicije moći. Osvajanje Irske, za koju, prema Tacitovoj misli, Rim nije dobio niti jednu legiju, ušao je u novu religiju mirno, bezbolno i pokazao se nadnaravno mítsnim. Ostatak čvrstine odavno je postao mjesto znanstvenih dostignuća i popularnih radova, a ipak se prema njemu još uvijek postupa s poštovanjem.

Šira je ideja da je sveti Patrik prvi donio kršćansku vjeru u Irsku, da se netko treba zvati apostolom Irske. NE BAZAYUCHI SA SVOJIM PRIKOKOM, SAMO, ONLAGE, WEZHOVYY NA POTRIBNE PREDSTAVLJA, OSHO, NEWSHIME U 431 ROTSI POOLDIY POVE BUVE MÍSÍONEER U IIRDIYY I SYMATE PARMYE RIMSKOIS NEWSMARA, Slijedili su Krista, II. Možda je u Irskoj već bilo nekoliko kršćana sve do časa kada je sveti Patrik došao u zemlju kroz rijeku, u 432 roci. Više od toga, apostol Irske je u jednom od svojih listova napisao da je u ovoj zemlji već zasađen Božji zakon “za stare sate” i da vina ne žele biti dobra za dobra imena svojih nasljednika. Mislimo da je sveti Patrik bio poslan u Irsku da zadavi Pelagijinu glupost, krhotine su u tom času osumnjičile Irsku za sklonost pelagijanstvu. No, bez obzira na gore rečeno, Irska je u tom času još uvijek bila praktički napuštena od poganske zemlje, a većina stanovništva prakticirala je vjeru, povezana s kultom prirode, devikoni obreda bili su tzv. starješine ili drugi. Stotinu godina nakon smrti sv. Patrika, kršćanska je vjera u nekim dijelovima otoka bila još novija.

Glavnica svetog Patrika, kako je uobičajeno častiti, bila je moć Crkve u Irskoj; schopravda, borio sam se za glavni čin Pivnochi, u blizini pokrajine pod imenom Ulster. Više od svega, sveti Patrik, za pouke i upute iz kršćanske vjere na pivdni suvremene Francuske, u samostanu otoka Lerina. Ovaj veliki samostan osnovao je sveti Honorat 375. godine nakon povratka iz Grčke, de vin je upoznao i približio se pravoslavnom monaštvu. Kao i mnogi budući irski samostani, Lerin je živio na malom otoku. S napredovanjem trojke koja je napredovala, Lerin bi bio pravi svjetionik pravoslavne duhovnosti među svjetovnim latinskim uglađenim. Jedan od najvećih angažmana s Lerinom od likova bio je sveti Ivan Kasijan, koji je pokušao obraniti pravoslavnu vjeru na tragu rada nasljednika bl. Augustina.

U taj čas, kada su sveti Palady i Patrick i njihovi drugovi stigli u Irsku, bilo je više od stotinu kraljevstava različitih ruža. Svi ljudi iz države kože zvali su se "tuath" (tuath je stara irska riječ, kao da zvuči kao "narod, pleme, nacija". Riječ "tuath" čula se za teritorij, kao da je okupirao narod, tako i sam narod, koji na ovom teritoriju vreća. - Izr.), a kraljevi su nosili titulu "ri" (ri). Suspílstvo je zhorstko organizirano i podijeljeno u redove, slično vedskim kastama. Na vrhu sustava bili su prijatelji, bardovi, čuvari reda i liječnici, a ni robovi, koji su bili na samom dnu sustava, nisu imali ništa manja prava. Kako je istaknuo povjesničar David Ross, sustav teritorijalnih biskupija (eparhija) nije mogao zaživjeti u staroj Irskoj kroz vlastitu strukturu suspenzije. Kožani (“tuat”) su dovedeni u kršćanstvo, a struktura Crkve utemeljena je u klanu kože, svećenike tog biskupa lako su zamijenili de druidi.

A kad je došao takav čas, kao u Irskoj, mjestu bezličnosti malih kneževina, koje su njegovali drevni vladari, formiralo se pet kraljevstava: Munster - otoci Pivdni, Leinster i Meath - odlazak, Connaught - uđi i Ulster - pivnich víd. U posebnim situacijama, poput, na primjer, vladara Briana Borua (1002.–1014.), jedan od kraljeva mogao je odmah zatražiti vrhovnu vlast nad Irskim carstvom sa središtem u blizini drevne regije Tara u blizini županije Meat. Vrhovni vladar vlasti počeo se dugo svađati. Iako su ljudi bili politički podijeljeni, prije normanskog osvajanja Iraca, veći-manje ujedinili su tri važna čimbenika: bregonski zakon, helijanski jezik i kršćansku vjeru.

Stigavši ​​u Irsku, sveti Patrik je počeo marljivo pretvarati pučanstvo u kršćanstvo, postao je crkva i zasjao u tami. Sveta propovijed Presvetog Trojstva bila je strogo crkvena i istovremeno je sve više nicala u mističnom zvičaju - na takvom teologu nastala je Irska Crkva. Na pogled bogatih nepravoslavnih misionara, kako su propovijedali u prošlosti, sveti Patrik časno se suprotstavlja tihim zvucima te tradicije duhovnosti, s kojom se okrenuo na otok Smaragdovoy. Umjesto toga, schob voziti ili voziti u druge kao pogani, vina životinja do evanđelja Isusa Krista. Na taj je način kršćanstvo u Irskoj okrivljeno kanonskim zasjedama iu skladu s predkršćanskom duhovnošću zemlje. Zavdyaki tsílkovity víddaníy Bog da oprost svetog Patrika i yogí uchnív Irska je postala bastion kršćanstva. Naime, Irska crkva je dugo vremena bila lišena autoriteta pravoslavnog kršćanstva, kao što je rešta zapadne crkve, osobito s kraja VIII stoljeća, počela korak po korak dadali su sve više ulazili u antičku Pravoslavna kršćanska vjera.

500 Rick za R.H. biti poštovan kao prava točka zlatnog víkua Irske crkve. Posljednji dio prošlog stoljeća nadolazećeg stoljeća samostani su bili diljem Irske. O neprimijenjenom priznavanju kršćanstva u ovom dijelu svijeta, da svjedoči da je u 250 godina, da je prošao čas dolaska svetog Patrika ovdje, Eyre (Irska) izvršio blizu 500 ispovijedi svetaca. Među njima nije bilo dugo očekivanog mučenika, Krim je tih, koji je otišao na kontinent; To potvrđuje blisku sličnost između drevne kršćanske vjere i tradicionalne irske duhovnosti.

Zv'yazok zí Okupljanje

Early Sadnochchya's Catherine, koju nazivaju "Dunni Towns", činjenica Blauna je daleko od kršćanskog temelja Blauna o ravnoteži kršćanskih osnova ne-kapela Taoboboniv, IRRTOVKA CHERKVA PREVENIITIE ADVIDEVALE OF THE ORTHOYLAVTILYATCHISTCHHRIST, VIOD RIMSKIY FORMALÍZM II OD BUTTERSHIEJA JE EDIVERSIVE ORTING ASTINA. Početak razdora u vezi s crkvenom organizacijom. Iako je Irska crkva priznala rimskog papu kao najvećeg crkvenog dostojanstvenika Zapadnog patrijarhata, nije prihvatila moć broda, na kojem je cvjetala cijela zapadna Europa. Taj je položaj bio sličan pravoslavnom shvaćanju rimskog pape kao prvog srednjeg poglavara pet drevnih patrijaršija: Jeruzalema, Antiohije, Rima, Aleksandrije i Konstantinopola. Ostavši, također od naslova novog Rima, zapravo, uzdižući se za čast jednakima, jednak starom Rimu, na IV ekumenskom saboru 451. godine. Vrt rozbízhníst mízh Írlandíêyu i Rim bockali su na vikoristanní Írlandíêyu stari i zapravo pogrešan način davanja Velikog dana, utemeljenog na 84. ciklusu i mjesečnom kalendaru. Nasuprot Irskoj, Rimska crkva, poput grada kršćanskog svijeta, pobijedila je Sony kalendar, koji je jamčio nemogućnost uspjeha Velikog kršćanskog dana sa židovskim. Ovogodišnja hrana postala je prava jabuka za uzgoj između Rima i Kelta, za koje je Rim uspio nakon Katedrale u gradu Vitbi u pivovari Engleske na 664 roci. Do danas, Pravoslavna Crkva poštuje datum Velikog dana od datuma Velikog do drevnog, a Veliki dan među nepravoslavnima pada sat vremena nakon jedan do pet dana ranije od vjernika - pravoslavnih - Velikog. Dan. Na drugačiji način, u Irskoj i Rimskoj crkvi, slavio se sakrament krštenja i obred imenovanja biskupa. Tako je bio peh i za metodu crne tonzure: rimska tonzura se borila za pomoć, noga dlaka na makivcima, Irci obrijani preko (sjaj) čole - od vuhe do vuhe. Svetim apostolima Petru i Ivanu očito su pripisivani brojni oblici. Drevna irska sveta voda zvicha svígannya do nadolazećeg svetog krštenja (nedjelja 6.) i paljenje vatri Velikog dana, koja je nastavila paljenje cijele rijeke (na primjer, u blizini Kildarija), također je bila jedinstvena. Često se na ranim irskim križevima Spasitelj prikazuje više od preživjelog smrti, niže ruže - još jedna paralela iz univerzalne pravoslavne prakse starog Rima i drugih regija, koja se slavi za Sveto Kristovo uskrsnuće zbog važnosti preokretanja slika Gospodina Božjega. Veliki dan u Irskoj bio je glavni urohist crkvenog rocka. Ova se praksa promijenila u 11. stoljeću, ako su nepravoslavni počeli prikazivati ​​"Isusa koji pate" u Yogo ljudsku patnju kao žrtvu, a ne kao podsjetnik.

Osim toga, u irskim samostanima usvojenim do 9. stoljeća predavala se grčka teologija, latinski i hebrejski. Samo poštujte što se u nekim irskim crnačkim naseljima moglo poznavati ne samo te borovnice, nego i prijateljski paritet onog. Još jedna paralela između irske i sveopće pravoslavne prakse, očito do te mjere da su svećenici do sada bili norma u Crkvi, očito, bez ikakve primjene veličanstvenog značenja crnila za Crkvu.

Sama organizacija Crkve u Irskoj ima malo samostanski karakter: ovdje će opatica ili opatica naći vlast na ovom području. To je bilo u suprotnosti sa sličnom strukturom biskupije u drugom pravoslavnom crkvenom svijetu, de biskup - naivishcha vlad.

Krim je samostan na otoku Lerin, koji je blagoslovljena Lanka između Irske i drugih skrivenih crkava, drugi francuski samostan - Poitiers - Bouve of Lankoy, koji poov'yazue pravoslavlje i Zahid. Ovaj je samostan bio preostalo zemaljsko prebivalište velikog sveca i zaštitnika crkve Ilarija od Poitiersa, biskupa, koji je bio protjeran iz Frigija dok ga još nije krstio car Konstancije, nakon toga, kao svetac, bio je nadahnut besmislica arijanstva, kao simpatija prema Konstanciju. Yogo i protivnik, sveti car Kostyantyn Veliki, pozivajući se na 325. roci Prvog ekumenskog sabora, zbog čega je arijanstvo osuđeno kao hereza. Sveti Ilarije je kasnije otišao iz Frigije u Poitiers, napisavši knjigu pod naslovom "Irski biskupi". To je dokaz da je unija Irske i Grčke Crkve kroz Francusku započela već u 4. stoljeću.

Početkom 6. stoljeća u Poitiersu je još jedan samostan osnovao irski sveti misionar Fridolin. Još jedna sličnost s irskim i transpravoslavnim praksama je oblik liturgije. Dugo su se pravoslavne crkve brinule za veliku raznolikost liturgija, kožu tako starinskog hodočašća: liturgije svetog Ivana Zlatoustog, svetog apostola Jakova i svetog Vasilija Velikog. Svjedočanstvo o utemeljenju predrimske liturgije u Crkvi Irske može se pronaći u rukopisima kao što su "Izaberite antifone Bangora" - zbirka himni i molitava datiranih prije otprilike 680 godina. Ovi tekstovi opisuju kršćanski svijet, prikazan u psalmima, kako bi proslavili Boga stvaranja, kao u knjigama Svetih Otaca Crkve. Sve što je ovdje stvoreno cvjeta kao velika cjelina, bez dualizma duha i materije, koji je postao dominantna postpatristička nepravoslavna kozmologija srednje klase. Pošteno bi bilo reći da je metafizički (filozofski) sustav, koji je uveo irski filozof Johann Scott Erugen, također pokazao spoznaju o jedinstvu svega stvorenog. To učvršćuje našu ideju da je irsko kršćanstvo nastavilo vjeru crkvenih otaca.

Irska misionarska djelatnost

Sa svojim polazištem u Irskoj, irski misionari su se digli diljem Britanije i kontinentalne Europe, govoreći o evanđelju, krsteći ljude, podižući polemike za službu Božju i govoreći. Smrad je često mandarivan prema ovoj ili onoj dvanaestorici, krimskom vidiocu, naslijeđujući zadnjicu Krista i dvanaestorice apostola. Počevši od namota Georgesa i Bernadetti Kerbelaud-Salagnac, osnovanih 1966., oko 300 irskih misionara propovijedalo je u Britaniji i na kontinentu. Još više misionara-redovnika dolazilo je iz poznatog samostana Luxey (koji je utemeljio sv. Kolumban kod Belgije oko 591.).

Najvažnija mjesta neviđene irske misionarske djelatnosti bila su: sv. Colmkill (Kolumbo), koji je usnuo u poznatom samostanu na otoku Iona i prosvijetlio stoku i piktiv; Sveti Aidan, koji je zaspao nakon što je blagoslovio samostan na otoku Lindisfarneu i prosvijetlio Northumbrije; Sveti Fridolin, koji je usnuo u samostanima kraj Francuske i Njemačke; Sveti Fursej, koji je zaspao u samostanima kod Skhidnog Engleske i u Galiji; Sveti Kilijan, koji je izvršio kolosalan misionarski rad među srednjim frankovcima i stanovnicima Tyuringa, koji je završio svoj život kao mučenik; Sveta Gal - prosvjetiteljica Švicarske; Sveti Kolumban, koji je usnuo u samostanima u Belgiji, Švicarskoj i Italiji, nepokajano u isto vrijeme.

Irski misionari putovali su u Pivničnu Atlantik i Skandinaviju. O značajnom doprinosu, prilozima svetog Brendana moreplovca, recimo u nastavku. Počevši od Dikujla, irskog vchenima na dvorovima Karolinga, irski su doseljenici živjeli na Farskim otocima u razdoblju od oko 800 godina. Drevni irski rukopisi na pergamentu, zvona te biskupske družine pronađena su na Islandu i mogu se vidjeti sve do epohe, koja prethodi času panuvanije Vikinga. Dekor norveških "Planck" crkava obilježava irsku infuziju iz 13. stoljeća. Vjerojatno su Irci povećali svoj doprinos skandinavskoj eri prije kršćanstva, iako ne vidimo nikakve povijesne dokaze koji to potvrđuju.

Kraj Irske crkve

Od 795. do godine Irska je živjela pod prijetnjom Vikinga nakon utjecaja, prije svega na otoku Lambay u blizini Dublina. Na početku 40 sudbina prepoznala je napade bezemljaša, a otprilike početkom 835. sudbine, Vikinzi su počeli osvajati Irsku kao svoju stalnu bazu. Norveška i dansko osvajanje Irske iz IX i X stoljeća možda su bili crnji od života u zemlji. Velika središta monaštva, poput Armagha, Bangora, Clonferta i Clonmacnoisea, znala su da je pustoš opljačkana, bogati čamci nestali su u poganskom garnizonu. Navitiy crni otok Aion u blizini Škotske slučajno je bio lišen do 830. godine. Viškovi arhitektonskih spora otkriveni su u Irskoj iu vrijeme posuđivanja od strane Vikinga iz Skhidnoy Engleske - okrugla stabla, koja su spašena nakon osvajanja i osvajanja. Brojne su spore služile kao obrok, ljudi su mlatili i spašavali svoje stvari, među njima su đakoni preživjeli i vikinge i ekstremne protestante.

Ponekad je Ircima bilo dopušteno davati savjete, na primjer, ako je vođa Vikinga Thorgest, koji je oskrnavio samostan Clonmacnoy i stavio svoj odred na vívtar, ali je kralj iz dinastije O'Neill bio utopljen i utopljen. Pozitivna strana dobivanja vikinga, onih koji smrde, Wexford, Waterford, Cork i Limerick, zvijezde su trgovale s Ircima i njihovim rođacima - sjevernjacima s Hebrida, otoka Mana itd. dobro. ovo turbulentno razdoblje, i oni koji su bili pošteđeni, slučajno su odvedeni sa sobom na kontinent.

Pustoš samostana u Irskoj dala je priliku da se ovdje vidi Rimska crkva koju je davno napustila, a augustinski i benediktinski samostani zamijenili su u Irskoj broj, mirno irski.

Dolazak irskih Chentsa na kontinent nije izazvao ništa manji napad Vikinga, Chenti su privatizirali karolinška vrata Francuske, što su zahtijevali svi ostali dijelovi zapadne Europe. Objašnjavam prisutnost poznatih irskih znanstvenika, kao što su Martin Hiberniannsis, Sedulius Scott i Johann Scott Eriugena, u francuskim središtima braka u 9. stoljeću. Svojim velikim radom na kontinentu irski Chentsy postavili su tlo za "mračna stoljeća".

Veličina zapadne Europe pratila je Rim na jogi s bogato-tonacijskim skupom, koji je službeno potvrdio međusobno priznanje 1054. roci i završio s rozorenskim katolicima-križonošama Carigrada 1204. roci. Za zapadno kršćanstvo temelji Kremlja u srednjoeuropskim i grčkim vjetrovima pojavili su se na težak način s lijeve strane: teološki, moralni, kulturni i društveno-politički. No, Irska Crkva je u praktičnom smislu izgubila svoju nekadašnju autonomnu Crkvu, iako je već prestala biti u službenoj vezi s Crkvama Srednje Europe, Shídno-Rimskog Carstva i Kijevske Rusije.

Anglo-Normannskovka Zovuvannya Írlâníí̈, SMDS PID zapovjednik Strongboy 1170. Rozzi, i Potimm, preko RIK-a, Anglo-Norman za veslanje na Gendle II engleskom (1154-1189), STAZHALI ZIA Smatra Rimski Papi Adrían IV - êffSNIT Godine 1154. Adrijan je vidio papinsku bulu koja je pozivala na normansko osvajanje Irske, da je u Irskoj usađena “prava kršćanska religija” (to jest, rimokatolicizam).

Prvi put kada je Rim zauzeo vlast nad Irskom crkvom, ona je uništena, ako su Normani imenovali nadbiskupa Canterburyja, Talijana Lanfranca, izjavljujući o panuvaniji nad Irskom crkvom 1172. roci. Početkom 12. stoljeća Armagh na pivnochí i Cashel na pivdni promovirani su kao rimski nadbiskupi, a Armagh je postao metropolit Crkve Irske bez bara. Prije mnogo godina, Dublin i Tuam postali su nadbiskupije, oslabivši tako moć Canterburyja nad Irskom, a ne primjenjujući hegemoniju na Rim. Protyagom prijestolnice Arma je stekla svoj najvažniji status, kako u Katoličkoj crkvi tako i u Anglikanskoj crkvi; Katedrale su ovdje posvećene u ime svetog Patrika.

(Slijedi završeno.)

Plan:

Ulazak

• 1 Predkršćanska religija
• 2 Pojava protestantizma
• 3 Irska crkva u XX. stoljeću
• 4 Moderni mlin
  • 4.1 Roku popisa stanovništva iz 2006
Bilješke

Ulazak

Zastava Irske:
Zeleny - katolici,
narančasta - protestantska,
bijeli - mir među njima

Religija u Republici Irskoj povijesno igraju značajnu ulogu u sspílství. Glavna vjera tradicionalno je katoličanstvo latinskog obreda, druga po brojnosti je masa protestanata, a smrad odjednom zaglupljuje veliku većinu stanovništva otoka.

1. Predkršćanska religija

2. Pojava protestantizma

U 17. stoljeću doseljenici iz Velike Britanije počeli su formirati protestantsku zajednicu u Irskoj. Postupno je broj protestanata u pivníchno-shídnyh županijama bio veći od broja katolika, što je dovelo do diskriminacije na vladajućim i vodećim pozicijama među protestantima među vladajućim i važnim položajima. Osnova irskog protestantskog nacionalizma nastala je u 18. stoljeću udruživanjem "Ujedinjenih Iraca" pod kustosom W. Tona. Prote, katolička zajednica je oduvijek uništavala većinu stanovništva Irske, špijunirajući mase ruralnih stanovnika.

3. Irska crkva u XX. stoljeću

Suprotnost katolika i protestanata, te dijametralno suprotne pozicije među vjerskim zajednicama prije unije s Velikom Britanijom, dovele su XX. stoljeće do cijepanja sela, velikog rata i brojnih žrtava s obje strane. Šest okruga Pivnichnyh, koji su 1921. godine učinili sudbinu Pivnichnaya Irske, malog protestantskog stanovništva u blizini skladišta svog stanovništva, što je postalo jedan od razloga za podjelu države na dva dijela. Tri okruga Ulster, koja nisu stigla do skladišta Pivníchnoi Írlandíí̈, porasla su na šest, u kojima je bilo najviše katoličkog stanovništva.

U ustavu Republike Irske, jedan od članaka proglasio je posebnu uspostavu Katoličke crkve u državi kao jamca vjere, koju podržava većina stanovništva zemlje. Ovaj je članak ustava odbačen kao rezultat referenduma 1972. godine.

Nakon Drugoga svjetskog rata i završetka razdoblja cenzure, položaj crkve u životu društva progresivno je počeo slabiti, dok je Irsku najvećim dijelom napustio najreligiozniji rub Europe. 1949.-1951. nabula se tako zvala "pravo o majčinstvu" na širok glas. Ministar zdravstva Noel Brown predstavio je zakonodavni projekt za pružanje besplatne medicinske skrbi za djecu mlađu od 16 godina i žene. Na ovaj prijedlog oštro su negativno reagirali svećenici Katoličke crkve, koji su u svojoj listi premijeru izjavili da svjetovna vlast nije kriva za uplitanje u ovu specijalnost, te da pravo na zaštitu zdravlja o onome što je premijer rekao Smeđa. Pokazujući da je ministar Ruskog Carstva imao priliku oduzeti nagodbu, ali ne do časa rasprava o hrani, ni do i ne poslije, ni protivnici vina i joga nisu doveli u pitanje pravo crkve na priljev iz društvene sfere morala u svijet.

Važna faza u promjeni uloge religije u budućnosti postao je početak telekonferencija, što je dovelo do otvorene rasprave o ranije ograđenoj hrani, poput pobačaja, kontrole ljudi, razdvajanja. Okrenuli su se oko kordona, Irci su sa sobom donijeli moralne i etičke vrijednosti, koje su se promijenile.

Godine 1986. održan je referendum radi hrane, koja je neophodna za odvajanje u Irskoj. 63% je bilo tiho, koji su se, nakon što su glasali, družili protiv dopuštenja da govore o velikom priljevu katoličkog morala usađenog u cirkus. Tek 1995. godine, nakon drugog referenduma, odvajanje u Irskoj je legalizirano.

4. Moderni mlin

Dodana je tablica podataka o vjerskoj situaciji u Irskoj.

4.1. Roku popisa stanovništva iz 2006

Bilješke

1. Doyleove rasprave, svezak 125, stupac 784, 12. travnja 1951.
2. CIA-ina knjiga činjenica

Predkršćanska religija Irske bio je druidizam.

Pojava protestantizma

U 17. stoljeću doseljenici iz Velike Britanije počeli su formirati protestantsku zajednicu u Irskoj. Postupno je broj protestanata u pivníchno-shídnyh županijama bio veći od broja katolika, što je dovelo do diskriminacije na vladajućim i vodećim pozicijama među protestantima među vladajućim i važnim položajima. Osnova irskog protestantskog nacionalizma nastala je u 18. stoljeću udruživanjem "Ujedinjenih Iraca" pod kustosom W. Tona. Prote, katolička zajednica je oduvijek uništavala većinu stanovništva Irske, špijunirajući mase ruralnih stanovnika.

Irska crkva u XX. stoljeću

Suprotnost katolika i protestanata, te dijametralno suprotne pozicije među vjerskim zajednicama prije unije s Velikom Britanijom, dovele su XX. stoljeće do cijepanja sela, velikog rata i brojnih žrtava s obje strane. Šest okruga Pivnichnyh, koji su 1921. godine učinili sudbinu Pivnichnaya Irske, malog protestantskog stanovništva u blizini skladišta svog stanovništva, što je postalo jedan od razloga za podjelu države na dva dijela. Tri okruga Ulster, koja nisu stigla do skladišta Pivníchnoi Írlandíí̈, porasla su na šest, u kojima je bilo najviše katoličkog stanovništva.

U ustavu Republike Irske, jedan od članaka proglasio je posebnu uspostavu Katoličke crkve u državi kao jamca vjere, koju podržava većina stanovništva zemlje. Ovaj je članak ustava odbačen kao rezultat referenduma 1972. godine.

Nakon Drugoga svjetskog rata i završetka razdoblja cenzure, položaj crkve u životu društva progresivno je počeo slabiti, dok je Irsku najvećim dijelom napustio najreligiozniji rub Europe. 1949.-1951. nabula se tako zvala "pravo o majčinstvu" na širok glas. Ministar zdravstva Noel Brown predstavio je zakonodavni projekt za pružanje besplatne medicinske skrbi za djecu mlađu od 16 godina i žene. Na ovaj prijedlog oštro su negativno reagirali svećenici Katoličke crkve, koji su u svojoj listi premijeru izjavili da svjetovna vlast nije kriva za uplitanje u ovu specijalnost, te da pravo na zaštitu zdravlja o onome što je premijer rekao Smeđa. Pokazujući da je ministar Ruskog Carstva imao priliku oduzeti nagodbu, ali ne do časa rasprava o hrani, ni do i ne poslije, ni protivnici vina i joga nisu doveli u pitanje pravo crkve na priljev iz društvene sfere morala u svijet.

Važna faza u promjeni uloge religije u budućnosti postao je početak telekonferencija, što je dovelo do otvorene rasprave o ranije ograđenoj hrani, poput pobačaja, kontrole ljudi, razdvajanja. Okrenuli su se oko kordona, Irci su sa sobom donijeli moralne i etičke vrijednosti, koje su se promijenile.

Godine 1986. održan je referendum radi hrane, koja je neophodna za odvajanje u Irskoj. 63% je bilo tiho, koji su se, nakon što su glasali, družili protiv dopuštenja da govore o velikom priljevu katoličkog morala usađenog u cirkus. Tek 1995. godine, nakon drugog referenduma, odvajanje u Irskoj je legalizirano.

Budizam u Irskoj

Povijest uvođenja Iraca u budizam počinje biografijom jedne od prvih europskih avantura starosjedilačkog Irca U Dhammaloke (1853.-1914.).

Moderni mlin

Dodana je tablica podataka o vjerskoj situaciji u Irskoj.

Roku popisa stanovništva iz 2006