Dešinėje yra patriarchas Nikonas. Rozkol Rusijos stačiatikių bažnyčioje. 3 „Siųsti patriarchą Nikoną žmonių reakciją į bažnyčią

„Patriarcho Nikono dešinėje“

Augantis konfliktas ir Nikon „rečitavimas“ 1658 m.

Siekdamas tikrosios kovos su bažnytinės valstybės teisių mainais, Nikon dėjo ypatingas pastangas padauginti patriarchalinę žemę ir išplėsti savo patriarchalinių regionų ribas. Nikonui smarvė pasiekė neįsivaizduojamą dydį.Bogdanov A.P. Nikon // Istorijos mityba. 2004. No1 Patriarchalinės žemės driekėsi šimtus verstų nuo Maskvos. Pіvnochі (Archangelskas, Vologda, Novgorodo sritis) visa naujojo pridbano erdvė buvo Nikon. Maizhe tsili poviti Novgorodo provincija: Valdai, Krestetsky, Starorussky. Netoli Tverės srities: Rževas, Ostaškivo sritis. Ant Volco; Sugauti šonkaulius Kazanės ir Astrachanės regionuose. Prie priekinio įėjimo prie Kijevo dviračio yra daug vietos, paimtos iš Lenkijos. Ant pіvdnі: nusileidžia į Krymo stepіv. Vidinės bažnyčios „imperijos“ viduryje Nikonas sukūrė tris vienuolynus, pripažintus už ypatingų bažnyčios monarcho dinastinių volodinų dalyvavimą. Iverskio vienuolynas, netoli Valdai miestelio (Novgorodo sritis), Chresny vienuolynas Baltosios jūros salose, prie gultų mergaitės. Onegi, tas Prisikėlimo vienuolynas, pavadinimai „Naujoji Jeruzalė“ (prieš Voskresenska metro stotį, netoli nuo Maskvos). Pretenzingas Naujosios Jeruzalės pavadinimas įkvėpė visą Nikon svajonių apie didžiulę galią kompleksą. Krymas kopijuoja Jeruzalės Šventojo kapo bažnyčią, vіvtar prie tsyomu šventyklos mav p'yat vіddelenі іz pyatma altoriai visiems penkiems patriarchams. Vidurinis sostas Nikonas pripažįsta save, tarsi jis būtų suverenas, o taip pat kaip pirmieji tikrai universalūs patriarchai. Siekdamas pagerinti patriarchato materialinę bazę, Nikoną, paprašęs Oleksijaus patvirtinti laišką apie patriarchalinio regiono darbo jėgos trūkumą, Michailas 1625 m. perdavė savo tėvui - patriarchui Filaretui. ir buvo nužudytas po Filareto mirties. Didingas patriarchalinis regionas, turintis tokį rangą, Čergovijos laikui tapo bažnytinės galios pasaulio viduryje.

1654 m. antplūdis, kai Maskvą užklupo maro epidemija, Nikonas evakavo karališkąją šeimą į Kaljaziną Volco aukštupyje. Po to caras, davęs Nikonui nurodymus, iš jo paties bus atimtas caras ir caras Oleksijus, kad būtų užtikrintas nepertraukiamas administracijos darbas. (Maskvoje buvo taikomas karantinas). Princas Michailas Petrovičius Pronskis atidavė Maskvą už Maskvos paramą. Nezabaras pradėjo riaušes. Maskviečiai, kamuojami negalavimų, karantino ir kitų Pronskio įvestų sanitarinių vizitų, Nikoną užpuolė per tuos, kurie užtvindė Maskvą, o teismą dėl jo teisino tas jogo pagalbininkas Arsenijus Grekas. arkidiakonas P. Alepas. Kijevas, 1876 m. Be to, miesto žmonėms buvo pranešta, kad po patriarcho atvykimo daug kunigų atėmė Maskvą, todėl daug bažnyčių buvo uždaryta, o dvasininkai nesilanko, nes jie galima sakyti, kad jie sujungs sergančius ir mirštančius. Nikon rozumiv, kad bojarų opozicija smarkiai auga. Trejybės terminas, kurio protyagu Nikonas paskelbė, kad caras laimėjo patriarcho tarnybą, baigėsi 1655 m. 25 dieną. Tą pačią valandą prie Lietuvos persirengė ir caras su kariuomene. Vіn pasuko į Maskvą 10 krūtinės ir apskritai po to, kai Nikonas paprašė caro Oleksijaus leisti jam nulenkti nuo savęs patriarcho tvarsčius ir išgerti priekyje. Oleksijus šioje gyvenvietėje pradėjo tarnauti Nikonui ir laukė to. Kapterevas N. F. patriarchas Nikonas ir caras Oleksijus Michailovičius. Sergijevas Posadas, 1909-1912 T. 1.2.

Norėdami kitos kadencijos pradžioje karaliai buvo Nikono pusėje prieš bojarus, tačiau likusių šalikai susikaupė, ir jie valandai negalėjo nepasinerti į karalių. Psichologiniu požiūriu, ypač Oleksijaus likimas kare prieš Lietuvą ir Lenkiją (1654-1655) ir didesnį pasaulį - prieš Švediją (1656) paženklino jogą kaip karaliaus ir kariuomenės vado suverenitetą. bedarbis, Nikon vaizdas. Dabar Oleksijus, pradėjęs tapti oburevatsya „Didžiojo valdovo“ titulu, kuris pats 1653 m. prisiartino prie Nikon. Po neseniai vykusios Švedijos kampanijos, sutriuškintos Nikono puolimo, caras smarkiai atšalo iki naktų. Naviyuvannya bojarai, scho nedacha vіdbulasya z kaltina Nikoną ir tiesiog caro vіd Nіkon pіd hіvіdluchok dainavo protestą prieš patriarcho įžūlumą. Mirus Kijevo metropolitui Silvestui Kosovui, tarp Oleksijaus ir Nikono kilo rimtas konfliktas. Caras ir bojarai norėjo pasisekti ir pasodinti į Kijevo sostą kandidatą, kuris valdė carą, o Nikono laipsnis buvo garsus. Dejakai Ukrainos hierarchai bandė laikytis tos pačios tvarkos, ale Nikon, iš kanoninių ceremonijų, be jokios naudos sekdami Konstantinopolio patriarcho žingsniais. Kitas trejybinis Nikono patriarchato terminas, kaip jis buvo pogodzhen tarp jo ir caro Oleksijaus, buvo kaltas dėl to, kad baigėsi 1658 m. rudenį. Ant šio likimo burbuolės Nikonas pamatė, kad caras, palaikomas bojarų, negalėjo namiru skasovuvaty tų 1649 metų įstatymų nuostatų, kaip Nikon vvazhav vaizdų bažnyčiai. Navpaki, bojarai tapo nesuvaržyti dėl 1652 m. Mizh Nikon ir Oleksiyem, zgіdno zgіdno z dіya tsikh padėtis timchasovo pripinyalas. „Nikon“ atvyko prieš apsisprendimą, kad uždėtų mitybos rubą. Lyg ir nebūtų kito kelio pakeisti carą ir pakeisti jo politiką, Nikonas, planavęs išvykti iš Maskvos, persikelti į Prisikėlimo vienuolyną ir nustoti pažeidinėti įprastą bažnyčios administratoriaus darbą, paimdamas sau aukščiausią patriarcho valdžią. Konfliktas sukrėtė kalkių burbuoles 1658 m., Gruzijos kunigaikščio Teimurazo bula zustrіch. Pasirengimo ceremonijoms atstovai iš dviejų pusių – karališkosios ir patriarchalinės – blokavo pasirengimą dvasininkijai. Caro žiedinė sankryža „Chitrovo“ Nikonovui į kaktą pataikė atstovui princui Dmitrijui Meščerskiui. Caras neatpažino, tarsi sekė ir nesuprato įvykio. Prodovzhuvav elgiasi ne kaip netikri, o kaip nibi vaizdai. Artimiausią šventą dieną, 10-ro kalkę, Viešpaties Rizi padėjimo dieną, caras bus ryte, o po ryto, eidamas per pasiuntinį į Nikoną, kad supyks ant naujas tiems, kuriems patriarchas pasirašytas „didžiojo valdovo“ titulu. Kapterevas N. F. patriarchas Nikonas ir caras Oleksijus Michailovičius. Sergijevas Posadas, 1909-1912 T. 1.2. Nikonas stebuklingai suprato, kad caro „didžiojo valdovo“ titulo anuliavimas buvo tik pirmasis bojarų paleistos kampanijos žingsnis, siekiant pavogti patriarcho prestižą ir sutvarkyti vimogi Nikoną, kad bažnyčios laisvę kėsinosi suvereni administracija. Dėl šios priežasties virishiv gyvena ir ateina, kad atskleistų žmonėms situaciją. Po šio vyno, pishov prie katedros aš, kaip zavzhd, tarnavęs dieną. Ale po obidni Nikon pareiškė, kad gali daugiau vikonuvat savo ganytojo įsipareigojimus per savo nuodėmes ir per karališkąjį jos rūstybę. Karalių skeveldros, sulaužę priesaiką, suirutės patriarchas atims visą šventyklą ir vietą. Šiuo metu Nikon pagalbininkas jums atnešė meškiuką iš juodųjų. Pirmas žemesnis vinis pasiėmė apeiginę mantiją ir apsivilko juodą chalatą, visas pulkas puolė prie naujojo, laimingai jo atsikratęs. Bogdanovas A.P. Nikon // Istorijos mityba. 2004. No1 Von pakėlė mešką, Nikonas Pišovą prie zakristijos ir ten parašė caro lapą, kuriame priminė Oleksijui, kad per šį neteisų rūstybę ir sumaištį jie paliks Maskvą. Po to, kaip ir visas pasiuntinio pristatymų carui sąrašas, Nikonas apsivilko mantiją ir juodą sutaną, paėmė lazdą ir bandė išeiti iš katedros. Kaimenė neleido tau išeiti. Tačiau žmonės, leidę gerti Krutitskį, metropolitą Pitirimą, ir įžeidę jį tiesiai carui, pasakoja apie tuos, kurie yra katedroje. Akivaizdu, kad tinkamu laiku Nikonas suprato, ką karalius iš jos kalbės. Ale, caras nustojo paimti Nikon lapą ir tuoj pat jį atgręžė. Laimėkime valdydami vieną iš mūsų pirmaujančių bojarų princą O.M. Trubetskojus pasakė Nikonui, kad caras nepyksta ypač ant naujojo ir kad jis gali tęsti savo patriarcho pareigas. Tai, kad caras priėmė lapą, reiškė, kad carui buvo liepta priimti Nikono mintis. Tokiu rangu Nikonas nebedrįso išreikšti savo sprendimo atimti iš Maskvos protestą prieš caro ir bojarų politiką. Po dviejų dienų nuėjau į Prisikėlimo vienuolyną. Vynų rezultatas – arkos persekiojimas. Persekiotojas yra karalius. Nikon eina pasyviu, kankinio keliu.

Ryškiausias faktas bažnyčios sferoje Oleksijui Michailovičiui buvo vadinamoji „patriarcho Nikono teisė“. Proto vardu patriarcho brolis su karaliumi 1658-1666 rr. Nikono suvirinimas su caru, jo pasitraukimas iš patriarchalinio sosto ir Nikono teismas yra savaime puikūs, o istorikui smarvė ypač domina tuo, kad maistas apie šventosios jėgos palaiminimą Rusija pasiekė ypatingą to bažnyčios vingio suvirinimą. Imovirno, tokiais susitarimais dešinėje iššaukiau sau didelę pagarbą mokslui ir turtingus pasiekimus; dar svarbiau, Nikon teisė, pavyzdžiui, S. M. Solovjovą įtraukiant į „Rusijos istorijos“ XI t. Toli gražu nėra simpatiška ir primenanti Nikoną dėl to, kad zavdyaks dėl savo nepriimtino charakterio ypatumų ir neprotingo elgesio dešiniajame nabule padarė tokį staigų posūkį ir lėmė tokius prabangius rezultatus, kaip, pavyzdžiui, metimas ir siuntimas. patriarchas. Priešingai, pakabintas Solovjovas, Subotinas kalbėjo savo darbe „Patriarcho Nikono dešinėje“ (M., 1862). Vіn grupuє in tsіy rіsi rіsi, vesdamas į Nikon teisingumą, visą kaltę dėl bendro caro sultinio su patriarchu rezultato privertė bojarams, Nikono banditams ir graikams, kurie įsipainiojo į qiu. teisingai. Yra daug istorijų apie Nikon visose Rusijos istorijos praktikose; spėjame čia metropolito Makarijaus praktiką ("Rusų bažnyčios istorija", t. XII, Sankt Peterburgas, 1883), už dzherelio žiūrimas aktas apie Nikoną ir taip pat kabo langinė Nikonui, kaip ir Solovjovas, ir Gubbenet praktika „Istorinis Vivčenia patriarchas Nikonas“ (2 t., Sankt Peterburgas, 1882 ir 1884 p.), parašyta objektyviai ir griežta faktų sąsajų susipynimo tvarka. Vis dėlto visų kolosalinių pastangų reikšmė iškilo dėl kapitalinių pastangų atsiradimo prof. Kapterevas, pavadintas aukščiau. Iš užsienio pėdsakų anglų teologo Palmerio, kuris savo praktikoje „Patriarchas ir caras“ (Londonas, 1871--1876 p.) sukūrė stebuklingus duomenis apie Nikono teisę, išvertęs į anglų kalbos mokymus Nikon praktiniame darbe daug medžiagos, kaip matyta, o Rusijoje dar nematyta (Maskvos sinodalinės bibliotekos vin koristuvavsya dokumentai).

Aplink atleidimus ir aš esu Nikon patriarchalinis sostas ir Nikon oda, trumpai pažvelgsime į tuos, kad visa Nikon teisė susideda iš daugybės skirtingų faktų, ataskaita apie tai, kaip jie per vėlai daug dirbo. . Mes jau bachiliai, kaip Nikonas pasiekęs patriarchatą. Būtina gerbti, kad jis buvo 25 metais vyresnis už Oleksijų Michailovičių; Šis likimo skirtumas spjovė į karalių, palengvėjo youma. Tse bula tos pačios rūšies draugystė, o lanku išliejus protingą, ciferblatą ir stebuklingai paaukštintą svarbių likimų asmenį, jauno caro siela buvo perpildyta švelnumo. Iš vienos pusės berniukui buvo meilė ir gili povaga, iš kitos pusės - berniuko bazhanya cherubate. Energiyna, bet Nikono bejausmis prigimtis tokiems žmonėms negalėjo parodyti idealios caro simpatijos. Nikon buv praktikas, Oleksijus Michailovičius – idealistas. Jei Nikonas tapo patriarchu su protu, kad caras bažnyčioje nieko neprieštarauja, Nikono reikšmė buvo dar didesnė; Po truputį vynai tampa ne tik bažnyčios, bet ir suverenios administracijos centru. Caras ir kiti, stovintys už caro užpakalio, Nikoną pradėjo vadinti ne „didžiąja pana“, kaip vadino patriarchu, o „didžiuoju valdovu“, kuris buvo patriarcho Filareto, kaip suvereno tėvo, titulas. Nikonas, stovintis arčiau dvaro, dažnai dalyvaudamas karališkuose valgiuose, o pats karalius dažnai jį aplankydavo. Bojarai komandiruotėje su patriarchu pasivadino priešais jį, kaip ir prieš karalių, jie dainavo (pavyzdžiui, laiške:

„Didžiajam valdovui, šventajam patriarchui Nikonovui... Vedmedicui Pronskiui su bendražygiais cholom b'yut“). Aš pats Nikonas save vadina „didžiu suverenu“, prie laiškų parašyk savo karaliaus įsakymą, kaip buvo parašyta patriarcho Filareto vardu; ir naujai matytoje Serviso knygoje 1655 p. Nikonas pasakė tokius žodžius: „Tegul Viešpats jiems suteikia valdovus (tai yra carą Oleksijų Michailovičių ir patriarchą Nikoną)... palaimina jų širdis; tegul išgydo ūsus, kad jie gyvena valdomi їkh... kaip ir pagal vienintelę suverenią tvarką, visi ortodoksai visur, kur gyvena žmonės... šlovinkite mūsų tikrąjį Dievą“. Tokio rango Nikonas savo valdžią pavadino galia, o jo galią patvirtino suverenas. Už dabartinės Vyslos Nikonas, tapęs patriarchu, „įsimylėjęs stovėti aukštai, keliauti plačiai“. Jogas buvo dorikali, tokio rango, nuo to, kuris pamiršo savo vyną, užsiregistravo. Vinas tiesiog išdidžiai apsitvarkė, kaip „didysis suverenas“ ir buvo jam atrama: Nikonas pasiekė tą, kuris valdė JAV valstybę 1654 m., jei caras kariavo, o mintis apie Bojarską girdėjo jogą, kaip karalius. . Politiškai, išgėrusi Nikon, ji užaugo tiek, kad to meto bičiuliai pradėjo gerbti jo galią įteigti daugiau galios, sumažinti karaliaus galią. Nero, kalbėdamas su Nikon:

"Kokia tau garbė, Vladiko šventasis, kas baisu tavo odai, o vienas atrodo grėsmingas: či žinok, kas kaltas, či žvėris nuožmus - liūtas či ragana, či vovk? pasiuntiniai baisesni už caro ūsus. , niekas nedrįsta su jais kalbėti, juose užgrūdinta: Kas pažįsta patriarchą?Neronovui Nikonas nepažįstamai pasakė, kad buvimas prie caro katedros, kaip ir vimagav Neronovas, nėra būtinas.

Ale, po Nikono injekcijos jis buvo pagrįstas ne taip įstatymais ir ne garsu, o vieninteliu pasirengimu prieš Nikoną carą (jei Nikonas nebuvo patriarchas, vadinome jį Timchos valdovu). Tokia Nikono stovykla iš karto su jogos elgesiu, išdidi ir dainuojanti, iššaukė naująją raganą kiemo viduryje, bojaruose, kad jogos zavdiakai iškėlė dalį savo užpilo (Miloslavskis ir Streshnevy); є pažyma (Meyerberge), kad caro šeima buvo padaryta prieš Nikoną. Rūmuose jie stebėjosi Nikonu, tarsi jie būtų neįveikiami despotai, kuriuos vilioja vienintelis karaliaus riaumojimas. Yakshcho vydіbrati tser roztashuvannya, po infuzijos Nikon znikne i vlady yogo pakeisti.

Negalvodamas apie patį Nikoną. Kitaip Vin neparodė savo patriarchalinės galios, kaip ramioje rozmirah, kurioje buvo galima її zdіysnyuvati. Pagal šį supratimą, patriarcho galia yra aukščiau šventyklos aukščio, ji turi iškovoti pergalę aukščiausiajai pasaulio valdžiai: Nikonas perėmė visišką dvasininkų galią ir iš karto prarado patriarcho valdžią. teisė į platų likimą ir išlieta į politinę teisę; bažnyčios administravimo srityje Nikonas, gerbęs save kaip vienintelį ir suverenų valdovą. Padedamas dvasininkų, jis elgėsi skaniai, išdidžiai ir nepasiekiamai, žodžiu, būdamas teisingas despotas tvarkant dvasininkiją ir kaimenę. Vіn buv duzhe shvydky dėl griežtos bausmės, lengvai keikdamas tylųjį, kas kaltas, o ne zupinyavsya priešais stačius privažiavimus. Dėl charakterio energijos ir Vlado Nikono veiklos norisi konkuruoti su popiežiumi Grigaliumi VII Hildebrantu. Tačiau savo bažnyčios valdymo valandą Nikonas, nekaltindamas tylaus išdykimo ir naštos, yakі krito ant dvasininkų dėl Josipo jogo ir šaukė skargi; 1653 metais p. Nikono įsteigtas ir atkurtas ordinas patriarchui pašaukė caro cholobiniją. Nors naujovių priešininkai yra pateikę protestą, protestuojama ne tik dėl Nikon reformų, bet ir dėl administracinių ženklų ir net ataskaitoje Nikon vaizduojamas kaip administratorius, iš nejaukios pusės. Pagal šią peticiją akivaizdu, kad dvasininkų tarpe buvo didelis atminimas. Reikia prisiminti apie Nikon, kad kiti žmonės mėgo Yogo, tačiau Yogo ypatingumas nesukėlė pasipiktinimo užuojautos, nors Yogo moralė skatino Yomą į NATO.

Prieš Lenkijos karą 1654 m caro jaunystės simpatijos prieš Nikoną nesiginčijo. Vyzhdzhayuchi už karą, Oleksijus Michailovičius, vіddav pіd opіku Nikon i sіm'yu, i state. Įpylus Nikon, atrodė, viskas augo ir augo, norisi, kad caras pamatytų turtingą Nikono sūkurį – ir tuos, kurie, kaip ir Nikon, galvojo apie caro pagalbą, kad ji tau „nereikalinga“, ir tuos, kurie Nikonas nebuvo palankus Kodeksui, jogą vadindamas „prakeiktuoju“ Ale, žmonių caro karo valanda, gausiai pakrikštyta nauja, pakilo ir įgijo didelę nepriklausomybę.Maskvos antplūdžiai ir vieno žmogaus gyvenimo padėtis Maskvoje; ir vis dėlto, keisdamas save, karalius iškeitė savo daugybę stosunkių į senus draugus.trapilas ant Strasnojaus Tižnio 1656 R. nuo bažnyčios maitinimo (apie Epifanijos vandens pašventinimo tvarką). ir blogas žmogus“. Ir vis dėlto draugystė tęsėsi iki 1658 m. liepų, iki visų žinomų gudraus Khitrovo ir princo Meščerskio susidūrimo Gruzijos princo Teimurazo priėmime. Lipnoje 1658 m buv raptovy rozryv.

Aiškindami Nikono ir Oleksijaus Michailovičiaus analizės priežastis, pastarieji dažnai nukrypsta nuo netikslių faktinių duomenų apie rungtynes šaltinių. Kai kurie (Solovjovas, metropolitas Makarijus) aiškina žiūrėdami į caro audras iš vienos pusės, o į Nikono elgesį – iš kitos; jie mato dešinėje, kad atšalimas tarp caro ir patriarcho buvo žingsnis po žingsnio ir savaime negrįžtamai nutrūko. Kiti (Subbotinas, Gubbenetas ir velionis Derpto universiteto profesorius P. E. Medovikovas, parašęs „Istorinę caro Oleksijaus Michailovičiaus reikšmę“, M., 1854 m.) gerbia, kad bojarų kniedės ir žingsniai veda į rožinį, kaip smarvė. teisinga Nati svarbi reikšmė. Pažymėtina, kad Z. M. Solovjovas taip pat užblokavo bojarų dalyvavimą savo teise, kad jogos intriga ir „šnibždėjimas“, tarsi kita eilė, stovėti kitame plane.

Jei caras, Nikonui galvojant, nedavė skerdimo virš Khitrovo, pavaizdavęs patriarchalinį bojarą atvykus Teimurazui ir nustojęs tarnauti patriarchui, Nikonas nuvyko į savo Prisikėlimo vienuolyną, veikdamas patriarchate „Maskvoje“. ir nesiaiškina pats. Po kelių dienų caras išsiuntė du dvariškius paklausti patriarcho, tarsi norėdamas suprasti jogos elgesį – chi zovsim vіn persikėlė į patriarchatą chi nі? Nikonas palaimino carą kaip strimaną, kad jis negerbia savęs kaip patriarcho „Maskvoje“, palaimino išrinkti naują patriarchą ir perleisti patriarchalines teises iš Krutitskio metropolito Timcho Pitirimo vadovo. . Tada Nikon vibachavsya Aleksejus Michailovičius už jo didybę, o karalius vibachiv joga.

Apsigyvenęs Prisikėlimo vienuolyne (40 verstų nuo Maskvos prie Pivnichny įėjimo), ypatingu būdu paguldęs Nikonovą, užsiėmė valstybe ir sporomis ir paprašė Oleksijaus Michailovičiaus neatimti iš jo šio vienuolyno suvereno malone. Karalius, esantis savo pusėje, maloniai nusilenkė Nikonui, o stounkiai tarp jų nebuvo panašūs į suvirinimą. Caras buvo informuotas, kad Nikonas nenori „tapti patriarchu“, o caras buvo informuotas apie naujojo patriarcho pasirodymą pas Nikoną. Tuo pačiu metu atsivertusi patriarchė turėjo viską, ką valgyti: dešinėje ji paskelbė esanti taikiai palaiminta, tačiau nepasitenkinimas ėmė reikštis nesant baro. Nikon atpažino, kad pasaulio žmonės renkasi patriarchalinius popierius, kurių Maskvoje nebeliko, kurie buvo suformuoti ant žemės ir surašė iš suverenų lapo su daugybe dokumentų, sakydami apie tuos, tarp jų, kad niekas nėra leista keliauti iš Maskvos į Nikoną. Tada gailėjomės, kad vienas nėra gerbiamas kaip patriarchas, ir pykomės ant metropolito Pitirimo už tuos, kurie ceremonijoje – vaikščiojant ant asilo (1659 m. pavasaris) – išdrįso patriarchą pakeisti savimi. Anot Nikono, jis pareiškė, kad nenori būti paliktas patriarchu „Maskvoje“, tačiau pats savęs nepadarė. Atrodė, kad Nikonas, nebūdamas Maskvos patriarchu, vis dar yra Rusijos bažnyčios patriarchas ir gerbia sau teisę patekti į Bažnyčios bliuzą; yakbi Maskvoje atėmė naują patriarchą, tada rusų bažnyčioje būtų dviejų patriarchatų. Maskva nežinojo, ką dirbti, ir nedrįso apiplėšti naujojo piemens.

Vlitka 1659 r. Nikonas netikėtai atvyko į Maskvą, bandęs būti nepasiruošęs, su didele garbe priimtas caro, bet paaiškinimo ir susitaikymo jiems nebuvo, bliuzai tapo nematomi, o dešinėje neapgavo. Tų pačių 1659 metų ruduo p. Nikonas, karaliui leidus, nuvyko apžiūrėti dar dviejų savo vienuolynų: Iverskio (prie Valdajaus ežero) ir Khresny (netoli Onegos). Tik dabar, ilgą Nikono buvimo laiką, caras išdrįso užimti dvasinę katedrą, kad dešiniųjų ir virishiti stovykla taip apiplėštų. Prie nuožmios 1660 p. Rusijos dvasininkai pradėjo savo susirinkimą ir teisingai manė, kad Nikonas kaltas dėl patriarchato ir kunigystės atleidimo už Šv. apaštalai ir katedros, kaip klebonas, kuris savo noru paliko savo kaimenę. Caras, visiškai pasitikėdamas tikėjimo teisingumu, prašė katedros ir graikų hierarchijų, kurios buvo kaip Maskva. Graikai patvirtino susitaikinimo taisyklės teisingumą ir žinojo, kad bažnyčios taisyklėse yra naujos tiesos. Alefantiškasis Kijevas Epfanijus Slavineckis ilgai nelaukė didžiosios katedros ir ypatingą mintį skyrė carui, nugalėdamas katedrą nuo neteisingo bažnyčios taisyklių užtemimo ir nulemdamas, kad Nikonas negali pasirinkti kunigystės, net jei ir nepagailėjo patriarchato.

Graikų autoritetas pagal šį rangą buvo pagrobtas caro akyse, išvadinus konciliarą viroką, turtingiau katedros nariai (graikai) galėjo suteikti Nikonui malonę ir paprašė suvereno. Otzhe, bandymas atskirti dešinę nuo katedros pagalbos nenuėjo toli, o Maskva liko be patriarcho.

Nikonas, toliau gerbęs save kaip patriarchą ir paskelbęs, kad Maskva turi naują patriarchą, gali būti jo paskirtas. Vіn grįžęs į Prisikėlimo vienuolyną, akivaizdžiai pripažinęs katedros viroką šio rudens veržlumu ir suvokęs, kad dabar jam nelengva atsukti išeikvotas jėgas. Toli nuo Maskvos, rozrokhovuvav vіn, scho yogo palankumas kreipiantis į patriarchalinį sostą, raudonos dingo, o 1660 m. katedra jums parodė tiek, kad Maskvoje jogo neprašys. Įpylęs Nikon, nukritęs zovsіm, tse pumpuojamas ir іnshi: Nikon susіd ant žemės, aplink Boborikiną, prisijungė prie jo pozose, neatsisakydamas gabalėlio žemės, jei visagalis patriarchas. Nepasitenkinimas jais, kad Boborikinui buvo skirtas patriarcho teismas, Nikonas rašo karaliaus sąrašą, vis sunkesnis zvinuvachen. Tuo pat metu mes nesame ramūs su Pitirimu, kuris mažai gerbė kolosalųjį patriarchą ir sukėlė jam anatemą. Savo nematomos apyvartos neišgryninęs Vzagali Nikon save kontroliuoja ir net giriasi esant tokiems netikslumams ir injekcijoms, kaip prisilietimas joga, tarsi koks miręs, iškilus velnias. Ale iki 1662 m prieš Nikoną, nieko nevenkite, norėdami, kad aštrūs jogo Dedalo vingiai labiau prieštarautų priešingam caro Oleksijaus draugui jogui.

1662 metais p. atvykęs į Maskvą su reprezentacijomis iš plantacijos, Gazsky metropolitas Paisijus Ligaridas, net pašventinimo graikas, labai nepaisė Nusileidimo ir, kad atvykęs į Maskvą su metodu, jis geriau apsisaugos. XVII amžiuje. Graikijos dvasininkai dar labiau nekantriai matė Maskvą tokiais vardais. Įspūdingas diplomatas Paisas netrukus atvyko į Maskvą su draugais ir infuzijomis. Nustebęs caro ir patriarcho žvilgsnis, jis lengvai prisiminė, kad Nikono žvaigždė jau išblėso, suprasdamas, kodėl jis gali stoti prieš Nikoną, norėdamas pats atvykti į Maskvą dėl savo gailestingo ir mylinčio lapelio. Tai padarysiu po mano atvykimo, prisijungdamas prie sąrašo gretų su Nikon, paskelbdamas savo miestą danguje už mano „nekaltas kančias“ ir tuo pačiu skatindamas Nikoną susitaikyti prieš carą. Ale, net nuo pirmųjų vyno dienų, dėl caro neskambini patriarchui, vimagati naujuose pokirnosti ir nusimesk jogą, kad nenusilenktum ir „neatsikratytų patriarcho vytos“. Kaip ir žmonės, Ligarida buvo propaguojama Maskvoje bojaro Strešnevo (Nikono priešo) vardu iki 30 valgių apie Nikono elgesį, kad Paisiy virishiv, kad patriarchas pasielgė teisingai. І Lіgarіd usі pitanya virіshiv ne dėl Nikon godumo. Atpažinęs šiuos įrodymus, Nikon buvo arti likimo dėl deklamacijų ir, vadovaudamas „Ligarid“, parašė neobjektyvių ir puikių tiesų knygą.

Akivaizdu, kad, pavyzdžiui, Ligarido įtakoje, caras Oleksijus Michailovičius gimė 1662 m. išdrįsęs spustelėti kitą katedrą apie Nikoną. Vinas nubaudė Riazanės arkivyskupą Ilarioną, kad šis surašytų kaltinimus katedrai – „įvairios klaidos“ prieš Nikoną – ir nubaudė už panašių patriarchų katedros paspaudimus.

Nikon, žemindamas kažkieno karaliaus pozicijas, o anksčiau šukavuodamas pasaulį, prašydamas lapų karaliaus ir prašydamas pakeisti ką nors kitą „dėl Viešpaties“; dabar vіn vyrіshiv prakaitas atvyksta į Maskvą ir ateina naktį (1662 m. Kalėdų dieną), kad susitaikytų su suverenu ir apleistų katedrą, bet šią naktį, grįžęs atgal, primindamas, imovіrno, savo Maskvos draugus, jei nori pabandyk tai. Bachachi, kuris negali susitaikyti, Nikon vėl pakeitė savo elgesį. Vlitka 1663 m. pasakęs tokią dvejopo mąstymo anatemą atspėtam Boborikinui (dešinėje jo naujajam sunkiai sekėsi) tokią dviejų mąstymo anatemą, kad Boborykiną galėjo uždusinti iki pat caro su karališka šeima, kad jis laimėtų ir augtų, nepraleisdamas perteikti Maskvai. Carą per daug sugėdino cієyu podієyu i tim, scho dėl tyrimo iš jo dešinėje, Nikonas elgėsi išmintingiau ir skelbė daug nepadorių reklamų carui. Apie tse, vtim bandė patys tyrėjai, išvesdami patriarchą iš savęs savo maistu ir savo nepasitikėjimu nauju. Jei caras Oleksijus Michailovičius sutaupo dar daugiau palankumo prieš Nikoną, tai po staigaus pasikeitimo to žinoti neužtenka.

Patriarchų palikuonys, kurių prašymas buvo išsiųstas į skrynią 1662 m., 1664 m. Patys smarvė į Maskvą nenukeliavo, o esą išsiuntė carą maisto, nes caras iš karto pasakė apie Nikono teisę į jo prašymus. Jie pasmerkė Nikono elgesį ir išsiaiškino, kad patriarchas gali būti vertinamas pagal atminimo (Rusijos) katedrą, dėl kurios jų buvimas Maskvoje buvo žalingas. Ale, caras Oleksijus Michailovičius visada norėjo, kad patys patriarchai atvyktų į Maskvą, ir atsiuntė jiems antrą prašymą. Taip pat išaušo karaliaus bajanas iškelti Nikoną dešinėje didžiausių bažnyčios autoritetų pagalbai; Vіn hotіv, kad ateity neturėjo vietos sumnivui ir Nikon negalėjo protestuoti prieš katedrą.

Ale Nikon nesudaužė katedros, žinodamas, kad katedra bus įnirtinga prieš naująją, parodydama, kad atrodė, kad katedra jam nėra baisi, bet tuo pat metu jis garsiai ir garsiai šaukė pirmąjį susitaikymo šauksmą. kad katedros reiktų bijoti; išdrįsęs padėti ir galbūt kai kurie tavo draugai (bojaras N. I. Zyuzinas) sugalvojo atvykti į Maskvą kaip patriarchas, taigi, tarsi tu būtum nuo jos. 1-osios 1664 m. dienos naktį r. Vіn nepodіvanno z'avlivaya anksti Ėmimo į dangų katedroje, priimdamas liturgijos likimą kaip patriarchas ir siųsdamas pranešti valdovui apie jo atvykimą, regis: „Aš nesu vedęs už sosto, dabar atėjau į į sostą niekas, kas to nedarys“. Prote suverenas, džiaugdamasis dvasininkais ir bojarais; Aš juos iš karto išnešiau iš rūmų, neatėjau į Nikoną ir nubaudžiau tave vihati iš Maskvos. Dar prieš Svitanka, nuvažiavęs Nikon, sutraiškęs parako savo nigas, rozumiyuchi likusį savo rudenį. Dešinėje, apie jogos atėjimą, buvo ištirta bula, o Zyuzinas sumokėjo prašymus. Nikonovas turėjo galimybę patikrinti patriarchalinį teismą. 1665 p. vіn potai ištaisęs pasiuntinius prie patriarchų, ištikimas savo elgesiui, kad patriarchai galėtų teisingai jį teisti iš dešinės; tačiau žinia buvo iškraipyta ir teismo metu tarnavo kaip vagom įrodymas prieš Nikon, kuriam ji buvo griežtai parašyta.

Iki rudens, 1666 m į Maskvą atvyko patriarchai Oleksandrijskis Paisijas ir Antiokhiskis Makarijus (Konstantinopolio ir Rusalimskij patriarchai atvyko ne patys, o atsiuntė savo turtus už pirmųjų dviejų atvykimą ir Nikono teismą). Nukritus lapams 1666 m katedra siūbavo, kaip šauksmas ir Nikonas. Vin, elgiasi kaip vaizdai, bet pripažįsta katedrą teisinga; vypravdovuvsya vіn išdidžiai ir zarazumіlo, ale grimasas prie katedros. Zvinuvachuva yogo pats caras, su ašaromis iš naujo "vaizdo" Nikon. Iš krūtinės jie gyrė Nikoną, perėmė naują patriarchatą ir kunigystę, o Bilozersko vienuolyną išsiuntė Ferapontovui. Taip baigėsi „patriarcho Nikono teisė“. Nikonas tyliai klausėsi savo viroko; vin tampa zhorstoko lojančiais graikų dvasininkais, įvardijant graikus „valkatautomis“. „Eik čia pasigailėti“, – sako vynas ir ironija, kad išlieti auksą tą perlą iš Jogo patriarchalinio gaubto ir panagijos. Nikon ironija buvo turtinga tuo pat metu artima šiam protui. Graikai teisūs, „visi ėjo pasigailėti“; metus triūsė dėl Nikono bylinėjimosi su galingu monarchu ir dėl teisingumo, jie tuo pačiu nepamiršo ir smarvės, kad parodytų viltį, kad dabar karališkasis gailestingumas jų nepasieks. Prie smarvės gailestingumo atvaizdų ir prieš katedrą bei prie katedros 1666 p. jie stengėsi išdidinti caro galią ir sustiprinti savo valdžią remtis bažnyčios teise, Nikono provincijai priskirti nepriklausomybės įgyvendinimą bažnyčios sferoje. Nikon, zarozumіlyy, nereikšmingas ir gausiai piktinamas, mums patrauklesnis jo rudenį, žemesniems graikams su savo otais apie karališkąjį gailestingumą.

Katedra vienbalsiai pasmerkė Nikoną, bet jei jie pradėjo jam keršyti, tada katedroje kilo didelis nesutarimas dėl valdovo laisvės, pasaulietinės ir dvasinės. Graikų redaguotas virokas aiškiai ir aštriai išryškino pirmųjų godumo tendencijas: graikai svіtsk Vlado autoritetą pastatė bažnyčios dešinėje, o rusų ієєєrarchijos dekas (pvz. Nikon priešai) atsistojo prieš smarvę, už kurią smarvė buvo nubausta. Šia tvarka 1666–1667 m. katedroje buvo iš esmės sunaikintas maistas, skirtas valdžios pašalinimui.

Šioje katedroje reikėjo sunaikinti visą maistą: jau buvome suttvim Nikono dešinėje ir turtingai žiūrėjome į priekį prieš 1666 m. katedrą. Nikon stengėsi ir krito ne tik dėl specialaus suvirinimo, bet ir dėl savo atlikto principo. Visose Nikon akcijose ir pranešimuose šis principas yra tiesiogiai išsakytas, ir pats caras Oleksijus Michailovičius tai matė, jei (1662 p. Strešnevo Ligarido valgiuose ir 1664 m. patriarchų valgiuose) deda maistą į pasaulio platybes. karališkoji ir arkipastoracinė valdžia. Nikon, stovėdamas prie tų stovyklų, kad bažnyčios administracija gali būti laisva esant bet kokiai pasaulietinei valdžiai, o bažnyčios valdžia kalta dėl to, kad motina pasidavė politinei dešinei. Ši mintis Nikonyje buvo populiarinama iš aukštumos į bažnyčią, kaip didesnių visuomenės interesų sergėtojas; bažnyčios atstovai, anot Nikono, patys kalti stovėdami už valdžios sienų. Bet tada, žiūrėk, jie įtraukė Nikoną į naujausią nesantaikos jausmą su dieviškumu: tą valandą, tarsi jis pagalvojo, valdžia užvaldė bažnyčią, ir reikėjo pasukti bažnyčią į reikiamą stovyklą, į tai ir jogas buvo diyalnisto diena (div.: Іkonnіkov „Bizantija Rusijos istorijoje“, Kijevas, 1869 m.) istorinė mūsų gyvenimo tėkmė neužleido vietos mano svajonėms, o zdiisnyuvav vіn їх, būdamas patriarchu, mažiau nei likutis. , caro likutis leido nuraminti karalių.(kurį Nikonas taip pribloškė) buvo beverčiai moraline jėga.O dabar, 1666-1667 m., stačiatikių katedra ієrarchіv svіdomo iškėlė valstybę aukščiau už bažnyčią.

Ryškiausias faktas bažnyčios sferoje Oleksijui Michailovičiui buvo vadinamoji „patriarcho Nikono teisė“. Proto vardu patriarcho brolis su karaliumi 1658-1666 rr. Nikono suvirinimas su caru, jo pasitraukimas iš patriarchalinio sosto ir Nikono teismas yra savaime puikūs, o istorikui smarvė ypač domina tuo, kad maistas apie šventosios jėgos palaiminimą Rusija pasiekė ypatingą to bažnyčios vingio suvirinimą. . Imovirno, tokiais susitarimais dešinėje iššaukiau sau didelę pagarbą mokslui ir turtingus pasiekimus; dar reikšmingesnė vieta Nikono dešinėje, pavyzdžiui, S. M. Solovjovą pridedant prie XI a. „Rusijos istorija“. Toli gražu nėra simpatiška ir primenanti Nikoną dėl to, kad zavdyaks dėl savo nepriimtino charakterio ypatumų ir neprotingo elgesio dešiniajame nabule padarė tokį staigų posūkį ir lėmė tokius prabangius rezultatus, kaip, pavyzdžiui, metimas ir siuntimas. patriarchas. Prieš žvilgsnį, pakabintas Solovjovas, kalbantis Subotinu prie kūrinio „Patriarcho Nikono teisė“ (M., 1862). Vіn grupuє in tsіy rіsi rіsi, vesdamas į Nikon teisingumą, visą kaltę dėl bendro caro sultinio su patriarchu rezultato privertė bojarams, Nikono banditams ir graikams, kurie įsipainiojo į qiu. teisingai. Yra daug istorijų apie Nikon visose Rusijos istorijos praktikose; spėjame čia objektyviai parašytą metropolito Makarijaus praktiką („Rusijos bažnyčios istorija“, t. XII, Sankt Peterburgas, 1883), švenčiant patriarchą Nikoną“ (2 t., Sankt Peterburgas, 1882 ir 1884 p.). o griežta tvarka – trys faktinių ryšių raizginiai. Vis dėlto visų kolosalinių pastangų reikšmė iškilo dėl kapitalinių pastangų atsiradimo prof. Kapterevas, pavadintas aukščiau. Iš užsienio pėdsakų anglų teologo Palmerio, kuris savo praktikoje „Patriarchas ir caras“ (Londonas, 1871–1876 p.), sukūręs stebuklingus duomenis apie Nikono teisę, verčiant, būrimo darbų. į anglų kalbą praktinės rusų mokslininkų motinos eilėraščiai kaip matyta ir dar nematyta Rusija (Maskvos sinodalinės bibliotekos vin koristuvavsya dokumentai).

„Nikon“ nebuvimą patriarchaliniame soste ir „Nikon“ nulupimą trumpai pažvelkite į tuos, kurie „Nikon“ teisę sudaro daugybė skirtingų faktų – ataskaita apie tai, kaip jie per vėlai ėmėsi daug darbo. Mes jau bachiliai, kaip Nikonas pasiekęs patriarchatą. Būtina gerbti, kad jis buvo 25 metais vyresnis už Oleksijų Michailovičių; Šis likimo skirtumas spjovė į karalių, palengvėjo youma. Tse bula tos pačios rūšies draugystė, o lanku išliejus protingą, ciferblatą ir stebuklingai paaukštintą svarbių likimų asmenį, jauno caro siela buvo perpildyta švelnumo. Iš vienos pusės berniukui buvo meilė ir gili povaga, iš kitos pusės - berniuko bazhanya cherubate. Energiyna, bet Nikono bejausmis prigimtis tokiems žmonėms negalėjo parodyti idealios caro simpatijos. Nikon buv praktikas, Oleksijus Michailovičius – idealistas. Jei Nikonas tapo patriarchu su protu, kad caras bažnyčioje nieko neprieštarauja, Nikono reikšmė buvo dar didesnė; Po truputį vynai tampa ne tik bažnyčios, bet ir suverenios administracijos centru. Caras ir kiti už caro užpakalio Nikoną pradėjo vadinti ne „didžiąja pana“, kaip vadino patriarchu, o „didžiuoju suverenu“, kuris buvo patriarcho Filareto, kaip suvereno tėvo, titulas. Nikonas, stovintis arčiau dvaro, dažnai dalyvaudamas karališkuose valgiuose, o pats karalius dažnai jį aplankydavo. Verslo drabužiais vilkintys bojarai su patriarchu vadinosi priešais jį, kaip ir prieš karalių, jie dainavo (pavyzdžiui, prie laiško: „Didžiajam valdovui, šventajam patriarchui Nikonovui ... Vedmedicas Pronskis su bendražygiais cholom b' yut“). Aš pats Nikonas save vadina „didžiu suverenu“, laiškuose parašyk savo karaliaus įsakymą, kaip buvo parašyta patriarcho Filareto vardu; ir naujai matytoje Serviso knygoje 1655 p. Nikonas pasakė tokius žodžius: „Duok Dieve, kad valdovai (carui Oleksijui Michailovičiui ir patriarchui Nikonui)... palaiminimas jų širdims; nesirūpinkite ūsais, gyvenančiais jų valdžioje ... kaip ir pagal vieną suverenią tvarką, visos stačiatikių tautos visur gyvena ... šlovinkite mūsų tikrąjį Dievą. Tokio rango Nikonas savo valdžią pavadino galia, o jo galią patvirtino suverenas. Už dabartinės Vyslos Nikonas, tapęs patriarchu, „įsimylėjęs stovėti aukštai, keliauti plačiai“. Jogas buvo dorikali, tokio rango, nuo to, kuris pamiršo savo vyną, užsiregistravo. Tiesiog tremavsė išdidžiai, kaip „didysis valdovas“, ir buvo jam atrama: Nikonas pasiekė tą, kuris valdė JAV valstybę 1654 m., jei caras kariavo, o mintis apie Bojarską girdėjo jogą, kaip karalių. Politiškai, išgėrusi Nikon, ji užaugo tiek, kad to meto bičiuliai pradėjo gerbti jo galią įteigti daugiau galios, sumažinti karaliaus galią. Neronovas, sakydamas Nikonovui: „Garbė tau, Vladiko šventasis, kad tu baisus iki odos, o vienam atrodo grėsmingas: kas žino, kas yra vynas, kas žiaurus žvėris - liūtas ar ragana, ar vilkas? Stebiuosi: suvereno caro valdymo nebėra mažai, tavo akyse visa baimė ir tavo pasiuntiniai, caro miškas, yra baisūs; niekas nedrįsta su jais kalbėti, juose užgrūdinta: iš kur pažįsti patriarchą? Ir pats Nikonas, šilas, gerbtų save kaip lygiavertį valdžią, tarsi nebūtų pats stipriausias. Kartą katedroje (1653 m. įtaka) prie Neronovo superechtų Nikonas netiksliai pasakė, kad caro, kaip ir Neronovo, buvimas katedroje nėra būtinas. „Man nereikia caro pagalbos, ir man jos nereikia“, šaukdamas vynas ir paniekinamai kalbėdamas apie pagalbą.

Prieš Lenkijos karą 1654 m caro jaunystės simpatijos prieš Nikoną nesiginčijo. Vyzhdzhayuchi už karą, Oleksijus Michailovičius, vіddav pіd opіku Nikon i sіm'yu, i state. Įpylus Nikon, atrodė, viskas augo ir augo, norisi, kad caras matytų daug Nikono vingių – ir tie, kurie kaip ir Nikonas galvojo apie caro pagalbą, kad ji tau „nereikalinga“, ir tie. kurie nepritarė Nikonui, vadino jogą „prakeikta knyga“, vikonan – „neteisėtumu“. Ale atėjo karo valanda vyrų carams, gausiai pumpuojant naująjį, besiplečiantį ir įgavusį didelę nepriklausomybę. Kuriuos jie patys išsinešė iš karinio gyvenimo apylinkių, kurios mažai įsiliejo į caro gamtą, ir tuos, kuriuos Oleksijus Michailovičius kampanijų metu plazdėjo Maskvos bangose ir vieno žmogaus gyvenimo situacija prie Maskvos; ale, pasikeisk, carai, pakeisk savo daugybę šimtų sūnų į senus draugus. Vіn buv duzhe garni z Nikon, kaip ir anksčiau, vadina Jogą savo draugu. Tačiau tarp jų prasidėjo suvirinimas. Vienas toks suvirinimas buvo atliktas Strasnojaus Tižno 1656 m. nuo bažnyčios maitinimo (apie Epifanijos vandens pašventinimo tvarką). Vikrivayuchy Nikon, koks jis buvo piktas, caras supyko ir superechtsi pavadino Nikoną „žmogumi ir blogu žmogumi“. Ir vis dėlto draugystė tęsėsi iki 1658 m. liepų, iki visų žinomų gudraus Khitrovo ir princo Meščerskio susidūrimo Gruzijos princo Teimurazo priėmime. Lipnoje 1658 m buv raptovy rozryv.

Aiškindami Nikono ir Oleksijaus Michailovičiaus analizės priežastis, pastarieji dažnai nukrypsta nuo netikslių faktinių duomenų apie rungtynes šaltinių. Kai kurie (Solovjovas, metropolitas Makarijus) aiškina žiūrėdami į caro audras iš vienos pusės, o į Nikono elgesį – iš kitos; jie mato dešinėje, kad atšalimas tarp caro ir patriarcho buvo žingsnis po žingsnio ir savaime negrįžtamai nutrūko. Kiti (Subbotinas, Gubbenetas ir velionis Derpto universiteto profesorius P. E. Medovikovas, parašęs „Istorinė caro Oleksijaus Michailovičiaus reikšmė“, M., 1854 m.) gerbia, kad bojarų kniedės ir žingsniai lėmė kilimą, pvz. teisingos Nati svarbios reikšmės smarvė. Pažymėtina, kad Z. M. Solovjovas taip pat užblokavo bojarų dalyvavimą savo teise, tas intrigas ir „šnibždėjimą“, kaip į kitą eilę, stovėti kitame plane.

Jei caras, Nikonui galvojant, nedavė skerdimo virš Khitrovo, pavaizdavęs patriarchalinį bojarą, kai atvyko Teimurazas, ir nustojęs tarnauti patriarchui, Nikonas nuvyko į savo Prisikėlimo vienuolyną ir atsisveikino su patriarchatu. Maskvoje“, nesiaiškindamas. Po kelių dienų caras pasiuntė du dvariškius paklausti patriarcho, tarsi suprasdamas jogos elgesį – kokia patriarchato priežastis? Nikonas leido carui geriau pagalvoti, kad jis negerbia savęs kaip patriarcho „Maskvoje“, ir palaimino naujo patriarcho rinkimus bei patriarchalinių teisių perėmimą iš Timchaso, Krutitskio metropolito, Pitirimo vadovo. Tada Nikon vibachavsya Aleksejus Michailovičius už jo didybę, o karalius vibachiv joga. Apsigyvenęs Prisikėlimo vienuolyne (40 verstų nuo Maskvos prie Pivnichny įėjimo), ypatingu būdu paguldęs Nikonovą, užsiėmė valstybe ir sporomis ir paprašė Oleksijaus Michailovičiaus neatimti iš jo šio vienuolyno suvereno malone. Karalius, esantis savo pusėje, maloniai nusilenkė Nikonui, o stounkiai tarp jų nebuvo panašūs į suvirinimą. Carui buvo pasakyta, kad Nikonas nenori „tapti patriarchu“, o carui buvo pranešta apie naujojo patriarcho paėmimą į Nikoną. Tuo pačiu metu atsivertusi patriarchė turėjo viską, ką valgyti: dešinėje ji paskelbė esanti taikiai palaiminta, tačiau nepasitenkinimas ėmė reikštis nesant baro. Nikon atpažino, kad pasaulio žmonės renkasi patriarchalinius popierius, kurių Maskvoje nebeliko, kurie buvo suformuoti ant žemės ir surašė iš suverenų lapo su daugybe dokumentų, sakydami apie tuos, tarp jų, kad niekas nėra leista keliauti iš Maskvos į Nikoną. Tada gailėjomės, kad vienas nebuvo gerbiamas kaip patriarchas, ir net supykome ant metropolito Pitirimo už tuos, kurie ceremonijos namuose išdrįso patriarchą pakeisti savimi – vaikščiojant ant asilo (1659 m. pavasaris). Pasak Nikono, jis pareiškė, kad nenori būti paliktas kaip patriarchas „Maskvoje“, kitaip jis nevirto patriarchu. Atrodė, kad Nikonas, nebūdamas Maskvos patriarchu, vis dar yra Rusijos bažnyčios patriarchas ir gerbia sau teisę patekti į Bažnyčios bliuzą; yakbi Maskvoje atėmė naują patriarchą, tada rusų bažnyčioje būtų dviejų patriarchatų. Maskva nežinojo, ką dirbti, ir nedrįso apiplėšti naujojo piemens.

1662 metais p. atvykęs į Maskvą su reprezentacijomis iš plantacijos, Gazsky metropolitas Paisijus Ligaridas, net pašventinimo graikas, labai nepaisė Nusileidimo ir, kad atvykęs į Maskvą su metodu, jis geriau apsisaugos. XVII amžiuje. Graikijos dvasininkai dar labiau nekantriai matė Maskvą tokiais vardais. Įspūdingas diplomatas Paisas netrukus atvyko į Maskvą su draugais ir infuzijomis. Nustebęs caro ir patriarcho žvilgsnis, jis lengvai prisiminė, kad Nikono žvaigždė jau išblėso, suprasdamas, kodėl jis gali stoti prieš Nikoną, norėdamas pats atvykti į Maskvą dėl savo gailestingo ir mylinčio lapelio. Atvykęs paskubėsiu prisijungti prie sąrašo su Nikon, paskelbsiu jus miestu danguje už jūsų „nekaltas kančias“ ir tuo pačiu skatinsiu Nikoną susitaikyti prieš carą. Ale, net nuo pirmųjų vyno dienų, caro labui, nekvieskite patriarcho, vimagati naujuose pokirnosti ir nemeskite jogos, kad nenusilenktumėte ir „neatsikratytumėte patriarcho vaikų“. Kaip ir žmonės, Ligarida buvo propaguojama Maskvoje bojaro Strešnevo (Nikono priešo) vardu iki 30 valgių apie Nikono elgesį, kad Paisiy virishiv, kad patriarchas pasielgė teisingai. І Lіgarіd usі pitanya virіshiv ne dėl Nikon godumo. Atpažinęs šiuos įrodymus, Nikon buvo arti likimo dėl deklamacijų ir, vadovaudamas „Ligarid“, parašė neobjektyvių ir puikių tiesų knygą.

Akivaizdu, kad, pavyzdžiui, Ligarido įtakoje, caras Oleksijus Michailovičius gimė 1662 m. išdrįsęs spustelėti kitą katedrą apie Nikoną. Jis įsakė Riazanės arkivyskupui Ilarionui surašyti kaltinimus katedrai – „visokeriopai kaltinimu“ Nikono broliams – ir nubausti už panašių patriarchų katedros paspaudimus.

Nikon, žemindamas kito karaliaus pozicijas, o anksčiau shukav light, prašydamas lapų karaliaus ir prašydamas pakeisti kitą „Už Viešpatį“; dabar vіn vyrіshiv prakaitas atvyksta į Maskvą ir ateina naktį (1662 m. Kalėdų dieną), kad susitaikytų su suverenu ir apleistų katedrą, bet šią naktį, grįžęs atgal, primindamas, imovіrno, savo Maskvos draugus, jei nori pabandyk tai. Bachachi, kuris negali susitaikyti, Nikon vėl pakeitė savo elgesį. Vlitka 1663 m. pasakius tokią dvigalvio anatemą atspėtam Boborikinui (dešinėje, pas jį naujasis turėjo bėdų) tokią dviejų mąstymo anatemą, kad Boborykinas galėjo būti uždusintas iki pat caro su karališka šeima, jis tapo kaltas, nespėjo perteikti Maskvai. Carą per daug sugėdino cієyu podієyu i tim, scho dėl tyrimo iš jo dešinėje, Nikonas elgėsi išmintingiau ir skelbė daug nepadorių reklamų carui. Apie tse, vtim bandė patys tyrėjai, išvesdami patriarchą iš savęs savo maistu ir savo nepasitikėjimu nauju. Jei caras Oleksijus Michailovičius sutaupo dar daugiau palankumo prieš Nikoną, tai po staigaus pasikeitimo to žinoti neužtenka.

Ale Nikon nesudaužė katedros, žinodamas, kad katedra bus įnirtinga prieš naująją, parodydama, kad atrodė, kad katedra jam nėra baisi, bet tuo pat metu jis garsiai ir garsiai šaukė pirmąjį susitaikymo šauksmą. kad katedros reiktų bijoti; išdrįsęs padėti ir galbūt kai kurie tavo draugai (bojaras N. I. Zyuzinas) sugalvojo atvykti į Maskvą kaip patriarchas, taigi, tarsi tu būtum nuo jos. 1-osios 1664 m. dienos naktį r. Vinas anksti pasirodė Užmigimo katedroje, dalyvavo liturginėse apeigose kaip patriarchas ir atsiųsdamas suvereną apie jo atvykimą sakydamas: „Nesu vedęs sosto, dabar be vargo atėjau į sostą“. Prote suverenas, džiaugdamasis dvasininkais ir bojarais; Aš juos iš karto išnešiau iš rūmų, neatėjau į Nikoną ir nubaudžiau tave vihati iš Maskvos. Dar prieš Svitanka, nuvažiavęs Nikon, sutraiškęs parako savo nigas, rozumiyuchi likusį savo rudenį. Dešinėje, apie jogos atėjimą, buvo ištirta bula, o Zyuzinas sumokėjo prašymus. Nikonovas turėjo galimybę patikrinti patriarchalinį teismą. 1665 p. vіn potai ištaisęs pasiuntinius prie patriarchų, ištikimas savo elgesiui, kad patriarchai galėtų teisingai jį teisti iš dešinės; tačiau žinia buvo iškraipyta ir teismo metu tarnavo kaip vagom įrodymas prieš Nikon, kuriam ji buvo griežtai parašyta.

Nikonas tyliai klausėsi savo viroko; vin tampa zhorstoko lojančiais graikų dvasininkais, vadinančiais graikus „valkatautomis“. „Eik čia pasigailėti“, – sako vynas ir ironija, kad galėtum pasidalinti auksu tuo perlu iš Jogo patriarchalinio gaubto ir panagijos. Nikon ironija buvo turtinga tuo pat metu artima šiam protui. Graikai teisingai „važiavo čia pasigailėti“; metus triūsė dėl Nikono bylinėjimosi su galingu monarchu ir dėl teisingumo, jie tuo pačiu nepamiršo ir smarvės, kad parodytų viltį, kad dabar karališkasis gailestingumas jų nepasieks. Prie smarvės gailestingumo atvaizdų ir prieš katedrą bei prie katedros 1666 p. jie stengėsi išdidinti caro galią ir sustiprinti savo valdžią remtis bažnyčios teise, Nikono provincijai priskirti nepriklausomybės įgyvendinimą bažnyčios sferoje. Nikon, zarozumіlyy, nereikšmingas ir turtingai grėsmingas, mums labiau simpatizuoja savo nuopuoliu, žemesniems graikams su savo otais apie karališkąjį gailestingumą.

Katedra vienbalsiai pasmerkė Nikoną, bet jei jie pradėjo jam keršyti, tada katedroje kilo didelis nesutarimas dėl valdovo laisvės, pasaulietinės ir dvasinės. Graikų redaguotas virokas aiškiai ir aštriai išryškino pirmųjų godumo tendencijas: graikai svіtsk Vlado autoritetą pastatė bažnyčios dešinėje, o rusų ієєєrarchijos dekas (pvz. Nikon priešai) atsistojo prieš smarvę, už kurią smarvė buvo nubausta. Šiame range 1666–1667 m. katedroje buvo iš esmės sunaikintas maistas, skirtas atminimui. Ir tai buvo padaryta katedros dėl bažnyčios valdžios godumo.

Šioje katedroje reikėjo sunaikinti visą maistą: jau buvome suttvim Nikono dešinėje ir turtingai žiūrėjome į priekį prieš 1666 m. katedrą. Nikon stengėsi ir krito ne tik dėl specialaus suvirinimo, bet ir dėl savo atlikto principo. Visose Nikon akcijose ir pranešimuose šis principas yra tiesiogiai išsakytas, ir pats caras Oleksijus Michailovičius tai matė, jei (1662 p. Strešnevo Ligarido valgiuose ir 1664 m. patriarchų valgiuose) deda maistą į pasaulio platybes. karališkoji ir arkipastoracinė valdžia. Nikon, stovėdamas prie tų stovyklų, kad bažnyčios administracija gali būti laisva esant bet kokiai pasaulietinei valdžiai, o bažnyčios valdžia kalta dėl to, kad motina pasidavė politinei dešinei. Ši mintis Nikonyje buvo populiarinama iš aukštumos į bažnyčią, kaip didesnių visuomenės interesų sergėtojas; bažnyčios atstovai, anot Nikono, patys kalti stovėdami už valdžios sienų. Ir tada, žiūrėk, jie įtraukė Nikon į naujausią nesantaiką su dieviškumu: tą valandą, lyg galvodama, valdžia užvaldė bažnyčią, ir reikėjo bažnyčią paversti stovinčia stovykla, šiam ir yogo diyalnist (div. Bizantijos reikšmė Rusijos istorijoje“, Kijevas, 1869). Iš pačio chvar Nikon su karaliumi, riedulys buvo mažesnis nei specialus draugų suvirinimas, ale wijshla її mezhі; mano superechtsiuose karalius ir patriarchas buvo dviejų protoležinių burbuolių atstovai. Nikon, nukritęs, kad istorinė mūsų gyvenimo tėkmė nedavė erdvės mano svajonėms, o zdiisnyuvav їх, būdamas patriarchu, mažiau nei liekana, skeveldra, leido caro pretenzingumas. Mūsų istorijoje bažnyčia jokiu būdu nepaniekino ir netapo valstybės čempione, o її atstovai ir pats metropolitas Filipas Količevas (kurį Nikon taip gėdino) buvo verti tik moralinės stiprybės. Ir dabar, 1666–1667 m., Ortodoksų katedra ієrarchіv svіdomo iškėlė valstybę aukščiau bažnyčiai.

Bažnyčios skilimas – Nikono reformos namuose

Nieko nėra taip priešiška, tai nuostabu – tai naїvnіst, su kuriuo joga yra savaime suprantama.
Markas Tvenas

Bažnyčios skilimas Rusijoje buvo susijęs su patriarcho Nikono vardais, kuris XVII amžiaus 50–60-aisiais valdė grandiozinę Rusijos bažnyčios reformą. Gyvatės yra susidūrusios praktiškai visais bažnyčios keliais. Būtinybę atlikti tokius pakeitimus apšmeižė Rusijos religinė valdžia, taip pat religinių tekstų faktinės spaudos klaidos. Reformos įgyvendinimas sukėlė schizmą bažnyčioje, o taip pat ir buityje. Žmonės įnirtingai pasisakė prieš naujas religijos tendencijas, aktyviai gindami savo poziciją maištais ir liaudies maištais. і. Šiandienos straipsnyje kalbėsime apie patriarcho Nikono reformą, kaip apie vieną svarbiausių XVII amžiaus ženklų, kaip apie nedidelį didelį antplūdį ne tik bažnyčiai, bet ir visai Rusijai.

Persvarstykite reformas

Už Bathah Istorikiv miego, jakis pasiskolino Vivchenna 17 iš Stolitty, Tsi buvo nudurtas Tsi, UNIKALNA SISTOMISIA, jei Religiyni ritualai Vidni šalyje buvo vid Zagalosvikh, netoli Grezky ritualų skaičiaus, nitts . Be to, dažnai sakoma, kad religiniai tekstai, kaip ir ikonos, turi mažai kūrybos. Todėl kaip pagrindines bažnyčios skilimo Rusijoje priežastis galima įžvelgti šiuos reiškinius:

Knygos, tarsi šimtai jas rankiniu būdu kopijuodavo, buvo sukurtos mažos atlaidos.
Ant vіdmіnu vіd vіd svіtovіh religinių apeigų. Zokrema, Rusijoje iki XVII amžiaus visi krikštijo dviem pirštais, o kitose šalyse – trimis.
Bažnyčios apeigų vedenija. Apeigos vyko pagal „sodraus balso“ principą, kuris atsispindėjo tuo, kad vieną valandą pamaldas vedė kunigas, dvyniai, giedotojai, parapijiečiai. Dėl to nusistovėjo sodrus balsas, kuriame buvo svarbu pakelti rožę.

Rusijos caras vienas pirmųjų atkreipė dėmesį į problemas, susijusias su qi, proponuyuchi, kad priprastų prie ateiti sutvarkyti reikalų religijoje.

Patriarchas Nikonas

caras Oleksijus Romanovas, norėjęs reformuoti Rusijos bažnyčią, pripažinęs krašto patriarcho Nikono gyvenvietę. Tiems žmonėms buvo patikėta vykdyti reformą Rusijoje. Vibіr buv, švelniai atrodo, užbaigti nuostabų, naujojo patriarcho oskіlki esant tokiems apsilankymams ir nenešti garbės kitų kunigų tarpe.

Patriarchas Nikonas šalia pasaulio Mikitos Minovo vardu. Vіn gimė ir virіs paprastoje valstiečio tėvynėje. Nuo ankstyvųjų vynų likimų, skiriant didelę pagarbą jų religiniam nušvitimui, mokantis maldų, liudijant tas apeigas. 19 roki Mikita tapo kunigu netoli savo gimtojo kaimo. Trisdešimt trisdešimt trisdešimties metų patriarcho patriarchas persikėlė į Novospasky vienuolyną Maskvoje. Pati čia ir susipažino su jaunu Rusijos caru Oleksijumi Romanovu. Pažiūrėkite į du žmones, jie buvo panašūs, o tai reiškė, kad Mikito Minovo dalis buvo toli.

Patriarchas Nikonas, kaip ir daugelis istorikų, džiugino ne savo žiniomis, o savo zhorstokistyu ir galia. Vіn pažodžiui sužadino idėją atimti suverenitetą, tarsi jis būtų, pavyzdžiui, patriarchas Filaretas. Bandydamas pritraukti savo svarbą į Rusijos caro valdžią, Nikonas reiškiasi visomis jėgomis, kaip religija, kaip religija. Pavyzdžiui, 1650 m. roci vins aktyviai dalyvavo smaugimuose sukilėliuose ir buvo pagrindinis žiauraus susidorojimo su sukilėliais iniciatorius.

Valdžios geismas, zhorstokіst, raštingumas – viskas nusileido patriarchatui. Tse buli yakostі, yakі buli reikalingi Rusijos bažnyčios reformai.

Reformos įgyvendinimas

Patriarcho Nikono reforma pradėta įgyvendinti 1653–1655 m. Tsya reforma savaime atnešė priešrevoliucinius religijos pokyčius, kurie buvo išreikšti puolime:

Krikšto tryoma pirštais pakeisti du.
Pasilenkite kitam chalatui iki juosmens, o ne iki žemės, kaip anksčiau.
Buvo atlikti religinių knygų ir ikonų pakeitimai.
Pristatė „stačiatikybės“ sąvoką.
Dievo vardas buvo pakeistas į transcendentinį raštą. Dabar zamіst "Isus" buvo parašyta "Isus".
Krikščionių kryžiaus pakeitimas. Patriarchas Nikonas paskelbė jogos pasikeitimą Chotiriko kryžiumi.
Bažnyčios apeigų keitimas. Dabar po žingsnio Khresnos sekė ne metų rodyklė, kaip buvo anksčiau, o prieš metų rodyklę.

Viskas, kaip teigiama, aprašyta Bažnyčios katekizme. Nuostabu, nors Rusijos istorijos tarnaitės, ypač mokyklos tarnaitės, patriarcho Nikono reformą mato tik iki pirmo ir kito alkoholio telkinių taško. Patikimi padėjėjai turi trečią tašką. Negalvok apie reshtu navit. Dėl to kyla priešiškumas, kad Rusijos patriarchas nepabūgo, bet ne taip... Reformos buvo kardinalios. Smirdžiai perkrikštijo viską, kas buvo anksčiau. Nevipadkovo šios reformos vadinamos Rusijos bažnyčios skilimu. Pats žodis „skilimas“ kalba apie kardinalius pokyčius.

Išsamiau pažvelkime į reformos nuostatas. Tse leidžia teisingai suprasti ramių dienų apraiškų esmę.

Raštai ženklino bažnyčios skilimą Rusijoje

Patriarchas Nikonas, argumentuodamas savo reformą, sakydamas, kad bažnytiniai tekstai Rusijoje gali gauti beasmenį atleidimą, tarsi jie būtų paimti. Aš kalbėjau apie tuos, kurie atsigręžė į graikinius riešutus, norėdami suprasti pirmąjį religijos jausmą. Tikrai, tai nebuvo taip gerai įgyvendinta...

10 amžiuje, kai Rusija priėmė krikščionybę, Graikija turėjo 2 įstatus:

Studija. Krikščionių bažnyčios galvos statutas. Senais likimais, tapęs pagrindiniu Graikijos bažnyčioje, tas pats studento statutas atkeliavo į Rusiją. 7-asis Rusijos bažnyčios amžius buvo švenčiamas pagal tą patį statutą visiems religiniams pagrindams.
Jeruzalimskas. Dalinkimės, vadovaukime visų religijų ir jų interesų vienybės dienai. Statutas, pradedant XII a., Graikijoje tapo pagrindiniu, o kituose krikščioniškuose kraštuose jis tapo pagrindiniu.

Parodykime rusiškų tekstų perrašymo procesą. Buvo planuojama paimti riešutmedžio dzherelį ir jų pagrindu iškelti į paviršių religinius raštus. Kam 1653 metais į Graikiją, Arsenijus Sukhanovas. Ekspedicija daugiausia truko dvejus metus. Į Maskvą Vinas atvyko 1655 m. vasario 22 d. Su savimi atsinešiau 7 rankraščius. Tiesą sakant, tai buvo 1653–55 metų bažnyčios katedros sunaikinimas. Dauguma kunigų tuo pat metu laikėsi minties paremti Nikon reformą, mažiau tuo remdamiesi, nes tekstų perrašymas mažai buvo perimtas vien iš graikų ranka rašyto dzherelio.

Arsenijus Sukhanovas atnešė tik šį dzherelį ir tuo pačiu padarė neįmanoma perrašyti tekstus remiantis pirmuoju dzhereliu. Artėjantis patriarcho Nikono šauksmas buvo ciniškas, todėl kelkitės masių dievybės. Maskvos patriarchas, pareiškęs tiems, kurie neturi ranka rašytų kopijų, kad rusiški tekstai perrašomi pagal šiuolaikines graikų ir romėnų knygas. Tuo metu didžioji dalis knygų buvo parduodama Paryžiuje (katalikiškoje valstybėje).

Senovės religija

Ilgą laiką patriarcho Nikono reformos pasitvirtino jo, pastatęs pašventintą ortodoksų bažnyčią. Paprastai už tokių formulių nėra nieko blogo, tačiau dauguma žmonių yra svarbesni už kitus, svarbu suprasti, kodėl skiriasi ortodoksinio susitaikymo ir apšvietimo principas. Tikrai, koks skirtumas? Kitoje pusėje pažvelkime į terminologiją ir reikškime „stačiatikių“ supratimo jausmą.

Ortodoksas (ortodoksas) kilęs iš graikų kalbos ir reiškia: orthos – taisyklingas, doha – mintis. Išeik, koks ortodoksas, tikrąja to žodžio prasme, yra žmogus, turintis teisingą mintį.
Istorinis dovidnikas

Čia, pagal teisingą mintį, nėra šiuolaikinis sensacija naršyti (jei taip pavadinsi žmones, viską atpalaiduoti valstybės labui). Taigi jie vadino žmones, kaip šimtmečius jie nešiojo senąjį mokslą, tas senas žinias. Jaskravimas su užpakaliu – žydų mokykla. Nuostabu žinoti, kad šiandien yra žydai, ir jie yra žydai ortodoksai. Smirda tikėti vienu ir tuo pačiu, smirdi galvoti apie bendrą religiją, žiūrėti į miegą, perekonannya. Skirtumas slypi tame, kad žydai ortodoksai savo tikrąjį tikėjimą įprasmino į senovės prasmę. І tse atpažinti mus.

Iš pirmo žvilgsnio lengviau įvertinti patriarcho Nikono poelgius. Jogas bando užkariauti stačiatikių bažnyčią, o pačius tse vynus ir planuoja dirbti, o sėkmingai apiplėšę, krūpčioja nuo skurdžios senovės religijos. Už didžiojo rakhunko didžioji dalis buvo sutraiškyta:

Bulo perrašė visus senovės religinius tekstus. Jie nestovėjo ceremonijoje su senomis knygomis, jos, kaip taisyklė, buvo neįvertintos. Šis procesas yra gausiai rokiv išgyveno pats patriarchas. Pavyzdžiui, demonstruodami Sibiro perpasakojimus, jie sako, kad nuo Petro 1 buvo sudeginta daug daugiau ortodoksinės literatūros. Po to, kai miegamasis buvo supakuotas į maišus, jis buvo ištrauktas per 650 kg vidutinių tvirtinimo detalių!
Piktogramos buvo perrašytos į naujas religines galias ir reformą.
Keičiami religijos principai, jei jie gimsta be būtinų kliūčių. Pavyzdžiui, visiškai nepagrįsta Nikon idėja, kad pragariškas judėjimas gali prieštarauti metų rodyklei, prieš saulę. Tai reiškė didelį nepasitenkinimą, išsibarstę žmonės ėmė priimti naują religiją su dvasių religija.
Zamina, kad suprastų. Pirmiausia kaltinamas terminas „Pravoslavija“. Iki XVII amžiaus šis terminas nebuvo pergalingas, bet tapo taip suprantamas kaip „teisingas“, „tikras tikėjimas“, „nepriekaištingas tikėjimas“, „krikščioniškas tikėjimas“, „tikėjimas Dievu“. Skirtingi terminai, bet ne „Pravoslavija“.

Galima sakyti, kad ortodoksų religija yra kuo artimesnė senovės postulatams. Kad ir kaip būtų, išbandykite kardinalius pokyčius ir pažiūrėkite į juos iki masinės užmaršties, o taip pat iki to, kad šiandien įprasta vadinti Jessyu. Pati daugelio žmonių žinia buvo vadinama patriarcho Nikono reformomis XVII a. Būtent dėl to, skilus bažnyčiai, „stačiatikių“ kunigų ir religingų žmonių skeveldros tuos, kurie priima erezija, vadino senosios ir naujosios religijos supratimo principais – bachiliais.

Žmonių reakcija į bažnyčią suskilo

Reakcija į Nikon reformą itin demonstratyvi, akiplėšiškai, kad jie buvo gausiai apgauti, bet apie tai įprasta kalbėti. Dainuojama, kad visoje šalyje pradėjus įgyvendinti reformas, kilo masiniai tautiniai maištai, nukreipti prieš bažnytinio gyvenimo būdo pokyčius. Dalis žmonių savo nepasitenkinimą išliejo atvirai, kiti tiesiog išvyko iš šalies, neapgaudinėdami savęs šiomis nesąmonėmis. Žmonės eidavo į miškus, į tolimas gyvenvietes, į kitus kraštus. Jie padrąsino, atsigręžė, vėl smarvė atėjo – ir taip gausiai. Įspūdinga valstybės reakcija, kuri iš tikrųjų valdė inkviziciją. Degė ne tik knygos, bet ir žmonės. Nikoną, kurį sužadino specialus zhorstokistyu, ypač skiepijęs ūsus ant nugaros. Tūkstančiai žmonių žuvo, pasisakydami prieš reformistines Maskvos patriarchato idėjas.

Tos valdžios žmonių reakcija į reformą – demonstratyvi. Galima sakyti, kad prasidėjo masinis šlovinimas. O dabar duok man patarimą dėl paprasto maitinimo šaltinio, kaip galima jį atkurti ir sutvarkyti paprastų paviršiaus pakeitimų metu? Norint patvirtinti mitybos grandinę, reikia praeities dienas perkelti į šiandienos realybę. Pastebėkime, ką šiandien pasakys Maskvos patriarchas apie tuos, kuriuos reikia pakrikštyti dabar, pavyzdžiui, pirštais, linktelėjus galvą lenkite pirmyn ir atgal, o knygas reikėtų pakeisti panašiai kaip senoviniuose raštuose. . Kaip žmonės tai priima? Shvidshe už viską, neutraliai, bet teigiamai už dainuojančią propagandą.

Kita situacija. Priimtina, kad šiais metais Maskvos patriarchas, gūžys, net visas chotirmas pakrikštijo pirštais, zastosovuvaty linkčioja zamištas nusilenkia, nešioja katalikų kryžių zamištas ortodoksas, stato visas ikonos knygas, kad jas būtų galima perrašyti ir perdažyti, tegul Aš, Dieve, dabar, o ta prakeikta galva vaikšto kaip lankas. Panašus reformos pobūdis neišvengiamai sukels religingų žmonių maištą. Viskas keičiasi, iš naujo pakrikštytas visas religinės istorijos šimtmetis. Pati Nikon reforma buvo apsunkinta. Štai kodėl XVII amžiuje bažnyčia suskilo, sentikių ir Nikono šukės buvo neatsiejamos.

Prie ko privedė reforma?

Įvertinkite Nikon reformą pažvelgę į tos dienos realijas. Beprotiškai patriarchas, pažinęs senąją Rusijos religiją, bet nužudęs tuos, kuriuos norėjo matyti caras, Rusijos bažnyčios atsiradimas tapo tarptautine religija. Ir buvo kaip pliusai, taigi minusai:

Pliusas. Rusų religija nustojo priklausyti Kremliui ir tapo panašesnė į graikų ir romėnų religiją. Tai suteikė man galimybę užmegzti puikius religinius ryšius su kitomis jėgomis.
Minusai. Religija Rusijoje XVII a. buvo labiausiai orientuota į pirmąją krikščionybę. Čia buvo senovės ikonos, senovinės knygos ir senoviniai ritualai. Viskas subsidijuojama vardan integracijos su kitomis jėgomis, tarsi mano srovė.

Neįmanoma apibūdinti Nikon reformų kaip visiško visko sumažinimo (nors dauguma pačių autorių yra užsiėmę, įskaitant principą „viskas prarasta“). Žvelgiant iš taško, galime kalbėti tik apie tuos, kuriuos Maskvos patriarchas įvedė esminius senovės religijos pokyčius ir leido krikščionims pirmykštę jų kultūrinio ir religinio nykimo dalį.

Iš Mordovijos valstiečių šeimos pasitraukęs Nikonas tapo parapijos kunigu, paskui kaip čenetai dirbo rusiškuose Pivnočiuose. 1646 metais p. vin susipažino su jaunuoju caru Oleksijumi Michailovičiumi, zavdyakovy zavdyakovi zrobyv strimka kar'єru i 1652 p. buv obrany patriarchas usієї Rusі. Nikon rozpochav liturginė reforma už graikinio riešutmedžio zrazkami, tarsi zreshtoy, pašauktas į Rusijos bažnyčios skilimą. Nikon įvedimas į valstybės vidaus politiką ir principą „kunigystė labiau skirta karalystei“ paskatino jogos su karaliumi atidarymą. 1658 metais p. Nikonas, kaip protesto ženklą, paliko sakyklą ir Pišovą Novoієrusalimsky vienuolyne, bet užkirto kelią savo užpuolikui. Kolya Nikon 1664 m Savarankiškai atvykęs į Maskvą ir dar kartą pabandžiau užimti patriarchalinės vietos poziciją, kabėjau atgal. Bažnyčios katedra 1666-1667 m. Graikijos ekumeninių patriarchų likimui, patvirtindamas Nikono atliktas reformas, paimdamas iš naujo patriarcho rango. Nikonas siuntė žinutes į Ferapontovo Bilozersko vienuolyną. 1681 metais p. Caras Fediras Oleksijovičius, leidęs Nikonovui užsukti į Naująjį Rusalim vienuolyną, mirė prie durų.

Nikon dalis ir vaidmuo Rusijos bažnyčios istorijoje yra unikalus. Vinnas buvo kaip Mordvinijos valstietis, paragavęs našlaičių namų ir anksti stojantis į sielovados kelią. Mikita (toks buvo būsimojo patriarcho vardas) skaityti ir rašyti išmoko iš seno dvasininko, atsisakęs įpročio skaityti Šventąjį laišką. 12 rokiv pishov, ymovirno, viename iš vienuolynų, įkurtų gerbtojo Makarijaus iš Zhovtovodsky, tačiau paskutinę giminaičių akimirką jis pasuko namo. GERAI. 1625 p. susidraugavęs ir be baro kabo ant kunigo. Per upę iš šeimos persikėliau į Maskvą. Mirus trims mažiems vaikams, paskyręs būrį į Maskvos moterų Oleksiivskio vienuolyną, tėvas Mikita išvyko į Soloveckio archipelagą ir ten apytiksliai. 1636 m. paėmęs tonzūrą Anzersky Trinity Skete, pavadintoje Nikono vardu. Asketas, prižiūrimas vienuolio Eleazaro sketos vadovo; užsiima ikonų tapyba, dalyvavo akmeninės sketų bažnyčios gyvenime. Po 3 metų, kilęs konfliktas su Eleazaru, Nikonas paliko Anzerį ir perėjo į kitą vienuolyną Kozheozerskaya pustel. Kіlka rokiv vіn yra gyvas savarankiškai apleistoje Kozhe (Kozhozero) ežero saloje, o 1643 m. buv obrany kaip Kožeozersko vienuolyno abatas. Kartą atvykęs į dešinę į Maskvą, Nikoną priėmė caras Oleksijus Michailovičius ir tiesiogine prasme sužavėjo jauną monarchą. Pavadinęs pivnіchnogo ermitažą „su“ (ypatingu) draugu ir įsakęs jį vadinti Maskvos Novospasky vienuolyno archimandritu (1646), vėliau - Novgorodo metropolitu (1649) ir Narešti, - patriarchu (1652). Nikonas ir Oleksijus Michailovičius labai apsnūdo, matydami Rusijos ir Rusijos bažnyčios ateitį, buvo išpranašautas „jo paties draugo“ patriarchatas, o likimas – liturginė reforma, kurią caras atnešė Dievą mylinčių žmonių grupė.
Reformos pradžia datuojama 1653 m., jei Didžiosios gavėnios išvakarėse patriarchas bažnyčiose „atsimindavo“ apie apsikeitimą žemiškais nusilenkimais skaitant Šv. Iš karto įvyko liturginių knygų peržiūra, orientuota į graikų tradiciją. Tokių liturginių paslaugų Rusijoje praktiškai nebuvo, vertėjų autoritetas buvo ne tik užuomina į Nikono Zusilą, o už jo tarpininkavimą ir karalių – į tas pačias Drukovaniy duris 1653 m. buv perdavimai is patriarcho vіdannya. Knygų taisymo darbai buvo patikėti autoritetingam raštininkui, mokėjusiam graikų ir lotynų kalbas, Epifanijui Slavineckiui, gimusiam 1649 m. atvykęs į Rusiją su Kijevo metropolito Silvesto (Kossovo) rekomendacijomis. „Nikon“ nupjovė senuosius dovidnikius Savatiją, Silą Grigorovą, Ivaną Nasedką, Michailą Rogovą, pakeisdamas juos Arseniju Graiku ir mokydamas Epfaniy Slavinetsky chntos Єvfimієm Chudovskij.
Epifanijus, kuris formaliai nesilankė Drukarskio teismo valstijoje, ten išgėręs svarbiausią infuziją. Patriarchas ir Jogo kunigai reikalavo, kad jie smirdytų redaguoti knygas po graikiškų tekstų, tačiau Maskvos dovіdnikіv “kovy” (korekcinės) knygos mums priminė pіvdenno-zahіdnoruska, o ne graikiškas bangavimas, svyravimai buvo paimti. kaip ukrainiečių ir Ukrainos dalies bіnyalorus graikiškų knygų Venecijos spaudoje pagrindas Kijevo metropolitui Petrui (Mohylai). Tiesą sakant, Maskvos raštininkus sumaišė Novodrukovani ukrainietiškų knygų Vikoristani, kol jakiai perkėlė gramatiką į leksinį redagavimą, pranšimą, su viena puse, Grezizuvati Churchanski filmą ir netoliese esančius gramatinius garbinimus pagal Malonės rekomendaciją. .
Imovirno, dešinėje esanti Nikona Knižkova gavo galimybę užbaigti įprastą taiką, jos šukės buvo paimtos anksčiau už karališkuosius ir patriarchalinius dekretus, globėjas iš daugybės bendraminčių pusės buvo karšta reakcija į naujovių atsisakymas. Arkivyskupo Avakumo ir kitų daugelio Dievą mylinčios grupės narių nuomone, reforma nesilaikė 1551 m. Stoglavy katedros tradicijų.
Norėdami pamatyti ritualinę mitybą ir liturginių knygų rezultatus, patriarchas Nikonas spustelėjo bažnyčių katedrų šprotą. Pirmoji katedra, kuri užgrūdino rozpochatі perdirbimą, praėjo nuo 1654 m. vasario 27 d. iki sausio 2 d. Su naujuoju patriarchu, padėjęs maisto diskusijoms, kažkokios tradicijos – rusų, vizionieriaus Stoglav, kurią graikas turi sekti teisinga transformacija. Katedra palaikė caro ir patriarcho poziciją, kuri buvo pretenzinga graikų tradicijai. 1655-1657 metais rr. Naujosios katedros buvo matomos nuolankiai, jos atrodė kaip okremі transformacijos, o reformos buvo pašėlusios. Buvo pažvelgta į bažnyčios reformos mitybą, vienoda tvarka išdalintos iš Graikijos atvežtos pamaldų knygos. Katedros gyrė, kad yra teisinga pareiga statyti remiantis senais rusiškais rankraščiais ir graikiškais tekstais.
Opiro reformos daugelio patriarcho Nikono bendraminčių pusėje su pamaldumo uolų grupe, kad bovas ir plačios žmonių masės paskatino Rusijos bažnyčios skilimą. Pasiekęs konfesinį superechoką, pasiekęs socialinį protestą, kuriam dirvą paruošė likęs kaimo gyventojų konsolidavimas Uladennia 1649 m. Valdant Oleksijui Michailovičiui nepasitenkinimą bažnytinėmis reformomis valdžia laikė nesuprantamumo priedanga, Oleksijus Michailovičius ne kartą pranešė apie zusil ideologijų derinimą. kiemų, tada kariaudamas į pajėgas, bet nesileisdamas į represijas, kaip atsitiko vėliau. Savo ruožtu, patriarchas Nikonas, norėdamas užbaigti liturginę reformą, be jokio pagrindo sušaukė stiprų protestą, Nikoną vis labiau ėmė užimti pasaulietinės valdžios maistas ir visos pasaulinės rusų stačiatikybės reikšmės problemos.
Caro laikais, karo žygių prieš Lenkiją metu (1654-1655), patriarchas iš tikrųjų brangino šalį. Nebachene nuo patriarcho Filareto laikų, Rusijos bažnyčios vadovo paaukštinimas į suverenios administracijos teisę, išreiškė nepasitenkinimą teisme ir tarp arkivyskupų. Kalbėdamas apie ypatingą patriarcho statusą Bažnyčioje ir valstybėje, Nikonas elgėsi tiesiai ir savavališkai, per kurį jis užtraukė stosunkius kaip caro bojaras otchennyam ir patraukė į didesnę dvasininkiją. Ant kalkių burbuolės 1658 m. caras nedalyvavo patriarchalinėse pamaldose Ėmimo į dangų katedroje, Nikonas pripažino tai karališkojo pykčio ženklu ir paliko patriarchalinį sostą. Po susirašinėjimo derybų su caru dėl katedros nebuvimo priežasčių Nikonas nuvyko prie Maskvos Novoіrusalimsky vienuolyno, de provіv ponad vіsіm rokiv, patriarchato reljefo dokų prie katedros 1666 p.
Podії tsikh rokіv iš literatūros atėmė pavadinimą „teisinga Nikon“. Oficialus Nikon paskyrimo siekis buvo „didžiojo valdovo“ titulas, nors titulas buvo įsteigtas karaliaus iniciatyva. Pagrindinė patriarcho priėmimo priežastis buvo jo vtruchannya prie politinio lyderio; zokrema, Nikon kalba už aljansą iš Lenkijos prieš Švediją; ši linija yra pakankamai maža dvariškiams, tai kaltas dėl karinių nesėkmių Švedijos žygyje 1656-1658 m. teismo šalis bandė paguldyti Nikon. Iššaukiančiai, su emocijų antplūdžiu, palikęs patriarchalinį sostą, Nikonas pakilo į sostą, pakeitęs savo poziciją teisme, tačiau jiems nepavyko. Kad padėtų teismui duoti naujajam patriarchui metus, tarsi jis pats būtų palikęs katedrą, Nikonas pareiškęs, kad palikęs patriarchatą nepaliko patriarchalinio rango, ir sulaukęs įpėdinio eilės, nebūtų buvę palaimintas. Ant pakaušio Nikonas buvo jam ištikimų dvariškių, graikų zekremų, padėjusių patriarchui bažnyčios reformos valandą, rėmėjas, tų Rusijos arkivyskupų.
Skubanti Nikono pozicija, argumentai dėl jogos melancholijos, Epifanijaus Slavineckio kalbos, dalies to caro Oleksijaus Michailovičiaus vyskupų kaltinimas ištempė žvilgsnį į maistą. "Dešinioji Nikona" žingsnis po žingsnio pateko į kurčiųjų kutą. 1662 metais p. į Maskvą atvyko abejotinos reputacijos graikas ієrarchas – metropolitas Gazijus Paisijus Ligaridas (buvo keli, kad jis ne kartą keitė religiją). Bojaras Strešnevimas sudarė 30 patiekalų Paisijai sąrašą, kad kartu su patriarchu būtų patvirtintos provincijos prisikėlimas. Paissii šaukė jiems priekaištų, kurių esmė buvo iškelta iki paskutinio patriarcho skambučio persekiojamam valdovui ir jos blogiui. Po Paissijm panašiai vikrittya klave Vyatkos vyskupas Oleksandras tikriausiai iš iniciatyvos jėgos. 1664 metais p. „Nikon VHDPOVUV VHDPOVUV VHDPOVHENTH“ kaltinamieji dokumentai Streshnєv - LiMArіda Prozlogmm „ZaperChennyam“, „DeVONSN“, „Viklavi“.
Jogos esmę, pažvelgus į ją, galima pavaizduoti trumpa formule: „karalystės kunigystė yra didesnė už“. Zokrema, Nikonas šmeižė tai, ką ekumeniniai patriarchai gali tik teisti, ir Oleksijus Michailovičius turėjo galimybę iš visų jėgų pabandyti mąstyti, kad būtų užtikrintas kanoninis patriarcho nušalinimo teisingumas. 1666 metais p. į Maskvą, Maskvos ordino prašymu į katedrą Nikono teismui atvyko Oleksandrisky Paissy ir Antiokhiyskiy Makariy patriarchai, katedroje taip pat buvo Konstantinopolio patriarchatų ir Jeruzalės patriarchatų atstovai. Soboras pasmerktas kolosaliam patriarchui Nikonui, Wyvern Yogo z rangui i, nubaudęs nadalі būti vadinamas paprastu šansu, pasiųstas šmeižti. Pabaigus „Išsaugoti Nikon“ katedrą netoli 1667 m. esą pažvelgęs į 50–60 m. elgesį. XX str. liturginis jų perdirbimas ir šlovinimas. Visus hierarchus, yakі vyslovlyulyali sumnіvi schodo nebhіdnosti ir obgruntovannosti vzhitih reformas, Taryba papildė pataikavimo naujoms bažnyčios institucijoms tema. Žymiausi sentikių pribіchnikai buvo anatematizuoti.
Patriarcho vieta ant klaidingai augančių vaistinių žolelių, sergančiųjų gėrimo; rūpintis kasdieniu ląstelių gyvenimu. Vlitka 1676 Nikonas proto jėga buvo perkeltas į Kirilo-Bilozersko vienuolyną; ten vin priėmęs schemą nepakeitęs pavadinimo. Po Oleksijaus Michailovičiaus mirties Červnuose 1681 m. Nikoną atleido naujasis caras Fiodoras Oleksijovičius. Ale, jau prie pjautuvo, mirė pakeliui iš siuntimo į Maskvą. Tolimesnį likimą leido ekumeninių patriarchų laiškai Nikonui po mirties buvo suteiktas patriarchalinis rangas.
Medžiaga iš patriarcho Nikono nuorodos buvo išsaugota Taemnycho ordino nuorodų archyve, vėliau iš Maskvos sinodalinės bibliotekos (iš RDADA. F. 27).

PATRIARCHO NIKONO PRANEŠIMAS carui OLEKSIJUI MICHAILOVIČIUI IŠ VOSKRESENSKY MONASTIR, LIPEN 1659 r.
Didžiajam karaliui ir didžiajam kunigaikščiui Oleksijui Michailovičiui, visiems Didžiosios, Mažosios ir Baltosios Rusijos autokratams, jūsų maldos, nuolankiajam nuodėmingajam Nikonui, didžiajam patriarchui, už jūsų suverenumą, dvasinį išganymą ir kūno sveikatą, Zi su savo karaliene ir su didžiosios princesės Maršio valdovas, ili, ir tas pats valdovas, princas, didysis kunigaikštis Olekis Oleksijovičius, tas pats, kas mūsų seserys, didieji kunigaikščių princai. , Princų karalystė, kurią sukūrė princesė Anna Michailnoye Michailio kunigaikščių, Michailio kunigaikščių ir mūsų valdovų karalystė, didžiųjų kunigaikščių, Ilbos kunigaikščių karalystė,
Gerai, kad aš nepykstu dėl jūsų maldų apie didžiausią prieš jus esantį valdovą, pasikliaudamas jūsų didele Dievo palaima.
Bo chuesh, scho davė tau šventą didelę bažnyčią, o dabar įsakė pasukti. Maldauju, mūsų Viešpatie Jėzau Kristau, nerašyk tokių žmonių, o pats skaityk dieviškąjį raštą, kuris, rodos, yra: duok, kalbi, ir bus duota ir t.t. Kitur sakoma: Ananija, kodėl šėtonas ramina tavo širdį, ramina Šventąją Dvasią? Kodėl neturite pasimatymų savo vietovėje, kodėl? O kas buvo parašyta – viskas mums parašyta. Kol kas meldžiu tave, didysis valdove, nustok taip atrodyti ir nebūk kaip pikto kalbos, o kaip Dievas; pavydi apgailėtinai našlei, kuri padovanojo dvi motinas, o kitai, kuri, kaip Kristus, vizgina pasaulį ant Kristaus kojų, prisimindama užpakaliuką, ir nin schomo, ir pagyrimo, ir būtinojo įvaizdžio. turėti Dievo mylėtojų, kuriuos atiduodame šventosioms Dievo bažnyčioms. Nepradėkite dėl Viešpaties, mažutėliukai, kad nepatektumėte į didžiulę pusiausvyrą ir nesupyktumėte savo Viešpaties; dar daugiau, jei turi daug geru dalyku, nes mazos paniekos akivaizdoje uzaugsi ir duosi ne savo, o dievo Dievo. Tam ir bažnyčioje atrodo: Tavo rūšis Tavo ir Tau atnešti. Ir vis dėlto mano mintis nuves mane prieš tave pas didįjį valdovą ir parašysiu: jei aš, už savo borgo, atleisiu tau, didysis valdovas, rašydamas, prašydamas iš kai kurių kaip tautos įsakymo, Viešpatie, skubėk. tavo dovana iki rytojaus, o mama, tavo brolis, išpirk tą dovaną ir eik susitaikyk su broliu. Aš ne kaip brolis, bet kaip tavo likusi piligriminė kelionė. Na, didysis pone, per savo Atanazo Ivanovičiaus Matjuškino miegmaišį jis gyrė jo gailestingą atleidimą. Jautiesi ne kaip atleistas, o kaip likęs vargas: mano blogos ir nuolankios kalbos, kuriose buvo prarasta celės esmė, ir lapai, juose yra turtingas sakramentas, kaip niekas pasaulietiškoje bajorijoje, žemesnis Dievo ir tavo valdovo leidimas šventoji katedra obrany buv kaip aukštas hierarchas, o tavo suverenus sakramentas yra turtingas tavo vietoje, tai irgi turtingas; Ovії vimagoyuchi nuodugnus tavo nuodėmių atleidimas, rašydamas savo rankomis ir įspūdingai suteikdamas mums, kaip šventajam, galią Dievo malonei, duok mums galią žemėje švenčiausios ir gyvybę teikiančios Dvasios pavidalu. , žemesnė pačiam didžiajam suverenui. Stebiuosi tavimi: lyg tau būtų nesunku atvykti į tokią vietą, kad kartais bijodavai pasmerkti paprastus bažnyčios raštininkus, nes jie nebaudžia už šventus įstatymus; devintas viso pasaulio, kitu metu, kaip ganytojas, nori nuodėmių ir aukštuomenės sakramentų, o ne paties taško, o pasauliečių, kurie nedrįsta jų be baimės įdėti, Viešpatie, į nuodėmę, kaip jie atgailaus? Kiekvienas iš mūsų yra teisiamas neteisiųjų, o ne šventųjų? Ir jei tu svilni ti, didysis valdovas, ir mūsų akivaizdoje jie tau kažką padarė, bet mes jaučiame, kad kam, tas tavo šventos taisyklės raštas mumyse nepasimes, rašydamas, gailėdamasis meldžiantis už tavo, su meile giedantis didįjį valdovą (ale neįmanoma); taigi ne iš mūsų valios, o iš valios, nežinau, žvaigždės pradėjo lįsti, bet tokios ausys man pasirodė kaip didis valdovas: atsiduokite, didysis valdovas, rašydamas laiškuose tavo valdovas iš viso ir visų prieš tave buvusių pulkų parašais, taigi parašyta didžiajam valdovui, ir viskas gerai, ir jo pataisyti neįmanoma, tegul būna piktas ir išdidžiai prakeiktas, jei ne mano valia. , butitse; Aš esu įsišaknijęs už Viešpatį, nes niekur nėra mano troškimo ir įsakymo tam, apgaulingo kūrinio pragarui, dėl kurio šiomis dienomis daug kenčiu ir kenčiu Viešpatį dėl netikros brolybės, kaip niekur nesimelsti: būk. netikroje brolijoje, o netikro burna – miškas. Žemiau, kaip mes sakėme nuolankiai, tai buvo pasakyta išdidžiai ir buvo pasakyta akiplėšiškai; Ir tokie melagingi tavo pykčio išaukštinimo žodžiai ant manęs, manau, nieko tokio, kas nebėra puiku, - tai labai išaukštinta, ko anksčiau nebuvo tavo suverenių gretose apie tuos ritinius, kurių aš nenorėjau. ieškoti, vadintis didžiuoju valdovu, mūsų akivaizdoje tuno įsišaknijimo ir naikinimo žmonių, - manau, kad didysis (suverenas) nėra be atminties, kad šventoje liturgijoje jūs jaučiate jausmus, mūsų Trisagiono dekretą jie vadino didžiuoju panu, o ne didžiuoju valdovu, apie mūsų ir didįjį valdovą. Nėra taip, kad prisimeni didįjį valdovą, būkite malonūs dvasininkams, katedros diakonams išgerti: jei nedvejosite, aš jums tai pasakysiu, kaip aš jums pasakysiu. Ir vis dėlto, apie netikrą brolišką melą, tą veiksmažodį, tarsi išaukštinamos tik jų nesąmonės, o tavo priešo esmė labiau pasmerkiama: kad tu esi kitoks nei visi turtai ir valgai vieną maistą be tavęs, aš nedvejodamas galiu pasigirti. ir gerdamas kaip veršis ant tavo valdovo kelio, kaip aš gausiai susierzinęs, negaliu pamiršti: kad Nina Lipnya 25 dieną triumfavo palaimintojo caro ir didžiojo kunigaikščio Hanio Michailovnos žmones, viską, kas buvo linksma. apie gerumą buvo pripilta druskos; Aš vienas, kaip šuo, mėgaujuosi jūsų sočiu valgiu; ale y psi, po pavadinimo yra daug grūdų, kurie patenka į jų paniv valgio formą. Ale nėra kaip gūžės vagis, neleidžiantis mažam duonos gabalėliui praturtinti jūsų patiekalą. Tu pats, didysis valdove, nesirūpink dieviškuoju raštu, kurį mes pirmiausia kartosime teismo dieną: gobšus, kalbėjimas, pašaras. Nesakoma, kad Kristus yra gobšus, bet jis skleidžia meilę, bet praleido savo dienas, bet jis yra santuoka; Jei Kristus būtų baręs už zlidarį, nesakydamas bi inde: nesimušk, ką valgai ar ką geri: pažiūrėk į dangaus paukštį, nepyk, nepjauk, neimk ir dangiškasis tėvas gyvena їх. Aš ir aš nerašome kaip duona, bet gailestingumas ir meilė rieda tavo, didžiojo valdovo, akyse ir nedvejok apie Viešpaties Dievo žvilgsnį. Jei esate strumos priešas, tai Dievo malone netapkite jums dideliu valdovu; bet apie priešą sakoma їsti: kaip tavo pragnės priešas, - uždusink joga. Ir dar daugiau: mylėkite savo priešus. Turėk ką nors, mušk ir karingai priimk tavo malonę. O jei nesi labai turtingas blogiu, tai tavo malonė vis daugėja. Nin, dėl Viešpaties, visi šie blogi padauginimai yra mano maldose už jūsų dvasinį išgelbėjimą ir kūno sveikatą. Nes apaštalas neužmiršta ir propaguoja, kad įsakymas yra pirmiausia melstis už karalių ir visus, kad būtų tylu valdžioje, kad Viešpats suteiktų jums ramų, ramų ir be rūpesčių gyvenimą, nes taip ir mes gyvens visiškai sąžiningai ir tyrai. Aš taip pat geras tau, liaukis, dėl Viešpaties, pykti; saule, mamytės, neik į savo pyktį. Kas kitas, kalbėdamas pranašo ir karaliaus Dovydo lūpų Šventąją Dvasią, elgiasi be ydų ir kalba tiesą, sakydamas tiesą, nepiktnaudžiauti savo širdyje ir nedaryti savo didelio pikto ir nepriimti savo artimo šmeižto ; nesugriūti wiki. Sitsivo karaliaus ir pranašo statutas. Ir yra daugiau visiems žmonėms, kurie jus labai apgaudinėja, priekaištų ir nesąžiningų šaknų; dėl kurių meldžiuosi, paklusk dėl Viešpaties ir nedaryk man nuodėmingo negailestingumo, kurio mano blogi žodžiai nelaimi; Nužudyk tą, kuri atrodo esanti: Pagal kurią tu teisi, teisi, būk teisiama, o jos ramybe sustingsi. jei nori, kad žmonės tai sutvarkytų už tave, tu pataisyk tai už juos; ir ko nenori daryti, nedaryk; Jei nori, kad tavo sakramentai būtų ne tavo valios žinoti, kad taptum žmonėmis, varyk posakį: dangus ir žemė praeina, mano žodžiai nepraeina. Ir dar: iota ir vienas ryzas nepereis i istatyma, ten bus visi dokai. Tarsi neturėtum gėdos to, kuris sako: palaiminti gailestingieji, nes tu pasigailėsi? Kaip atleidžiate, bet pats nesate gailestingas? Tarsi amžinai melstumėtės ir dėl borgo prašėte, sakydami: palikite mums mūsų borgą, kaip iš mūsų atima tvartą ir niekaip mūsų nenualina? Kaip melstis už savo turtingą ir ilgaamžį Dievo gyvenimą, jei nesate tyra širdimi? Na, ne visai, bet dėl manęs jie kenčia dėl manęs, kaip prieš mažas zimo dienas, kunigaikštis Juremas didysis valdovas, nubaudęs tik tuos (priskiriamas: taip princese) man ir gerai. (pataisyta, bulo: malonus), ir princas Jure; nіnі f єdiny dot ty man apgailėtinas prochaninu uolus negailestingumas pasirodė; ale thim, kas nori būti maloniai aptvertas ir visos maldos yra padėtos prieš mane, kad ateičiau. Dėl Viešpaties, meldžiu, sustabdyk tokius dalykus! Jei karalius yra didis, įstaigų Viešpaties akyse, bet dėl tiesos. Kodėl prieš tave mano netiesa, kodėl bažnyčios teisia tą, kuris meluoja ir klausia? Aš atėmiau ne teisingą teismą, bet dėl negailestingumo. bet jaučiu, kad per bažnyčios įstatymus jis pats drįsta teisti šventą tvarką, kad jie nėra baudžiami Dievo žvilgsniu. Pažvelk, dėl Viešpaties, ant pirmųjų stogelių, drąsiau per įstatymą dėl šventosios teisės apie didžiuosius; tu pats, didysis pone, nesvarus, apie Oziją parašyta jaškiras, tai dar; o kaip dėl Graikijos karaliaus Manuilo, tu esi didis valdovas ir tau nerūpi, kad nori teisti kunigą ištvirkaujant galvijai, tarsi Kristus būtų tau pasirodęs kaip jis, kad raštai turi būti prie jo galvos. Nin, Dievo akyse, tebūna tas šventasis Kristaus atvaizdas, šventoji didžioji katalikų apaštalų bažnyčia savo rūbais, karališkajame Maskvos mieste ir šventa Kristaus valdžia, todėl tebūna teisinga ir pasirodo per metus, jei jie įsakė angelui nubausti karalių, kaip mūsų vergą prieš sakralinį teismą, kaip ir daugiau ateityje, šis šventasis liudytojas yra pateisinamas. Pasigailėk dėl Viešpaties ir negailėk manęs dėl nusidėjėlio, gailių nusidėjėlių. nes visa tavo tauta yra ir tavo rankose yra esmė, ir nėra nė vieno, kuris to norėtų tavo šventosios jėgos akyse; Ir dėl didesnio gailestingumo ir užtarimo, kaip mokyti dieviškąjį apaštalą veiksmažodžio: nes Dievo tarnas yra sunkumų vieta, bet pagirti geradaris, ir neteiskite teismo, bet teisikite teisingą teismą, kuris yra susierzinęs, bet dėl mažų vynų, bet dėl Viešpaties Dievo, atsilaisvink ir atsigręžk, tegul šventųjų Dievas atima iš turtingųjų tavo nuodėmes. Veidai kalba apie mane, kad prisiėmiau didelę bausmę, – šventųjų Dievas jų nekaltina; o aš grynas tsikh tipas: vienas sakos uzyats, o tas nebrangus, paprastas; o Amoforas atsiuntė man Gabrielių, Chalkedono metropolitą, ir nekenk koristei, bet jei jis gyvas ir jam reikia maldos už tavo valdovo dvasinį išgelbėjimą ir apie kūną, leisk man tai padaryti juose ir po mirties dėl savo nuodėmės. , leisk man atsigulti. І єlitsі atrodo: gausiai ima iš jų lobius, o neatima; bet bažnyčios pastate skilki bus dėmėta, o po valandos norisi matyti. O kaip Voskresenskiui buvo duotas iždas už mano ne brangiojo įėjimą, bet į tvarstį neįkišiu, tai tas verslininkas negavo atlyginimo. Ir dar vienas lobis prieš visų žmonių akis: Maskvos gyvenimo durys, tapo tūkstantis tuzinų, dvi ir daugiau; pasodinti augalą tūkstantis dešimtmetį; smogti didžiajam valdovui 10 000 cholos į kario koją; tūkstantis iš dešimties prie iždo persirengęs; 9000 buvo suteikta Ninai už sodinimą; pirktas už 3000 arklių; arkivyskupo kepurė tapo tūkstantis penkių šešių; ir pašauktas naujas šventojo Dievo dažymas, vargšams, našlaičiams, našlėms, zhebrakam, visiems jiems knygos yra ižde; bet dėl visko atgailauju, dėl Viešpaties, probach, tu pats būsi atleidimo Viešpats: įleisk, nusiprausk ir įleisk.
Dėl Viešpaties lapo, nepasiduokite, aš šiek tiek pasiduodu, bet negaliu parašyti pakankamai. Laba diena, didysis valdove, su mumis tavo derlingoje būdelėje ant sodrios šviesos.
Ant pasiuntinio nugaros jis parašė: Didžiajam caro valdovui ir didžiajam kunigaikščiui Oleksijui Michailovičiui, visiems Didžiosios ir Malio bei Baltosios Rusijos autokratams. Paskutinį kartą: 167, Lipnia ... dieną.

PAISIA OLEKSANDRIYSKY PATRIARCHYVO LAPAI IR ANTIOOKHIYSKY MACARY (KRŪTIS 1666 m.)
1. Prieš Jeruzalės patriarchą Nektarijų.
Švenčiausias, Palaimintas ir Pagražinimo Išmintis Šventojo Rusalimo miesto ir visos Palestinos patriarchas, Panas, Pan Nectaras, Šventosios Dvasios meilės broliai ir garbės palydovai, Švenčiausia Palaima jūsų broliška meilė ir uoli šviesa, palaimintas, palaimintas, geros sveikatos Šventajam ir gyvybę teikiančiam kapui mūsų dvasiniam džiaugsmui ir džiaugsmui.
Tebūnie tarsi vienas mūsų sostų akyse, surašęs tavo raštą, sakydamas, kad tavo palaima šalia šalies gali pabrangti. Dar gerai, gramatologas žodžiu pasako, kad ekumeninis patriarchas nori atsiųsti savo eksarchą, kad turėtume kuo daugiau judėti su savo mažyliais, kad nesusitvarkytume ir nebūtų kaip permainos visuose skyriuose. kad teisiame visus chotiri patriarus. Ir tada savo palaimos kodui ar trumpam įvardinkite (kurį ypač saugote Volosuose su visais mūsų parašais, tarsi Nikonovo pakraštyje), jei jis atims, tai kurkite. Ne kartą, prie katedros, ne kartą, bet su dviejų skambučiu, kad ateisite dar kartą, kad galėtumėte pateikti išsamią nuomonę apie visus žodžius naujiems bagatmos kūriniams. Vienas, palaimintasis broli, pažįsti kitus kaltuosius, bet raštu tau nereikia rūpintis, laiško negali turėti savyje, bet tai yra paslaptis. To užtenka vienam, nes turtinga ir didelė vidinė liga yra turtinga ir lemtinga vertam karaliui, kuris kaip dzherelis lieja ašaras į akis, mirksta žemę ir jomis šlapinasi. Žinių paketai, daugiau žodžiai ne apie priklausomybę, žemesni už neapykantą bulos žodžiams. Nes tokiu atėjimu buvo parašytas išdidus Nikonas, tarsi jis pats būtų pašventintas Naujosios Jeruzalės patriarcho, vienuolyno, bo, ką daryti su hizhatstvo, vardu Novim-Yerusalim iš Usima Dovkol: Aš esu Šventoji Trun, Golgota, Betlis. Ir vis dėlto, kai atėjo mūsų byašas, kaip tavo, Savastjanai, literatas, buvo galima sukurti ledą su galinga batma maldomis ir maldomis karaliaus rūstybės ir pablogėjimo akivaizdoje. Aš žinau, kad žinau tiesą tiesą, kas dar gali teisti turtingą raudoną, ir kruopštus bandymas, tikrai, aš nežinau zovsim; Dėl to, ką mes čia atėjome, savo akimis, ir aš pranešiu reikalaudamas visos tiesos, Nikoną rasti nėra visiškai neverta, jei patriarchalinio trimati sostas ir netgi žemesnis už dievobaimingųjų hierarchinį rangą. Dėl dieviškojo švento valdymo ir mūsų patriarchalinės apimties aš atskleisiu visą šventą veiksmą. Žinutės siunčiamos vienam geram vienuolynui, verkimės už savo nuodėmes. Padarykime pašventinimą iki ypatingo Tavo visašventumo įžado, tarsi tai tiktų vienam, sakome, kad smerkiame Šventosios Kristaus bažnyčios statulas.
Aš, Dievo gailestingumas ir malonė, darbštumas ir gerumas turtingiems mūsų verčiausio caro likimams, padėk mums pagal Dievo palaiminimus, o taip pat ir pagal naujojo patriarcho pašventinimą, todėl tebūnie tarybos susitaikymas, atsigręžk į mūsų vargšus sostus. Tegul Dievas mums patinka svajoti viename ir melstis savo šventoms mišioms, trypti kojomis Kristų Viešpatį ir visi kūniškai bei dvasiškai džiaugtis. Laba diena, meilės broli, kad įžeidinėji žmones.
Tavo laimė yra tavo broliui dėl visko, kas susiję su visais.
2. Prieš Konstantinopolio patriarchą Dionisijų.
Švenčiausias, išmintingiausias ir dievobaimingiausias evangelikų panekumeninis patriarchas.
Jūsų šventumas, Šventoji Dvasia, broliai ir jūsų bendrininkai, mes vienbalsiai sutinkame visus jūsų šventumo išganingus palaiminimus, neskaitant išmintingiausių kunigų, esančių karališkajame mieste, katedros.
Tebūnie tavo broliška meilė apie Viešpatį (nes ji nenaudinga, tamsu, tai dar neateis, ir nieko nėra, apiplėšk) tamsu, tu pats žinai, tai bus, nes Viešpaties žodis galvoje 7-osios šv. Jono evangelisto), kaip Dievo palaimintasis Valdovas caras ir didysis kunigaikštis Oleksijus Michailovičius, visa Didžioji Malis ir Baltoji Rusija, autokratas, rašantis ne vienai merginai, kaip draugas, kaip rašantis į kitus šventus sostus. . Ji siuntė daugiau kaip asmenį dėl kaltųjų, skambindama mums, o tai yra laikomas bažnyčios pasiūlymu, egzistuojančiu stačiatikių karalystėje, stiprinančiu mus tiek, kad mav buti žinutės jūsų švenčiausiojo asmens vardu pakeis jūsų švenčiausiojo asmens vardu. jūsų patriarcho denonsavimas. O kaip labiau dėl nekaltumo ir sielos ištikimybės ore, neužtenka būti nuoširdesniam [t.y. e. ypač] pažeminimas ir ustrija, kad dvi karališkosios žemės susijungtų, kad mane pažįstančių palaiminimai nustotų, ką daryti, kad ir ką atneštų, ką pikti žmonės darytų, užgožtų jų karalystę. Iš anksto įspėtas, kaip palaimintasis Rusijos patriarchas, turintis turtingas valandas pusiaukelėje, aš pats ypač dalyvausiu pašventintoje Maskvos katedroje, kad kvailai, du patriarchai, nepasirodysime kalbėję tik su vieningai matomu patriarchalu Buti. atkaklaus tako praėjimą, mokinio miglos praėjimą ir neįveikiamų kalnų viršūnes, vienintelį taško stebėjimo tašką, kad būtų išgelbėta mūsų protėvių pagarba ir tiesa. Ir aš esu netvarkingas, nieko panašaus, ir net senieji laikai yra įtempti, o senasis kelias puikus, nepadorus. Ir kaip tik jie atvyko į šlovingą Maskvos miestą, abu nežinodami jūsų broliškos meilės būti, tarsi tikėdamiesi obitsjankos, ir kad jie buvo labai uolūs ir sugėdinti, kaip Tikiuosi, kad mūsų ramybę ir gerus palaiminimus palaimins bičas. Ale lauke, tarsi: net ir sukurti, negali būti nesukurti, kol kitą kartą numirs, ir ima žiūrėti į bažnyčios pasiūlymą, kuris anksčiau buvo uoliai sugriežtintas, o pomіsny forma buvo įvertintas katedra. Turėdamas sveiką Patrigarich Nikon, vyną, Vinna Vinna: Yak Dozadi Pisenni pasamdė, taigi savaime, Yak Spokushi Presvitli Sinclit, Drandy Yogo I Dazychi, lotynų Boti, Ale Church I Patriarshi, su savo sinaru aš merdžiu. Tuo labiau, pagal kruopštų sukurtų žmonių vizijos sostą katedros bažnyčioje, o liturgija ir pašventinimas, visi yra verti archyvinio rango, laisvi ir krimti bet kokie pereskod, dejuojantys už šventus savo naujojo ir sumeno darbus. patriarchas. Ale vsku imami rahuvati primhayuchi yogo piktumas, koks ledas gali būti pagerbtas? Dar kartą, palaimintasis Vladiko, caro miesto Maskvos patriarchalinis sostas yra žalias vaizdų, o pasaulis – randuotas; kuriam iš dešinės reikėjo, teisingo ir teisingo. І teismas, yogo vinіs byashe paminėjo Maskvos katedrą, buv absoliučiai švarią, і svіlyako teisuolis, pagal šventą klosčių taisyklę, і pagal mūsų patriarchalinius teiginius. Tuo pačiu, iš visų jėgų, tausokime save (visą kitą, ką sukūrėme su didele ramybe ir turtingiausio mūsų Yu karaliaus ir gynėjo likimų turtais bei su tikruoju dvaru. Visagalis archyvarų katedros Dievas), o jei aš eičiau Nikonovo dešinėje, bažnyčioje esantys žmonės ir susirinkimo teisėjas, ežiukas gyventi taip pat, kaip seniau, apdovanoti turtingą vienuolyną, šaukti tau už tavo nuodėmes. Tuo pačiu metu devintokai iš našlystės atperka patriarchalinį sostą, sudegina Aukščiausiąjį, žino permainingą, šlovingą Jo Bažnyčios vardą. Turtingų verčiausio karaliaus likimų padedami būti ypatingu diakonu ir per savo raštingus nešėjus atskleisti apie visą čia esantį tavo šventumą ir priėmę tavo valią, su džiaugsmu spėjame, okrіm svіy spogad , jakas ir jei daug patriarų ir zmіshav, su mumis vienas kitą gerai prisimename. Ir didžioji gailestingumo išmalda tam kitam apgailėtinam sostui, duotam atnaujinti, didingesniam ir patenkintamam, bet: ir apie tuos, kurie turi visas jėgas, pastatysime prieplaukas arba pamatysime palyginimą: kaip brolis. padėjo broliui. Praneškime dabar, dėl mūsų mieguisto ištvirkimo, dėl mūsų dabartinio būrimo ir įprasto sąžinės pilno gyvenimo, kad tikėtume ateiti į savo didelę laisvę, garbę ir šlovę, kuri jau seniai buvo už kailio. Žemiau čia, su jų riaušėmis ir sukčiais, mūsų rūšies nedorybė yra paniekinantis pasaulietiškumas, dėl šios priežasties kilmingiesiems nutiko per znevagi ir vіdkidannya dieną. Tai dieviškas hitas ir visas dienas, kai meldžiamės, pasinerkime į vidurį, ir mes turime sugebėti tai padaryti, garbė dėl to mūsų grožio.
Na, leisk mums, kaip su tavo šventomis maldomis, gailestingasis Dieve, kurstyti mums tsyu Dievą mylinčią teisę, kad mūsų sielos galvoje pradedame būti katalikai dėl bažnyčios, atsisukime ten: kitaip mes, vienas su vienu, bučiuojamės visa siela, širdimi ir ramybe; su dera garbe ir padoriu šūdu. Pagal šiuos likimus turime eiti pas vargšus su savo sostu ir bachičiais perduotu kaimeniu, nes dėl to kalti visi piemenų vardai, kad priimtume mokestį už Kristaus, mūsų ganytojo, pasirodymą. , todėl vykite mus. tegul kas nors daro jogos poelgį, apšmeižia piktus uolius ir pastorius, kurie buvo nesąžiningi vyskupai, bet niūrūs žmonės, jie nepadarė savo kruopštaus poelgio.
Sveikinimai įžeidusiems žmones išorėje ir viduje, sodinimo Dievo ir garbės Dievo akyse Vladiko išgelbėjo metus turtingu pagrindu, bažnyčios tvirtumo tvirtumu.
Tavo šventasis brolis, o tavo – apie visus.