Skílki bulo monastirív u blizini Europe. Najstariji srednji samostani u Europi. Fotografija, povijest

IV Arhitektura samostana

Benedikt Nursijski je u svom statutu naredio da se prebivalište može inducirati kao zatvaranje i izolacija prostora, što omogućuje maksimalan pristup svijetu i yoga mir:

“Manastir je, kako je moguće, toliko kriv vlasti, da je sve potrebno, da je voda, blato, ribnjak, grad i razni obrti bili usred samostana, da ne bi bilo potreba za potrebom da se ode dalje od zidina, da ne bismo služili za nestašluk njihovih duša."

Kako se arhitektura romaničkog i, ujedno, više gotičkog hrama, s visokim prozorima i kriptama, uspravljenim prema nebu, često uspoređivala s molitvom u kamenu, zatim uređenje samostana, zidova i galerija. Monastir je zatvoren svijet, deseci, a sat i stotine ljudi mogu ići odjednom na red. Ovo sveto prostranstvo (crkva je bila uspoređena s nebeskim Jeruzalemom, klaustar - samo s rajskim vrtom) i gostoljubivi mehanizam vlasti s komorama, kuhinjama i sobaricama.

Očito, opatije srednje klase nisu slijedile isti plan i nisu bile slične jedna drugoj. Rani srednjovječni irski samostan, desetak braće pustinjaka, koji su prakticirali ekstremni asketizam, živjeli su u grimiznim kamenim ćelijama, što je važno u skladu s veličanstvenom opatijom Cluny tijekom ranih 1800-ih. Bilo je škropljenje dvorišta-samostana (za chentsive, novake i bolesti), okremí mir za abat i gigantska bazilika - tz. crkva Cluny III (1088.-1130.), sve do zore ninske katedrale sv. Petra u Rimu (1506.-1626.) bila je najveći hram katoličkog svijeta. Samostani istih brakova redova (prvi za sve franjevce i dominikanke, što je zvučalo kao da su usred grada, gdje su braća išla propovijedati) nisu slični benediktinskim samostanima. Ostatak često sporadžuvali u šumama ili na planinskom skeleu, poput Mont-Saint-Michela na kosturnom otoku Belya koji bježi iz Normandije ili Sacra di San Michele u P'emontu (opatija je postala prototip alpskog samostana opisanog u "Ime Trojanci" ) (Umberto Eco).

Arhitektura samostanskih crkava i moć cijele opatije, očito, počivaju na tradiciji masa, dostupnim svakodnevnim materijalima, širenju bratovštine i njezinim financijskim mogućnostima. Međutim, to je bilo važno, budući da je samostan bio otvoren za svjetlo. Na primjer, kao samostan, izvor je relikvija ili čudotvornih slika koje se tamo čuvaju, privlačeći mnogo hodočasnika (poput opatije Sainte-Foy u Concieu, Francuska), tu je bilo potrebno izgraditi infrastrukturu za njihov prijem: na primjer, proširiti i preoblikovati hram, preoblikovati ga. šminkeri su mogli pristupiti Bazhanskim svetištima i nisu prolazili jedno po jedno, stvarajući čudesne kuće.

Najnoviji i najpoznatiji međuprostorni nacrti samostana bila su skladišta u prvoj polovici 9. stoljeća u njemačkoj opatiji Reichenau za Gos-bert, abat u St. Gallenu (u blizini moderne Švicarske). Na pet pergamentnih lukova (s ružmarinom debljine 112 × 77,5 cm) prikazan je ne pravi, već idealan samostan. Veličanstveni kompleks s desecima kuća i 333 potpisa, koji upućuju na nazive različitih kuća: crkve, skriptorij, konvikt, blagovaonica, kuhinje, pekare, pivovare, rezidencije abata, likarni, budinke za chentsiv-goste.

Odabiremo najjednostavniji plan koji pokazuje kako je u XII. stoljeću u Burgundiji 1118. godine osnovan tipičan cistercitski samostan, sličan opatiji Font-Tenet. Oskílki je struktura cistercitskih opatija u osnovi slijedila starije modele, čiji se plan može bogato opisati o životu u samostanima tih drugih benediktinskih "domovina".

1. Crkva

Dali, na peretini naosa s transeptom, hori (E). Tamo su redovnici odvođeni na službe godinu i mjesec dana. Na zbornim štandovima, jedan nasuprot, stajala su paralelno dva reda lava ili fotelja Engleski štandovi, fr. stale.. Sredinom srednjeg vijeka u njima su se najčešće preklapala sjedala, što oni vide, tako da su napjevi u času bogoslužja mogli sjediti ili stajati, naslonjeni na malu konzolu - misericordi. Pogodi francusku riječ misericorde("sažaljenje", "milost") - takvi policajci su, doista, bili milosrđe za brigu o njemačkoj braći..

Lavi je postavljen iza kora (Ž), u času bogoslužja, braća su bila bolesna, Timchasovo uskrsnuće zdravih, kao i novakinje. Slijedila je pregrada Engleski krovni zaslon, fr. jube., na koji su postavili sjajnu ružu (G). U župnim crkvama, katedralama i samostanskim crkvama, gdje su hodočasnici bili dopušteni, bili su zbor i prezbiteriji, gdje se održavala liturgija i lutalo svećenstvo, iz lađe, gdje su laici imali pristup. Laici nisu mogli izaći iza ovog kordona i praktički nisu tukli svećenika koji im je također stajao leđima okrenut. Na Novom satu srušeno je više ovih pregrada, pa ako uđemo u srednju crkvu, potrebno je pokazati da ranije prostor nije bio jedan i svima dostupan.

U cistercitskim crkvama u blizini lađe postojao je trenutni zbor za obraćenja (H)- Svjetovna braća. Iz njihova klaustra smrad je kroz poseban ulaz dovučen u hram (ja). Vín roztashovuvsya u blizini ulaznog portala (J), preko jaki, laici su mogli doći u crkvu

2. Klaustar

Chotiryokhkutna (Ridshe - bagatokutna ili navit okrugli) galerija, kao od pivdnya pridružena crkvi i pov'yazuvala kupiti glavni monaški život. U blizini centra je često bio zasađen vrt. U monaškoj tradiciji klaustar se uspoređuje s Edenom, Noinom arkom, izbrušenom žamorom, obitelji pravednika okupljenih u vodama, poslanih grešnicima na upozorenje, Salomonovim hramom ili nebeskim Jeruzalemom. Nazivi galerija izgledaju kao latinski klaustrum- "zatvoreni prostori, otvoreni prostori." Zato bi ga u Serednyovichchiju mogli tako nazvati kao središnji podvir, dakle cijeli samostan u cjelini.

Klaustar je služio kao središte samostanskog života: iza galerija cenci su prelazili iz spavaćih soba u crkvu, iz crkve u blagovaonicu, a zatim iz blagovaonice, primjerice, u skriptorij. Tu je bio bunar i mjesto za kupanje. zahod .

U samostanu su se provodili i urohistički procesi: na primjer, u Klyunya-i su proveli treću godinu kada je poglavar braće na koru s jednim od svećenika otišao u samostan, škropljujući sva krštenja svetom vodom.

U bogatim benediktinskim samostanima, poput opatije Santo Domingo de Silos (Ispan) ili Saint-P'yer-de-Moissac (Francuska), na kapitelima stupova, na jaku spiralne galerije, boul vir_zano vir_zano prizori iz Biblije, životi svetaca, alegorijske slike (kao otpor porocima i poštenju), kao i škrti likovi demona i divljih čudovišta, isprepleteni s jednom životinjom, itd. dekor iz njihovih samostana.

3. Umivaonik

U čisti četvrtak na posljednji dan - zagonetka o onima koji su poput Krista prije Posljednje večere oprali noge njegovom učenju Ín. 13:5-11.- Chantsi na choli s abatom tamo ponizno milja i ljubi noge siromaha, koji su odvedeni u samostan.

Na galeriji, kao uz crkvu, dan prije večere, braću su odveli da slušaju čitanje nekog pobožnog teksta. collatio Imenom onoga koga je sv. Benedikt preporučio za “Collationes” Ivana Kasijana (oko 360. - oko 435.) nazvao sam – asketom, koji je među prvima prenio načela monaškog života iz Egipta u Zahida. Po riječi collatio počeli su zvati i pojesti grickalicu, ili bocu vina, kao da su noćnih dana vidjeli monah-hamu u ovaj večernji sat (francuska riječ usporedba- "Snack", "lagana večera")..

4. Maloprodaja

Mjesto u kojem se dvorac čuvao bili su liturgijski suci, liturgijsko ruho i knjige (jer u samostanu nije bilo posebne riznice, zatim relikvije), kao i najvažniji dokumenti: povijesne kronike i zbirke povelja, darova i druge kupnje koje polažu materijalno prosperitetne klaustre.

5. Knjižnica

Narudžba iz sakristije bila je roztašovuvala knjižnicu. U malim sredinama svod je više zbunjivao s knjigama, u veličanstvenim opatijama bula je bila slična veličanstvenom blagu, u kojem se likovi Umberta Eka "Ime Trojande" šale na račun ograđenog toma Aristotela.

Dok čitamo napjeve u različito doba i na različitim kintsima Europe, možemo otkriti srž opisa srednjih samostanskih knjižnica. Svi popisi Biblije ili drugih biblijskih knjiga, komentari ispred njih, književni rukopisi, djela crkvenih otaca i autoritativnih teologa Ambrozije Mediolanski, Augustin Hiponski, Íêronim Stridonski, Grgur Veliki, Izidor Seviljski i drugi., životi svetaca, zbirke čuda, povijesne kronike, rasprave iz kanonskog prava, geografije, astronomije, medicine, botanike, latinske gramatike, djela starogrčkih i starorimskih autora... Dobro je znati, čak i puno antičkih tekstova su tako dugo bili prisutni, nevažno zbog sumnje da su postavili pogansku mudrost, spasili srednju klasu U blizini karolinškog dijela najvećih samostana - poput St. Gallena i Lorsch u blizini njemačkih zemalja ili Bobbio u Italiji - Mali 400-600 svezaka. Katalog knjižničnih zbirki samostana Saint-Rik'e u Francuskoj, skladišta u 831 roci, dostupna 243 sveska. Kronika, napisana u XII stoljeću u samostanu Saint-P'er-le-Vif u Sensu, ima popis rukopisa, kao da kažnjava prepisivanje ili obnavljanje Abata Arnauda. Krim biblijskih i liturgijskih knjiga, uključujući komentare i teološka djela Origena, Augustina od Hipona, Grgura Velikog, muke mučenika Tiburcija, opis prijenosa relikvija sv. Benedikta u samostan Fleury, " Povijest Langobarda"..

U mnogim samostanima pri knjižnici su djelovali skriptoriji, braća su prepisivala i uljepšavala nove knjige. Sve do 13. stoljeća, kada su se magistri počeli množiti na lokalitetima, laici su pisari bili izopačeni, u samostanima su ostali glavni prodavači knjiga, a čenci - glavari.

6. Dvorana kapitula

Administrativno i disciplinsko središte samostana. Ista ista čoranka (nakon službe prve godine priljeva; nakon treće godine tog rangiranog mjeseca prikupljanja) čenci su odvedeni da čitaju jedno od poglavlja. capitulum) Benediktinski statut. Zvijezde su zvale dvorane. Krim statuta, ondje čitaju ulomak iz martirologije (popis svetaca, spomen na koje se danas slavi) i nekrolog (popis umrle braće, zaštitnika samostana i pripadnika yoge "simovih", jer mogu se klanjati takvi napjevi ovog dana).

U ovoj dvorani abat je poučavao braću i sat vremena bio je oduševljen počasnim chencima. Tamo su novakinje, koji su prošli probni rok, ponovno zatražili da ih Čenci postriže. Tamo je opat primio jaku svjetlost i virishuvav sukobe između samostana i crkvenih vlasti ili seigneura. Na istom mjestu, donoseći "optužnicu capitul" - nakon čitanja statuta, abat je migoljio: "Ako netko ima što reći, reci." Tada sam t chentsi, yakí znao za kimo ili za sebe slomljenu (na primjer, stavljeni su u službu, ili su se lišili želje da nađu rijeku na jedan dan), ako su bili reshti braća u novoj zíznatisya i kažnjavati, voleti prepoznati opata.

Freske koje su krasile kapitularne dvorane bogatih benediktinskih opatija pokazale su njihov disciplinski poziv. Primjerice, u samostanu St. Emmeram u Regensburgu bile su razbijene slike na temu “anđeoskog života” čanta, dok se bore za mir, na znaku svetog Benedikta - oca tog zakonodavca. U samostanu Saint-Georges-de-Bocherville blizu Normandije, na arkadama kapitularne dvorane, bile su izbočine slika tjelesnih kazni, na koje su tužili chentsi, da su krivi.

7. Aplikacija za ruže

Statut svetog Benedikta naložio je braći da većinu vremena provode u Movchannu. Šutnju je poštivala majka poštenja, a zatvorena usta – „duševni mir“. Zbirke iz različitih samostana oštro su razdvojile te mjesece i trenutke dana, ako su se braća mogla sudariti jednog s jednim, a životi su opisivali teške pokose, poput padanja na glave baza. U nekim opatijama razlikovali su "veliku movchannya" (ako je bila ograđena za govor) i "malu movchannya" (ako je bilo moguće govoriti sing-losa). Na drugim mjestima - crkvama, spavaonicama, blagovaonicama itd. - prazni razgovori bili su ograđeni. Nakon večeri u cijelom samostanu vlada apsolutna tišina.

U vrijeme bezobraznih potreba možete razgovarati u posebnim prostorijama ( gledalište). U cistercitskim samostanima mogla su biti dva: jedan za priore i čante (narudžba iz kaptolske dvorane), drugi za podrum i pretvorbu (između blagovaonice i kuhinje).

Kako bi se olakšala komunikacija, u pojedinim opatijama razbijani su posebni pokreti gesta, kao da se smjelo prenositi najjednostavnije poruke, a da se formalno ne krši statut. Takve geste nisu značile glasove broja sloga, već cijelu riječ: imenovati različita mjesta, svakodnevne predmete, elemente bogoslužja, liturgijske knjige također. pupoljak. Relikvije takvih znakova čuvale su se u bogatim samostanima. Na primjer, Kluny je imao 35 gesta da opiše ježa, 22 - za odjevne predmete, 20 - za obožavanje, itd. Da bi "izgovorio" riječ "kruh" u krug. U različitim opatijama, limenke su bile zovsím razní, a gestikulirajući napjevi Kluny i Hirsau sami ne bi razumjeli.

8. Spavaća soba, odnosno spavaonica

Ta je prostorija najčešće bila s druge strane, iznad kaptolske dvorane ili od nje poučena, te se u njoj moglo piti ne samo iz klaustra, već i uz prolaz iz crkve. 22. poglavlje benediktinskog statuta kažnjavalo je da je koža monaha kriva za spavanje na okremyem krevetu, u vrećici na jednom mjestu:

«<…>... kako vam njihov broj ne dopušta da vladate, neka spavaju deset, ili dvadeset, starješina, na čemu leži pikluvanya o njima. Neka lampa u blizini spavaće sobe gori do same rane.
Spavaj krivo u svojoj odjeći, pod pojasom s konopima. Ako spavate, vaši mališani, kao da vježbaju, tanko oblikuju vratove, ne motaju vam se po boku, kako se ne biste ozlijedili sat vremena sna. Chentsi zavzhd duguju, buti spremni, kao da je samo znak dat, uspravi se negainly, požuri, jedan od jednog nadmašuje, zaboga, pristojno, prote y skromno. Mlada braća nisu kriva majkama, sami su, sami su, ali neka pomiješaju smrad starijih. Uzdižući se na uzrok, Bože, neka jedan brat želi jedan, urlajući vibachennya, da izgledaju pospano.

Benedikt Nursijski je rekao da je redovnik kriv što spava na jednostavnoj prostirci, skrivajući se u tepihu. Međutim, ovaj statut je dodijeljen samostanu, roztedu u Italiji. U pivníchnyh zemljama - recimo, u Nímechchiní chi skandinavskom - dotrimannya tsíêí̈ vkazívka znatno veće (često čak nemoguće) samopouzdanje i prezir prema tijelu. U različitim samostanima i redovima, u jesen, u svjetlu njihove strogosti, bilo je dopušteno doći do utjehe. Na primjer, franjevci su smjeli spavati na goloj zemlji ili na daskama, a strunjače su bile dopuštene samo za tjelesno slabe.

9. Toplina prostorije, ili calefactorium

Krhotine samostana nisu spaljene od svih prostorija samostana, posebna toplina prostorije uspostavljena je u blizini pivníchnyh zemljišta, a vatra je zapaljena. Tamo bi chentsi mogli trohirati zígrítisya, roztopiti smrznutu tintu ili je donijeti.

10. Refektorij, odnosno blagovaonica

Kod velikih samostana blagovaonica, koja je bila dovoljno mala da primi svu braću, bila je solidnija. Na primjer, u pariškoj opatiji Saint-Germain-des-Pres, blagovaonica je postala duga 40 i 20 metara. Stari stolovi s lavom postavljeni su na slovo "P", a na njih su raspoređena sva braća po starješinama - kao u crkvenom koru.

U benediktinskim samostanima, de, na cistercitskoj strani, postojale su neosobne kultne i didaktičke slike, u blagovaonicama su često slikali freske s prikazom slika Posljednje večere. Chenci su bili mali da bi se poistovjetili s apostolima, kao da su izabrani blizu Krista.

11. Kuhinja

Cistercitska prehrana bila je uglavnom vegetarijanska, uz dodatak ribi. Nije bilo posebnih kuhara - braća su u subotu radila u kuhinji, u subotu navečer je čergovska brigada popustila pred nadolazećim mjesecom.

Većinu vremena, Chentsi su oduzimali samo jedan obrok dnevno, bliže večeri. Od sredine proljeća do Velike korizme (počinje otprilike usred žestine), smrad se mogao jesti nakon devete godine, a na Velikoj Pisti - nakon večeri. Tek nakon Velikog dana, Chentsi su oduzeli pravo na još jedan obrok blizu podneva.

Veći dio monaškog obida činio je grah (kvassoli, sochevitsí, itd.), koji je pozivao na glad, nakon čega je posluženo glavno jelo koje je uključivalo ribu ili jaja i sir. U tjednu, u utorak, u četvrtak, u subotu, naprskajte kožu, uzimajući cijeli dio, a u dane posta, ponedjeljak, srijedu i petak - jedan dio za dvoje.

Osim toga, kako bi podržali snagu Chenta, danas su vidjeli porciju kruha i bocu vina ili piva.

12. Refektorij za obraćenja

U cistercitskim samostanima svjetovna braća su bila u Kremlju s punim pravom: imala su svoju spavaonicu, svoju blagovaonicu, vlastiti ulaz u crkvu.

13. Ulazak u samostan

Cisterciti su pokrenuli svoje opatije, yaknaydal u magli i snazi, kako bi prevladali sekularizam, u kojemu je stotinu godina, nakon što su prošli sv. Prote "bílí chentsí" tezh je bilo nemoguće uskrsnuti svijet. Pred njih su dolazili laici, članovi redovničkih "simova", vezani za braću vezom revnosti, ili su kršili samostansku službu. Bramnik, poput šava iza ulaza u samostan, povremeno maše bídnyakív, kao da dijele kruh i ostatke zhí, koje braća nisu završila.

14. Likarnya

U velikim samostanima uvijek je bio na vlasti liker - s kapelom, blagovaonicom, a ponekad i s vlastitom kuhinjom. U prisutnosti zdrave braće po oružju, pacijenti su si mogli priuštiti jelo i druge obroke na temelju svoje snage: na primjer, smjeli su razmijeniti par riječi sat vremena i ne vidjeti sve bogoslužje.

Sva su braća povremeno zlostavljala alkohol, de í̈m su lišena puštanja krvi ( minutio) - postupak koji je neophodan za održavanje ispravne ravnoteže humora (krvi, sluzi, crne i žute žute) u tijelu. Nakon što su ti postupci oslabili nekoliko dana, oduzimali su satno opuštanje, kako bi se vratila snaga: bdjenje na bdijenju, večernji obrok i boca vina, a ponekad i delicije na kštaltu namazane piletine ili guske.

15. Ostali dani

Na Krimu oko crkve, klaustra i glavnih budivela, gdje se odvijao život chentsiva, novaka i obraćenja, samostani su imali bezlične druge sporove: posebni stanovi abat; čudesna koliba za radnike i hotel za važne goste; različiti državni život: komori, lohi, mlini i pekare; Steiny, borovnice itd. Obrtnici srednje klase bavili su se bezličnim zanatima (pravili su vino, kuhali pivo, tresli škiri, radili metal, radili na padini, izrađivali crijep i ceglo) i aktivno ovladavali prirodnim bogatstvima: čupali su i rušili šume. . , vugíllya, poplava i treset, savladao iskopavanje soli, uzgajao na rijekama vodenim mliny tanko. pupoljak. Kako su danas rekli, samostani su bili jedan od vodećih centara tehničkih inovacija.

Čudesno slikarstvo, freske, zapisi povijesnih kronika - sve je to samostan srednje klase. Oni koji žele naletjeti na prošlost i doznati o danima prošlih dana, krivi su što su krenuli vlastitim putem za sjećanje na sebe, smradovi smrada pamte znatno više, donje strane litopisiva.

Kulturno-vladin centar Serednyovichchya

U mračne sate redovničke zajednice počinju jačati. Prije svega, smrad je proglašen na teritoriju. Benedikta Nursijskog možemo nazvati rodonačelnikom kojeg Rukh. Najveći srednji period je samostan u blizini Montecassina. Tse svjetlo s vlastitim pravilima, u kojima je član komune kriv za stavljanje svog doprinosa razvoju kuće za spavanje.

U isto vrijeme, srednji samostan bio je veličanstveni budívelski kompleks. Prije nove bile su ćelije, knjižnice, blagovaonice, katedrale i gospodarskie budívlí. Ostalo je uključivalo komore, skladišta, torove za stvorenja.

Tijekom godina, samostani su se pretvorili u glavna središta kulture i države Serednyovichya. Ovdje su vodili kronologiju otkrića, vodili sporove, ocjenjivali dostignuća znanosti. Razvijene su discipline kao što su filozofija, matematika, astronomija i medicina.

Sav fizički rad bio je dat novacima, seljanima i istaknutim redovničkim praktičarima. Takva naselja su od malog značaja u sferi čuvanja tih nagomilanih informacija. Knjižnice su se punile novim knjigama, a stare su knjige prepisivane. Tako su chentsí sami vodili povijesne kronike.

Povijest ruskih pravoslavnih manastira

Ruski srednji samostani vinikli su znatno kasnije od europskih. Na poleđini, Chentsi-Samítniki je živio u Kremlju u blizini napuštenih gradova. A onda je kršćanstvo brzo raslo u masama, pa su nepomične crkve postale nužne. Počevši od 15. stoljeća prije vladavine Petra I., život crkava bio je posvuda. Smrad je bio praktički u selu kože, a veliki samostani bili su na mjestima svetih samostana.

Petar I. proveo je niske crkvene reforme, yakí su nastavili yogu protivnici. Prosti su ljudi negativno prihvatili novu modu za stranu tradiciju. Zato se za Katarinu II pamti život pravoslavnih manastira.

Većina ovih kultnih spora nije postala mjesto hodočašća vjernika, ali druge pravoslavne crkve dom su cijelom svijetu.

Mirotočiva čuda

Vodite računa o Velikoj rijeci i rijeci Mirozhka koja se u nju ulijeva. Ovdje se pojavio Pskovski Spasiteljsko-Preobraženski samostan Mirozhsky.

Roztashuvannya crkva opljačkala njen nezaštićen u dijelu racija. Sve udarce koje je primila na nas pred sobom. Postiyni pljačke, nakon što su ponovno sudili samostanu za bogato stoljeće. A pritom, uglavnom, forte muri nije vibud. Divni su oni koji bez obzira na sve freske spašavaju, kao dosi, uzdišu svojom ljepotom.

Bogato je izgraditi samostan Mirozhsky, spasivši neprocjenjivu čudotvornu ikonu Majke Božje. U 16. stoljeću wonna je postala poznata po čudu mirotočenja. Pízníshe íí̈ položio divu ozdravljenja.

U zbirci, koja je sačuvana u samostanskoj knjižnici, pronađen je zapis. Prema sadašnjem kalendaru datiran je na 1595. godinu. Imala je priču o čudesnom Jaku da kaže bilješku: "Suze su potekle iz očiju Prečistog, kao potok."

Duhovna recesija

Zbog toga je samostan Dzhurdzhev Stupov obilježio svoj nacionalni dan. A roditi se u bogatom i bogatom nije dovoljno, ali možemo računati na to. Ova crkva postala je jedna od prvih pravoslavnih crkava u zemlji Černogorsk.

Monastir je preživio mnoge tragične dane. Zbog svoje bogate povijesti, joga je kasnije propala 5 puta. Zreshtoy chenci su lišeni mjesta.

Srednji je redovnik dugo ostao uz pustinju. U prvoj polovici 19. stoljeća nastao je projekt izrade ovog povijesnog objekta. Ponovno izumljen ne manje od arhitektonskog uma, već crnji od života.

Na području samostana nalazi se muzej. Od njega možete dobiti fragmente spora, koje ste izliječili, i artefakte. Nina Manastir Dzhurdzhev Stupov živi normalnim životom. Provoditi post_yni dobrotvorne akcije i prikupljanja za razvoj sjećanja na duhovnost.

Prošlo mimo sadašnjosti

Danas pravoslavni manastiri nastavljaju aktivno djelovanje. Bez obzira na one čija je povijest premašila tisuću godina, smrad nastavlja živjeti na stari način i ne pokušava se promijeniti.

Glavno zanimanje je održavanje dopomízhnog stanja i služenje Gospodinu. Šanse su klevetane i svjetlo je jasno Bibliji i ona uči druge. Po vlastitom mišljenju, pokazat će da su lipe te moći one koje vrijede. Možete živjeti bez njih i biti apsolutno sretni.

Na vídmínu víd crkvi, monastírí ne mare za župu, prote ljudi su spremni vidjeti pjevanja. Gledajući svjetovni svijet, netko im bogato oduzima dar - sposobnost da se likuju zbog bolesti ili da pomognu riječju.

U našem času, diveći se monaškoj polemici njenom veličinom i veličanstvenošću, ne možete vjerovati da je na mjestu samostana bilo prazno mjesto. Srednji samostani u blizini Europe bili su stoljeće i tisuću godina. Ako govorimo o priznavanju samostana, onda su smradovi bili središta razvoja filozofskih misli, prosvjetiteljstva, a potom i formiranja zapadnoeuropske kršćanske kulture.

Povijest razvoja samostana.

Pojava samostana u Europi posljedica je širenja kršćanske vjere u svim europskim zemljama i kneževinama. Danas vidimo da je samostan bio središte državnog i kulturnog života Europe. U samostanima je život izravno značajne riječi bio žestok. Dobro je znati da je samostan samo kršćanski hram, za obavljanje bogoslužja, nastanjen dekilkoma chentsy ili borovnice. Uistinu, samostan je malo mjesto, u kakvoj potrebi vidiš Gospodina, kao što je poljoprivreda, vrtlarstvo, stočarstvo, dati, čin glave, hranu, a također i materijal za pripremu odjeće. Odjeća se, prije govora, pripremala upravo tamo - u misiji. Drugim riječima, samostan je postao središte razvoja radne djelatnosti koja je stanovništvu davala odjeću, posuđe i uzgajala taj posao.
Za razumijevanje grada samostana u srednjoklasnom životu Europe potrebno je reći da je stanovništvo živjelo po Zakonu Božjem. Štoviše, nije važno je li osoba uistinu vjerovala ili ne. Svi su u to vjerovali bez krivnje, oni koji nisu vjerovali i to su otvoreno izjavili, izražavajući heretičke napretke, ponovno posjećujući Crkvu i trenutačno nastojeći. Tsej trenutak zustríchavsya dosit često u srednjoj Europi. Katolička crkva je mala i ima apsolutnu kontrolu nad cijelim teritorijem naseljenim kršćanima. Navit europski monarsi nisu se usudili krenuti protiv crkve, kako bi zbog toga mogli podleći naslijeđu. Samostani su predstavljali gustu mrežu katoličkih "stražara" za one koji su tražili.
Monastir je bio neosvojiva utvrda, koja je u slučaju napada mogla 30-ak minuta braniti svoje granice, sve dok se glavne snage nisu približile, što dugo nije bilo moguće. S istim zidinama samostani su se namirili za druge.
Brkovi srednjih samostana u Europi bili su najbogatije spore. Češće se govorilo da cijelo stanovništvo vjeruje, a također nije bilo dovoljno platiti danak - desetinu za žetvu. Zbog toga su se samostani, ali i veliko svećenstvo – abati, biskupi, nadbiskupi, nepodnošljivo obogatili. Samostani su potonuli blizu luksuza. Nije uzalud toga časa pojavila književna djela, da će klevetati život tog dííja Papi Rimskog i izoštrenu yogu. Očito je ova literatura bila mučena, pljuvana, a autori kažnjeni. No, ipak je svojevrsna krinka umjetničkih praksi uspjela ući u "optok" i dospjeti u naše dane. Jedna od najznačajnijih kreacija takvog shtibua je "Gargantua i Pantagruel", autora Francoisa Rabelaisa.

Prosvjetljenje te vihovannije.

Samostani su bili središta prosvjetiteljstva i obrazovanja mladeži srednje Europe. Nakon širenja kršćanstva u cijeloj Europi, broj svjetovnih škola je skraćen, smrad godine ograđen, krhotine u njihovoj aktivnosti nosile su heretičke presude. Od tog trenutka samostanske škole postale su jedino mjesto za prosvjetljenje te vihovanije. Edukacija se odvijala u 4 discipline: astronomija, aritmetika, gramatika i dijalektika. Sva obuka u ovim disciplinama dovedena je do točke otpora heretičkim pogledima. Primjerice, vježbanje aritmetike ne bi trebalo učiti djecu osnovnim radnjama s brojevima, već svladati vjersko zamućenje brojevnog niza. Izračunavanje datuma crkvenih svetaca vršila je astronomija. Vikladannya gramatika polegal u ispravnom čitanju i semantičkom razumijevanju Biblije. Dijalektika je ujedinila sve "znanosti" kako bi naučila na pravi način učiti o hereticima i čaroliji promotivne superznanosti s njima.
Prisjetimo se činjenice da se obuka odvijala na latinskom jeziku. Difficulty je tvrdio da jezik nije stagnirao u školskom razmetanju, da je njen prljavi obrazložen ne samo vikhovanti, već i dio većih duhova.
Vjenčanje je održano cijeli dan - u to vrijeme nije bilo praznika, ali to ne znači da se djeca nisu probudila. U kršćanskoj religiji postoje neosobni sveci, kakvi su bili poštovani u srednjoj Europi tijekom vikenda. U takve dane u samostanu služena je bogoslužja, a u tijeku je bio i proces posvećenja.
Disciplina je bila oštra. Vikhovants su kažnjavani za oprost kože, u pravilu, tjelesno. Taj je proces prepoznat kao grimiz, pri čemu je bilo važno da pod satom tjelesne kazne "Vražji dan" ljudskog tijela izleti iz fizičkog tijela. Ali svejedno su kaskali i trenuci zabave, ako su djeca smjela biti velika, igrati se i zabavljati.

Na taj su način europski samostani postali središta razvoja kulture i svjetla za sve ljude koji nastanjuju europski kontinent. Glava crkve u svim odjelima nije bila poprečna, a samostani Papi bili su samostani koji su lutali po cijelom području kršćanskog svijeta.

U blizini Betlehema 20. veljače 395. godine otvoren je prvi ženski samostan u povijesti. Šteta, do našeg vremena vino nije sačuvano, ali su prije nas otišli drugi drevni samostani, o kojima nam se danas priča.

Oskelki chentsí ne vole svjetovnu galamu (ako nema smrada, idu blizu planina, praznih ili iza visokih neosvojivih zidova), ne smiju u bogate samostane autsajdera zbog vlastite pameti. Stoga je vrijedno govoriti o onim drevnim samostanima svijeta, koji su podsjetnik za hodočasnike i obične turiste.

Nekoliko strana Biblije bilo je posvećeno Pivostrovskom Sinaju, a čak i tamo, na vrhu istoimene planine, Mojsiju je dato deset zapovijedi, ispisanih na Pločama Saveza. Nije iznenađujuće da je ovaj dio Egipta već služio kao mjesto za hodočašće i maydanchik za arheološka iskapanja. Tamo se, nakon dekreta, Gospodin Bog pojavio pred prorokom i izrastao Gorući grm, za 557 godina pojavio se jedan od najstarijih kršćanskih samostana na svijetu, imena u čast svoje stvoriteljice - Svete Katarine. 12 kapela, knjižnica, dvorana ikona, blagovaonica, sakristija i hotel uz monumentalni samostan, utvrde za vrijeme cara Justinijana. Stotinu godina temelji osvojenih bili su obrasli novim budovima, bez predrasuda za održavanje bogoslužja i primanje vjernika. Hram se pretvorio u pravo mjesto u blizini pustinje. Panuê tamo nadbiskup Sinaja - najmanje biskupije na svijetu. Zí svetišta, krím Incinerable. Kupite tu kapelu njen imeni, scho spasite stari mozaik Preobraženja, provjerite i dobro za goste samostana, u blizini kojeg je Mojsije sagradio svoju buduću družicu - jednu od Josipovih kćeri. Sveti hram se nikada nije srušio: prorok Muhamed i arapski halifi, sultani Turechchini i Napoleon Bonaparte dobili su pomoć da ga sagrade. Tek u jesen 2013. godine, zbog političkih nedaća u Egiptu, samostan Svete Katarine bit će zatvoren. O njima, ako možete jesti ovdje, naznačeno je na http://www.sinaimonastery.com/.

Već u petnaestom stoljeću na tajanstvenom Tibetu otvorena je "Kuća Gospodnja" - veliki samostan Jokhang, gdje se održavaju posvete Panchen Lamy i Dalai Lamy. Legenda kaže da je ovdje rođen tibetanski budizam. Prva vrijednost koja je donesena u hram bio je drevni kip, koji je posebno posvetio Shakyamuni Buddha. U blizini Jokhanga, izrasla je Lhasa, a iz nje se uzdizao i sam hram: veličanstvena čotiripoverhove budova, ukrašena dharmi kotačem i zlatnim jelenom lopatarom, obnovljena je u 17., 18. i 19. stoljeću. Težak dio budističkog svetišta je zaplakao: bio je bogato bombardiran u času mongolske invazije, a sudbine kineske kulturne revolucije Jokang pobijedile su poput staje za svinje i vojne baze. Nasreću, 1980. godine samostan je preuređen i začas uvršten na UNESCO-ov popis svjetske baštine. Puno blaga je zakopano iza zidova joge: ovdje je sačuvana urna od zlata koju je darovao kineski car Qianlong, bogato viđena “Tripitaka”, napravljena od sandalovine, stare thangke, koja se vidi do 7.-9. stoljeća, kada će kip pretka kipa biti pozlaćen zlatom Samostan je mjesto za štovatelje bilo koje religije: ovdje se održavaju kultni obredi svih budističkih škola koji usađuju autohtonu religiju Tibeta s Bonpoom. Više o povijesti Jokhanga možete saznati sa strane dopisa u UNESCO-u http://whc.unesco.org/en/list/707.

Povijest ženskog samostana Svetog Spasa, skrivenog u blizini sela Kostomarov u blizini Voroneške regije, sačuvala je mnogo podataka. Jedna od legendi samom Andriju Prvozvanom pripisuje život joge, koji će ležati do 12. stoljeća. Istina, nema sumnje u važnu točku jedinstvenog ruskog samostana, obješenog točno u stijenu, nema sumnje. O Bizantu se može reći mnogo toga: 12 kreidovy stovpív ukrašavaju zaobljenu kriptu hrama, zgrada može primiti do dvije tisuće vjernika, a njezine zidove krase čudesne pravoslavne freske. Dug i nizak hodnik vodi do peći pokajanja - za jelo ovdje je potrebno slegnuti ramenima na naklon. Manastir Svetog Spasa je samo još čudesnije vryatuvala za vrijeme vladavine Rade: preostali crnac, otac Petar, je strijeljan, a hram je potopljen, da ljudi ne bi smjeli izaći iz života u komunizam. Ale, živjela je ruska golgota: 1993. ovdje je održana prva služba nakon zaboravljene službe. Hram je obnovljen i pretvoren u ženski samostan, a o zahlivim satima pretpostavljao sam samo čudotvornu Kostomarivsku ikonu Majke Božje, prekrivenu vrećama. Oni koji su nazvani manastirom Svetog Spasa potvrđuju: to je pravo mjesto snage, gdje se spajaju prirodni sklad i božanska čistoća. Tim, koji još nije stigao do ruske Palestine, provjerava cestu električnim vlakom od Voronježa do Rossosha (izlaz na stanici Pidgirne), a zatim autobusom koji ide ravno do sela Kostomarov.

Već smo mnogo puta slali plan koji je sačuvan u samostanu Saint-Gallen, a koji prenosimo u najdetaljnijim detaljima unutarnjeg uređenja samostana IX. stoljeća. Na fotelji - najvažnije službe samostana; Vrijednost ovog dokumenta povećava i situacija koja, možda, nije plan nekog drugog pjevačkog samostana, nego tipični plan, kakav će svi samostani biti.

To znači, dok crtam naí̈vností, dominantan tíy eposí, scho tse pojašnjenje plana, mayut zagalny karakter, vykladení stihove. Proza je samo dala opis onoga što se može bez odlaganja vidjeti samostanu Saint-Gallen, na primjer, ime sveca, kojemu će biti posvećeno glavno prijestolje, proširit će se širina crkve, u riječ – detalji o crkvi. Očito, tekstovi nisu napisani samo zbog jedne kapi, već uz stavke statuta, međutim, uputu upućenu svim opatijama.

Mi vídvoryuêmo na lijevoj strani Riža. 340 tsey tipični plan zagalom. Vílny roztashuvannyam vín usluge pogoditi plan rimske vile. Kao u drevnoj vili, ovdje ne razumijemo zakone simetrije: bit će roztashovanie na velikim trgovima, očito u umovima masa koje su ručno izrađene koristuvannya.

Bilješka: Plan opatije Saint-Gallen datiran je u 820. godinu. Oni koji imaju ovaj plan, neka se kreću, s jasnim planom, kao da su krivi keruvati u vrijeme buđenja i drugih samostana, da govore o ponovnom značaju u ranom srednjem vijeku tipološko-stilskog jedno- plašt oblika u građanskim i kultnim sporama, štoviše, kao bazilika, donjon), te u arhitektonskim kompleksima (samostan, dvorac, grad); razd. niži. O planu diva opatije Saint-Gallen. Otte, Geschichte der Roman. Baukunst in Deutschland, 1874., strana 92; Last eyrie, L'architecture religieuse en France a l'epoque romane, Pariz 1912., str. 141.

Na planu opatije, kao i na planu rimske vile, izdvajaju se dva glavna dijela: vila rustika i vila urbana (vila silska i míska vila). Ostani, ostani i postao samostan; kao u antičkom separeu, ovdje su vrata bila ispunjena porticima, a atrij se pretvorio u galeriju (klaustar). Plan samostana Saint-Gallen može se ukratko opisati na sljedeći način: u blizini centra - crkva; s druge strane - mjesto za pjevanje i mjesto za hodočasnike; na pívníchníy storíní - popunjenost opata, škole, hotela; iza - sladić, znatno udaljen od samostana; na periferiji – farma koja je živjela za radnike laike.

Sljedeći popis pojašnjava ovaj divlji plan:

K - spavaće sobe, rozdashovani vzdovzh critoí̈ galerí̈ i spoluchení s zbor;

R - blagovaonica, s kuhinjom (S) i komorom (C);

A-prijam u abakus;

B - majstor kopija i knjižnice;

H - smještaj za goste;

R - mjesto za hodočasnike, zhebrakiv i, poza pospanog, također za mirne, koji se šuškaju straga;

M - likarnya s posebnom kapelom; levoruch víd kapele - sladić za duhovni osíb, dešnjak - za autsajdere;

F - farma je gospodar, koja pripada opatiji.

Kao detaljni plan navedite grijanje grijalice ispod spavaće sobe, ili užareno, kao sat vremena za grijanje lazne koja se nalazi u dvorištu L, a također i za propovjedaonicu za čitanje molitvi - u blagovaonici.

Kako bi se uskladio s planom samostana Saint-Gallen, uključujemo plan opatije Clairvaux XII. stoljeća. (Sl. 340, dešnjak). Sličnost između ovih planova je tolika da bi bilo potrebno dati posebno objašnjenje njihovoj koži; Na to smo na oba plana označili iste usluge istim slovima.

Pogledajte opis samostana Saint-Gallen, - vidite opatiju u Clairvauxu; Clairvauxov plan izgrađen je na temelju uistinu standardnog plana, koji je mogao postići status tako posebnih umova. Os najveće vídmínnosti: u samostanu Saint-Gallensky postojala je samo jedna kritična galerija - u Clairvauxu ih dvije, štoviše, prijatelj je priznat po znanstvenom zanimanju; zamjena spavaće sobe preko grijača (hipokausta) ovdje je spavaća soba bez kamina, roztašovana na drugoj verziji, a ispod nje se nalazi kapitula, prijemna soba, mala soba, postavljena za razgovore sa ventilatorima, kao ceremonija je dopuštena

Zagal, po svim opatijama i od strane protjaga srednjeg sloja, aproprijacije su se raspoređivale baš onako kako je bilo naloženo u 9. stoljeću. grafički iskazi na planu samostana Saint-Gallen. Samo Red sv. Bruno kako bi se u planu, koje se ogledaju u njegovoj koži, na koži unijele male ćelije, potrebno je uvesti malu ćeliju u blizini dvorišta ruža (kartuzijanski samostan, 9. ruynovanie, u Clermontu; dio ušteđevine, kartuzijanski samostan u blizini Nürnberga).

Krimska sela od sela, koja su ležala do samostana, velike opatije bile su okružene farmama; Takva farma u Mesli od Toura, čiji su dijelovi sačuvani, prikazana je na Riža. 341.

Uz referentne arhitektonske bilješke ê deyakí monastirski mlini.

Pogodi, nareshti, o samostanu-tvrđavi, kao, na primjer, Mont Saint-Michel, bogatoj na vrhu kućišta, koja visi na obroncima stijene, koja se uzdiže usred mora. Takvi samostani-tvrđave su vinyatok; zvuk zadovoljan nazubljenim zidom s kulama uz kutove, oslanjajući se na olovo do svete mise.

Voditelj odjela "Monaški spordy" "Samostanska i Gromadjanska arhitektura Serednyovichchya" iz knjige Augustea Choisyja "Povijest arhitekture" (Auguste Choisy, Histoire De L'Architecture, Pariz, 1899.).