Taip vadinamos šventyklos. Pagrindinių šventyklos dalių tvirtinimas ir simbolika

„Stačiatikių daktaras“ atrinko svarbiausias krikščioniui ant odos svarbiausio charakterio temas: šventyklos galia, Šventasis Laiškas ir Šventasis perdavimas, Dieviškoji liturgija ir Stačiatikių Bažnyčios sakramentai. , ir stačiatikių šventųjų skaičius, ir pasninkas.

Pirmoji Dovidniko dalis – „Stačiatikių bažnyčia“ – pasakoja apie šventyklos pavadinimą ir vidinę tvarką bei apie viską, kas priklauso šventyklos gyvenimui. Knyga skirta atkeršyti už didelį iliustracijų skaičių ir pranešimo temos rodiklį.

Cenzorius archimandritas Luka (Pinajevas)

Žiūrėjimo tipas

Nižnij Novgorodo arkivyskupo ir Arzamo Veniamino XIX amžiuje sudarytas enciklopedinis dokumentas „Naujasis stalas“ vitrimav, nepaisydamas epinio materializmo ir skepticizmo, 17 žr. To priežastis yra populiariausi zbirki, kurie tapo tuo faktu, Nomo Bulo Zibrano Great Dovidkiyal apie Budіvlovі šventyklas, їh skambučius, temą, Privnikų bombardavimo bombų objektus, nematomoje palaiminimai,

Gaila, archajiško romano „Nauja planšetė“ charakterio, aprašomų objektų simbolinių reikšmių paaiškinimų rinkinio pertekliaus, kad ši unikali knyga būtų lankstesnė šiuolaikinio krikščionio priėmimui. Ir tylių vіdomosti poreikis, kaip tai davė, iš karto įkvėpti dalykų, mažesnis praėjusiame amžiuje. Todėl mūsų Vidavnitstvom bandyti tęsti tradiciją, zapochatkovannoy "Nauja tabletė".

Pas „stačiatikių daktarą“ " iš minėtų temų pasirinkome pažangiausias priešistorinio veikėjo pažiūras, pritaikydami šių dienų krikščionių protą. Pirmąją knygos dalį – „Stačiatikių šventykla“ – paruošėme kaip galutinės medžiagos visumos apžvalgą. Čia yra informacijos apie stačiatikių bažnyčių išorinę ir vidinę veiklą ir apie viską, kas joms priklauso. Kitas knygos ypatumas – daugybė iliustracijų, vaizduojančių tuos joje aprašytus šventus objektus.

Vidinei dokumento struktūrai būdinga tai, kad straipsnio burbuolė, skirta tai kitai šventai temai, matoma pusjuodžiu šriftu, todėl tekste lengva sužinoti її.

Kuriems tekstas nesuyra į gabalus, o tampa nenuoseklia visuma, kurią vienija ne daugiau nei dideli skilimai vidinės rozpovidi logikos.

Knyga taip pat pašalina savo ataskaitos temos rodiklį, kuris leidžia skaitytojams lengvai sužinoti jiems skirtą terminą.

Pirmosios dalies lankstymui nugalėjo dzherelio šprotas, o pagrindu buvo paimta „Dvasininko klojimo knyga“, aprašymų tikslumas nekelia jokių abejonių. Dosvidas rodo, kad stačiatikių bažnyčių parapijiečiai jau seniai buvo bažnyčioje, kad galvotų apie šventų objektų, sukurtų pasireiškus chi ugnyje, poelgius, kad neužsiimtų joga. Užsisakykite poklikana zapovniti qі kliringą. Be to, jis gali tapti vadovu tiems, kurie ateina tik į stačiatikių bažnyčią ir nieko apie ją nežino.

Vidavnitstva planai - robotas virš tokių dovidniko dalių:

1 . Rašymas yra rašymas.

2 . Ikonografija (be specialios ir taikomosios informacijos).

3 . Stačiatikių bažnyčios liturgija.

4 . Stačiatikių bažnyčios sakramentai.

5 . Upės žiedas yra šventas ir stačiatikių pasninkas.

6 . Zagalni Vidomosti z dogmatinė ir moralinė teologija bei kitos temos.

Rinkinio redaktorius turi surinkti iš naujos autoritetingos viešai prieinamos medžiagos apie stačiatikių bažnyčią. Knyga padės tikintiesiems prisiminti žinių stoką apie svarbiausius stačiatikių gyvenimo sandėlius, kaip jie žino.

Stačiatikių šventykla. Nuotrauka:www.spiritualfragranceinc.com

Suformuokite šventyklą. Ilgą laiką stačiatikių maldos namai buvo kitokie. Smarvė yra nedidelė įvairiomis formomis. Senovės šventyklos buvo mažos apvalios ir aštuonkampės formos. Šią dieną labiausiai išsiplėtusios ir kryžiaus formos bažnyčios.

Šventyklos kupolai. Odos bažnyčia kalta, kad motina nori vieno kupolo. Є šventyklos su trimis, penkiais, septyniais ir trylika kupolų. Kupolas simbolizuoja degančios žvakės pusiau šviesą, maldos pusžievę ir krikščionio maldą Dievui.

Bažnyčios varpai. Ortodoksų dіm už maldą kalta motina dzvіn. Bažnyčios varpai pasakoja tikintiesiems apie pamaldų pradžią, apie svarbiausius pamaldų momentus.

Kryžius ant šventyklos. Ant kupolo ant odos bažnyčios yra kryžius. Buvaє chotiricutnoї formos kryžius yra tradicinis kryžius su viena vertikalia ir viena horizontalia sija. Apatinėje vertikalios sijos dalyje, kaip ir horizontalioje sijoje, ji yra baigta, apačia yra viršutinė.

Zovnijos vlastuvannya bažnyčia. Nuotrauka:www.nesterov-cerkov.ru

Šešių pjūvių kryžius yra vin, panašus į chotirikut kryžių. Ale, apatinėje vertikalioje dalyje dar vienas kulniuotas sija, kairysis pakilimų galas, o dešinysis nusileidimas žemyn. Tsya pokhila sija simbolizuoja Viešpaties kryžiaus nigo pamatą. Aštuonkampis kryžius - atrodo kaip šešiakampis kryžius, o ant viršutinės vertikalios baltzos yra dar viena maža lentelė, padėta Jėzaus Kristaus rožinio rožinimo valandą. Ant lentelės su trimis žodžiais žydų, graikų ir lotynų kalbomis, tokie žodžiai: „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“. Taigi, savaime galime bachiti ir aštuonkampį kryžių iš apačios apatinėje vertikalios sijos dalyje. Zgіdno z bažnyčia tlumachennyam, pіvmіsyats - tse yakіr, kaip ankstyvosios krikščionybės epe, simbolizuojantis dvasinę žmonių tvarką.

Veranda. Zovnishhnіy veranda. Nuotrauka:www.nesterov-cerkov.ru

Zovnishhnіy veranda.Virš įėjimo į Dievo namus, kaip taisyklė, yra piktograma arba tikras globėjo, kurį nešioju, atvaizdas. Priešais įėjimą į odos bažnyčią skamba maidančikas. Tsey maidanchik taip pat vadinamas senuoju narteksu. Pats įėjimas priešais šventyklą vadinamas veranda.

Bažnyčia yra po podvir'ya. Arkangelo Mykolo katedra netoli Sočio. Nuotrauka:www.fotokto.ru

Bažnyčia yra po podvir'ya. Ortodoksų maldos kabinos oda turi savo bažnyčios padalinį. Šioje teritorijoje gali būti bažnyčios tsvintar, kur dvasininkai, dvasininkai, gyvenantys tikinčiųjų namuose, įnešė savo indėlį į gyvenimą šventyklos dešinėje. Be to, šalia bažnyčios kiemo gali būti biblioteka, nedirbanti mokykla, valdžios bičiuliai ir kt.

Stačiatikių bažnyčios dalys. Nuotrauka:www.nesterov-cerkov.ru

Vidinė bažnyčios struktūra

Odinė šventykla yra padalinta į tris dalis: vestibiulį, vidurinę dalį ir vіvtarą.

Šventyklos prieangis. Nuotrauka:www.prihod.org.ua

Veranda: Pirmoji šventyklos dalis vadinama vidiniu vestibiuliu. Ilgą laiką prie pirmosios bažnyčios dalies jie stovėjo apstulbę, kad tie žmonės, tarsi ruošiasi priimti Šventąjį Krikštą, o tie krikščionys, tarsi būtų padarę dideles nuodėmes, atsidūrė maldingo dalyvavimo šviesoje. ir Šventosios Komunijos priėmimas. Prieangio sienos išklotos bažnyčios freskomis ir ikonomis.

Vidurinė šventyklos dalis (naos). Nuotrauka:www.hram-feodosy.kiev.ua

Vidurinė šventyklos dalis : Vidurinė bažnyčios dalis skirta tikintiesiems. Jis taip pat vadinamas laivu arba laivu. Čia jie dvokia melstis per pamaldų valandą, meldžiasi Dievui, uždega žvakes, plonai bučiuoja ikonas.

Ta šventoji ikona bažnyčioje yra altorius. Nuotrauka:www.nesterov-cerkov.ru

Prie ašies yra analogai (susižymi ikonomis) su Dievo nuodėmės, Mergelės Marijos, Švenčiausiosios Trejybės, šventųjų ir n. Taigi vidurinėje šventyklos dalyje yra du analogai su sosto piktograma ir šventąja ikona, arba vadinamąja dienos ikona.

sosto piktograma- tai piktograma, ant kurios šventasis atvaizdas ir podia yra šventas, už kurį nešioti ortodoksų Dievo duoklę. Dienos ikona- tai ikona, kuri šventai vaizduoja tą, kurio atminimas tą dieną švenčiamas. Garsas, lectern nuo cim rango peresbuvaє ties naos viduriu.

Panikadilo.www.nesterov-cerkov.ru

Be to, inkaravimo stelos viduryje yra puiki žvakidė su bešviesiomis žvakėmis. Vіn spalahuє pіd іn svarbių akimirkųіv liturgijos valandą. Ši žvakidė vadinama sietynu. Bulgarijos bažnyčiose vynai vadinami graikišku žodžiu polyeles. Garsas prie šventyklų Bulgarijoje – du sietynai – puikūs ir mažesni. Kad būtų aiškumo, šiandieninėse stačiatikių bažnyčiose žvakes pakeičia specialios elektros lemputės. Smarvė turi padaryti pusiau šviesios žvakės formą arba bažnyčios kupolo formą.

Prieš dieną. Nuotrauka:www.nesterov-cerkov.ru

Prieš dieną. Prie stačiatikių maldos namų yra vieta, pasaulietis gali padėti žvakutę ir pasimelsti už savo mirusius artimuosius. Ši vieta vadinama prieš dieną. Rusijos bažnyčiose prieš dieną yra nedidelis stulpelis su kryžiumi nuo nukryžiuoto Jėzaus atvaizdo su beveide žvakių laidojimo vieta. Bulgarijoje bažnytinė diena pertvarko didįjį indą, o tai iškelia gilius neaiškių garsų diskosus.

Ikonostazė prie šventyklos. Nuotrauka:www.nesterov-cerkov.ru

Ikonostazė. Vivtaras ir vidurinė bažnyčios dalis pastatė ikonostasą. Žodis „ikonostasas“ atrodo kaip graikų kalba ir verčiamas kaip „atvaizdo stovas“, tarsi jis skamba kaip medinė pertvara su piktogramomis, papuošta ornamentais, o žvėris ikonostaso centre yra kryžius su žmogaus kaukole. Kryžius ant ikonostazės gali būti nereikšmingas. Vіn tikrai yra Gelbėtojo mirtis ir simbolizuoja dangų.

Pivnіchna ir pivdenna vartai į ikonostazę.Nuotrauka:www.nesterov-cerkov.ru

Kai kuriais atvejais ikonostazė gali būti pavaizduota tik pateikiant piktogramą. Pirmuosius devynis šimtus metų stačiatikių bažnyčioje nebuvo pereita per šventąją vietą, tačiau buvo tik žema medinė pertvara su ikonomis. Vaizdo palaikymo „Pidnyattya“ prasidėjo po 10 amžiaus ir ilgą laiką nabula įgavo savo išvaizdą. Ašis, kaip aptemdyti ikonostaso pojūtį, kad jogos atpažinimas vidurinės Graikijos bažnyčios arkivyskupas, ortodoksų liturgas ir Šv. Simeono Tesalonikiečio bažnyčios skaitytojas: „Antropologiniu žvilgsniu vіvtar simbolizuoja sielą, naosas – kūną, o ikonostas iš tikrųjų mato vieną šventyklos dalį ir dvi žmogaus akiai nematomas šventyklos dalis.

Karališkoji Brama.Nuotrauka:www.nesterov-cerkov.ru

Iš kosmologinio aušros taško ikonostasas iškelia dangų ir žemę, šventyklos šukės simbolizuoja šviesą. Šiai prasmei ikonostasas yra pertvara tarp matomos ir nematomos šviesos, o šventieji naujajai yra tarpininkai į nematomą šviesą, skeveldros – laiminga lanka tarp dviejų pasaulių.

Į ikonostazę galima įeiti tris kartus iš durų. Po dviejų nedidelių įėjimų dvasininkai ir jų pagalbininkai įeina ir išeina paskutinių liturgijos akimirkų valandą, pavyzdžiui, Mažojo ir Didžiojo įėjimo statybos valandą. O centrinis didesnis įėjimas, kuris yra vidurinė bažnyčios dalis, vadinamas caro Brama. Krymo caro bramingas vidurinis įėjimas ant ikonostazės ir kabantis iš audinio. Paskambink raudonai. Ikonostaso ikonos visose stačiatikių bažnyčiose yra vienodos. Ant caro bramos visada yra piktograma, vaizduojanti sceną, kuri tarsi angelas atsiprašo Mergelės Marijos, kad Vaughn buvo išrinktas Dievo ir kad ji buvo pradėta Šventosios Dvasios akyse vaikui, tarsi aš. taptų pasaulio Gelbėtoju. Dešinėje ikonostaso pusėje yra Dievo nuodėmės ir Šv. Jono Krikštytojo ikona, kitoje – Mergelės Marijos ikona, skirta nežinomiesiems, atvaizdas tos, kurios vardu buvo bažnyčia. pavadintas. Kitoms piktogramoms nėra tikslaus pavadinimo, kokie vaizdai bus ten ir kaip kvapas įgaus ikonostazę.

Spivachka, kliros (kliros).Nuotrauka:www.nesterov-cerkov.ru

Kliros, klilos, gėlė. Priešais ikonostasą, kairiarankiams ir dešiniarankiams, yra vieta, kur gieda bažnyčios choras. Šie mėnesiai vadinami kliros ir spivaks. Rusijos erdvėje spivachki vadinami krylos.

Baneriai. Skambinkite į Bulgarijos šventyklas, nurodydami dvasininkams pažinti korogvi. Visi specialūs bažnyčių ženklai su ikonomis ant senų medinių stulpų. Smarvė vikoristovuyutsya pagal bažnytinių procesų valandą. Reklaminiai antraštės stačiatikių bažnyčioje pradėjo pergalėti nuo IV amžiaus ir simbolizuoja krikščionybės pergalę prieš pagonybę.

Chorugva. Nuotrauka:www.yapokrov.ru

Druska ir sakykla. Vieną ar kitą dieną pakelkite, kai tarp gėlių ir vvtar yra vietos, vadinama druska, o centrinė dalis šalia centro priešais vvtarą vadinama sakykla. Čia kunigai meldžiasi viguki, meldžiasi pamokslaudami toščą.

Solea. sakykla. Bažnyčios vienuolynas.

Nuotrauka:www.nesterov-cerkov.ru

Stačiatikių Dievo namuose yra vieta, kur galima parduoti žvakes, stačiatikių literatūrą, ikonas, gimtuosius kryžius ir kt. Jis yra prie verandos arba vidurinės šventyklos dalies. Ši vieta vadinama bažnyčios parduotuve.

Baigta toliau.

teologijos magistras

© G. Kalinina, red.

Arkivyskupo palaiminimai
Tiraspolskis ir Dubossarskis
Justinana

Šventyklos pašventinamos vyskupų arba, gavus leidimą, kunigų. Visos bažnyčios yra pašvęstos Dievui ir jose Viešpats nematomai yra savo malone. Oda gali turėti savo privatų pavadinimą, paliktą tų šventųjų podії ar asmenų vardu, nešventųjų atminimui, pavyzdžiui, Kristaus Rіzdvos bažnyčia, šventykla Švč. vardas šv. Rivnoapostolny Kostyantina ir Elniai. Jei prie miesto yra bažnyčių, tai jų galva vadinama „katedra“: čia urochistų laikais susirenka įvairių bažnyčių dvasininkai, o katedroje vyksta pamaldos. Ta katedra, kurioje yra vyskupo kėdė, vadinama „katedra“.

Viniknennya šventykla ir architektūrinių formų joga

Stačiatikių bažnyčios tobulinimas grindžiamas turtingomis tradicijomis, kurios prisiekia pirmajai bažnytinei pirčiai (tabernakuliui), paskirtai pranašo Mozės antrajam tūkstančiui metų prieš Kristaus šventę.

Nuo kraujo buvo sudeginta Senojo Testamento šventykla ir įvairūs liturginiai objektai: altorius, septynių žvakidės, smilkytuvas, kunigų kolekcija ir kt. Viską pastatyti, kaip aš tau parodysiu, ir žiūrėti į teisėjų ausis. taip і zrobіt їх, – Viešpaties žodžiais Mozei. - Tabernakulį už akių, kažkoks liudijimas tau ant kalno (čia Sinajaus kalnas ant slenksčio. і 26, 30).

Maždaug po penkių šimtų metų karalius Saliamonas nešiojamą tabernakulį (nameto šventyklą) pakeitė stebuklinga akmenine šventykla netoli Jeruzalės miesto. Pašventinimo į Taєmnicha šventyklą valandą, tamsą zіyshla ji priminė її. Viešpats tarė Saliamonui: Aš pašventinau šventyklą, mano akys bus ir mano širdis bus ten per amžius (1 skyrius, 1 Kronikų 6-7 skyriai).

Dešimt amžių, nuo Saliamono valdymo valandos iki Jėzaus Kristaus gyvenimo, Jeruzalės šventykla tapo visos žydų tautos religinio gyvenimo centru.

Viešpats Jėzus Kristus pamatė apreiškimus po Jeruzalės šventyklos sunaikinimo ir meldėsi jam. Vіn vimagav vіd єvreіїv pagarbus pastatymas prie šventyklos, siūlantis pranašo Іsаї žodžius: Dim Miy vadinasi maldos namais visoms tautoms, o Vignav iš šventyklos tyli, kuris buvo blogai naujoje vietoje ( ;).

Po Šventosios Dvasios atėjimo apaštalai, už Išganytojo užpakalio, taip pat pamatė Senojo Testamento šventyklą ir meldėsi naujojoje. Ale smirdi bažnytines pamaldas ėmė papildyti ypatingomis krikščioniškomis maldomis ir sakramentais. Ir tuo pat metu savaitę ("Viešpaties dieną") apaštalai su krikščionimis rinkosi į tikinčiųjų namus (kartais jie buvo ypač pripažinti už maldą - kosah) ir ten meldėsi, skaitė Šventąjį laišką. , „laužyk duoną“ (plėšė Eucharistiją) ir priėmė komuniją. Taigi pirmąsias namų bažnyčias jie vadino. Vėliau, persekiojimo iš pagonių valdovų pusės, krikščionys lipo į katakombas (požeminius būstus) ir ten tarnavo liturgijai ant kankinių kapų.

Per pirmuosius tris krikščionybės šimtmečius, atlikus tyrimus, krikščionių bažnyčios buvo retas reiškinys. Iškart po tikėjimo laisvės imperatoriaus paskelbimo 313 m., krikščionių bažnyčios ėmė vytėti visur.

Užpakalinėje šventyklų dalyje bazilikos forma yra nedidelė - ilgai stovėjusi chotiriko formos vieta su maža atbraila prie įėjimo (portikas arba gankas) ir apvaliu (apsidu) priešingoje įėjimo pusėje. . Vidinė bazilikos erdvė tris valandas ir penkis kartus buvo išklota kolonų eilėmis, vadinamomis „navomis“ (laivais). Vidurinė nava yra iškilusi už bichni. Jogos kalvas valdė langai. Bazilikos liepsnojo daug šviesos ir oro.

Nezabaras šventyklai pradėjo vinikati ir kitas formas. Nuo V a. Bizantija pradėjo statyti kryžiaus formos bažnyčias su kriptomis ir kupolu virš vidurinės šventyklos dalies. Apvalios arba oktaedrinės šventyklos buvo statomos retai. Bizantijos bažnyčios architektūra jau nustūmė į stačiatikių Skhidą.

Krikščionybės priėmėjų Rusijoje užsakymas yra Rusijos bažnyčios architektūra. Її būdingas bruožas yra kupolo vlastuvannya, atspėjanti žvakės šviesą. Vėliau atsirado ir kitų architektūrinių formų – kaime, pavyzdžiui, gotikos stilius: šventyklos su aukštomis smailėmis. Tokiu būdu krikščioniškos šventyklos įvaizdis buvo kuriamas šimtmečiais, patinus odos krašte ir unikalios išvaizdos odos eroje. Pastarųjų valandų šventyklos puošė to kaimo miestą. Smarvė tapo sudvasinto pasaulio simboliu, būsimo viso pasaulio įkvėpimo prototipu.

Stačiatikių bažnyčios architektūra

Stačiatikių bažnyčia istoriškai susiklosčiusiomis formomis reiškia Dievo karalystę priešais mus trijų regionų – dieviškosios, dangiškosios ir žemiškosios – vienybėje. Zvіdsi plačiausia trijų važiuoklių išklota šventykla: vіvtar, vlasne šventykla ir narthex (arba valgis). Vіvtar reiškia Dievo užpakalio sritį, Vlasne šventykla yra angeliškos šviesos (dvasinio dangaus) sritis, o prieškambaris yra žemiškojo užpakalio sritis. Pašventinimas už ypatingą rangą, vainikuojamas kryžiumi ir papuoštas šventaisiais atvaizdais, šventykla už gražius visų žiburių vėliavėlius ant choli su Dievu Jogo Kūrėju ir Kūrėju.

Zovnishhnіy vglyad šventykla

Jėzui Kristui pakilus į dangų, apaštalai ir pirmieji krikščionys Jeruzalėje, už Išganytojo užpakalio, nuėjo į bažnyčią, šlovino ir šlovino Dievą (. ), pamatė žydų sinagogas – ir iš kitos pusės atsigulė. savo krikščioniškas kolekcijas (privačius namus). Už Jeruzalės atstumo krikščionys atliko dieviškas pamaldas savo Budino bažnyčiose. Dėl persekiojimų, kurių jie išsiskyrė, liturginiai krikščionių susibūrimai tapo vis švelnesni. Maldai, o ypač Komunijos sakramento šventimui, krikščionys buvo renkami iš turtingųjų dinovirčių būdelių. Čia buvo giedama malda, didžiausias atstumas nuo išorinio įėjimo buvo gatvės triukšmas, kurį graikai vadino „ikos“, o romėnai „ekus“. Iš pirmo žvilgsnio „kosi“ reiškė dovgast (inodі dvuhoverhovі) kimnati, su stulpeliais ant dozhinі, schо padalintas іоnіі іkos į tris dalis; vidurinė erdvė kosa іnodі buv vshchim i shirshiy for bіchnі. Persekiojimų valandą krikščionys rinkdavosi melstis prie požeminių bažnyčių, kurios viešpatavo vadinamųjų katakombų katakombose (tarkime, pagal metus). Tose pačiose vietose ir tais laikotarpiais, jei nebūtų persekiojimų, krikščionys galėjo ir būtų gerais laikais prie šventyklų (nuo II a. pabaigos ir III a. pradžios), o kartais vėl žlugti po persekiotojų persekiojimo.

Jeigu pagal valią šv. išvakarėse apaštalui carui Kostjantynui (ant IV a. burbuolės), krikščionių persekiojimas buvo prispaustas, tada visur atsirado krikščioniškų bažnyčių ir numatė ne tik būtiną krikščioniškosios liturgijos priklausomybę, nemenkinčiau. nuo odos vietos pagražinimo ir šventojo kaimo jėgos, o odos ir .

Vіdkritі khristianskikhі šventyklos іz III-VI Art. jie įgavo tą pačią formą ir vidinę formą arba išvaizdą, ir tuo pačiu metu: jie atspėjo laivui ilgaamžio chotirikutniko formą su maža atbraila prie įėjimo į apvalią įėjimo pusę. Vidinė chotirikutniko erdvė kolonų eilėmis buvo padalinta į tris, kurios kartais būdavo penkios, vadinamos „navomis“. Oda nuo bіchnih vіddіlen (navіv) taip pat baigėsi apvalia briauna arba apside. Vidurinė nava kabo už bichni; viršuje, kur išsikišusios vidurinės navos dalys buvo vіkna, buli, vtіm, іnоdі і о ніхіхіхіхіхіхіхіхіхіхіххххіхіхххі. Įėjimo pusėje buvo priekinė diena, kuri buvo vadinama „veranda“ (abo narfix) ir „portiku“ (ganok). Yra daug šviesos ir vėl ji bus saugoma viduryje. Tokios IV a. krikščionybės bažnyčios planą ir architektūrą įkvėpė brėžiniai: ji buvo klojama ant navos, apsidės, prieangio, rožinės šviesos, vidinių kolonų. Visa tokia šventykla vadinama bažnytine bazilika, arba vėlesne šventykla.

Kita priežastis, kodėl krikščionys pradėjo statyti savo bažnyčias prie dovgast chotirikutnik (padalytos į dalis, su apsidėmis), buvo katakombose ir jose esančiose bažnyčiose.

Požeminės yra vadinamos katakombomis, kai kurie krikščionys persekiojimo valandas per pirmuosius tris šimtmečius pagerbė savo mirusiuosius, užvesdavo virš kito ir atlikdavo garbinimą. Pagal savo ūkinį pastatą katakombos yra koridorių ar galerijų merežas, kurios yra susipynusios, ištįsę daugiau ar mažiau puikūs akmenys. Eidami vienu iš koridorių, galite pereiti kitą koridorių, kuris kerta taką, ir eiti priešais važiuojamąją dalį, yra trys keliai: tiesūs, dešiniarankiai ir kairiarankiai. Ir jūs negalite nueiti toli jokiu bi tiesiogiai, roztashuvannya koridoriai tame pačiame. Kai tik palei koridorių arba visą kambarį bus pastatytas naujas koridorius, naujų takų šproto pavidalu. Didėjant kainai koridoriuose daugiau ar mažiau trivalandą valandą, negalite patys prisiminti, eikite į kitą žemesnę viršuje. Koridoriai yra aukšti ir žemi, ir maži, kurie yra pagaląsti kelyje, įvairaus dydžio: maži, vidutiniai ir dideli. Pirmieji vadinami „kabina“, kiti – „kriptomis“, o trečiieji – „lašeliais“. Kubikuliai (nuo žodžio cubiculum – lova) buvo laidojimo kriptos, o kriptos ir koplyčios – požeminės bažnyčios. Čia, krikščionių persekiojimo valandą, buvo atliekama liturgija. Kriptose galėjo tilpti iki 70-80 maldininkų, o koplyčiose turtingesnėse – iki 150 osibų.

Šimtai krikščioniškojo garbinimo poreikių, priekinė kriptų dalis buvo skirta dvasininkams, kita – pasauliečiams. Kriptos apačioje buvo apvali apsidė, laistoma žemais vartais. Šioje apsidėje buvo kankinio kapas, kuris tarnavo kaip sostas kuriant Šventąją Eucharistiją. Tokio sosto-kapo šonuose buvo vietos vyskupui, presbiteriams. Vidurinė kriptos dalis – nemaži specialūs ūkiniai pastatai. Iš kriptų lašeliai kilo ne tik didesniu dydžiu, bet ir vidiniu puvimu. Kriptos formuojamos iš vienos vietos (kіmnati), o iš jų kilkos galima pagaminti lašus. Kriptose nėra okremih vіvtarіv, koplyčiose dvokia; prie kriptų moterys ir vyrai melsdavosi kartu, o prie moterų koplyčių būdavo specialus susitikimas. Pidlogo kriptų ir koplyčių priekinėje dalyje ženklas buvo iškeltas virš požeminių bažnyčių kapų. Prie sienų buvo statomi palaidojimai mirusiems laidoti, sienos puoštos šventais atvaizdais.

Iš įvairių kriptų ir koplytėlių aprašymo aišku, kad chotirikutniko su balandinėmis atbrailomis forma taip pat nedidelė, kurią kartais lydi stelos stulpai.

Šventasis pasakojimas apie požemines bažnyčias, apie svetlicą, kurioje Jėzus Kristus šventė Paskutinę vakarienę, ir apie kosi, kurios buvo pirmosios krikščionių bažnyčios (dėl dovgastimo formos), ir tai gali būti priežastis, kodėl krikščionys galėjo be baimės, nebijokite nesantaikos su bažnyčia. seniai, krikščioniškojo tikėjimo dvasia, būti už tos pačios vėlyvosios vizijos ir savo bažnyčių. Bet be jokios abejonės, bazilika buvo perimta krikščionių bažnyčiai, nes ji vis dar buvo vientisa. Bazilikų stilius panuvav iki V a. paskui pakeista į "bizantišką", ale po XV a. vėl plėstis didžiulėje Bizantijos imperijoje, kuri užkariavo valdant turkams, tačiau nepridedant nei senovės krikščionių bazilikos didybės, nei vertės.

Bazilikinis požiūris į krikščionių bažnyčias yra naujausias, bet ne vienintelis. Jei architektūrinis panašumas pasikeistų ir architektūros mistika išjudintų žemę į priekį, pakeisdama senąją šventyklų išvaizdą. Po to, kai krikščionių persekiojimas buvo prijungtas ir perkeltas iš Romos į Bizantiją (324 rubliai) už Graikijos imperijos sostinių (324 rubliai), tada įsigalėjo budrumas. Tas pats tapo vadinamas bizantietišku šventyklų stiliumi.

Bizantijos stiliaus „Vіdmіnnimi“ ryžiai yra „kripta“ ir „kupolas“. Kupolo formos sporų ausis, tobto. tokios stelos yra ne plokščios ir nuožulnios, o apvalios, besitęsiančios iki ikikrikščioniškų laikų. Romos kurortuose (abothermuose) buvo suteikta plati kriptų sąstingis; ale, nuobodžiausias kupolo dizainas buvo žingsnis po žingsnio pašalintas Bizantijos šventyklose.

IV amžiaus pradžioje kupolas buvo žemas, kreivas visą pumpuro viršūnę ir spirale besisukantis tiesiai ant pumpuro sienelių, nesukeldamas vikonų, bet tada kupolas pakyla ir stovi ant specialaus stovo. Vonios sienelės sunkumui malšinti nesurauktos sukulentais, o suplėšytos lengvomis išmatomis; vіkna vіkna vlashtovuyutsya tarp jų. Visas kupolas atrodo kaip platus dangaus skliautas, nematomos Viešpaties perebuvannya vieta. Išorinėje ir vidinėje pusėje kupolas puoštas kolonomis su meniškomis viršūnėmis arba kapiteliais ir viduje. papuošimai; vienos pirties vietoje ant šventyklos vyrauja skirtingi kupolų šprotai.

Bizantijos šventyklų planai buvo tokie: kaip kuolas, kaip vienodas kryžius, kaip stačiakampis, arti kvadrato. Kvadratinė forma tapo didžiausia ir plačiausia Bizantijoje. Todėl tradicinės Bizantijos šventyklų sporos atrodo kaip kažkoks griežtas stovpivas, pastatytas tiesiu ir uždaru žvėreliu arkomis, turinčiomis kriptą ir kupolą. Toks VI amžiaus vaizdas tapo pan_vnym ir toks tapo iki Bizantijos imperijos pabaigos (iki XV a. pusės), keisdamas, kaip sakyta, antruoju bazilikų stiliumi.

Bizantijos šventyklos vidinė erdvė, kaip ir bazilikoje, buvo padalinta į tris dalis: vestibiulį, vidurinę dalį ir vіvtarą. Vіvtar vіdokremlyuvavsya vidurinėje dalyje žemos kolonados su karnizu, kuris pakeičia dabartinę ikonostazę. Turtingų šventyklų vidurys buvo papuoštas mozaikomis ir piešiniais. Įvairių marmurų, mozaikų, aukso, tapybos blizgesys – viskas buvo ištiesinta krikščionio sielai pakelti, melstis. Skulptūra čia sulankstyta, kad užbaigtų retą vaizdą. Matėsi ryškiausias bizantiško stiliaus rozkvitas ir bizantiškas garsiosios bažnyčios kupolas prie Konstantinopolio Šv. Sofijos bažnyčios.

Bizantijos stilius sustingęs kasdieniame gyvenime, pavyzdžiui, šventyklos prie pačios Bizantijos Konstantinopolyje ir kitose svarbiose Graikijos vietose (Atėnuose, Salonikuose, prie Atono), netoli Birmėnijos, netoli Serbijos. Bizantijos architektūros paminklas netoli Venecijos – Šv.Morkaus bažnyčia.

Romaninis stilius

Bizantijos-baziliko tipo Krymas, Vakarų krikščioniškame pasaulyje, nauja, viliojanti šventyklų išvaizda, kuri iš vienos pusės gali būti panaši į baziliką ir Bizantijos bažnyčią, o iš kitos pusės - ir vіdminnіst: tai yra „pavadinimų romantikos“ stilius. Šventykla, įkvėpta romaninio stiliaus, panaši į bazilikinę, išlankstytą iš plataus ir ilgo laivo (navos), plaukiojančio tarp dviejų mažesnių aukščio ir pločio valčių. Nuo sulankstytos, priekinės pusės iki navos buvo skersinis laivas (vadinamas transeptu), kraštais išsikišęs iš korpuso, o vėliau suteikęs ūsuotiems namams kryžiaus formą. Už transepto buvo apsidė, kaip bazilikoje, kuri buvo skirta vvtarui. Iš nugaros, užpakalinės pusės buvo valdomos, kaip ir anksčiau, apsimetinėti arba narfikuoti. Romaninio stiliaus ypatumai: pidlogas buvo klojamas apsidėse ir skersiniuose, apatinėje šventyklos dalyje, o kitų šventyklos dalių kolonos pradėjo klostytis apvaliomis kriptomis ir puoštis viršutinėje ir apatinėje dalyje. kіntsy su išsiuvinėtais antspaudais. Romėnų šventyklos buvo pradėtos statyti ant senovės pamatų, iškilusių iš žemės. Prie įėjimo į šventyklą iš nartekso šonų buvo (nuo XI a.) du dideli vezai, sudarantys šiuolaikinius dvynius.

Romaninis stilius, atsiradęs X amžiuje, labiau paplito saulėlydžio metu XI ir XII a. ji pabudo iki XIII a. jei jis būtų pakeistas į gotikinį stilių.

Gotikos ir renesanso stilius

Gotikinės šventyklos dar vadinamos „striginėmis dalimis“, todėl už jų plano ir perteikimų norima daryti romėniškas šventyklas, o į likusias žiūri svetingais, piramidiniais kraštais, siekiančiais dangų: vualiai, stovpami, dvinitsyami. . Gostrokincevistas įamžintas šventyklos viduje: kriptose, įtaisytose kolonose, prie langų ir viršūnių dalyse. Gotikines šventyklas ypač sužavėjo didelis aukštų ir dalinių langų skaičius; kurių pagrindu ant sienų buvo palikta mažai vietos sakraliniams atvaizdams. Gotikinių šventyklų natomistiniai langai buvo graibstyti tapyba. Tse stilius yra geresnis nei senų linijų išraiškos.

Vadovaujantis Vakarų Europos bažnyčių architektūros istorijos gotikos stiliumi, pažymimas ir Renesanso stilius. Šis stilius Europoje (pradedant nuo Italijos) išsiplėtė nuo XV a. užliejus „antikinėmis, senosios klasikinės tos mistikos žiniomis“. Pasimokę iš senovės graikų ir romėnų mistikos, architektai ėmė sustabarėti ir tinkamoje vietoje pastatyti šventyklas senovės architektūros figūrose, perkelti pagoniškų šventyklų formas į krikščioniškąją šventyklą. Antikvarinės architektūros injekcija ypač pastebima gražiose ir vidinėse šventyklų kolonose bei dekoracijose, kurios bus naujos. Visuotinai įkvėptas stilius Atgimimas, žinomas garsiojoje Romos Šv. Petro katedroje. Pagrindinės Atgimimo architektūros idėjos yra šios: šventyklų planas yra balandinis chotirikutnikas su transeptu ir vivtar-apse (panašus į romaninį stilių), kriptos ir arkos ne Gostrokincevo, o apvalios, kupolo formos. like (ant vіdmіnu vіd gothic, like vіbnіst); vidaus ir senovės graikų kolonijos (būdinga renesanso stiliui). Puošti (ornamentus) atrodančiais lapais, gėlėmis, figūrėlėmis, žmonėmis ir būtybėmis (bizantiško ornamento pagrindu, pozuota iš krikščioniškojo regiono). Prisiminkite ir skulptūrinius šventųjų atvaizdus. Skulptūriniai šventųjų atvaizdai dažniausiai patvirtina bazilikų, bizantiško ir stačiatikių-rusų stilių atgaivinimo stilių.

Rusijos bažnyčios architektūra

Rusijos bažnyčių architektūra iš karto prasideda nuo Rusijos krikščionybės teiginių (988). Priėmę graikų tikėjimą, dvasininkams visko prireikė pamaldoms, iš karto pastatėme prieš juos šventyklų formą. Mūsų protėviai tą valandą priėmė krikštą, jei Bizantijos stilius buvo skleidžiamas Graikijoje; Štai kodėl mūsų senovės šventyklos buvo pastatytos tokiu stiliumi. Šios šventyklos buvo statomos svarbiausiose Rusijos vietose: prie Kijevo, Novgorodo, Pskovo, Vladimiro ir Maskvos.

Kijevo ir Novgorodo šventyklos pranašauja save už Bizantijos plano - tiesus pjūvis iš trijulės vіvtarny pіvkolami. Vidurys zvichaynі chotiri stovpi, tos arkos ir kupolai. Ale, su dideliu panašumu tarp senųjų Rusijos šventyklų ir šiuolaikinių graikų šventyklų, prisiminkite ir deyaka vіdminnіst prie kupolų, vіknakh ir puošmenų. Turtingose ​​graikų bažnyčiose kupolai buvo dedami ant specialių stovų ir skirtingų aukščių prieš galvos kupolą, - Rusijos bažnyčiose visi kupolai buvo dedami viename aukštyje. Vikna Bizantijos bažnyčiose buvo didelės dalys, o rusiškose - mažos. Virizki durys Bizantijos bažnyčioms buvo horizontalios, rusiškose – apvalios.

Didžiosiose graikų šventyklose ją kartais valdė du vestibiuliai – vidiniai, skirti kurtinimui ir atgailauti, ir išorė (arba ganok), apstatyta kolonomis. Prie Rusijos šventyklų, didžiųjų, valdžioje buvo tik vidinės mažų rozmarinų prieangos. Graikijos šventyklose kolonijos tapo būtinu priedu tiek vidinėje, tiek išorinėje dalyje; prie rusų šventyklų, po marmuro ir akmens, kolonų nebuvo. Zavdyaki tsim vіdmіnnostam, deyaky fahivtsy Rusiškas stilius vadinamas ne tik bizantišku (graikų kalba), bet ir Zmіshanim – rusų-graikų kalba.

Kai kuriose šventyklose prie Novgorodo sienos kalnuose baigsis Gostrokincevo „liežuviu“, kilkime į žiupsnelį ant stiprios trobelės dakos. Kamyany šventyklų netoli Rusijos nebuvo daug. Medinės bažnyčios dėl daugybės kaimo medžiagų (ypač Rusijos aludėse) buvo gausesnės, o šių bažnyčių kasdienybėje rusų meistrai pasižymėjo daugiau pasimėgavimo ir savarankiškumo, menkesnio buityje. Senųjų medinių bažnyčių forma ir planas buvo arba kvadratinės, arba dovgasty chotirikutnik. Kupolai buvo arba apvalūs, arba bokštiški, kartais turėjo daug įvairių dydžių.

Būdingi rusiškų kupolų bruožai ir vіdminnіst graikiškuose kupoluose yra tie, kurie virš kupolo po kryžiumi kabojo specialus kupolas, kuris pranašavo cibuliną. Maskvos bažnyčios iki XV a. zvichay buvo Naugarduko, Volodymyro ir Suzdalio meistrai ir pranašavo Kijevo-Novgorodo ir Volodymyro-Suzdalio architektūros šventyklas. Ale ir šventyklos nebuvo pasigailėti: smarvė per valandą išnyko, padegė totorių griuvėsius arba jie vėl buvo pažadinti naujam vaizdui. Kitos bažnyčios buvo išsaugotos, pastatytos po XV a. po totorių jungo pasirašymo ir Maskvos valstybės įsikūrimo. Nuo didžiojo kunigaikščio valdymo (1462–1505 m.) į Rusiją atvyko užsienio nerimą keliantys ir menininkai, kurie, tarsi į pagalbą rusų meistrams ir senovinių rusų bažnyčių architektūros atpasakojimų keramikai, sukūrė šukės. istorinės šventyklos. Svarbiausios yra Kremliaus Ėmimo į dangų katedra, kurioje buvo švenčiamas šventas Rusijos valdovų karūnavimas (ital. Aristotelis Fioravanti) ir Arkangelo katedra – Rusijos kunigaikščių kapas (ital. Aloizii).

Tuo pat metu rusiški žadintuvai formuoja savo nacionalinį architektūros stilių. Pirmasis rusiško stiliaus tipas vadinamas "palapine" abostovy. Vіn є vіn є vіdnannyh z'єdnah vienoje bažnyčioje kіlkoh okremіh tserkov, zіkih kozhny є vyglyad nem stovpa аbo natatu, viršijant kupolu ir kupolu. Tokios šventyklos stulpų ir kolonų masyvumas ir daugybė kupolų prie atrodančių cibulinų, „palapinės“ šventyklos ypatumai – išorinės ir vidinės dalių stygos ir įvairovė. Tokių šventyklų yra daug – bažnyčia prie Djakovo kaimo ir Šv. Bazilijaus Palaimintojo bažnyčia prie Maskvos.

XVII amžiuje baigsis Rusijos „palapinės“ proto plėtimosi valanda; įamžintas nepretenzingumas šiam stiliui, o dvasinės jėgos pusėje pastatyti tvorą (galbūt per ją įvedus į istorinį – bizantiškąjį stilių). Likusią XIX a. tos pačios rūšies šventyklų atgaivinimas. Pavyzdžiui, kuriamos kelios istorinės bažnyčios, pavyzdžiui, Sankt Peterburgo partnerystės Trejybės bažnyčia, skirta daugiau religinio ir etinio stačiatikių bažnyčios sielos nušvitimo, prisikėlimo bažnyčia, vykdanti karaliaus misiją. valio – „Gelbėtojas ant kraujo“.

Krymas turi „palapinės“ išvaizdą, jame naudojamos ir kitos tautinio stiliaus formos: aukštyje pakeltas chotirikutnikas (kubas), po kurio dažnai atsiranda viršutinė ir apatinė bažnyčios, dviejų aukštų forma: chotirikutnikas apačioje ir aštuonių formų vgorі; forma padaryta su kelių kvadratinių pjūvių skaromis, iš tokių odų iš viscerozinių siūlių jau žemiau gulinčių. Imperatorius Mikolis I apie Viysko bažnyčių prie Sankt Peterburgo gyvenimą buvo architekto K. Tono vienamantiškas stilius, kuris, pašalinus tonivskio stiliaus pavadinimą, galėjo būti naudojamas kaip bažnyčios užpakalis. Apreiškimo kino sargybos pulke.

Iš Vakarų Europos stilių (romanikos, gotikos ir atgimimo stiliaus) po Rusijos bažnyčių išliko tik renesanso stilius. Šio stiliaus piešiniai dėvimi prie dviejų pagrindinių Sankt Peterburgo katedrų – Kazanės ir Šv.Izaoko. Kiti Viktorijos stiliai naujų bažnyčių gyvenimui. Dalis architektūros istorijos yra paženklinta stilių mišiniu – bazilikos ir bizantiškojo, romaninio ir gotikos.

XVIII–XIX amžiuje labai plačios yra „boudinkų“ bažnyčios, kurios statomos turtingų žmonių rūmuose ir boudinkose, prie vyriausiųjų ordinų ir prie išmaldos. Tokios bažnyčios gali būti artimos senovės krikščioniškoms „kosoms“ ir turtingos jomis, turtingos ir meniškai nudažytos, rusų meno lobis.

Senovės šventyklų reikšmė

Garsiosios istorinės odos jėgos šventyklos yra pirmasis dzherelis, skirtas spręsti apie įvairių bažnyčios meno rūšių prigimtį ir istoriją. Smarvė pakibo nayaskravishe ir gyvai pakibo, iš vienos pusės, turbota šalia bažnytinio meno raidos gyventojų, iš kitos pusės - mitzvotų meninė dvasia ir kūrybiškumas: architektai (bažnytinio gyvenimo sferoje), menininkai ( tapybos sferoje) ir dvasiniai kompozitoriai (bažnytinės spivu srityje).

Tsі šventyklos, natūralu, є і pirmasis dzherel, žvaigždės atrodo ir lieja meninį pasitenkinimą bei natūralumą visuose valstijos kampeliuose. Pažvelkite į gyventojus ir žvarbininkus su susidomėjimu ir meile čirškia į styguotas architektūrines linijas, į šventus atvaizdus, ​​ausį ir beveik išgirsti kalbų ir palankių dieviškų pamaldų garsą. Didesnių istorinių Rusijos šventyklų oskalos yra susijusios su didžiosiomis ir šventomis Bažnyčios, valstybės ir karališkosios būdelės gyvenimo podijomis - šios šventyklos pažadina ir kelia ne tik meninius, bet ir patriotinius jausmus. Tokios Rusijos bažnyčios: Ėmimo į dangų ir Arkangelo katedra, Užtarimo bažnyčia (Šv. Bazilijaus katedra ir Kristaus Išganytojo katedra Maskvoje; Aleksandro Nevskio lavros, Kazanskio, Šv. Izaoko, Petro ir Povilo bei Smolno katedros , Kristaus Prisikėlimo bažnyčia - Peterburze, šventykla Borkiuose netoli Charkovo stebuklinga caro laikų traukinio avarijos valanda 1888 m. liepos 17 d. ir daugelis kitų.

Nepriklausomai nuo istorinių priežasčių, lėmusių įvairių krikščioniškosios šventyklos formų atsiradimą, šių formų oda gali turėti simbolinę reikšmę, bylojančią apie nematomą sakralinę Bažnyčios ir krikščionių tikėjimo pusę. Taigi bazilikinė dovgastinė šventyklos forma yra panaši į laivą, iškeliantį mintį, kuri šviečia gyvybės jūroje, o bažnyčia yra laivas, kuriuo galima saugiai perplaukti jūrą ir pasiekti ramų uostą – karalystę. dangaus. Kryžius primenanti šventyklos išvaizda (bizantiškas ir romaninis stiliai) rodo, kad Kristaus kryžius buvo padėtas kaip krikščionių bendruomenės pagrindas. Apvalus žvilgsnis spėja, kad Dievo bažnyčia yra nenumaldomai įkurta. Kupolas – pasakoja apie dangų, kuriame esame kalti dėl tiesioginių minčių, ypač maldos valandą šventykloje. Kryžiai ant šventyklų netyčia pranašauja, kad šventyklos skirtos nukryžiuoto Jėzaus Kristaus šlovinimui.

Dažnai prie šventyklos bus ne vienas, o dalybų šprotas, tada du skyrimai reiškia dvi prigimtis (Dievas ir žmogus) Jėzuje Kristuje; trys skilimai - trys Šventosios Trejybės pavyzdžiai; penki skyriai – Jėzus Kristus ir pora evangelistų, septyni skyriai – septyni sakramentai ir septyni ekumeniniai susirinkimai, devyni skyriai – devyni angelų ordinai, trylika skyrių – Jėzus Kristus ir dvylika apaštalų.

Virš įėjimo į šventyklą, jei patikėjau šventyklai, bus žiedas, žiedas, tobto vezha, kur kabės varpai.

Kvietimas švenčiamas siekiant pakviesti tikinčiuosius maldai, prieš pamaldas ir norint papasakoti apie svarbiausias pamaldų bažnyčioje dalis. Pagrindinis didžiausio skambučio skambutis vadinamas „Blagovist“ (palaiminimas, radijo skambutis apie garbinimą). Toks raginimas įsišaknija prieš liturgijos burbuolę, pavyzdžiui, prieš visos nakties liturgiją. Visų varpų skambėjimas, išreiškiantis krikščionišką džiaugsmą, tarsi šventasis traktas, vadinamas „atšalimu“. Priešrevoliucinę valandą Rusijoje jie skambėjo užsitęsę didžiosios dienos ruože. Suvestinio skambėjimo rašysena skirtingu skambėjimu vadinama skambėjimu; Vіn vykoristovuєtsya pіd pohovannya valandą.

Dzvin pasakoja apie ateitį, dangiškąją šviesą.

„Pašaukimų šauksmas – tai ne tik gongas, kviečiantis žmones į bažnyčią, bet melodija, įkvepianti šventyklos pakraštį, pasakojanti apie maldą, kas užsiėmęs praktika, ar ilsisi doze, kas yra. atsibodo kasdienybės monotonija... Dzvin – savotiškas muzikinis pamokslas, kaltinamas bažnyčios slenksčiu. Kalbėdamas apie tikėjimą, apie gyvenimą, persmelktą šviesos, žadindamas sąžinę miegoti.

Vivtaras

Stačiatikių bažnyčios istorija ankstyvaisiais krikščionybės valandomis, jei katakombinėse bažnyčiose po žeme ir antžeminėse bazilikose prie priekinės dalies, apsuptos žemų vartų ar kolonų atviroje erdvėje, ji buvo pastatyta kaip šventovė, akmeninio kankinio palaikai (sarkofagas) Ant šio akmeninio kapo katakombose buvo švenčiamas Eucharistijos sakramentas – duonos ir vyno užpylimas prie Kristaus Kūno ir Kraujo.

Šventųjų kankinių palaikai iš paskutiniųjų valandų šmėkštelėjo Bažnyčios pamatai – išorinis akmuo. Kristaus kankinio kapas simbolizavo paties Išganytojo lavoną: kankiniai mirė už Kristų, nes žinojo apie tuos, kurie prisikels Nyomu ir su Juo. „Kaip gyvybės nešėjas, nes rojus tikrai raudonas ir kiekvieno karališkojo pastato salė šviesi, Kristus, Tavo sostas, mūsų prisikėlimas“. Šioje maldoje, kai kunigas atlieka šventųjų dovanų perkėlimą į sostą, išreiškiama simbolinė šventojo sosto reikšmė, kaip ir Šventasis kapas, kuris iš karto reiškia dangiškąjį rojų, skeveldros. vynai tampa mūsų prisikėlimo mirtimi, reiškiančiu Dangaus Karaliaus kambarį, kuris gali turėti galią prikelti žmones „Teisti gyvuosius ir mirusiuosius“ (Tikėjimo simbolis). Oskilki sostą į švenčiausią vietą, dėl kurios gimstama ateityje, kaip sakoma apie sostą, jis apskritai bus iškeltas iki dienos pabaigos.

Nina ant sosto, obov'yazkovo pristato šventųjų relikvijas. Dangaus žmonių kalbos liekanos nustato tiesioginį ir nenutrūkstamą ryšį su žemiškosios Bažnyčios sostu ir vvtaru su Dangaus bažnyčia, su Dievo karalyste. Čia žemė neaiškiai ir glaudžiai susijusi su dangiškuoju: po dangaus altoriumi, kuris mūsų sostui atiduoda šventąjį Joną Teologą, sumušęs Dievo žodžio širdžių sielas, o vestuvėms kaip smarvė. Mali (). Nareshti, bekraujė auka, tarsi paaukota soste, taip pat tie, kurie gindamiesi nuolat gelbsti Gelbėtojo kūną ir kraują nuo atsarginių dovanų, kad dirbtų Vivtare su didžiausia šventove. .

Natūralu, kad iki metų laiko šventajame soste, tapus Daedals, labiau tikėtina, kad jis stovės šventykloje. Prie katakombų šventyklų (I-V a. pagal R. X.) jie jau klojo druskos ir vvtarnі membranas šalia atrodančių žemų vartų. Paprakaituokime ikonostazę su karališkomis ir baltomis durimis.

Žodis „vіvtar“ primena lotynišką „alta ara“, kuris reiškia aukštą vietą, dieną. Graikiškai jis ilgą laiką buvo vadinamas „bima“, o tai reiškė aukuro atnašavimą, duoklę, už kurią buvo atliekamos akcijos; teismo kėdė, nuo kurios karaliai kalbėjo žmonėms apie savo bausmes, suremontavo teismą, išdalino tvoras. Pavadinkite tai zagal, kad suteiktumėte dvasinį pripažinimą ortodoksų bažnyčios vvtar. Ale, dvokia ir primena, kad jau senovėje krikščionių bažnyčių statytojai valdė šventyklos pašventinimo dieną, kol nebuvo priimtas sprendimas. Tse, kaip taisyklė, dorimuetsya ir donin.

Jei tai reiškia Dievo užpakalio sritį, tai paties neverbaliausio Dievo kalbos vėliavėlės yra sostas, Dievas teisingai išskiria Šventųjų dovanų rangą.

Vіvtaro gale, sulankstytas nuo sosto, kuris buvo vіvtar platybės centre, vyskupo kėdės (šonai) ir lava dvasininkams (sėdynės galva), kurios buvo roztashovuvalis prieš sostą. baltos sienos vіvkruzі vіvtarnoї apsidėje.

Propozicija (apatinis altorius) ir laivų statykla (mažmeninė prekyba) kituose korpusuose (koplyčiose) buvo dešiniarankiai, o vakare – kairiarankiai. Tada pasiūlymas ėmė plisti dėl dieviškojo tarnavimo aiškumo pačiame vvtar, pas jogą pіvnіchno-shіdku kutką, levoruchą gіrsk mіstsya, tarsi stebėdamasis sosto šone. Ymovirno, Vvtar miesto šventųjų vardai pasikeitė ties nuoroda su tsim.

Ilgą laiką sostas buvo vadinamas altoriumi ir valgiu. Taip Jogo davė Šventieji tėvai ir Bažnyčios skaitytojai. O mūsų tarnams sostas vadinamas ir valgiu, ir aukuru.

Ilgą laiką archipelinė sėdynė ant kalno sėdynės buvo vadinama sostu, o tai visiškai patvirtina šio žodžio žemiškąją prasmę: sostas yra karališkoji arba kunigaikščio sėdynė, sostas. Perkeltiesiems pasiūlymams, kuriems reikia ruošti duoną ir vyną Eucharistijos sakramentui, senoje tradicijoje buvo vadinamas altoriumi, o sostas tapo kalnų mišių pavadinimu; vlasne altorius (valgis), priėmęs sosto vardą. Skrudinimas ant vazos, kad dvasinį valgį paslėptų Dangaus Karaliaus sostas (sostas). Prote Statute ir liturginėse knygose, kaip ir anksčiau, aukuras vadinamas pasiūlymu, o sostas dar vadinamas valgio pavadinimu gulinčiam ant jo, o iš naujo duodamas dvasininkams, kurie tiki Kristaus Kūnas ir Kraujas. Ir vis dėlto tradicinė tradicija valgį dažniausiai vadina šventuoju Dievo sostu.

Mūsų dienomis, pastatyta pagal seniausias tradicijas, prie senosios sienos Vvtaroje, iš senovinės šventyklos pusės, yra pivkola – apsidė. Vidury dienos atkeršijama šventajam sostui.

Vpritul į apsidės vidurį vvtar prieš sostą sporudzhuetsya pіdnesennia. Katedrose vyskupų katedrose ir turtingose ​​parapijų bažnyčiose, ant kurių vietų yra fotelis vyskupui, kaip ženklas sostui (sosto), ant kurio nematomas sėdi Visagalis.

Prie parafialinių šventyklų pіvkruzі dienos apsidėje ir fotelių gali nebūti, bet jei yra vieta, tai ženklas to Dangaus sosto, kuriame nematomai yra Viešpats ir vadinamas tuo didesniu. vieta. Prie didžiųjų šventyklų ir katedrų, šalia mіstsya kalno ir aplink lavą, yra dvasininkams, vyskupui skirta apsidė. Tai obov'yazkovo obov'yazkovo obov'yazkovo smilkalų garbinimo valandą; praeina pro šalį, nusilenkia, osіnyayuchi patys pragariški baneriai; kalnuotoje vietoje nuolat dega žvakė ar lempa.

Tiesiai priešais aukštumą, už sosto, pastatyta septynių žvakidė, kuri ilgą laiką buvo žvakidė septynioms žvakėms, o labiausiai ją uždegame ant šios galvos kaip vieną aukštą viryklę su lempa. , kuriame yra šios lempos, kurios uždegamos pirmą pamaldų valandą. Tse vіdpovіdaє Ivano teologo išpažintis, kaip bakalauras šioje auksinės lempos vietoje.

Dešiniarankis Girsky mieste ir kairiarankis altoriaus soste, ant kurio laukiama proskomido. Bіlya naujas garsas vis dar kainavo už padavimą patikint prosphora užrašus su žmonių vardais apie sveikatą ir ramybę.

Dešiniarankis sosto akivaizdoje, labiausiai okultinėje vietoje, roztashovuetsya inde ir zakristijoje, dezberіgayutsya liturginėje šventojo teisėjo valandoje, dvasininkų pasirinkimas. Kitu metu zakristija gali būti laikoma švari atvykimo dieną. Ale, tokiu laiku dešiniarankis į sostą, zavzhd є stіl, ant kurio dedami pamaldoms paruošti dvasininkų drabužiai. Septynių žvakidės šonuose, iš pivnichnoy ir pivdennoy sosto pusių, įprasta trankyti į laikiklius Dievo Motinos vyno piktogramą (iš pivnіchny pusės) ir kryžių nuo rožės atvaizdo. Kristaus (iš pivdenny).

Dešiniarankiams arba kairiarankiams ant sosto dedamas praustuvas, skirtas dvasininkų rankoms nusiplauti prieš liturgiją, o po jos – smilkytuvo deginimo vieta.

Priešais altorių, dešiniarankis, caro bramos akivaizdoje, buvo įprasta vyskupui pastatyti fotelį.

Vivtaras, kaip taisyklė, gali būti trys šimtmečiai, kurie reiškia nesukurtą Dievybės šviesos trejybę, arba trys kalnuose ir apačioje, arba trys kalnuose ir du žemiau (dviejų Viešpaties Jėzaus Kristaus prigimtių garbei). ), arba chotiri (keturių evangelijų vardu). Vіvtar nasledok skoєnogo naujajame Šventosios Eucharistijos slėpinyje nibi kartoju save, kad sutvarkyta, išdėliota, paruošta uždegti, de vodbulasya Paslaptinga vakarienė, likusieji ir mūsų dienomis vynai būti ypatingo grynumo, užsidėti kilimais, kad būtų kuo gražesnė.

Ortodoksų tipiškoje tarnyboje ta taryba dažnai vadinama šventove. Tse, tarsi vvazhayut, primena tai, ką senovės Bažnyčios skaitytojai dažnai vadino vіvtar Senojo Testamento Šventųjų Šventosios vardu. Nuoroda, Šventasis Šventasis Moyesas, Skinijus, aš Solomonovas į šventyklą, jak yaki zbergali iš to paties šventojo galvos skrynios, dvasiškai toleruokite krikščionišką Vivtą, de Vidbuvasuer daugiau taanizmo - єvkharist ir Zerovtsky Daronkhoro mieste.

Trišalė stačiatikių bažnyčios podіl taip pat yra tabernakulio ir Jeruzalės šventyklos rozpodіla. Būrimas apie apaštalo Pauliaus atleidimą iš pasiuntinio hebrajams (9:1-12). Ale apaštalas Pavlo rečiau kalba trumpais žodžiais apie tabernakulio galią, pažymėdamas, kad dabar apie tai kalbėti nebūtina, ir paaiškinti, kad tabernakulis yra dabartinės valandos atvaizdas, jei „Kristus, ateities vyriausiasis kunigas palaiminimas, atėjęs su didesniu ir tobulesniu tabernakuliu, ne aš nieko panašaus nesutvarkysiu ir ne ožkų krauju ir tiltsiv, o savo krauju, tarsi būčiau laimėjęs šventovę ir pridėjęs amžiną pirkinį. Šia tvarka tie, kurie Senojo Testamento šventyklos švenčiausioje vietoje, žydų vyriausiasis kunigas, įžengęs tik vieną kartą į upę, atstovavo vienkartiniam Ramiojo Kristaus Išganytojo žygdarbio pobūdžiui. Apaštalas Pavlas dar kartą patvirtina, kad naujoji padangtė – pats Viešpats Jėzus Kristus – nėra tokia palaiminta, kaip buvo senoji.

Taigi Naujasis Testamentas nėra kaltas, kad pakartojo Senojo Testamento tabernakulio papildymą. Todėl trišalėje stačiatikių bažnyčios podіlі, kad Šventųjų Šventosios vardu, nėra pėdsakų iš paprasto Mozės palapinės ir Saliamono bažnyčios paveldėjimo.

Ir savo tvarkai, ir liturginiam karūnavimui, stačiatikių bažnyčiai, grindys yra giliai įpūstos į jas, todėl galima daugiau kalbėti apie tuos, kurie krikščionybėje pergalingai laikosi tik paties bažnyčios padalijimo į tris dalis principo, kuris turi savo Naujojo Testamento ortodoksinio dogmatizmo pagrindu. Gyvenimas pagal Bažnyčios pasekėjų supratimą apie šimtakart stačiatikių „šventumą“ priartina ją prie Senojo Testamento šventovės nėra panašus į susitarimą, bet aš ypač pašventinsiu šią vietą horizonte.

Neabejotinai šios grindų dangos šventumas yra didelis, kad senais laikais vhіd prie vіvtar bov suvoro tvoros buvo kam iš pasauliečių, pavyzdžiui, moterims ir žmonėms. Vinyatok apiplėšė kažkada dėl diakonės, o juodaodėms moterų vienuolynuose smarvė galėjo patekti iki rytojaus sutvarkyti tų lempų.

Per metus nuo specialaus hierarchinio ar kunigiško palaiminimo iki vvtar buvo leista įeiti į subdiakonus, čitus, taip pat vvtarnikus iš pagarbių cholovikų ar černetų, į kurių apkaustus įeiti sutvarkyti vvtarą, deginti lempas, ruošti smilkytuvas.

Rusijoje senovėje nebuvo priimta apkarpyti ikonų iš šventųjų būrių, Dievo Motinos atvaizdų, taip pat ikonų, ant kurių buvo pavaizduoti žmonių, kurie nebuvo įsikūniję į šventųjų veidą, atvaizdai ( pavyzdžiui, kariai, tarsi saugotų Kristų ar kankintų šventuosius kenčiančius, nes tikiu ir pan.).

Šventasis Sostas

Šventasis stačiatikių bažnyčios sostas reiškia nekalbinį Švenčiausiosios Trejybės, Dievo Kūrėjo ir visa ko, viso pasaulio Tiekėjo, sostą.

Sostas, kaip vieno Visagalio Dievo ženklas, kuris yra bet kurios būtybės užpakalio centras ir centras, kaltas, kad auga tik atviros erdvės centre, bet tik žemės akyse. Sąrama prie sosto prie sienos, tarsi ji nebūtų vadinama kraštutiniu poreikiu (pavyzdžiui, pasauliui su mažomis rožėmis vvtaroje), reiškė b smishanya, piktina Dievą Jogo kūriniais, kad aš kalbėjau apie Dievą. .

Chotiri sosto pusės užleidžia vietą pasaulio kraštams, chotirmos uolos poros, chotirma su dobio laikotarpiais (anksti, diena, vakaras, naktis), chotirma su laipteliais žemiškojo grobio srityje (negyva gamta, augantis pasaulis, būtybių pasaulis, žmonių rasė).

Sostas taip pat reiškia Kristų Visagalį. Tokiu būdu pasirinkta sosto forma reiškia Keturias evangelijas, keršijančias už Gelbėtojo gimimą, ir tuos, kurie visi yra pasaulio pusėje, visi žmonės, kviečiantys į sąjungą su Dievu Šventosiose slėpiniuose, nes Evangelija skelbiama pagal Gelbėtojo žodžius, viskas visų tautų atminimui “().

Chotiri sosto pusės taip pat reiškia Jėzaus Kristaus Asmens galią: Vіn buv Velikoї Angelo labui, Auka už žmonių rasės nuodėmes, pasaulio karalius, žmonės baigė. Chotiri Jėzaus Kristaus galią patvirtina kai kurie taemnichim istotam, pavyzdžiui, šventasis Ivanas teologas Visagalio Kristaus soste dangiškoje šventykloje. Prie dangiškojo bulelio šventyklos: veršelis – aukojamos būtybės simbolis; liūtas yra karališkosios galios ir galios simbolis; lyudina - žmogaus prigimties simbolis, yakіy jis yra pagamintas į Dievo atvaizdą ir panašumą; erelis yra vyšnios, kalno, angeliškos gamtos simbolis. Či simboliai buvo įgyti Bažnyčioje ir evangelistams: Matas – žmogus, Morkus – liūtas, Liucija – veršelis, Jonas – erelis. Ruhi žvaigždės virš pithos, kurias Eucharistijos kanono valandą lydi kunigo vigukai, taip pat yra susijusios su chotyrokh taєmnichih istot simboliais: "miega" erelyje, hirskіy іstotі, kaip Dievo pabudimas; „Šauksmas“ - aukojamam veršeliui, „Zuhvalo“ - kairėje, karalystė, kuri sako savo valią iš valdžios; "dієslіvno" - žmogaus prigimtis. Iš pirmo žvilgsnio ypač matomi evangelistų atvaizdai su jų simbolinėmis būtybėmis prie centrinės, po kupolu esančios šventyklos dalies kriptų langų.

Šventasis sostas reiškia Viešpaties Jėzaus Kristaus sostą, kuriame Jogo kūnas ilsėjosi iki Prisikėlimo akimirkos, taip pat patį Viešpatį, kuris guli prie Kapo.

Šiame range sostas turi dvi pagrindines apraiškas: apie Kristaus mirtį dėl mūsų išganymo ir apie karališkąją Visagalio, sėdinčio Dangiškiausiame soste, šlovę. Vidinis ryšys tarp jų yra akivaizdus. Smarvė yra nustatyta ir įšventinimo į sostą apeigų pagrindas.

Tsei susilankstymo ir gilaus taemninio sensu neršto laipsnis. Rašykite apie Mozės palapinę ir Saliamono šventyklą šventyklos ir sosto pašventinimo maldose, kvieskite dvasinę vikonnanny Naujajame Testamente Senojo Testamento prototipų ir šventųjų šventyklos objektų Dievo įsteigimo.

Dažniausiai taip valdomas Šventasis Sostas. Ant keturių medinių stovpakų, kurių aukštis aršinas ir šešios viršūnės (šiuolaikinėje vienatvėje aukštis yra apie 98 cm, taigi, tuo pačiu metu sosto aukštis turėtų tapti 1 metras), stovi jiems lygus. Sosto plotas gali gulėti dėl vіvtar dydžio. Kai tik šventyklą pašventina arkivyskupai, tarp chotiriox stovpiv sosto viduryje pіvarshina aukštyje dedami penki laipteliai, kad būtų galima pastatyti ant naujojo ekrano su šventųjų relikvijomis. Viršutinės doškos kuti, vadinami valgiu, jų sėkmės metu su stovpami užpildomi vašku - lydytu sumishyu vašku, mastika, marmuro milteliais, mira, raudonais, smilkalais. Už palaimintojo Simeono, Tesalonikų arkivyskupo tamsos, visos šios kalbos „patvirtina Gelbėtojo atilsį; viskis, ta mastika pripildyta aromatų, prie ko čia reikia šitų klampių kalbų to valgio su kutais į sostą šventimui; reprezentuoti prieš mus meilę ir Kristaus Gelbėtojo atėjimą su mumis, tarsi ištempiant Viną iki mirties“.

Sostas girgžda gėlėmis, kurios reiškia tas gėles, nes Viešpats Jėzus Kristus buvo prikaltas prie kryžiaus, nuplautas šiltu pašventintu vandeniu, raudonasis vynas su rozhny vandeniu, mes specialiai patepsime save šventa šviesa, kuri reiškia Išganytoją, turintį per laidotuves išliejo pasauliui Kristų Gelbėtoją Jogą ir Dieviškosios meilės šilumą bei Dievo malonę, kurią ant mūsų liejo pragariško Dievo nuodėmės žygdarbio vėjai.

Sostą buvo duota ypač pašventinti baltu apatiniu drabužiu - catasarka (iš graikų k. "katasarkinon"), kuris išvertus pažodžiui reiškia "sandarumas", tai yra arčiausiai kūno esantis drabužis (slovakiškai srachytsya). Vonas uždengia visą vščeno sostą ir žymi drobulę, ant kurios buvo suvyniotas Išganytojo kūnas, kai buvo padėtas prieš Truną. Po to sostas valdomas maždaug 40 m verve, tarytum pašventinant arkivyskupų šventyklą, po to verve valdomas sostas taip, kad jis daro kryžių su savimi abiejose sosto pusėse. Jei šventyklą vyskupo palaiminimu pašventina kunigas, tai lynai apjuosia sostą prie pat matomo diržo ties jogo viršutine dalimi. Šis poelgis reiškia konfiskavimą, kurį suriša Gelbėtojas, vedantis į teismą prieš aukštuosius žydų kunigus, o dieviškoji galia, turėdama visą pasaulį su savimi, apkabina visą Dievo kūriniją.

Tam sostas iš karto aprengiamas viršuje, laisvas chalatas yra indita, kuri vertime yra chalatas. Tai reiškia Kristaus Gelbėtojo, kaip ir Dievo Sūnaus, karališkos šlovės mūšį po Jo žygdarbio, kuris buvo Dievo Tėvo šlovėje ir atėjo „teisti gyvųjų ir mirusiųjų“. Pats Timas įsivaizduoja, kad Jėzaus Kristaus, Dievo Nuodėmės, šlovė, kaip ir Mav Vin ir gailisi dėl visko, yra nepagrįstai pagrįsta šiuo kraštutiniu pažeminimu, įkvepia mirtimi ir pirmosios atėjimo tos aukos valanda, kaip ir pats Vinas. už žmonių giminės nuodėmes. Vіdpovіdno iki thsgogo hierarchų, zdіysnyuє šventyklos pašventinimas, iki Indijos kunigystės sosto į srachitsі - baltą chalatą, kuris yra apsirengęs per jogo hierarchinius drabužius. Čia kaip Kristaus palaidojimo ženklą vyskupai, kurie reiškia ir Kristų Išganytoją, yra apsirengę rūbais, tarsi būtų apsirengę laidotuvių drobule, laidojant Išganytojo kūnas buvo apvyniotas jaku. Jei sostas yra apsirengęs karališkosios šlovės drabužiu, tada iš vyskupo paimamas laidotuvių drabužis ir jis stovi prie šventųjų rūbų, kuriuose pavaizduotas Dangiškojo Karaliaus drabužis.

Ant pasišventimo sostui burbuolės iš vvtaros juda visi pasaulietiški žmonės, patys dvasininkai išsekę. Jei nori pašventinimo tvarka pasakyti bažnyčiai, ko verta stengtis neįeiti į didžiulį žmonių susibūrimą, jei yra kokia kita dvasinė prasmė. Palaimintasis Simeonas, Tesalonikos arkivyskupas, atrodo, kad reikiamą valandą „jau dangus, ir ten nusileidžia Šventosios Dvasios jėga. Štai kodėl aš galiu būti ten vienas dangiškai, tai yra šventa, ir niekas kitas neturėtų stebėtis“. Viena valanda nuo vvtaro kaltini visi objektai, kuriuos galima perkelti iš mėnesio į mėnesį: ikonos, teisėjai, smilkytuvai, poliai. Tsim zmalovuєtsya, kuri nesugriaunamai ir neliečiamai tvirtina sostą prie Nesunaikinamo Dievo vėliavų, Yakogo pavidalu atimkite savo užpakalį viską, kas silpniau sugriauti ir pakeisti. Todėl po to, kai buvo pašventintas nevaldomas sostas, visi šventi šventieji tos kalbos objektai vėl bus įnešti iki vvtar.

Kai tik bažnyčią pašventino vyskupas, po sostu ant vidurinio laiptelio prieš uždengiant sostą apsiaustu dedamas ritinys su šventųjų kankinių relikvijomis, kuris iš kitos bažnyčios specialiu traktu perkeliamas į artėjančio Dievo malonės perdavimo iš didžiosios į naują ženklas. Teoriškai tuo metu, esant soste, šventųjų relikvijų nebebuvo galima patikėti. Jei šventyklą pašventino kunigas, tada valdžia nepadedama po sostu, o yra soste esančioje antimenijoje. Praktikoje antimenai soste, zavzhd su relikvijomis, navіt kaip vin konsekracijos vyskupų.

Po to, kaip patepimo šviesa sostas, visa šventykla specialiose vietose patepama reikiama tamsa, apšlakstoma švęstu vandeniu ir išspjauta smilkalais. Viską lydi maldos ir šventų giesmių giedojimas. Taigi, šventojo sosto akivaizdoje prisiimu pašventinimą ir visą šventyklos gyvenimą bei viską, kas žinoma naujame.

Šalia katakombų sostai tarnavo kankinių kapai. Todėl senovinėse šventyklose sostai dažnai buvo apiplėšiami akmenimis, o jų sienų šonai skambėjo papuošti šventais atvaizdais ir užrašais. Mediniai sostai gali būti sukurti vienu žingsniu, o tai kartais reiškia Vienintelį Dievą savyje. Mediniai sostai gali būti motininės sienos. Neretai skirtingu metu butus puošia iš šventų ankščių atvaizdų ir užrašų puošti atlyginimai. Tokiu metu sostai nėra aprengti drabužiais. Mokėkite už savo pinigus, kad pakeistumėte Indiją savimi. Ale, visokiais būdais statysiu sostą, įgausį kitokią formą ir simbolinę prasmę.

Pagal didžiulį sosto šventumą vyskupams, kunigams ir diakonams leidžiama liesti prie naujojo ir šalia gulinčius daiktus. Nulenkimas caro Brahmos akivaizdoje vvtaroje į sostą, reiškiantį paties Viešpaties įėjimą ir išėjimą, vyskupams, kunigams ir diakonams leidžiama ilsėtis tik liturginių būtinybių pasaulyje. Aplenk sostą iš kairės, pakelk kalną į vietą.

Šventyklos sostas yra tas pats, kas Bažnyčia pasauliui. Dogminė sosto, kaip Kristaus Gelbėtojo, reikšmė aiškiai išreiškiama maldoje, kartojant judviejų dieviškąją liturgiją, - su oda ant sosto po proskomidijos ir prisimenant Kristaus palaidojimą, Dievo Motinos valandą. šventųjų dovanų perkėlimas nuo altoriaus į sostą: „Prie kapo plaustas kepė su mano siela kaip Dievas, rojuje su plėšiku, o soste, buv, Kristau, su Tėvu ir Dvasia, visi viko , neapsakomas. Tse reiškia: Viešpats Jėzus Kristus, kaip ir Dievas, nepaliaujamai perebubovat ant dangiško Švenčiausios Trejybės sosto, gulėdamas kūnu prie kapo, kaip miręs žmogus, iš karto nusileidžiantis siela į pragarą ir tą pačią valandą perebubovat rojuje. su protingu niekšu, kurį jis paslėpė, kad nugalėjęs viską, kas yra dangiškas, žemiškas ir šeolinis, aš panaudosiu savo specialybę visose dieviškojo ir tvarinio užpakalio srityse, iki pat sodo tamsos, ji iškepė kaip vynas viviv tyliai, kuris, patikrinęs Jogo, Senojo Testamento žmonių atėjimą, pakylėjo į išganymą ir atleidimą.

Taigi, Dievas suteikia mums galimybę vienu metu prie Šventojo Sosto ir Šventojo kapo vėliavų bei Šventosios Trejybės sosto. Maldos tikslais taip pat aiškiai išreiškiama, kad nepaprastas, sveikas Bažnyčios žvilgsnis į pasaulį nėra toli vienas nuo kito, net jei neskleidžiate dangiškojo ir žemiškojo užpakalio vienybės su Dievu, kurioje visi dabartinis Kristus atrodo įmanomas ir natūralus.

Ant šventojo altoriaus, to šydo viršutinės inditos raudonos spalvos, yra šventų daiktų pabarstymas: antimensija, Evangelija, vienas arba altoriaus kryžių šukė, kripta, drobulė, kuri uždengia visus aukuro daiktus. per tarpines liturgines pamaldas.

Antimens - chotirikutny lenta su shovkovo arba bolyana materії іz pozicijos Viešpaties Jėzaus Kristaus soste atvaizdai, Yogo strati ir chotiriokh evangelistіv, kutakh іz simboliai, tsikh evangelistіv, žmonės, povіf, like, like, žmonės kaip konsekracijų ir vіddanii vyskupas, ir su vyskupo i Obov'yazkovo parašu, iš dalies iš kitos pusės pasiūtų šventojo relikvijų, šukių pirmame krikščionybės amžiuje, buvo gimimo liturgija. švenčiama ant kankinių kapų.

Ant antimensiono yra kempinė, skirta paimti mažiausias Kristaus kūno dalis ir prosforos dalis, nupjautas iš prosforos į dubenį, taip pat nušluostyti dvasininkų rankas ir lūpas po Komunijos. . Vaughn, kaip kempinė, užpildyta riebalais, buvo atnešta prie nendrių prie ant kryžiaus nukryžiuoto Gelbėtojo lūpų.

Antimenai yra obov'yazkovoy ir nematoma sosto dalis. Neįmanoma tarnauti liturgijai be antimencijos.

Duonos ir vyno įpylimo Tilo ir Kristaus Kraujo sakramentą galima patirti tik savo šventame ūkyje. Antimenai nuolat dėvimi išlenktoje stovykloje su specialia suknele, taip pat su šovkovo ir abolian medžiaga, kuri vadinama abotonu (gr. Obgortka, tvarstis). Kita vertus, nėra vaizdo ir rašto. Antimensija riaumoja, mažiau riaumoja pamaldų giedojimo momentu, prieš virniho liturgijos ausį, ir susirangi, grimasa su specialia apeiga po pabaigos.

Kai tik liturgijos valanda užsidegs, šventykla ar kitu atveju spontaniškai iškils grėsmė šventyklos ateičiai, strumos kunigas tuoj pat apkaltins Šventąjį Darį antimension, pakurti jogą be-yakoy patogioje migloje. ir užbaigti naująją Dieviškąją liturgiją.

Šiame range dėl savo reikšmės senovė yra verta sosto. Kristaus minėjimo atvaizdas ant antimenijos dar kartą liudija, kad Bažnyčiai liudijant sostas pirmiausia pasirašysiu ant Šventojo kapo, o kitaip – ​​ant Prisikėlusio Išganytojo šlovės sosto. Kapas.

Žodis „antiminai“ sudarytas iš dviejų graikiškų žodžių: „anti“ – zamіst ir „mіsion“ – stіl, pakeičiantis sostą, – toks šventas objektas, kuris, pakeisdamas sostą, pats yra sostas. Štai kodėl rašte apie naują jogą ji vadinama valgiu.

Kodėl prireikė motinos nesunaikinamame ir nesugriaunamame antimenų soste – jogas skubėjo ir prisikėlė naujo karto?

Nuo V a., pagoniškai krikščionybei priėmus, žemiškose šventyklose sostai vvtaruose buvo ypač sporos iš akmens ir medžio. Ir šiuose sostuose arba po jais nuo senų laikų tas jogo dogmatiškas zmіst vienbalsiai buvo padėtos šventųjų kankinių relikvijos, kurios sukurs didesnį ryšį tarp Bažnyčios žemėje ir Bažnyčios danguje.

Ryšyje su persekiojimu, vinilo reikėjo nešiojamuose sostuose-antiminuose, kur buvo gerbiamos ir šventųjų kankinių relikvijos.

Virushayuchi ilguose ir tolimuose žygiuose, Bizantijos imperatoriai ir kariuomenės vadovai buvo maži su savo kunigais, tarsi jie dirbtų jiems Eucharistijos sakramentą klajoklių mintyse. Šventosiomis Apaštalų valandomis kunigai, eidami už valandos proto kas mėnesį, šventindavo Eucharistiją skirtinguose tų vietų namuose. Pamaldūs žmonės, lyg turėdami mažai galimybių su savimi pasiimti kunigus, nuo paskutinių valandų, pažeisdami mandrius tolumoje, pasiėmė juos su savimi, kad be jų ilgą laiką nebūtų atimtos Šventosios Paslaptys. Šventųjų slėpinių bendrystė. Visiems šiems vipadkivams nuo seno, seniai buvo įkurti nešiojamieji altoriai.

Visa tai patvirtina seną nešiojamųjų sostų (antimacijų) praktiką, tačiau paaiškinu, kodėl nepajudinami sostai prie šventyklų tapo motina ir antimensi kaip nematoma jų nuosavybe.

VII Ekumeninės Tarybos taisyklės atnešimas padėti išsiaiškinti situaciją.

IV-VIII str. R. X., didžiosios Stačiatikių bažnyčios kovos su įvairiomis erezijomis valandą, buvo laikotarpių, kai eretikai verkė dėl stačiatikių bažnyčių, jos buvo savas, tada šios bažnyčios vėl buvo užsispyrusios stačiatikių rankose, stačiatikiai vėl buvo pašventinti. Tokie bažnyčios perėjimai iš rankų į rankas kartojosi ne kartą. Jau tada stačiatikiams to neužtenka motinai, bet vestuvių reikšmė didelė, skirta tam, kad šios bažnyčios sostą pašventino stačiatikių vyskupas, ir visoms taisyklėms.

Motina, norėdama paslėpti sumnіvіv altorių, ne be įgaliojimų turės ant savęs matomą antspaudą, papasakoti apie tuos, kurie yra vyskupai, jei jie pašventina sostą, ir apie tuos, kurie pašventina vyną su relikvijų stovykla. . Tokie antspaudai buvo khustai su kryžiaus atvaizdais ir užrašais. Pirmasis Rusijos antimensi XII a. patvirtinkite tai. Senoviniai Rusijos šventyklų antimensi buvo prisiūti prie srachitų arba prikalti prie sosto mediniais gvazdikėliais. Verta patvirtinti, kad senovės Bizantijoje buvo imamos skambėti žvaigždės, khustki, kurie yra prisiūti arba prikalti, su užrašais ne apie dieviškąją tarnystę, bet švenčiama, kad pašventinimo sostas yra teisingas, su relikvijų padėtimi. , o apie tuos, kim ir jei pašventintas. Tačiau VIII-X str. Bizantijoje, ryšyje su skrutnistyu vyskupams, ypač pašventinti bažnyčias, kurios bus už dyką, žieduoti vyną kunigams, kad pašventintų tolimas bažnyčias.

Tuo metu reikėjo, kad patys altoriai vis dar būtų pašventinti vyskupu, nes kanoniškai teisinga sostą pašventinti ir vyskupams mažiau skirti naują šventąją valdžią. Tada vyskupai pradėjo pašventinti jau tradiciniais tapusį motinos atlyginimo sostą su atminimo užrašais ir juose įkalti šventąsias relikvijas.

Dabar toks khustka-antimins (sosto pavaduotojas) su jame įsiūtomis relikvijomis, pašventintas vyskupo, negalėjo būti niekuo kitu, kaip tas pats sostas, šventas valgis, kaip vynas ir vadinamas iki šiol. Oskilki antiminai ir toliau tarnavo daugiau nei saujelei liudininkų, kad sostas buvo pašventintas vyskupo, likusieji vynai ir prisiūti prie apatinio sosto rūbo ir prikalti prie naujojo. Nadalis žinojo, kad ši lenta iš tikrųjų buvo pristatymas ir nesulaužomas sostas soste, o sostas tapo pašventintu antimeno postamentu. Antimenai susiejo su aukštomis sakralinėmis liturginės reikšmės reikšmėmis: jie pradėjo sodinti į sostą jogą, užėmė ypatingą rangą ir riaumoja prie Eucharistijos sakramento konjunktūros.

Žvelgiant iš dvasinės pusės, suglamžyto antimeno pasirodymas nesugriaunamame soste reiškia, kad soste Viešpats Dievas, nematomai esantis savo malone, Kuris, nors ir nemato savo kūrinio, bet nepyksta, ne juoktis su juo, bet Kristaus atvaizdo antimensija yra padėta Trunu, kad paliudytume, kad mes garbiname sostą, kaip Kristaus kapą, iš naujo išaušusio amžinojo gyvenimo Džerelo, mūsų prisikėlimo Džerelo. Senovėje antimensi ruošdavo patys kunigai, nes atnešdavo juos vyskupams pašventinti. Mažieji, sergantys antimensah, yra vieno vyriškumo. Paprastai senovės antimensi vaizduojami su Chotiriko atvaizdu arba aštuoniakampiu kryžiumi, kartu su Gelbėtojo sluoksnio simboliais. XVII amžiuje. Rusijoje patriarchui Nikonui pradėtos rengti vieno dvaro antimensionai. Nadalis pasirodė antiminsi, mokomas drukorių metodu ir įsivaizduojantis Kristaus stovyklą prie Trunu.

Поверх складеного з аботоном антимінсу неодмінно покладається на престолі Святе Євангеліє, зване напрестольним і є такою ж невід'ємною приналежністю престолу, як і антимінс: з напрестольним Євангелієм здійснюють входи на Літургії, на деяких вечірнях його виносять на середину храму випадках його читають на престолі або šventykloje jie tarsi kryžius ant burbuolės nustelbs sostą ir, pavyzdžiui, liturgiją.

Altorinė evangelija vienareikšmiškai reiškia Viešpatį Jėzų Kristų. Skeveldros naujame Dievo nuodėmės Dievo žodžių keršte, šiuose žodžiuose lieka paslaptingiausios Kristaus Jo malonės tvarkos.

Evangelija dedama sosto viduryje ant antimenijos, kad būtų matoma visiems ir reikštų nuolatinį Viešpaties Jėzaus Kristaus buvimą šventyklos galvoje ir švenčiausioje vietoje. Iki tol be Evangelijos pati antimensija negali būti dogmatiškai dogmatiška, vyno šukės atstoja Kristaus mirtį ir reikės tokio papildymo, nes simboliškai reiškė Prisikėlusį Kristų, kuris yra amžinai gyvas.

Esame papildyti tarnauti Evangelijos altoriuje, kartodami ir papildydami aukuro viršutinio altoriaus simboliką, o tai reiškia Visagalio Kristaus rūbą Jo, kaip pasaulio Karaliaus, dangiškoje šlovėje. Evangelijos altorius pats savaime reiškia be viduriniojo Tsgogo Dangaus Karaliaus, kuris sėdi šlovės soste, bažnyčios soste.

Evangelijos aukurą nuo seno buvo priimta puošti brangiais pamušalais, auksu ar sidabru paauksuotais pamušalais arba tokiais pat atlyginimais. Ant užklotų ir atlyginimų iš priekinės pusės nuo paskutinių valandų chotiri evangelizacija buvo vaizduojama palei kuts. O priekinės dalies viduryje XIV-XVII a. jis buvo vaizduojamas arba Kristaus Rosp'yattya su ateitimi, arba Kristaus Visagalio atvaizdas soste, taip pat su ateitimi.

Kai kuriais atvejais cherubų, angelų, šventųjų atvaizdai buvo puošiami gausiai pagražintais ornamentais. XVIII-XIX a. ant altorių evangelijų atlyginimų rodomas Kristaus Prisikėlimo paveikslas. Evangelijos nugarėlėje pavaizduota arba Rožė, arba Kryžiaus ženklas, arba Trejybės, arba Dievo Motinos paveikslas.

Skeveldros ant sosto yra bekraujiška Kristaus kūno ir kraujo auka, tada iš Evangelijos į sostą visada dedamas kryžius iš Rosipjatogo Viešpaties atvaizdų.

Altoriaus kryžius iš karto iš antimencijos ir evangelizacijos, trečiasis nematomas ir įrišamas, priklausantis šventajam sostui. Evangelizacija, atkeršyti už savo žodžius, vchennya ir Jėzaus Kristaus gyvenimas, reiškiantis Dievo Sūnų; Rozp'yatt (Altorių kryžiaus) paveiksle pavaizduotas Jogo žygdarbis dėl žmonijos išganymo, mūsų išganymo ženklas, Dievo nuodėmės auka už žmonių nuodėmes. Evangelijos ir kryžius, kad iš karto įtvirtintų Dieviškosios tiesos, kuri buvo atskleista Naujajame Testamente, apie žmonių giminės išganymo namų kūrimą, pilnatvę.

Tie, kurie keršija Evangelijos žodžiais, pavaizduoti trumpu žvilgsniu į Kristaus rožę. Pagal vchennya žodžius apie išganymą, stačiatikių bažnyčia kalta dėl motinos ir išganymo įvaizdžio, o paslapties įvaizdyje - tie, kurie vaizduoja vyną. Todėl, kai sujungiami visi Bažnyčios sakramentai ir turtingos apeigos, šie obov'yazkovo pateikiami ant Evangelijos ir kryžiaus iš Rozp'yattyam analogijos arba lentelės.

Soste skambinkite Evangelijos ir Chrestivo krikštą: mažiesiems reikės Evangelijos ir Krikšto kryžiaus su nauju, kaip ypač šventu; jie yra koristuyutsya per Krikšto sakramentų pašventinimą, nešvarumą, vestuvių, spovidų sakramentus ir, jei reikia, nuo sosto matosi smarvė ir vėl uždedamas naujas.

Rozp'yattyam altoriaus kryžius taip pat gali būti naudojamas dieviškajai tarnybai: liturgijos atidarymo ir kitų ypatingų kritimų metu tikintieji krinta, Epifanijos metu pašventina vandenį, o ypač maldų traktą, rudens Statuto priekyje, prie naujų taikomi.

Krim antimensu, Evangeliya, Khrest mėgsta obov'yazkovyh šventus objektus, dėl kurių neįmanoma priklausyti sostui, naujajame yra kripta - šventas objektas, paskyrimai dėl Šventųjų dovanų išsaugojimo.

Kripta yra specialus indas, suskamba pamačius šventyklą ar koplyčią su nedideliu kapavietiu. Vin, kaip taisyklė, yra pagamintas iš metalo, kuris nesuteikia oksido, auksavimo. Kape esančių tsієї indų viduryje arba specialiame ekrane apatinėje dalyje jie turėtų būti paruošti specialiomis apeigomis, skirtomis Kristaus Kūno daliai, persunktai Jogo krauju, genčiai surinkti. . Kristaus Kūno ir Kraujo šukės negali sukurti didesnės šventos vietos savo gelbėjimui, nuleisti šventąjį sostą, dvokti ir pereiti ant naujos kriptos, pašventintos už jį su ypatinga malda. Qi dalys laimi bendrystę sunkiai sergančių ir mirštančių žmonių namuose. Didžiosiose parapijose jums gali prireikti, jei norite. Todėl altoriaus nešėjas vaizduoja Kristaus sostą, kuriame ilsėjosi Jogas Tіlo, bet Bažnyčia, tarsi gyventų viršutiniame Tіlo ir Viešpaties krauju.

Altorių kameros senovėje Rusijoje buvo vadinamos kapais, Sionai, Jeruzalė, smarvės šukės kartais buvo Jeruzalės Kristaus Prisikėlimo bažnyčios modeliai.

Voni Mali liturginė Vživanija: XVII a. Jie buvo įteisinti prie Didžiojo įėjimo į liturgiją, prie kryžiaus perėjų per hierarchines pamaldas Novgorodo Sofijos katedroje, taip pat Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje netoli Maskvos.

Sostuose taip pat įprasta pagerbti ir monstrancijas - mažas arkas ar kivotus, dažniausiai vlashtovuyutsya prie žiūrinčios koplyčios su durimis ir su kalnų kryžiumi. Monstrancijos viduryje stovi dėžė Tilos su Kristaus krauju gabalėlių stovyklai, mažas dubenėlis, mėšlas, o kartais ir indas vynui. Monstrancijos yra skirtos perduoti šventąsias dovanas sergantiems ir mirštantiems žmonėms už bendrystę. Didysis šventumas vietoj monstrancijos priartino jų dėvėjimo būdą – ant kunigo krūtinių. Kad drovumo dvokia, iš šonų suskambėkite ausimis už tasmi ar virvelę, kuri kaltas apsirengus ant kaklo. Monstrancijoms, kaip taisyklė, specialūs meškiukai yra siuvami su dygsniu, skirtu užsidėti ant kaklo. Šiuose meškiukuose smarvę pagarbiai ištveria iki Komunijos mėnesio.

Soste gali būti indas su šventa šviesa. Tarsi skausmų šakelės šventykloje, tada monstrancijos ir teisėjai su šviesa turėtų skambėti ne ant galvos altoriaus, o ant vieno iš altorių.

Be to, soste, skambinkite po kryžiumi, visada žinokite, kaip šluostyti kunigo lūpas ant Šventosios taurės krašto po Komunijos.

Virš senovinių sostų prie didžiųjų šventyklų, senosioms valandoms, viršelis buvo išsaugotas ir viršelis buvo išsaugotas, abo kіvorіy, o tai reiškia dangų, ištiestą virš žemės, kaip ramus Kristaus Išganytojo žygdarbis. Su kuo sostas yra žemiškoji butijos sritis, pašventinta Viešpaties kenčiančiųjų, o kivory yra dangiškosios butijos sritis, kuriai nibi nukrito į didžiausią šlovę ir šventumą to, kas tapo žemėje.

Kіvoriya viduryje nuo jogo vidurio į sostą dažnai nusileisdavo mėlyna figūrėlė – Šventosios Dvasios simbolis. Ilgą laiką jie pasitikėjo Dari atsargų santaupomis. Tam, tebūnie nematerialaus Dievo tabernakulio prasmės motina, Dievo garbė ir malonė, kad sudegintumėte sostą kaip didžiausią šventovę, kurioje švenčiamas Eucharistijos sakramentas ir kurioje pavaizduotas Viešpats Jėzus Kristus, kuris kentėjo, mirė ir prisikėlė. Kіvorії vlastovuvalis skambėjo ant chotirioh stovpah, scho stovėjo baltas kutіv soste, labiau kaip kіvorії pakabintas prie stelos. Tsya sporuda stebuklingai papuošta. Ant kivachų kabojo pakabinimai, kurie tarp pamaldų uždarydavo sostą iš nasrų šonų.

Senovėje boliai buvo toli gražu ne prie visų bažnyčių, tačiau dabar smarvė dažnai būna reta. Tam sostui uždengti nuo seno naudojamas specialus šydas-vualas, kuriuo po pamaldų uždengiami visi soste esantys šventi daiktai. Kieno viršelis yra taєmnitsa viršelio ženklas, kaip šventieji prisirišę prie akių nežinančiam. Tai reiškia, kad nepradėkite, jei Viešpats Dievas neatskleis savo stiprybės ir savo išminties paslapčių. Praktinis tokio posūkio vaidmuo yra savaime suprantamas.

Kairėje jo pakilimo pusėje šventasis sostas gali turėti vieną, du ar tris laiptelius, kurie reiškia dvasinio tobulumo laiptelius, būtinus nusileidimui į Dieviškųjų slėpinių šventovę.

Gіrske mіsce, menora, altorius, zakristija

Hirske vieta - vieta centrinėje panašios vvtar sienos dalyje, kuri yra tiesiai priešais sostą. Jogo pozhennya šventyklų istorijoje prisimenama iki ankstyvųjų valandų. Prie katakombų kriptų ir koplyčių kiekvienoje vietoje buvo įrengta sakykla (sėdynė) vyskupui, kuri patvirtino Šv. 24 Dievo vyresnieji-kunigai.

Nuo paskutinių valandų iki šių dienų, ypač prie didžiųjų katedrų, Girsko miestas dominuoja lygiai taip pat, kaip Šv. Jono teologo bokštas.

Centrinėje vvtar sulankstytos sienos dalyje, garsas prie apsidės nišos, vyskupui skirtas fotelis (sostas) yra sporadzhuetsya ant apsidės dainavimo; šios sėdynės šonuose, ale žemiau naujos, yra lava, arba kunigų sėdynė.

Hierarchinių pamaldų valandomis prie statuto vpad, skaitant apaštalą liturgijai, vyskupas sėdi ant kėdės, o dvasininkų tarnybos metu dvasininkai stovi iš šonų, todėl šiuose vpaduose vyskupas atstovauja. apaštalas, visagalis Kristus. , tokie bachivai Ivanas Teologas.

Kažkuriuo metu mieste, buvus dangiškąjį šlovės karalių ir Jomu spivsluzhbovtsiv, kuriems suteikiate garbę šiai vietai, plaukiokite taip, kaip dažnai, kaip dažnai nutinka parapijos bažnyčiose, ji nėra papuošta dienai. . Esant tokioms nuotaikoms, žmogus atpažįsta tik lempos buvimą toje pačioje vietoje: lempą ar aukštą žvakidę, arba tą ir kitą iš karto. Po šventyklos pašventinimo, po to sostas pašventintas, vyskupas savo ranka padega strumą ir ant aukštumos pastato lempą.

Sutvirtinimas į šventyklą, kuri yra pašventinta, prasideda nuo sosto nuo kalno vietos, kurios sienoje šventa šviesa pakrikštytas kryžius.

Apeikime arkivyskus ir kunigus, nė vieno, laikykimės diakonų, nepraraskime teisės sėdėti ant šventovės kėdžių.

Kalno pavadinimas atėmė šventojo vardą, kuris jį pavadino „Hirsky sostu“ (Tarnas, liturgijos rangas). „Hirsky“, janskio žodžiais tariant, išeiti, pamatyti, ateiti. Kalnuota vieta, už tamsos debesų, reiškia mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus žengimą į dangų, kuris tuoj pat pakyla iš kūno, būk kažkokia burbuolė ir angelų valdžia, laikanti Dievo Tėvo dešinę ranką. Todėl vyskupo kėdė yra aukščiausia vieta kaip visų kitų kėdžių galva.

Ilgą laiką kalnas kartais buvo vadinamas „bendras sostu“ – sostų-sėdimų seka.

Tiesiog priešais Visagalio sostą (sidl), taigi prieš kalnuotą misiją, Jonas teologas pastatė šias ugnies lempas, tarsi jos būtų Dievo dvasios (). Stačiatikių bažnyčios vvtaroje taip pat verta paminėti, kad ant vieno aukšto stovo sutvirtinta speciali septynių galvų lempa, kuri dedama valgio šone priešais girią – septynių žvakių.

Iš lempos žvakidės dabar greičiausiai gaminami puodeliai septynioms lempoms arba žvakidės septynioms žvakėms, tarsi suskambėtų senatvėje. Apsaugokite, kurios lempos kelionė buvo neprotinga. Pagerbiant tuos, kurie šventyklos pašventinimo tvarka ir senovės taisyklėse nieko nesakė apie naująją, buvo manoma, kad ob'yazkovym soste uždegė dvi žvakes pagal Viešpaties šviesos paveikslą. Jėzus Kristus, atpažįstamas dviejų prigimčių, septynių žvakidžių ilgą laiką nebuvo žinomas kaip obov kalbos priklausomybė vіvtarya. Tie, kurie jau labai gerbia dangiškosios šventyklos „septynis šviesuolius“ ir tą valandą, jau užėmę vietą bažnyčioje, bijo pripažinti ją šventu objektu, kuris teisėtai pakilo į ob'yazkovyh bažnyčią. kalbos.

Septynmetis reiškia stačiatikių bažnyčios sakramentus, malonės kupinas Šventosios Dvasios dovanas, kai jos vingiuoja tikinčiais ramaus Jėzaus Kristaus žygdarbio vėjais. Šios šviesos taip pat duotos septynioms Dievo dvasioms, mes siųsime į visą žemę, į septynias bažnyčias, prie septynių paslapčių knygos antspaudų, septyniems angelų trimitams, septyniems griaustiniams, septyni Dievo rūstybės dubenys apie Jono teologo išpažintį.

Septynių kartų žvakidė taip pat gerbia septynis ekumeninius susirinkimus, septynis žmonijos žemiškosios istorijos laikotarpius, septynias linksmybių spalvas, todėl ji dar kartą patvirtina slaptą šio skaičiaus, kuris yra dangiškojo ir žemiškojo turtingumo pagrindas. užpakalio dėsniai.

Iš labiausiai galimų šio skaičiaus apeigų tikintiesiems svarbiausios yra septynių Bažnyčios apeigų: Krikšto, Patepimo, Atgailos, Komunijos, Šventojo Konsekracijos, Šliubo, Kunigystės, kaip tokios, kurios sujungia visus maloninguosius. žmogaus sielos išganymas; nuo žmonių iki mirties Tsі zasobi tapo labiau įmanoma nei Kristaus Išganytojo atėjimo į pasaulį aušra.

Šia tvarka Šventosios Dvasios dovanos šviesa, išdėstyta prie septynių Bažnyčios sakramentų, ir stačiatikybės šviesa, kaip tiesos patikrinimas, – ašis yra pirmoji, kad viskas tai reiškia. bažnyčios septynios žvakės.

Septynių Kristaus bažnyčios ugnių prototipas buvo Senojo Testamento septynių šviesulių prie Mozės palapinės, valdomos Dievo įsakymu, lempa. Tačiau Senojo Testamento žinios negalėjo prasiskverbti į šio švento objekto paslaptį.

Ties pivnіchno-shіdnіy vvtaro dalimi, levoruchu soste, tarsi stebėdamasis šidu, stovėjo altorius, liturginėse knygose jis dažniausiai vadinamas pasiūlymu.

Už pilies ūkinio pastato altoriuje gausu to, kas panašu į sostą. Už vynų asortimento iš jų arba tas pats, arba mažiau.

Altoriaus aukštis yra iki sosto aukščio. Altorių įtraukia ta pati suknelė, kaip sostas, - srachitsu, indita, viršelis. Įžeista dėl savo pavadinimo, vieta iškovota atsižvelgiant į tai, kad nauja proga proskomidija, pirmoji Dievo liturgijos dalis, buvo pasiūlyta prieš kunigystę, duona prosforos akyse ir vynas buvo ypač ruošiami. ateinantis bekraujinės Kristaus Tovilos aukos sakramentas.

Ilgą laiką prie vіvtarі altoriaus nebuvo. Vіn vlastovuvavsya specialioje vietoje, senose Rusijos šventyklose - prie pivnіchny botsі, uždarytų mažomis durelėmis. Toks vіvtarі z dvoh storіn vіvtarya ant skhіd buvo nubaustas valdžios apaštalų dekretais: pіvnіchny lateral vіvtar - už pasiūlymą (aukuras), pіvdenniy - už sudinoshovischa (mažmeninė prekyba). Pіznіshe už zruchnosti perkėlimų altorius prie vіvtar, o mūšiuose dažniausiai bažnyčiose pradėjo vlastovuvatysya, todėl jie pastatė ir pašventino sostus šventųjų podіy ir šventųjų garbei. Tokiose apeigose ne vieno, o dviejų ir trijų altorių motinos tapo daugelio senovinių šventyklų motinomis, savose statydamos dvi ir tris atskiras šventyklas. Ir senomis, ir naujomis valandomis dažnai būdavo taip, kad vienos viduryje būdavo sukuriamas šprotas šventyklų. Ilgametei Rusijos istorijai pribudovams būdingi laipteliai į vieną pirminę šventyklą, vieną, paskui dvi, tris ir daugiau šventyklų-koplyčių. Pasiūlymų ir laivų statinių pavertimas šventyklomis-koplyčiomis taip pat yra būdinga išvaizda.

Ant altoriaus obov'yazkovo padėjo lempą, є Kryžius iš Rozp'yattyam.

Prie parafialinių šventyklų, kurios nedaro specialios valties, ant altoriaus nuolat keičia šventus garbinimo objektus, kurie nedarbo metu uždengiami drobulėmis, ir save:

1. Šventoji taurė, abo taurė, į kurią prieš liturgiją pilamas vynas ir vanduo, mes ją prakaituojame, liturgijai, prie Kristaus kraujo.
2. Diskos yra maža apvali žolė ant stovo. Ant naujos duonos padedama pašventinimui per Dieviškąją liturgiją, jogos įdėjimui į Kristaus kūną. Diskos reiškia save ir Gelbėtojo lovelę.
3. Zirka, sudaryta iš dviejų mažų metalinių lankų, per vidurį susuktų, kad juos būtų galima sulenkti arba sulenkti kaip kryžių. Jis dedamas ant diskotekų, kad išliktų kreivė ir nepriliptų, kol dalelės neištekės iš prosforos. Zirka reiškia zirką, kuri pasirodė Gelbėtojo žmonėms.
4. Kopiv – žemesnis, panašus į sąrašą, skirtas ėriuko wiymannui ir dalelėms iš prosforos. Tai žymi kopiją, kurią karys pervėrė Kristaus Gelbėtojo ant kryžiaus šonkaulius.
5. Nesąmonė – šaukštas, kuris laimi tikinčiųjų bendrystę.
6. Sponge abo lentos – skirtos laivams šluostyti.

Maži posūkiai, kuriais apsukamas dubuo ir diskotekos, vadinami dangteliais. Didysis Kreivas, kuris vienu metu sulanksto ir dubenį, ir pateną, vadinamas ne kartą, reiškiantis tą poitry bet kokį platumą, kuriame atsirado zirka, vedusi burtininkus prie Išganytojo ėdžios. Vis dėlto tuo pačiu metu sukite vystynes, tarsi Jėzus Kristus būtų pagarbesnis žmonių akivaizdoje, taip pat Jogo laidotuvių vytiniai (drobulė).

Už palaimintojo Simeono, Tesalonikų arkivyskupo, altorius reiškia „pirmojo Kristaus atėjimo blogį – aš ypač paslėpsiu natūralų urvą, boules ir mangers“, tai yra Kristaus Rizdvos vieta. Alio šukės Savo Rіzdvі Viešpats jau ruošiasi pragariškoms kančioms, kurios vaizduojamos ant proskomido kaip skersinis ėriukas, tada aukuras žymi ir Golgotą, Gelbėtojo pragaro žygdarbio vietą. Be to, jei Šventosios dovanos perkeliamos į altorių liturgijos pabaigoje iš sosto, altorius prisipildo dangaus sosto, kur pakilo Viešpats Jėzus Kristus ir buvo Dievo Tėvo dešinioji ranka, prasme.

Ilgą laiką virš altoriaus jie visada dėdavo Rіzdvos Kristaus ikoną, o ant paties altoriaus – Rožių kryžių. Dabar vis dažniau virš altoriaus jie stato Jėzaus Kristaus arba Kristaus, kenčiančio prie erškėčių vainiko, atvaizdą, kuris nešė kryžių į Golgotą. Tačiau pirmoji altoriaus reikšmė visgi yra krosnis ir ėdžios, o tiksliau – pats Kristus, gimęs pasaulyje. Todėl apatinis altoriaus drabužis (srachitsya) yra tylių drobulių, kuriomis buvo apvynioti Dievo vestuvių Jogo, tyriausios Motinos žmonės, atvaizdas, o viršutinė didinga altoriaus inditija yra dangiškų palapinių atvaizdas. Kristus Visagalis kaip šlovės karalius.

Tokiose apeigose altoriaus krikštas dėl jo reikšmės ir sosto nėra menkinantis, seniai pastebėta, kad žmogaus įėjimas į šį pasaulį ir išėjimas iš naujo yra netgi panašus. Coliska nėra kaip mirusiojo mirtis, naujagimio suvystymas - prie baltų suvystinių žmogaus, kuris matė iš šio gyvenimo, iki to Timcho žmogaus kūno mirties, sielos ir kūno atskyrimas yra niekas. kitaip, kaip žmogaus žmonės kitame, amžinajame gyvenime dangaus buttya regione. Zvіdsi ir altorius, kaip ėdžios atvaizdas, kad Kristus gimė, dėl jo išdėstymo ir apsiausto, panašaus į sostą, kaip ir Šventojo kapo paveikslas.

Altorius, kaip savo reikšme mažesnis, žemutinis sostas, atliekamas Bekraujinės Aukos sakramentas, šventųjų relikvijos, Evangelija ir Kryžius, pašventinami tik apšlakstant šventu vandeniu. Tačiau skeveldros ant naujojo atrodo proskomidijos ir є kunigiški teisėjai, altorius taip pat yra šventos mišios, kurių niekam neleidžiama kabinti, Krymo dvasininkai. Kiekvieną dieną prie vіvtarі vіdbuvaєє spochatka altoriaus, potіm girskom mіstsyu, altoriaus ir piktogramos, mokyklų mainai čia perebuvayut. Ir jei jūs stovite ant aukuro, paruošto ant proskomido, kad iš šventųjų indų būtų perkeliama toli duona ir vynas, tada po altoriaus aukuras sudeginamas į sostą, o tada - žievė.

Bilya Žertovnikas dainavo, norėdamas uždėti plieną stovyklai ant naujos tikinčiųjų duotos prosforos, kuri užrašo apie sveikatą ir ramybę.

Rіznitsya, taip pat vadinamas diakonu, ilgą laiką buvo žinomas dešinėje, pіvdenny botsі vіvtar. Ale su priedu prie sosto, zakristija pradėjo roztashovuvatisya arba čia pat, dešinėje sienų pusėje, arba specialioje vietoje, pozuoti vіvtarem, arba vėjo ją prie dekilkoh miglų. Mažmeninė prekyba – tai šventų indų, liturginių rūbų ir knygų, smilkalų, žvakių, vyno, kitų pamaldų prosforos ir kitų pamaldoms bei įvairioms reikmėms reikalingų daiktų kolekcija. Dvasiškai zakristija mums reiškia tą slaptą dangiškąjį lobyną, kurio šaukiasi maloningos Dievo dovanos, reikalingos tos ištikimų žmonių dvasinės puošmenos išganymui. Siunčiamos žmonėms, šios Dievo dovanos yra kuriamos per Jogo tarnus-angelus, o pats rūpinimosi šiomis dovanomis procesas tampa aptarnavimo sritimi, angeliška. Pagal angelų atvaizdą bažnyčioje, kaip matyti, jie yra diakonai, o tai reiškia tarnus (pagal graikišką žodį „diaconia“ - tarnystė). Todėl zakristija dar vadinama diakonu. Pavadinau ją norėdamas parodyti, kad zakristija nepriklauso nuo sakralinės ir liturginės reikšmės, o mažiau nuo pamaldų, o diakonai be tarpininko užsako visus šventus daiktus jų paruošimo valandą prieš pamaldas, rūpinasi, prižiūri.

Dėl didelės kalbų įvairovės ir iškilmės, kurios išsaugomos zakristijoje, ji retai sutinkama dainuojančiame pasaulyje. Šventieji drabužiai saugomi specialiose spintose, teisėjai – taip pat spintose ar ant altoriaus, knygos – ant policijos, o kiti daiktai – staliukų ir naktinio staliuko stalčiuose. Tarsi šventykla būtų maža ir vidury niekur, zakristija yra valdžioje bet kurioje kitoje patogioje šventykloje. Su kuriais vis dėlto padrąsinami šoviščos valdžia dešinėje, pivdeniy bažnyčios dalyje, o pivdenio sienos baltoje vvtare pastato stelą, ant kurios klojamas rizis, paruoštas bažnytinė apeiga.

Išgalvoti vaizdai prie vіvtarі

Ikona taєmnicho pati savaime keršija už buvimą to, kuriam ji atstovauja, ir šis buvimas yra plonesnis, grakštesnis ir stipresnis, tuo labiau ikona patvirtina bažnyčios kanoną. Ikonografinis bažnyčios kanonas yra nesunaikinamas, nesugriaunamas ir amžinas, tarsi šventų liturginių objektų kanonas.

Kaip kvaila būtų, pavyzdžiui, diskosus pakeisti porcelianine lėkšte ant to stovo, kurios mūsų laikais pasaulyje nematyti iš sidabrinių lėkščių, taip kvaila pakeisti kanoninę ikonų tapybą paveikslu šiuolaikinėje pasaulietinėje. stilius.

Ikona savotiškai kanoniškai teisinga, simboliškai perteikianti šviesos atvaizdo stovyklą ir, iš pirmo žvilgsnio, dogminę prasmę.

Šventosios podijos (šventosios) ikonos rodo ne tik ir ne tik tuos stilius, bet ir tuos, kuriuos podia reiškia savo dogminėse gelmėse.

Taigi pačios šventųjų ikonos, žaibiškai nebeperteikiančios būdingų žemiško žmonių žvilgsnio piešinių, atrodo kaip pagrindinis dvasinės reikšmės ir stovyklų charakteringų piešinių, kuriuose šventąjį atbaido šviesa, rangas. sudievinimo šalia dangiškojo gyvenimo sferos.

Jis pasiekia visas žemas ypatingas simbolines atvaizdo savybes, tarsi tai būtų Dievo apreiškimai, Šventosios Dvasios įkvėpimas dieviškame žmogiškame ikonų kūrybos procese. Štai kodėl ikonose kanoninis atrodo kaip charizmatiškas vaizdas, o jis pats turi aibę įvaizdžio kūrimo įrankių.

Pavyzdžiui, kanoninė ikona nebegali būti dvimatė, plokščia, nes trečioji ikona yra dogmatiškas purvas. Trivimirnė pasaulietinio paveikslo erdvė, esanti netoli drobės plokštumos, iš tikrųjų gali būti mažesnio pločio ir aukščio, siūbuoti kaip molio gabalas, atrodyti iliuziškai, o ikonos iliuzija yra nepriimtina dėl pačios ikonos prigimties ir atpažinimo.

Yra dar viena priežastis, nes ikonų tapyboje negalima priimti iliuzinio pasaulinio paveikslo gylio. Erdvi perspektyva, žvelgiant į kokį nors paveiksle pavaizduotą objektą, pasaulyje vis mažėja їх tolumoje nuo žiūrinčiojo, iki jo loginio pabaigos taško, kurčiųjų kut. Erdvės nenuoseklumas akivaizdus, ​​nes čia triūsia prie uvazių, – to daugiau nei užtenka, kad parodytum menininkui tą žvilgtelėjimą. Gyvenime, jei stebimės per atstumą, objektai žingsnis po žingsnio mūsų akyse keičiasi į pasaulį tolumoje, žvelgdami į mus per optinius-geometrinius dėsningumus. Tiesa, ir mums artimiausi, ir paskutiniai objektai gali turėti savo nuolatinę vertę, o tikroji tokio rango plotmė dainuojamąja prasme yra tikrai neišsemiama. Menininkų paveikslai turi tą patį: jie tikrai keičia objektų malovničius matmenis, nors ir nėra atstumo nuo žiūrinčiųjų.

Mirskio paveikslas gali būti gražus tokio pobūdžio. Ale, imk dėl pasaulietinės tapybos, šaukiančios žemiškosios tikrovės iliuziją, nepritaikytą ikonografijoje iš dogmatinių bruožų ir charakterio to atpažinimo.

Kanoniškai teisinga piktograma nėra kalta dėl tokios erdvios perspektyvos. Negana to, ikonų tapyboje dažnai pasireiškia kertinė perspektyva, kai kai kurie asmenys ar objektai, pavaizduoti pirmoje plotmėje, atrodo žymiai mažesni nei pavaizduoti už jų, o tolimi asmenys ir objektai rašomi puikiai. Prie to, kad piktogramą raginama pavaizduoti didžiausiais ir didžiausiais dydžiais, tikrai šventiausiais, dogmatiškai reikšmingais. Be to, posūkio perspektyva pakilo į gilią dvasinę gyvenimo tiesą, tą tiesą, kurią dvasiškai pakėlėme pažindami dieviškąjį ir dangiškąjį, juo labiau ji tampa mūsų dvasinėse akyse ir tuo reikšmingesnė mūsų gyvenime. gyvenimą. Kuo toliau link Dievo, tuo labiau jis atsiveria, mums plečiasi dangiškojo ir dieviškojo užpakalio sritis savo begalybėje, kuri didėja.

Piktogramos neturi vipadų. Navit the arka (išsikišęs rėmelis, įrėminantis vaizdą vaizdo gilumoje) gali turėti dogmatišką pojūtį: žmogus, kaip ir žmogus, erdvės ir valandos rėmuose, žemiškojo užpakalio rėmuose, tu. gali pažvelgti į dangiškąjį ir dieviškąjį ne be vidurio, ne tiesiogiai, o tik tada, jei tau Dieve pasirodys nibi z glibini. Dieviškojo skelbimo šviesa kalnų pasaulio apraiškose neatveria žemiškojo užpakalio ir syaє z taєmnichoї atstumo rėmų su gražia syava, kuri pakeis viską žemėje. Žemėje neįmanoma sutalpinti dangiškojo. Ašis, kurios ašis šventųjų nimbos šviesa visada palaidos viršutinę rėmo dalį – arką, eik ant jos, tarsi netelpdama į ikonų tapybos atvaizdui įvestą plotą.

Šia tvarka ikonos skrynia yra žemiškojo užpakalio srities reklamjuostė, o ikonos paveikslas ant ikonos žemės yra dangiškojo užpakalio srities vėliava. Taip nederamai, nors ir nepastebimai, ikonose jie išreiškiami paprastais dogminių gelmių kalbos metodais.

Piktograma gali būti be relikvijoriaus, netgi plokščia ir sudaryti vaizdinį rėmelį, įrėminantį vaizdo dėmę; rėmas pakeičia arką. Piktograma gali būti be arkos ir be rėmelio, jei visą plokštės plotą užima ikonų tapybos rangas. Ir čia ikona sako, kad dieviškoji ir dangiškoji šviesa gali apgaubti visas užpakalio sritis, sudievinti žemiškąją kalbą. Tokia piktograma palaiko visko, kas egzistuoja, vienybę su Dievu, nesusimąstydama apie skirtumą, kuris gali turėti savo prasmę.

Šventieji ant stačiatikių ikonų yra kalti dėl to, kad jie pavaizduoti su nimbu – auksiniu syavi ant galvos, tarsi vaizduojančiu dieviškąją šventojo šlovę. Su šiuo maє sensu ir tie, kurie droviai drovisi pamatę stiprų kuolą, ir tie, kurie šalia – auksu: Šlovės caras, Viešpatie, kelk savo šlovę ir išsirink savąją, parodyk auksui, kad Dievo šlovė Pats. Ikona priklauso motinai rašto su šventojo asmens vardais, o tai yra bažnyčios parašas pirmojo atvaizdo atvaizde ir su antspaudu, leidžiančiu be jokios abejonės garbinti šią ikoną, nes ją gyrė Bažnyčia.

Ikonų tapybai svarbus dogmatiškas dvasinis realizmas, kad atvaizde nebūtų šviesos ir tamsos kruopelės, nes Dievas yra Šviesa, o danguje nieko nėra. Štai kodėl piktogramose nėra lempučių, o šviesa yra. Timas ne mažesnis, ikonėlėse pavaizduoti asmenys vis dėlto turi tūrį, o tai reiškia ypatingu atspalviu, bet tonu, bet ne tamsu, ne tamsu. Parodyta, kad jei šventieji asmenys Dangaus karalystės šlovės stovykloje padaro kūnus, bet ne tokius kaip pas mus, žemiškuosius žmones, o sudievinti, apvalyti sunkume, perkeisti, nebesilpni iki mirties ir irimo. Nes negalime garbinti to, kas silpnesnė iki mirties ir suirimo. Mes nusilenkiame tik tam, ką perkeitė dieviškoji amžinybės šviesa.

Kanonai Pravoslavijoje yra tarsi ikonomis tapyti vaizdai, nufotografuoti okremo. Dainų taisyklės pagrįstos teminiu ikonų tapybos vaizdų išdėstymu ant šventyklos sienų, ikonostaze. Vaizdo išdėstymas prie bažnyčios siejamas su jos architektūrinių elementų simbolika. O čia kanonas – ne šablonas, dėl kurio ir šiaip kaltos šventyklos. Kanonas skleidžia, kaip taisyklė, šventų siužetų gabalo atranką vienam mėnesiui šventykloje.

Stačiatikių bažnyčioje yra dvi ikonos, kurios, kaip taisyklė, yra už sosto dviejose tos pačios dalies pusėse: altoriaus kryžius iš Rožės atvaizdų ir Dievo Motinos paveikslas. Kryžius vadinamas labiau vynu nešantis, o prie to senojo laikiklio įtvirtinimų vynas, įkištas į stovą ir vynas ypač slėniuose pragariškų pasivaikščiojimų valandai. Dievo Motinos ikona taip pat vainikuojama ir vynas. Kryžius atkeršija dešinės kutos baltas į sostą, tarsi žavėdamasis karališkaisiais šarvais, Dievo Motinos ikona yra kairiojo balta. Rusijoje senovėje altorių paveiksluose nebuvo jokių paskyrimų, buvo dedamos įvairios ikonos: Trejybė ir Dievo Motina, Kryžius ir Trejybė. Matydamas Rusiją 1654-1656 m Antiochijos patriarchas Makarijus, parodęs patriarchui Nikonui, kad už sosto jie turėtų padėti kryžių iš Rosp'yatty ir Dievo Motinos ikoną, skeveldros į Kristaus Rosp'yatti, tos Šventosios Trejybės džiaugsmas. būti atkeršyta. Nuo tos valandos taip kovoti ir dosi.

Šių dviejų atvaizdų buvimas už sosto atskleidžia vieną didžiausių Dievo Namų paslapčių apie žmonijos išganymą: kūrinijos tvarka kyla per kryžių, kaip ženklą, kad Motinos užtarimas už mus. Dievo ir Marijos palaiminimo. Ne mažiau kaip gilūs liudytojai yra Dievo Motinos likimas Jėzaus Kristaus dieviškosios nuodėmės dešinėje. Viešpats, atėjęs į pasaulį dėl pragaro žygdarbio, puolė į Mergelę Mariją, nesulaužydamas nekaltybės antspaudų Її, Jo žmogaus kūnas ir kraujas buvo įkūnyti Švenčiausiosios Mergelės akivaizdoje. Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystę, tikint reikšmingiausiais Švč. Mergelės Marijos vaikų žodžiais. Į tai, Ivano sūnus iš Jėzaus Kristaus

Teologas yra visos tikinčios Dievo Motinos jogo asmenyje, jei Gelbėtojas ant kryžiaus jai pasakė: Družina! štai tavo sūnus ir apaštalui Jonui Teologui: Štai tavo motina (), gali būti ne alegorinė, o tiesioginė prasmė.

Kadangi Bažnyčia yra Kristaus Kūnas, tai Dievo Motina yra Bažnyčios Matir. Ir visa, kas šventa, kas yra Bažnyčioje, amžinai yra skirta nenutrūkstamam Švč. Mergelės Marijos dalyvavimui. Vaughnas taip pat yra pirmasis iš žmonių, nes aš pasiekiau tobulo sudievinimo stadiją. Dievo Motinos atvaizdas yra sudievintos būtybės atvaizdas, pirmasis ryativny pledas, pirmasis tylaus Jėzaus Kristaus žygdarbio rezultatas. Didžiausią reikšmę ir reikšmę turi Dievo Motinos atvaizdo buvimas be tarpinio buvimo soste.

Altoriaus kryžius gali būti įvairių formų, tačiau Kristaus Rozp'yattya paveikslas visada yra atsakingas prieš motiną. Čia reikėtų pasakyti apie dogminę Kryžiaus formų reikšmę ir skirtingus Rožės atvaizdus. Є kilka pagrindinių Bažnyčios priimtų Kryžiaus formų.

Chotirikincevo kryžius, vienodas, yra Viešpaties kryžiaus vėliava, o tai dogmatiškai reiškia, kad prieš Kristaus kryžių vadinami visi pasaulio kraštai, kurie yra pasaulio pusės.

Chotirikintsevo kryžius su apatine apatine dalimi matė ilgai kentėjusios dieviškosios meilės pasireiškimą, tarsi Dievo nuodėmė būtų duota pragare auka už pasaulio nuodėmes.

Chotirikintsevy kryžius su pіvkrug prie žvilgsnio žemiau, de kіntsі pіvmіsyatsya zvmіsyatsya įkalnėn, - net senas Khrest vaizdas. Dažniausiai tokie kryžiai buvo dedami ir dedami ant šventyklų vonių. Kryžius ir apskritimas reiškia išganymo jakyrą, mūsų vilties jakyrą, taikos jakyrą Dangaus karalystėje, kuris netgi patvirtina skelbimą apie šventyklą kaip laivą, kuris plaukia į Dievo karalystę.

Aštuonsmailio kryžius kitiems turi vieną vidurinį skersinį, virš jo vienas tiesus trumpas, po juo irgi trumpas skersinis, vienas galas tokio kėlimo ir siautėjimo į pivničą, praleidimai - žiaurumas į pivničą. Šio kryžiaus forma labiausiai atitinka tą kryžių, ant kurio buvo rozіyaty Kristus. Todėl toks Kryžius nebėra tik vėliavėlė, o Kristaus kryžiaus atvaizdas. Viršutinis skersinis yra plokštė su užrašu „Jėzus Nazarietis žydų karalius“, prikaltas Piloto įsakymu virš Rosipyaty Išganytojo galvos. Apatinis skersinis yra atrama nigui, pašaukta palengvinti Rozip'yatoy kančias, todėl apgaulingai atrodo, kad atrama po nukentėjusiojo kojomis padės palengvinti jo naštą, spirale sukantis ant jo, toliau tęsiasi patys miltai. .

Dogmatiškai paskutiniai Kryžiaus skyriai reiškia aštuntąjį pagrindinį žmonijos istorijos periodą, aštuntąjį – visą būsimo šimtmečio gyvenimą, Dangaus karalystę, kuriai yra parodytas vienas paskutinių tokio kryžiaus skyrių. kalnas, į dangų. Tse reiškia tą patį, kaip Kristus nuvedė kelią į Dangaus Karalystę per Yogo Spokuta Feat, už žodžio Yogo: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“ (). Skersinio dalgis, kol buvo prikaltos Išganytojo kojos, taip pat reiškia, kad žemiškame žmonių gyvenime nuo Kristaus atėjimo, vaikščiojusio žeme pamokslaudami, atrodė, kad jis buvo sunaikintas dėl vienodo visų žmonių apsikeitimo. kaltas nuodėmės galioje. Pasaulyje Kristuje gimė naujas žmonių dvasinio atgimimo procesas ir jie buvo išvesti iš tamsos į dangaus šviesos sritį. Šio ruho ašis į žmonių tvarką, jų požiūrio į žemę sąsajos su dangumi, kuris rodo Kristaus pėdas kaip žmonių grubumo organą, kuris pats stato savo kelią ir reiškia kryžiaus dalgį. aštuonkampis kryžius.

Jei Viešpats Jėzus Kristus yra ant aštuoniakampio rožių atvaizdų kryžiaus, kryžius tampa paskutiniu Išganytojo Rozpiatto laipsniu, ir tada aš atkeršysiu sau visa jėga, kurią skyrė prakeiktas Viešpaties kenčiantis žmogus, Aš slepiu Kristaus Rospiaty buvimą. Didelė ta baisi šventovė.

Yra du pagrindiniai nukryžiuoto Gelbėtojo atvaizdai. Senoji Rosp'yatt išvaizda vaizduoja Kristų, kuris plačiai ir tiesiai ištiesė rankas per centrinį skersinį: kūnas nenusvyra, bet laisvai remiasi į kryžių. Kitas, šiuolaikiškiau atrodantis, vaizduoja suglebusį Kristaus kūną, pakeltas rankas į kalną ir į šoną.

Kitas žvilgsnis yra mūsų Kristaus kančios dėl išganymo vaizdas; čia galima pamatyti kankinimą kenčiančio Išganytojo žmogaus kūną. Tačiau toks vaizdas neperteikia viso dogmiško pragariškos kančios pojūčio. To prasmė slypi paties Kristaus žodžiuose, kurie pasakė mokymams ir žmonėms: Jei aš aukosiu žemei, visus atsivesiu pas save (). Pirmasis, senovinis Rozp'yattya žvilgsnis tiesiog parodo Dievo nuodėmės, atneštos ant kryžiaus, atvaizdą, kuris išskėtė rankas ant rankų, jake, visas pasaulis šaukia ir šviečia. Išsaugodamas Kristaus kančios vaizdą, toks Rozp'yatt vaizdas iš karto visiškai tiksliai perteikia dogminį jogos jausmo purvą. Kristus yra savo dieviškoje meilėje, kuriai mirtis nevaldoma ir nepanaši, kenčia, o ne kenčia aukščiausiu supratimu, ištiesdamas ranką į žmones nuo savo apkabinimo kryžiaus. Tas Kūno Jogas ne kabo, o remiasi urochisto ant Kryžiaus. Čia Kristus, nukryžiuotas ir miręs, nuostabiai gyvas savo mirties metu. Tse giliai patvirtina dogminius Bažnyčios įrodymus. Užtenka apkabinti Kristaus rankas visos Šviesos svoriu, kuris ypač gerai pavaizduotas ant senųjų bronzinių Rožių, virš Išganytojo galvos, viršutiniame Kryžiaus gale, pavaizduota Švenčiausioji Trejybė arba Dievas Tėvas ir Dievas Šventoji Dvasia prie atrodančios mėlynos, ties viršutine trumpa juosta – angeliška skersine, kuri prilipo prie Kristaus. pataisyti; dešiniajame Kristaus slėnyje pavaizduota saulė, o liūte – mėnulyje, ant nuožulnaus Išganytojo skersinio sijos, vietos vaizdas yra tarsi žmogaus sąžinės, ramios krušos ir vagos atvaizdas, kaip Kristus vaikščiojo. , Evangelijos skelbimas; po kryžiaus kojomis pavaizduota Adomo galva (kaukolė), kurio nuodėmes Kristus nuplovė savo krauju, o dar žemiau, po kaukole, pavaizduotas gėrio ir blogio pažinimo medis, tarsi atnešęs mirtį. Adomui ir naujajame jogos pasaulyje ir kuriam dabar rodomas Kryžiaus medis, kad aš duodu gyvybę sau ir dovanoju amžinąjį gyvenimą žmonėms.

Dievo Sūnus, atėjęs į žemę šviesoje dėl pragariško žygdarbio, paslaptingai apkabina save ir prasiskverbia į visas dieviškojo, dangiškojo ir žemiškojo užpakalio sritis, užkariauja visą kūriniją, visą pasaulį su savimi.

Paimkite Rozp'yattya su usima yogo atvaizdais, rodančiais visų kryžiaus ženklų ir skersinių sijų simbolinę prasmę ir prasmę, padedančią suprasti Rozp'yattya skaitinį debesuotumą, tarsi būtų gerbiamas šventųjų tėvų ir votų. Bažnyčia, Tokių pranešimų vaizdų nėra. Zokrema suvokia, kad viršutinis Kryžiaus galas žymi Dievo užpakalio sritį, ilsisintį prie Trejybės vienybės. Viršutinėje trumpoje skersinėje sijoje pavaizduotas Dievo vaizdas į Sutvėrimą. Savo juodumu ji žymi dangiškojo grobio (angelų pasaulio) sritį.

Ilgo skersinio spindulio viduryje yra supratimas apie visas kūrinijos ugnis, šukės čia dedamos į saulę ir mėnesį (saulė yra Dievybės šlovės atvaizdas, mėnuo yra matomos šviesos atvaizdas, priima savo gyvybę ir Dievo šviesą). Čia ištiestos Dievo Nuodėmės rankos, per kurią viskas „pradėjo“ (). Rankos į savo kūrybos supratimą, matomų formų kūrybiškumą. Skersinio dalgis – stebuklingas atvaizdas žmonių, pašauktų keltis, vesti savo kelią pas Dievą. Apatinis kryžiaus galas reiškia, kad žemė anksčiau buvo prakeikta už Adomo nuodėmę, bet dabar esu su Dievu atkurtas Kristaus žygdarbiu, atleistas ir apvalytas Dievo nuodėmės krauju. Vertikalios Khrest smugos žvaigždė reiškia vienybę, visko, kas egzistuoja su Dievu, prisikėlimą, kaip apie tai svajojo Dievo nuodėmės žygdarbis. Esant šiai geros valios dėl pasaulio išganymo, Kristaus Kūnas pats nugali viską – nuo ​​žemiškojo iki didesnio. Atkeršyti sau už neabejotiną Rožės slėpinį, Kryžiaus slėpinį. Tie, kurie mums duoti bachiti ir supratimas kryžiuje, mažiau nei priartina mus prie tamsos slėpinio, bet jo neatskleidžia.

Kryžius yra kitų dvasinių aušros taškų skaitinė vertė. Pavyzdžiui, Domobudivnitstv apie žmonių giminės išganymą kryžius savo vertikalia tiesia linija reiškia dieviškųjų įsakymų teisingumą ir nekaltumą, Dievo tiesos tiesumą ir tiesą, neleidžiančią kasdieniniam sunaikinimui. Tsya tiesumas yra supainiotas su galvos skersine sija, o tai reiškia Dievo meilę ir gailestingumą puolusiems nusidėjėliams, dėl kurių pats Viešpats, prisiėmęs visų žmonių nuodėmes.

Ypatingame dvasiniame žmogaus gyvenime vertikali Kryžiaus linija reiškia platesnį žmogaus sielos iškėlimą nuo žemės iki Dievo. Ale, šis pratimas suteptas meile žmonėms, kaimynams, kad nesuteiktų žmonėms galimybės iki galo išvystyti savo vertikalią mankštą Dievui. Dainuojančiuose dvasinio gyvenimo keliuose – kankinimas ir kryžius odai gerai pažįstamai žmogaus sielai, kuri bando eiti dvasinių pasiekimų keliu. Tsežas yra paslaptis, nes žmogus kaltas, kad nuolat mylisi su Dievu su meile kaimynams, net jei nenori toli nuo jos. Daug gražių įvairių dvasinių Viešpaties kryžiaus reikšmių tlumachų atkeršyta už šventųjų tėvų darbus.

Aukuro kryžius yra naudojamas ir aštuonkampis, bet dažniausiai - chotirikintsevas su vertikaliu skersiniu, pasuktu žemyn. Ant naujojo pavaizduota Rožė, o ant skersinio skersinio prie Išganytojo kalnų medalionuose kartais yra Dievo Motinos ir Šv. Jono Teologo atvaizdas, kaip stovėjo Kryžiaus baltas Golgotoje.

Altoriaus kryžius ir Dievo Motinos ikona su vynu. Dogmatiškai tai reiškia, kad prakeikto Išganytojo žygdarbio ir Dievo Motinos maldų malonė išeiti į dangiškąjį Dievo sostą nėra uždaryta, o pašaukta subyrėti pasninko šviesoje, statant. žmonių sielų išganymas, pašventinimas.

Vvtarya bov post_ynym paveikslų ir ikonų keitimas. Ir senovėje tai ne visada buvo vienoda, o ateinančią valandą (XVI-XVIII a.) atpažino stiprius pokyčius, papildomus. Tos pačios stosuєtsya ir visos kitos šventyklos dalys. Iš vienos pusės jis surištas iš bažnyčios tapybinio kanono pločio, o tai suteikia tapybos teminio pasirinkimo laisvę. Iš kitos pusės, XVI-XVIII a. Viklikan paveikslų universalumas yra toks pat kaip stačiatikių puikaus meno vidurio įsiskverbimas. Prote šventyklų paveiksluose ir dosі primena dainuojančią kanoninę tvarką dvasinių siužetų išdėstyme. Todėl čia verta kaip pavyzdį pridėti vieną iš galimų paveikslų kompozicinio tapymo variantų ant tų prie šventyklos esančių ikonų, pradedant nuo vvtar, klosčių, remiantis senovės kanoninėmis Bažnyčios apraiškomis, kurios buvo matyti turtinguose senovinių šventyklų paveiksluose.

Viršutiniuose skliautuose pavaizduoti cherubai. Viršutinėje vvtarnaja apsidės dalyje yra Dievo Motinos atvaizdas „Banner“ arba „Nesunaikinama siena“, kaip ant Kijevo Šv. Sofijos katedros mozaikos. Vidurinėje vidurinėje dalyje už Gіrsk mišrūno ilgą laiką buvo priimta dėti Eucharistijos atvaizdą - Kristų, bendraujantį su šventaisiais apaštalais, bet Kristaus Visagalio, kuris sėdi ant jo, paveikslą. sostas. Праворуч від цього образу, якщо дивитися від нього на захід, поміщаються послідовно по північній стіні вівтаря образи Архангела Михаїла, Різдва Христового (над жертовником), святих літургістів ( , піснописця пророка Давида з арфою. Ліворуч від Гірського місця по південній стіні поміщаються образи Архангела Гав , Kristaus Rosp'yattya, ekumeninių skaitytojų liturgai, Naujojo Testamento raštininkai - , Roman Sladkopevtsya ir іn.

Ikonostazė, vidurinė šventyklos dalis

Vidurinė šventyklos dalis žymi mus priešais girią, angelų pasaulį, dangiškojo grobio zoną, kurioje gyvena visi teisieji, matę žemišką gyvenimą. Už tamsių debesų, kuri šventyklos dalis taip pat žymi žemiškojo užpakalio plotą, žmonių šviesą, tačiau vis dėlto yra tiesos, pašventinimai, sudievinimas, Dievas karalystė, naujas dangus ir nauja žemė rožės šviesoje. . Tlumachennya susilieja su tuo, kad vidurinė šventyklos dalis - tse pasaulio kūriniai, ant vіdmіna vіd vіvtarya, kuri reiškia Dievo užpakalio sritį, didžiausio sritį, kur atskleidžiamos Dievo paslaptys. . With such a spivvіdshenny znachenní znachn temple vіvtar іz vіvtar іz vіvtarі іz іn thіѕ cob іѕ nоvіnіnіy dоvіnії vіdоkremlyuvatisі inіd іd іdеdnії ї іnі, bo God zovіmі vіdminniy i vodokremnіniy vіd svoi vorіnnia, і iz the first hours іѕ christianity іѕ suvoro vіddіlennya suvoro dotremuєtsya. Be to, jį įrengė pats Išganytojas, pasisakęs už Tadžmnų vakarienės kūrimą ne būdelės gyvenamosiose patalpose, ne iš karto iš valdovų, o specialioje, specialiai paruoštoje patalpoje. Nadali vіvtar vіdokremlyuvavsya vіd šventyklą su specialiais pervedimais ir dienos nustatymu. Jubiliejai Vvtaroje nuo seno yra išsaugoti mūsų dienomis. Vіvtarnі gerai membranos pripažino reikšmingą raidą. Laipsniško vvtar gardelės transformacijos ant šiuolaikinės ikonostazės proceso pojūtis tiems, kurie iš V-VII str. vіvtarna reshkoda grotelės, kurios buvo Dievo ir dieviškojo aplinkos simbolis-ženklas tvarinio pavidalu, žingsnis po žingsnio virsta Dangiškosios bažnyčios simboliu-vaizdu ant choli s її Assovnik - Viešpats Jėzus Kristus . Tse i є ikonostasis pas šių dienų jogą. Vіn laukinė su savo priekine puse į vidurinę šventyklos dalį, kaip galime vadinti "bažnyčia". Aš žaibiškai sugebėjau suprasti Kristaus bažnyčią, visą šventyklą kaip visumą, bet vidurinė dalis jau garsi ir iš dvasinės pusės tai nėra vipadkovi. Dangaus užpakalio sritis, kaip ji žymi vidurinę šventyklos dalį, dievinamo kūrinio plotą, amžinybės sritį, Dangaus karalystę, kur tikintieji žemiškosios Bažnyčios žmonės žino savo išganymas šventykloje, bažnyčioje. Čia, prie šventyklos, žemiškoji Bažnyčia tokiu rangu gali riedėti, veržtis iš Dangiškosios bažnyčios. Maldose, prohanjah, visų šventųjų paminėjimuose, vigukoje ir garbinimo pamaldose jau seniai buvo parodyta žmonių, mėgstančių stovėti prie šventyklos, su jais, kurie yra danguje ir tuo pačiu metu meldžiasi. juos. Dangiškosios bažnyčios ištakų buvimas nuo seno išreiškiamas tiek ikonose, tiek senovinėje bažnyčios tapyboje. Iki vienos valandos nepasirodė toks eterinis vaizdas, tarsi aiškiai, matomai nematomu būdu parodęs Dangiškosios Bažnyčios dvasinį užtarimą už žemiškąjį, tarpininkavimą tyliųjų išganymui. kurie gyvena žemėje. Toks matomas simbolis, tiksliau, simbolių-vaizdų rinkinio virtinė, tapusi ikonostaze.

Atsiradus ikonostazei, tikinčiųjų kolekcijos visą laiką buvo dedamos tiesiogine prasme iš dangaus kolekcijų, taemnicho, esančio ikonostazės atvaizduose. Žemiškosios Viniklos šventyklos viešpatavimas turi dogmatišką povnotą, pasiektas tobulumas. „Reikia išsikeisti pinigus į vvtarą, kad vynas mums atrodytų kaip niekis“, – rašo kunigas (1882–1943). – Dangus virš žemės, virš slėnio, virš šventyklos gali būti matomas tik kaip regimas nematomo pasaulio įrodymas, gyvi tos ir kitų dienos simboliai, kitaip – ​​šventos būtybės. Іконостас є межа між світом видимим і світом невидимим, і здійснюється ця вівтарна перешкода, стає доступною свідомості згуртованим рядом святих, хмарою свідків, що обступили Престол Божий… Іконостас є явлення святих і ангелів… явище небесних свідків і насамперед Бога - свідків, які сповіщають у tam, kas yra kūno kūnas“. Čia patvirtinamas klausimas, kodėl Dievo liudytojų tamsa yra išdėstyta taip, kad nebūtų absoliučiai kaltas prisidengti tyliųjų, besimeldžiančių šventykloje, akyse. Ale, ikonostasas neuždaro vіvtar vіruyuyushchih prie šventyklos, bet atskleidžia jiems dvasinę esmę to, kas yra kerštas, kad vіdbuvaєєє vіdbuvaєєє vіvtarі ir vzagali і visa Kristaus bažnyčia. Nasampered, ši metų diena sudeginama toje, į kurią kvietė ir meldėsi žemiškosios Bažnyčios nariai ir kurią Dangiškosios Bažnyčios nariai jau pasiekė, pasirodę ikonostaze. Suformuokite ikonostazą, kad parodytumėte priartėjimo prie Dievo ir atgimimo su Juo rezultatą, kol visos šventosios Kristaus Bažnyčios, įskaitant tas, kurios yra vidury dienos, ištiesins.

Šventasis ikonostazės atvaizdas, susirangęs vіvtar vіruyuchih, tsim reiškia, kad žmogus visada gali bendrauti su Dievu tiesiogiai ir be tarpininkų. Dievui buvo gera tarp savęs ir žmonių sudėti daugybę savo išrinktųjų ir šlovintų draugų bei tarpininkų. Šventųjų likimas žemiškosios Bažnyčios narių išganymo srityje gali būti giliai dvasiškai perteiktas, ką patvirtina visas Stačiatikių bažnyčios Raštas, perdavimai ir išpažintys. Taigi, tas, kuris drebina Dievo draugus ir draugus kaip tarpininkus ir šurmuliuoja prieš Dievą, tuo sukrečia Dievą, kuris juos pašventina ir šlovina. Visas tarpininkavimas žmonėms yra skirtas mums prieš Kristų ir Dievo Motiną, o paskui - visi kiti Dievo šventieji dogmatiškai yra būtini kovoti, kad vvtaroje kaip Dievo simbolis be tarpininko, Jogo jėgoje plotą, užpakalį, bet kremavimus ramiai, melstis su šių tarpininkų atvaizdais.

Pamaldų metu ikonostaze atidaromi Karališkieji vartai, suteikiantys tikintiesiems galimybę pažvelgti į vvtaro šventovę – sostą ir viską, kas matoma prie vvtaro. Didžiųjų metų dieną visos vіvtarnі durys buvayut postіyno vіdchinenі septynias dienas. Be to, Karališkieji vartai, kaip taisyklė, netampa tvirti, o iš dalies arba razblenimi, todėl, kai virš jų sklando oras, vartai dažnai matosi vidury dienos tokiu šventu momentu, kaip. Šventųjų dovanų perdavimas.

Šiame range ikonostasas neužsidaro laike: priešingai, iš dvasinio žvilgsnio jis atskleidžia didžiausias Dievo namų tiesas apie išganymą. Gyvenkite taєmniche splkuvannya ikonostasis (Dievo šventieji, kurie jau turi patvirtintą Dievo atvaizdą) su žmonėmis, tarsi stovėdami prie šventyklos (kurios atvaizdas dar gali būti prikeltas), kurdami dangaus ir žemės bažnyčių seką. Todėl „bažnyčią“ pavadinau pusantro šimto vidurinės šventyklos dalies, net daugiau.

Ikonostasas pastatytas tokiu būdu. Centrinėje jogo dalyje yra Karališkieji vartai – dviratės, ypač dekoruotos durys, roztašovini priešais sostą. Smarvė taip vadinama tam, kuris per juos ateina šlovės Karaliumi, Viešpačiu Jėzumi Kristumi prie Šventų dovanų, skirtų bendrystės su žmonėmis sakramentu. Vіn taєmnicho taip pat įeina prieš juos įėjimo su Evangelija valandą ir prie didžiojo įėjimo į liturgiją, siūlydamas, bet dar nepervertindamas Šventųjų dovanų.

Manau, kad Karališkieji vartai atėmė savo pavadinimą dėl to, kad per juos vvtaru praėjo senovės Bizantijos carai (imperatoriai). Tsya pagalvojo, atleisk. Mano prasme, vartai buvo vadinami karališkaisiais, kurie vedė iš prieangio į šventyklą, de carai atėmė iš savęs karūnas, aš atėmiau tuos kitus karališkosios valdžios ženklus. Supykęs caro Bramy vaizdas, ties pivnichniy ikonostaso dalimi, prieš altoriaus stovą vіdnіchnі odnostolkovі durys vіhodіv vіhodіvy dvasininkai įstatyme numatytu pamaldos momentu. Dešiniarankis Caro Bramyje, viršutinėje ikonostazės dalyje, yra aukščiausios klasės vienos kolonos durys, skirtos įstatymams įėjimams pas dvasininkus prie vіvtaro, jei smarvė nesklinda pro caro vartus. Caro bramijos viduryje, nuo vvtaro šono, žvėris pakabintas ant šydo (katapetasma). Ji pakelia akis ir pradeda skaičiuoti įstatyme numatytu momentu ir įsitraukia į ugnį, slėpdama paslaptį, kad ji dengia šventus Dievo dalykus. Vіdkrittya zavіsi izbrazhuє vіdkrittya žmonės taєmnitsі ryatunku. Caro brolių Vidkrittya reiškia Dangaus Karalystės tikinčiųjų būstą. Caro Brahmos uždarymas reiškia žmonių išlaisvinimą į dangų rojų per nuodėmės nuopuolį. Tie, kurie stovi prie šventyklos, spėlioja apie savo nuodėmingumą, kad apiplėštų juos vis dar nevertus įeiti į Dievo karalystę. Tik Kristaus žygdarbis atskleidžia galimybę tapti dangiškojo gyvenimo dalyviu. Liturginių paslaugų metu prie šių pagrindinių simbolinių karališkosios bramos priklausomybės reikšmių paeiliui pridedamos daugiau privačių reikšmių. Pavyzdžiui, po didžiojo įėjimo į liturgiją, žyminčio Kristaus Gelbėtojo žingsnį į Kristaus žygdarbį ir mūsų mirtį vardan išganymo, karališkosios bramos uždarymas reiškia Kristaus stovyklą erškėtyje ir uždanga, kuri slepiasi, žymi akmenį, sustoja prie sosto durų. Valandėlę pamiegokime prie Tikėjimo simbolio, giedamas Kristaus prisikėlimas, atsidaro uždanga, reiškianti akmenį, angelo pučiamybę pro Viešpaties kapo duris, taip pat tie, kurie tiki tikėjimu žmonių keliu į išganymą.

Šv. Jonas Teologas stovi prie Šventų durų, danguje nėra vіdchinenі, kaip tik atsiveria dangiškoji šventykla. Liturgines apeigas švenčia tas karališkosios bramos zakrittya, tokiu rangu patvirtina tai, kas vyksta danguje.

Skambinkite arkangelo Gabrieliaus Apreiškimo Mergelei Marijai apie būsimą Gelbėtojo Jėzaus Kristaus gimimą vaizdą, taip pat kelių evangelistų atvaizdą, kai jie pasakojo apie Dievo Sūnaus atėjimą visiems. žmonių. Todėl atėjęs, būdamas burbuole, mūsų išganymo galva, iš tiesų atvėrė žmonėms kelią į dangiškojo gyvenimo duris, Dievo karalystę. Šis vaizdas ant Karališkųjų durų giliai parodo jų dvasinę reikšmę ir pojūtį.

Dešinę ranką caro vartuose atkeršija Kristaus Išganytojo atvaizdas, o tiesiai už jo – šventojo chi šventojo podії atvaizdas, kuriame buvo pašventinta bažnyčia arba šoninė vіvtar. Zliva, Dievo Motinos atvaizdas pastatytas priešais caro Brami. Ypač visiems, esantiems šventykloje, parodoma, kad Dangaus karalystė įžengė į Viešpaties Jėzaus Kristaus žmones, kad Jogo Švenčiausioji Motina – mūsų išganymo Užtarėja. Toli už Dievo Motinos, tos šventyklos šventosios, ikonų, caro bramos šone, tiek, kiek leidžia vietos, prie šventųjų parapijos ar šventųjų podijų yra pastatytos didžiausių giedotojų ikonos. Paprastai arkidiakonai Stefanas ir Lavrentijus arba arkangelai Michailas ir Gabrielius, arba palaimintieji šventieji, arba Senojo Testamento aukštieji kunigai, yra vaizduojami ant vvtaro bіchnih, pіvnіchnih ir pіdennyh durų. Virš caro Bramos atkeršytas Paskutinės vakarienės paveikslas kaip Kristaus bažnyčios pradžia ir pamatas su aukščiausiu sakramentu. Šis vaizdas rodomas taip pat, kaip už Karališkojo Bramos altoriuje yra tie patys dalykai, kurie buvo švenčiami per Paskutinę vakarienę ir kad pro Karališkuosius vartus Kristaus Kūno ir Kraujo sakramento vaisius bendrystei. gims tikinčiųjų.

Dešiniarankiai ir kairiarankiai ikonų pavidalu, kitoje ikonostaso eilėje – svarbiausių krikščionių šventųjų ikonos, kad būtų ramios šventos pėdos, tarsi tarnautų žmonių išganymui.

Kitoje, trečioje ikonų eilėje centre yra Visagalio Kristaus atvaizdas, kuris sėdi soste su karališkais drabužiais, tarsi teistų gyvą ir mirusį. Dešiniarankis Naujojo akyse vaizduojamas kaip Švenčiausioji Mergelė Marija, kaip ir Jogas apie žmogaus nuodėmių atleidimą, kairiarankis Gelbėtojo akyse yra atgailos pamokslininko Jono Krikštytojo atvaizdas. , toje pačioje maldos stovykloje. Trys ikonos vadinamos deisis – malda (roz. „deisus“). Dievo Motinos ir Jono Krikštytojo vaizdo šonuose apaštalų maldoje riaumoja žvėrių atvaizdai Kristui.

Ketvirtosios ikonostaso eilės centre Dievo Motina pavaizduota su Dievo Viešpačiu prie Jo paties krūtinės arba ant kelių. Įžeistose Nei pusėse senieji Senojo Testamento pranašų pranašai pavaizduoti priešais Neį Atpirkėją.

Penktoje ikonostaso eilėje vienoje pusėje išdėlioti protėvių atvaizdai, kitoje – šventųjų atvaizdai. Ikonostasą visada vainikuoja kryžius arba kryžius su rožėmis, kaip dieviškosios meilės viršūnė besaulės šviesai, kurią Dievo Nuodėmė paaukojo kaip auką už žmonijos nuodėmes. Penktosios ikonostaso eilės centre de є, Galybių Viešpaties, Dievo Tėvo atvaizdas, dažnai gerbiamas. Šis vaizdas bažnyčioje pasirodo maždaug kaip XVI a. žvelgiant į kompoziciją „Tėvynė“, de Dievo Tėvo prieglobstyje, kuri gali atrodyti kaip pilkas senis, mėlynos spalvos atvaizdu pavaizduotas Viešpats Jėzus Kristus ir Šventoji Dvasia. Remdamasi stačiatikybės dogmomis, apaštališkomis žiniomis, šventųjų tėvų darbais, Bažnyčia šio įvaizdžio nepripažino. Didžiojoje Maskvos katedroje 1666-1667 r.b. Dievo Seno žmogaus atvaizdas buvo aptvertas, nes Vinas atrodo ne kaip būtybė, o kaip atvaizdas, - „Dievas nėra bakalauras nіhto nikola, Viengimė Nuodėmė, esanti Tėvo žemumoje, apreiškusi Viną“ () . Neįmanoma bažnyčioje įsivaizduoti to, kas niekada neįgavo kalbinio įvaizdžio, nepasirodė tvarinio žvilgsniui. Tuo pačiu ir iki šių dienų Dievo Tėvo atvaizdai yra platūs ir platūs, o „tėvynės“ ir Naujojo Testamento Trejybės kompozicijose, be to, yra tarsi senasis Dievo vaizdavimo žmogus. Tėvas ir Naujojo kryžiaus su kryžiumi dešinioji ranka, Dievas Nuodėmė, Jėzus Kristus, mіzh jie atrodo mėlyni - Šventoji Dvasia. Ši kompozicija atėjo pas mus iš zahodnoy meno, kur buvo kaltinama gana daug simbolikos, paremtos žmonių fantazijomis.

Pirmosios trys ikonostazės eilės, pradedant nuo apačios, yra pilnos odos ir vienu metu, kad atkeršytų savyje už Bažnyčios esmės dvasinio pasireiškimo pilnatvę ir jos ryatingą reikšmę. Ketvirtoji ir penktoji eilutės tarsi papildytos pirmosiomis trimis, kurios savo noru negali atkeršyti už atkaklią dogmišką povnotą, nors tuo pačiu stebuklingai prisimena ir sugriauna supratimą apie Bažnyčią apatinėse eilėse. Tokia išmintis sutvarkys ikonostazę, leisdama jūsų mamai būti tarsi prisiminimu šventyklos atminimo pasaulyje arba susieti su teiginiais apie dvasinį snaudulį.

Apatinėje ikonostazės eilėje svarbiausia pavaizduoti tie, kurie dvasiškai yra arčiausiai tylos, stovintys prie šios šventyklos. Mums, Viešpačiui Jėzui Kristui, Dievo Motinai, šventykla yra šventa, bet šventa, didžiausių giedotojų šventųjų parapijoje ikonos. Kita eilė (šventa) – kurti tikinčiųjų atminimą, nuraminti, tarsi jie suformavo Naujojo Testamento pagrindą, iš naujo išpūtė šiandieną, paskyrė jogą. Trečioji eilė (deisis su apaštalais) – labiau sukurti dvasinį liudijimą, nukreipiantį mus į ateitį, į Dievo teismą žmonėms, parodant arčiausiai Dievo esančius kaip maldaknyges žmonijai. Ketvirtoje eilutėje (pranašai su Dievo Motina) žvelgiama maldingai, kol pažvelgiama į neaiškią Senojo ir Naujojo Testamento sąsają. Penktoji ikonostaso eilutė (protėviai ir hierarchai) leidžia prisiminti visą žmonijos istoriją nuo pirmųjų žmonių iki dabartinės Bažnyčios skaitytojų.

Tokiu būdu svarbiau pažvelgti į pastato ikonostazę ir pateikti žmonėms įrodymus apie svarbiausius apreiškimus apie žmonių rasės dalis, apie dieviškosios Apvaizdos paslaptis, apie žmonių tvarką, apie paslaptį. Bažnyčios, apie žmogaus gyvenimo prasmę, Bažnyčios ikonostazę, Bažnyčios teisė pasireiškia jos pačios dogmos šlovėje. Mokytojo pareiga ir reikšmė ikonostazei tiems, kurie savo noru ir nevalingai puoselėja maldingą pagarbą visiems šventyklos pasirodymams iki rytojaus, labiau nei bet kokius teigiamus įvertinimus.

Ikonostasas gali turėti didelę malonės galią, kuri išvalo į jį žiūrinčių žmonių sielas, suteikdama jai Šventosios Dvasios malonę, plokšteles, kurios tiksliai pritaiko ikonostazą prie tos dangiškosios būsenos prototipų. Ikonostazės pašventinimo maldoje jau pranešama apie Dievo įkūrimą, pradedant Mozės akyse, giedant šventuosius atvaizdus ant vіdmіnu šanuvanijos pavidalu, formuojančiais raukšles kaip stabus ir maitinančiais Dieve Dievo dovaną. Šventosios Dvasios malonės pripildyta galia ikonoms, skirta Dievo odai, nuo kurios stebimės išgydydami kūno ir sielos negalavimus, ir būtiną paramą dvasiniam žygdarbiui išgelbėti savo sielą. Tas pats zmіst gerbia ir meldžiasi už visų šventų objektų ikonų pašventinimą.

Ikonostasas, kaip ir būk kaip ikonos, pašventinamas ypatingomis kunigų ir vyskupų maldomis, apšlakstančiomis šventintu vandeniu. Iki šventųjų atvaizdų pašventinimo, nors jie pašvęsti Dievui ir Dieviškumui ir dainuojančia prasme, šventieji pumpurai jau yra šventi savo dvasiniam zmistui ir zmistui, proteai vis dar pilni žmogaus rankų rankomis. Pašventinimo apeigos apvalo šventąją dvasią ir primena, kad bažnyčia pripažįsta tą malonės pilną Šventosios Dvasios galią. Po šventųjų atvaizdų pašventinimo jie pakelia akis į savo žemiškąją kelionę ir į savo žemiškuosius kūrėjus, stovinčius ant Bažnyčios ūsų vėliavų. Ar galite paaiškinti pasaulietinių menininkų paveikslus dvasinėmis temomis religinių įrodymų rinkimu. Įdomu, ar pasaulietiniame paveiksle pavaizduotas Jėzus Kristus ar Mergelė Marija, ar tai būtų šventieji, ortodoksai yra teisiškai pagarbūs. Bet nusilenk šiems paveikslams kaip ikonoms, už jas nesimelsi, nes smarvė nekanoniška ir nekeršija už dogmatišką povno šventų atvaizdų interpretacijoje, Bažnyčios nepašventinta kaip ikona, ir tada , neatkeršykite už malonės kupiną Šventosios Dvasios galią.

Ikonostasas yra ne tik maldos objektas, bet ir pats maldos objektas. Prieš ikonostaso atvaizdus jie tiki kančiomis dėl žemiškų ir dvasinių poreikių, o tikėjimo ir Dievo akių pasaulyje prašantys atimami. Tarp ikonostaze pavaizduotų tikinčiųjų šventųjų užsimezga gyva tarpusavio ryšio jungtis, kuri yra ne kas kita, kaip jungtis tarp dangiškosios ir žemiškosios Bažnyčios. Dangiškąją, triumfuojančią Bažnyčią vaizduoja ikonostasas, tikimasi, kad padėtų žemiškai, karingai ar veržliai Bažnyčiai, kaip įprasta ją vadinti. Kurio prasmė ir reikšmė yra ikonostasas.

Viską galima pamatyti iki kokios nors ikonos, įskaitant gyvenamąjį namą, ir iki šventyklos sienų tapybos. Puoškite ikonas įvairiose šventyklos vietose ir privačiose kabinose, taip pat sienų paveikslus šventykloje, kad brangintumėte Šventosios Dvasios galią, o statydami, jai tarpininkaujant, žmonės susisiektų su šiais šventaisiais, jie pavaizduoti ant jų ir priverčia žmones suprasti tą draugų stovyklą. prie kurio laimiu pats galiu prag. Alus ir ikonos bei sienų tapybos kompozicijos arba nesukuria sakramentinio Dangiškosios bažnyčios paveikslo, arba ne jiems, o tai yra ikonostasas, o pačiam viduriniam sienoms tarp vіvtar (ypatingo Dievo buvimo samanos) ir atrankos (eklezija), bažnyčia, kaip melstis žmonių bažnyčiai. Štai kodėl ikonostasas yra vaizdų rinkinys, sukuriantis ypatingą pojūtį dėl to, kad smarvė tampa vіvtarnu pereshkoda.

Vidurį tarp Dievo ir žemiškųjų Dangaus bažnyčios žmonių tarsi ikonostasą atpažįsta ir žemiška dogma apie Bažnyčią, kaip apie būtiną ypatingo odos žmogaus išganymo protą. Be Bažnyčios tarpininkavimo, ypatingo žmogaus pratybų prieš Dievą įtampa nesusiliečia su Juo, ne siekiant užtikrinti jo išganymą. Asmuo gali tapti Bažnyčios nariu, Kristaus Kūno nariu tik per Krikšto sakramentą, periodinę atgailą (sutvirtinimą), Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystę, maldingą sąjungą su dangiškojo seka. ir žemiškoji bažnyčia. Tse paskirtas ir sumontuotas

Paties Dievo Sūnaus Evangelijoje tai buvo apreikšta ir paaiškinta Bažnyčios tikėjimu. Bažnyčios laikysena tyli: „Kam Bažnyčia negimdo, tam Dievas nėra Tėvas“ (rusiškas epilogas)!

Pasauliui reikia, arba perėjimo prie tikinčio žmogaus sąjungos su Dangiškąja Bažnyčia, kad gyvenimas viduryje gali būti grynai dvasinė – laikysenos šventykla. Ir jei apie šventyklos simboliką yra šukių, tai šioje ikonostazės simbolikoje yra būtinas Dangiškos bažnyčios tarpininkavimo garsinis vaizdas.

Ikonostasas vlastovuєtsya tą pačią dieną, kaip vіvtar. Ale tse pіdnesennya trivaє vіd іkonostas in deyak vіdstan іn šventyklos viduryje, іn іѕ, tіh tо melstis. Pakilimas yra vienas ar keli žingsniai priešais šventyklą. Atsistokite tarp ikonostazės ir uždaros vietos, užpildytos druska (graikiškai – pidnesennia). Tam buvo atnešta druska, ji vadinama senoviniu sostu ant vіdmіna vіdmіnu, scho vіvtarya viduryje. Šis pavadinimas ypač suteiktas ambo – apvalios atbrailos garsui viduryje druskos, priešais Karališkuosius vartus, žvėriškam šventyklos centrui, gale. Soste vidury dienos švenčiamas didžiausias duonos ir vyno įskiepijimo Kristaus Kūne ir Krauju sakramentas, o sakramente arba iš sakyklos – Komunijos su tikinčiųjų šventomis dovanomis sakramentas. šventė. Vimagaє sakramento didybė ir mėnesio šventė, tokia kaip šv. Komunija, ir kaip giedančio pasaulio vieta prie sosto vidury dienos.

Toks pratęsimas turi nuostabų pojūtį. „Vivtar“ tikrai nesibaigs perėjimu – ikonostaze. Vіn go out z-pіd nіgo і vіd nogo prie žmonių, suteikdamas mums galimybę suprasti, kad žmonėms, kurie stovi prie šventyklos, atsižvelgiama į viską, kas matoma prie Vіvtary. Tse reiškia, kad vіvtar vіvtar vіvtаrі, kurie meldžiasi ne tam, kuris mažiau smirda, žemesnieji dvasininkai, jakai yra patys savaime tokie žemiški, kaip ir visi, dienos perebuvati į vіvtarі, bet tam, kad žmonėms atsiskleistų zvnіshnіh vaizdai. tiesos apie Dievą, dangiškąjį ir žemiškąjį gyvenimą, jų tarpusavio santykių tvarka. Vidinis sostas (prie vіvtarі) tarsi pereitų į išorinio sostą (ant druskos), zvіvnyuyuchi visi pavaldūs Dievui, kuris žmonėms atiduoda Savo kūną ir kraują susijungus su tuo išgydytu grіhіv. Tiesa, tie, kurie taiso kunigystę altoriuje, apdovanoti šventosios ordino malone už galimybę be pertraukų ir be baimės kurstyti Šventąją Tadžmnicą. Tačiau šventojo orumo malonė, suteikianti kunigystės galimybę, dvasininkų žmogaus plane nemato kaip kitų tikinčiųjų. Vyskupai, kunigai ir diakonai prieš Šventųjų Paslapčių Komuniją skaitė tą pačią maldą, kurią pasauliečiai sako sau, kaip didžiausiems nusidėjėliams („už juos pirmasis є az“). Kitaip tariant, dvasininkai nesuteikia teisės įeiti į vvtarą ir sakramentus, bet dvokas yra švaresnis ir geresnis kitiems, bet Viešpats su malonumu suteikia jiems ypatingą malonę už sakramentus. Tai parodo visiems žmonėms, kad norint dvasiškai priartėti prie Dievo ir tapti to dieviškojo gyvenimo jogo slėpinių dalyviu, reikalingas ypatingas pašventinimas ir apsivalymas. Šventojo orumo malonė yra hіba scho kaip prototipas, įkvepiantis žmones pagal Dievo paveikslą, dievinantis žmones amžinosios Dangaus karalystės, kurios vėliava yra vіvtar, gyvenime. Ši mintis ypač išreikšta šventojo osіb liturginėje aprangoje.

Druskos centre esanti sakykla reiškia konvergenciją (graikiškai – „sakykla“). Vіn reiškia šiuos mėnesius, kuriuos pamokslavo Viešpats Jėzus Kristus (kalnas, laivas), prie ambos liturgijos valandą skaitoma Evangelija, diakonai švenčia litanijas, kunigas – pamokslauja, pamokslauja, vyskupai eina. žmonėms. Sakykloje taip pat kalbama apie Kristaus prisikėlimą, reiškiantį akmenį, kai angelas įžengė į Šventojo kapo duris, nužudęs visus Kristų tikinčius, Jogo nemirtingumo išpažinėjus, dėl kurių jie paguldė nuo sakyklos Kristaus Kūnas ir Kraujas gyvųjų dykyne.

Druska liturginėje tarnyboje kaip mišios, skirtos skaitymui ir pokalbiui, nes jos vadinamos veidais ir atstoja angelų veidus, giedančius Dievą. Oskilki veidai spіvakіv tokio rango nepertraukiamą likimą iš liturgijos, smarvės ir roztashovyvaetsya daugiau žmonių labui, ant druskos, kairėje ir dešinėje pusėse.

Apaštališkomis ir persiškomis krikščionių valandomis visi susirinkusieji į maldingą krikščionių pasirinkimą miegojo ir skaitė, ypatingų pokalbių ir skaitymų nebuvo. Pasaulyje Bažnyčios augimas pagonių, dar nemokančių krikščioniškos kalbos ir psalmių, giedojimo ir skaitymo rahunokams, buvo pradėtas matyti iš sakramentinio vidurio. Be to, ragindami dvasinės reikšmės didybę tyliųjų, kurie dainuoja ir skaito, tarsi būtų kaip dangaus angelai, juos imta rinkti kumeliukui iš geriausių ir sveikiausių žmonių, kaip dvasininkai. Smirdžius ėmė vadinti klierikai, tobto apkabinsime už kumeliuką. Žvaigždės ir mėnuliai ant druskos buvo dešiniarankiai ir kairiarankiai, smarvės stovėjo, atėmė klierikų vardus. Iš to seka sakyti, kad dvasininkai, miegančiųjų ir skaitančiųjų veidai dvasiškai reiškia visiems, kurie tiki ta stovykla, kas dėl visko kaltas, kad nepaliaujamos maldos stovykla šlovina Dievą. Jūsų dvasinėje kovoje su nuodėme, kaip žino žemiškoji Bažnyčia, pagrindinė dvasinė gynyba yra Dievo žodis, ta malda. Dvasininkija šia prasme yra karinės bažnyčios atvaizdai, kuriuos ypač žymi du korogvai – ikonos ant aukštų laikiklių, įspaustos senovinių karinių vėliavų panašumu. Tsі korogvi zmіtsnyuyutsya dešinėje ir levo kіrosіv i vynas pragariškų perėjų traktuose kaip kario bažnyčios pergalės ženklas. XVI-XVII a. Rusijos kariniai pulkai buvo pavadinti tyliųjų ikonų vardais, nes jie buvo pavaizduoti pulko vėliavose-baneriuose. Tse buli skambėjo svarbiausių Kremliaus katedrų šventyklų ikonoms, tarp jų smarvė sklido iki Viyskų. Katedros vyskupų katedrose yra postas, o parapinėse bažnyčiose - jei reikia, vyskupui atvykus, vidurinės bažnyčios dalies centre, prieš sakyklą, yra kvadratinis maidančikas, pomistas. vyskupui. Eiti pas naujuosius vyskupus pas statutines vipadkas i vbrannya, pamaldumu giedojimo dalies inicijavimas. Tsey pom_st dėvėti vyskupo sakyklos, niūrios vietos ar tiesiog vietos, spintelės pavadinimą. Dvasinė šio mėnesio reikšmė skirta naujajam vyskupui, kurią Dievo Sūnus turi pakeisti kūne tarp žmonių. Arkivyskupo sakykla šiuo metu iki šiol reiškia Dievo Žodžio nuolankumą, Viešpaties Jėzaus Kristaus nusileidimą į Jo žmonijos išganymo žygdarbio viršūnę. Vyskupo vietai šioje sakykloje pamaldų metu Statutas įdeda sakyklą. Likęs pavadinimas praeityje perėjo į visos vyskupo sakyklos pavadinimą, todėl „Katedros katedros“ koncepcija buvo įtvirtinta kaip vyskupo regiono pagrindinė šventykla, kurioje galima stovėti viduryje. jogo sakyklos šventyklos. Čia vieta papuošta kilimais, naują gegužę stovėti ir tarnauti gali tik vyskupas.

Už niūrios sakyklos (architekto sakyklos), užpakalinėje šventyklos dalyje yra dvivėrės durys arba vartai, vedantys iš vidurinės šventyklos dalies į prieangį. Tse pagrindinis įėjimas į bažnyčią. Ilgą laiką vartai buvo ypač puošiami. Statute smarvė vadinama raudona, per jų malonę arba bažnyčia (Typikon. Nasleduvannya Paschal matins), skeveldros yra įėjimas į vidurinę šventyklos dalį - bažnyčią.

Bizantijoje smarvė dar buvo vadinama karališkuoju dėl to, kad stačiatikių graikų karaliai, prieš įeidami pro vartus į šventyklą, kaip ir Dangaus karaliaus rūmus, pasiimdavo savo karališkojo orumo ženklus (karūnas, šarvus). varta ir okhorontsiv.

Senovės stačiatikių bažnyčiose vartus dažnai puošdavo gražus, apvalios formos portalas kalnuose, suformuotas iš arkų šprotų ir pivkolono, kuris atbrailomis žingsniuoja per paviršines sienas viduryje iki pačių durų. , nibi skamba. Ši brahmo architektūrinė detalė žymi įėjimą į Dangaus karalystę. Už Gelbėtojo žodžių siauri vartai ir siauras kelias, vedantis į gyvenimą (amžiną) (), o tikintieji mokomi pažinti šį siaurą kelią ir įeiti į Dievo karalystę ankštais vartais. Pasiduokite portalui, kviečiančiam ateities spėjimus apie žmones, kurie ketina įžengti į šventyklą, sukuriant priešišką garsą prie įėjimo ir tuo pačiu reiškiant dvasinio tobulumo ženklus, kurie yra būtini Gelbėtojo žodžių pašventinimui. .

Tos centrinės šventyklos dalies kriptos arkos, tarsi jos žinotų savo užbaigimą didžiojoje centrinio kupolo erdvėje, suteikia viso pasaulio platybei, dangiškajai kriptai, besidriekiančiai virš žemės, obtichnost, sferiškumo. Skeveldros matome dangų kaip nematomo, dvasinio dangaus atvaizdą, tai yra dangiškojo užpakalio plotas, vidurinės šventyklos dalies architektūrinė sfera, lipti į kalną, vaizduoti dangiškojo užpakalio plotą. ir pats žmonių sielų iškvėpimas iš žemės į dangiškojo gyvenimo aukštumas. Apatinė šventyklos dalis, svarbesnė už pagrindą, žymi žemę. Stačiatikių bažnyčios architektūroje dangus ir žemė nėra paženklinti, o atvirkščiai – atperkami vienybės sandarumo. Čia parodyta psalmės pranašystės vikonnannya: Gailestingumas ir tiesa bus stulbinantys, tiesa ir šviesa pabučiuos; tiesa yra vinikne iš žemės, o tiesa ateis iš dangaus ().

Už didžiausio stačiatikių tikėjimo ženklo – tiesos saulės, tikrojo Viešpaties Jėzaus Kristaus šviesos, dvasinio centro ir viršūnės, tam tikru mastu Bažnyčioje viskas. Štai kodėl seniai centrinio šventyklos kupolo vidinio paviršiaus centre buvo priimta dėti Visagalio Kristaus atvaizdą. Jau katakombose, kurių atvaizdas atrodo kaip pusilgis Kristaus Išganytojo atvaizdas, kuris laimina žmones tavo dešine ranka ir kairiuoju Evangelijos apvadu, skamba tekstas „Aš esu pasaulio šviesa. .

Magenta kompozicijų išdėstymo prie centrinės šventyklos dalies, kaip ir kitose dalyse šablonų nėra, tačiau yra dainų variantų kūrinių, kurie kanoniškai leidžiami. Vienas iš galimų atakų variantų.

Kupolo centre pavaizduotas Kristus Visagalis. Po juo apatinis kupolo sferos kraštas yra serafimai (Dievo jėgos). Prie būgnų kupolo – aukščiausi arkangelai, dangiškosios eilės, šaukiančios žemę ir tautas; arkangelai skamba kaip ženklai, atspindintys jų konkrečios tarnybos ypatumus. Taigi, Michailas gali su savimi neštis ugnies kardą, Gabrielius - dangišką krūmą, Urielis - ugnį. Prie Vitriles PID su kupolu, skirta Centrinės PARNITY Chotirikykh STINS perėjimui į apskritą kupolo būgną, Chotirokh єvangeli, їkhnoye, pivnic-ląstelinio formos. Navpak, įstrižai, ties pivdenno-shid vitrilu, - Evangelistas Lukas su veršiu, prie pivnіchno-zahіdny vitril - Evangelistas Markas kairėje, navpak, įstrižai, ties pivdenno-shid vitrilu, - Evangelistas Matas yra žmonių atvaizdas . Taigi eucharistinio kanono valandai eucharistinio kanono valandai evangelistų atvaizdų išdėstymas, palaikantis kryžminį žvaigždžių judėjimą virš pateno su viguku „lėčiau, rėkiant, verkiant ir kalbant“. Tada palei žvėries pivnіchnіy ir pіvdennіy sienas eina septyniasdešimties apaštalų atvaizdų eilės ir seka šventieji, garbintojai ir kankiniai. Paveikslo sienos, kaip taisyklė, nepasiekia būsenos. Tolumoje, iki atvaizdo vidurio, su aukščiu, garsas ant žmonių pečių vaikščioti panelėmis, ant kurių nėra šventų vaizdų. Ilgą laiką ant plokščių buvo vaizduojami rankšluosčiai, puošti ornamentais, o tai sienų tapybai suteikdavo ypatingo urologinio grynumo, tarsi nibis, kaip ir didžioji šventovė, ilgą laiką būdavo dovanojami žmonėms skambant ant puoštų rankšluosčių. Šias plokštes galima atpažinti dvejopai: pirma, smarvę reikia nešioti tam, kad tu, besimeldžiantis didelės žmonių minios akivaizdoje, neištrintum šventų atvaizdų; kitu būdu dangaus plokštės užpildo apatinėje šventyklos eilėje esančią erdvę žmonėms, žemiškiems, stovintiems prie šventyklos, nes žmonės su savimi nešiojasi Dievo paveikslą, net jei yra užtemdyti nuodėmės. Štai kodėl aš vadinu Bažnyčią, pavyzdžiui, diena bažnyčioje yra pastatyta ant šventų ikonų ir sienų atvaizdų krūvos, o tada žmonės, tarsi nešioti Dievo paveikslą, taip sudvasina ikonas.

Be to, Pivnіchna ir Pivdenna sienos gali būti užpildytos šventosios Senojo ir Naujojo Testamento istorijos vaizdais. Įėjimo durų šonuose prie vidurinio šventyklos kiemo yra „Kristaus ir nusidėjėlio“ bei Girto Petro mūšio vaizdai. Virš šių vartų buvo patalpintas Paskutinio teismo atvaizdas, o iš naujojo, tarsi leidžiantis erdvę, – šešias dienas trukusio pasaulio kūrimo vaizdas. Tuo pačiu metu galinės sienos vaizdas yra žemiškosios žmonijos istorijos burbuolė ir pabaiga. Ant laiptų prie vidurinės bažnyčios dalies pastatyti šventųjų, kankinių, šventųjų, didžiausių parapijos giedotojų atvaizdai. Erdvė tarp tapybinių kompozicijų ribų užpildyta ornamentais, kur daugiausia pergalingi rasos šviesos atvaizdai arba 103 psalmės zmistą palaikantys atvaizdai, nutapytas kito užpakalio paveikslas, verčiantis Dievo kūrybą. Ornamentuose tokie elementai gali būti pergalingi, kaip kryžiai kuoliuose, rombai ir kitos geometrinės figūros, aštuoniagalvės žvaigždės.

Centrinio kupolo Krymas, šventykla gali būti kupolų šakelės motina, kurioje yra Kryžiaus, Dievo Motinos, Viską matančios akies atvaizdai trikutnike, Šventosios Dvasios atvaizdai. mėlyna. Kupolas dainuoja dainuoja vlashtovuvati ten, de є šoninis vіvtar. Jei šventykla turi vieną sostą, tai vidurinė šventyklos dalis turi vieną kupolą. Kaip ir šventykloje po vienu stogu, galvos karūna, centrinė ir daugiau šprotų šventyklų pusėje esančios koplyčios, tada per vidurinę odos dalį iš jų yra sporadzhuetsya kupolas. Ant vіm, zovnіshnі kupolai ant pokrіvlі neišsilaikė, o senais laikais suvoro davė daug šventyklų pusėje esančių koplyčių. Taigi ant tripridilių šventyklų stogų dažnai būna penki kupolai – ant Kristaus atvaizdo ir kai kurių evangelistų. Tuo pačiu metu trys iš jų telpa tarp ir viduryje, jie sukuria vidinio kupolo erdvę. O du kupolai vakarinėje stogo dalyje mažiau kabo virš stogo ir bažnyčios viduryje – uždaros stelos, kad neužgožtų atviros kupolo erdvės. Vėlyvą valandą, nuo XVII a. pabaigos, ant šventyklų stogų buvo pastatyti beveidžiai kupolai be daugybės šventykloje esančių praėjimų. Tuo pačiu metu to buvo daugiau nei pakankamai, todėl centrinė vonia buvo maža, o erdvė po kupolu buvo maža.

Krіm zahіdnih, Chervonih vorіt, stačiatikių šventyklose gali skambėti dar du įėjimai: prie pivnіchnіy ir pіvdennіy sienų. Tsі bіchnі enter gali reikšti Dievišką, kad žmogaus єstva Jėzuje Kristuje, per yakі mi nibi įeiti susitikus su Dievu. Tuo pačiu metu nuo galinių vartų ir baltų durų jie prideda skaičių trys - į Šventosios Trejybės atvaizdą, kuris nuves mus į gyvenimą amžinai, į Dangaus karalystę, kurios atvaizdu yra šventykla. .

Vidurinėje šventyklos dalyje kartu su kitomis ikonomis rožinio Išganytojo atvaizdas, dažnai natūralaus dydžio (žmogaus atvaizdas), pavaizduotas Golgotos, didžiojo medinio kryžiaus, atvaizdas. Kryžius tampa aštuoniakampis su užrašu ant viršutinio trumpo skersinio „NCI“ (Jėzus iš Nazareto, žydų karalius). Apatinis įtvirtinimų kryžiaus galas ties atrama, kuris gali atrodyti kaip akmens svarelis. Priekinėje stovo pusėje yra kaukolė ir šepečiai – Adomo palaikai, atgaivinti pragariško Gelbėtojo žygdarbio. Teisingai, nukryžiuoto Gelbėtojo ranka uždėta ant Dievo Motinos atvaizdo, nukreipiančio Jo žvilgsnį į Kristų, ant Jo rankos liūto – Jono Teologo atvaizdo. Tavo galvos išpažinties nusikaltimas perteikti žmonėms pragariško Dievo nuodėmės žygdarbio įvaizdį, toks Rozp'yattya su būsimais skambučiais taip pat pasakoja apie tuos, kaip Viešpats prieš mirtį ant kryžiaus pasakė: Jo motina, rodydama į Joną teologą:

Būrys! štai tavo sūnus ir atsigręžęs į apaštalą: Štai tavo Motina (), ir tuo pat metu tu įvaikinai savo Motiną, Motiną Mariją, žmones, kurie visi tiki Dievą.

Stebėtis tokia Rozp'yattya, manyti, kad smirda ne tik juos sukūrusio Dievo vaikai, ale, zavdyaki Kristus ir Dievo Motinos vaikai, kad dvokia Viešpaties Kūno ir Kraujo dalis. , tarsi jie nebūtų sutepti tyriausiu krauju Dieviškoji Marija, kuri pagimdė. už Dievo nuodėmės kūno. Paimkime Rozp'yattya arba Golgotą Didžiosios gavėnios metu, ji kabo šventyklos viduryje prieš įėjimą į įėjimą, kad papasakotų žmonėms apie pragariškas Dievo nuodėmės kančias mūsų išgelbėjimo labui.

Ten, daugybės užkietėjusių protų prieangyje, vidurinėje šventyklos dalyje, suskambinkite baltą sieną, pastatykite stelą su išvakarėmis (kanonu) - chotirikut marmurą arba metalinę došką su beveidžiu centru žvakėms ir mažos rožės. Čia panahidai tarnauja mirusiems. Graikų kalboje žodis „kanonas“ skirtingais žodžiais reiškia objektą, galbūt apibūdinti ir suprasti. Kanonas su žvakėmis reiškia, kad tikėjimas Jėzumi Kristumi, skleidžiamas keturiomis evangelijomis, mirusieji gali būti dieviškosios šviesos, amžinojo gyvenimo šviesos Dangaus karalystėje, dalininkai. Vidurinės šventyklos dalies centre jis privalo tvirtai stovėti su stotele (arba taku) su šventojo ikona, arba ji yra šventa, tarsi šventa visą dieną. Stoklas yra stalas su choti paviršiumi (pjedestalas) su nuožulnia lenta, kad būtų galima lengvai skaityti Evangeliją ant žodyno, Apaštalą arba priladatisya prie stotelėje esančios piktogramos. Mes gyvename prieš praktinius tikslus, stotelė gali turėti dvasinio aukščio, aukščio reikšmę, panašią į šventus objektus, kurie turėtų būti. Viršutinės lentos baldakimas, kylantis įkalnėn, nuokalnėje, reiškia sielos pakilimą pas Dievą per tuos skaitymus, tarsi jie būtų skaitomi iš pakylos, arba Evangelijos bučinys, gulintis ant naujojo, kryžiaus, ikonos. . Tie, kurie įeina į šventyklą, nusilenkia prieš piktogramą, esančią pokylyje. Jei šventykloje nėra šventojo (kitaip šventųjų) ikonų, kad jie švenčia šventę, tada dedami šventieji - šventųjų ikonų paveikslai pagal mėnesį ar mėnesį, kurie gimsta ant šio laikotarpio dienos odos. ant vienos piktogramos.

Prie šventyklų yra buti 12 valandų 24 tokios piktogramos - visai upei. Odos šventykloje taip pat yra mažos visų didžiųjų šventųjų ikonėlės, skirtos jų šventų dienų stovyklai, centrinėje stotelėje. Analogai dedami ant sakyklos, kad liturgijos valandą diakonas skaito Evangeliją. Už šventųjų visą naktį čiuvanų šventyklos viduryje skaitomos evangelijos. Jei pamaldos švenčiamos su diakonu, tai tą valandą diakonas atvers Evangeliją kunigui ar vyskupui. Kaip kunigas, kuris tarnautų vienas, skaitykite Evangelijas ant pakylos. Analogija nugalėjo Rėmimo sakramente. Ant naujojo taip uždėta mažoji Evangelija ir Kryžius. Kai sėjami Bažnyčios sakramentai, jaunimas apsuptas kunigo tricho, greta katedros su Evangelija ir kryžiumi, kurie guli ant naujojo. Analogija vikoristovuєtsya ir kitų paslaugų turtingumą ir yra būtina. Vynai nėra obov'yazkovym sakralinis-paslaptis Objektas prie šventyklos, ale ranka, kaip lektūros pristato per pamaldas, grindys yra akivaizdžios, kuri yra platesnė, ir praktiška odos šventykloje є kіlka analogai. Analogai papuošti tos pačios spalvos chalatu ir vualiais, kokias ypatingai šventas yra dvasininko drabužis.

vestibiulis

Priešais šventyklą statomą verandą apjuoskite siena su raudonais vartais viduryje. Senovės Rusijos bizantiško stiliaus šventyklose jie dažnai apsimesdavo. Kodėl iki pat krikščionybės priėmimo Rusijoje valandos Bažnyčioje nebeliko taisyklių, kurios būtų išniekintos ir atgailautos dėl skirtingų žingsnių. Tuo metu stačiatikių kraštuose žmonės jau buvo krikštijami vaiko galva, todėl suaugusių užsieniečių krikštynos buvo kaltas, dėl kurio nereikėjo apsimesti ypatingu. Kalbant apie žmones, tarsi jie būtų peresbuvayut pagal atgailos atgailą, tada smarvė stovėjo už baltos šventyklos sienos arba prieangio tarnybos dalį. Nadalis, kitokio charakterio vartojimas, vis tiek paskatino vėl atsigręžti į apsimetinėjimo gyvenimą. Pats pavadinimas „veranda“ atspindi tą istorinę aplinką, jei prie senųjų dviejų dalių bažnyčių Rusijoje imta vertinti, pridėti ir pridėti trečią dalį. Vlasna tsієї dalis vadino – valgiu, jame esančias skeveldras ilgą laiką valdė chastovannya už žebrakovą nuo šventos dienos, arba mirusiųjų atminimui. Bizantijoje ši dalis dar buvo vadinama „narfiks“, tai yra bausmės vieta. Dabar tegu visos mūsų bažnyčios dėl reto vyno aprauda šitą tretiną.

Prie verandos tuo pačiu metu vyksta dieviškoji tarnystės išpažintis. Pagal naująjį, zgіdno zі Statutą, skolingi littії puikiais vakarais, panakhidi už mirusiuosius, dvokiančių pov'yazanі z aukų šviežių produktų, iš kurių ne visi gerbiami už galimybę atsinešti į šventyklą. Prie prieangių prie turtingų vienuolynų taip pat stebimos vakaro pamaldų giedojimo dalys. Prieangyje po 40 dienų po kritimo moteriai meldžiamasi švariai, be kurios negalima patekti į šventyklą. Prie verandos, kaip taisyklė, yra bažnyčios langas - žvakių, prosforų, kryžių, ikonų ir kitų bažnyčios daiktų pardavimo vieta, sankryža, bažnyčia. Prie prieangio stovi žmonės, tarsi atgailaujantys priešais nuodėmklausį, taip pat žmonės, kurie patys dėl kitų priežasčių ragina eiti į vidurinę šventyklos dalį. Todėl mūsų dienomis veranda yra gelbsti kaip dvasinė ir simbolinė, dvasinė ir praktinė reikšmė.

Prieškambario paveikslas sudarytas iš sienų tapybos apie tą pirmykščių žmonių rojaus gyvenimą, kad jie buvo išvesti iš rojaus, o prieangyje taip pat yra įvairių ikonų.

Prieškambaris vlastovuєtsya arba per visą šventyklos galinės sienos plotį, arba, dažniau, dažniau, jau її, arba po dzvinice, de nepriartės prie šventyklos.

Įėjimas prie verandos iš gatvės, skambant į žiūrinčią verandą - maidanas priešais duris, ant jako veda šprotą chablio. Prieangis turi didžiulę dogmatinę prasmę – tarsi tos dvasinės epochos atvaizdas, ant kurio pasaulio viduryje žinoma Bažnyčia, kaip karalystė nemato pasaulio. Tarnaujant pasauliui, Bažnyčia vienu metu dėl savo prigimties, tiesą sakant, sergėjo pasaulį. Tse i reiškia akmenis, kurie kelia šventyklą.

Jei giriate įėjimą, tada veranda yra pirmoji, kuri bus pristatyta šventyklai. Soleya, kur stovėti sargyboje tarp pasauliečių, skaityti ir kalbėti, kurie vaizduoja karių ir angelų veidų bažnyčią, - tai dar viena diena. Sostas, kuriame bendraujant su Dievu yra švenčiamas Bekraujinės Aukos sakramentas, yra trečiosios metinės. Ūsai tris dienas duoti tris pagrindinius dvasinio žmogaus kelio kelius pas Dievą: pirma – dvasinio gyvenimo pradžia, pats įėjimas į naują; kitas – kovos su nuodėme žygdarbis dėl sielos išganymo Dieve, kuris trivaziuoja visą krikščionio gyvenimą; trečiasis - tse gyvenimas amžinai Dangaus karalystėje su greitais bogospіlkuvanni.

Elgesio šventykloje taisyklės

Šventyklos šventumas priklauso nuo ypatingos pagarbios aplinkos. Apaštalas Pavlas perskaitė, kad maldos susirinkimuose „viskas naudinga ir pagal savo tvarką“. Dėl šios priežasties buvo nustatytos tokios taisyklės.

1. Sob vіdvіduvannya šventykla tarnavo kaip godumas, svarbu pamaldžiai blaškytis pakeliui į naują. Turite galvoti apie tai, ką mes norime stovėti prieš Dangiškąjį Karalių, prieš Jakimą, milijardai angelų ir šventųjų Dievo šventųjų drebėdami tikrina.
2. Nedorasis Viešpats netyli, kad Jį gerbtų, bet gailestingai šaukiasi sau, atrodydamas: „Ateikite pas mane, visi tie darbštuoliai, aš jus pailsėsiu“ (). Dvasios ramybė, tas sielos nušvitimas yra bažnyčios metavizijos ašis.
3. Į šventyklą turėtumėte ateiti apsirengę švariais ir tinkamais drabužiais, tiesą sakant, tos vietos šventumu. Moterys turėtų rodyti krikščionišką kuklumą ir rūgštumą, o ne vilkėti trumpais, aptemptais audiniais ir kelnėmis.

Dar prieš įeinant į šventyklą moterys turėtų nusivalyti nuo lūpų lūpų dažus, kad bučiuojant ikonas ant jų neliktų to kryžiaus dubenėlio.

Dalyv.: Antonovas N., kunigas. Dievo šventykla ir bažnyčios pamaldos.
Div Men Oleksandras, arkivyskupas. Ortodoksų pamaldos. Paslaptis, žodis ir vaizdas. - M., 1991 m.
Dalis: Jp. . Dievo šventykla yra dangiška sala nuodėmingoje žemėje.

Pergalingos literatūros sąrašas

Nastіlna dvasininko knyga. Prie 7 knygų. T. 4. - M: Vidavnitstvo. Maskvos patriarchatas, 2001. - S. 7-84.
Vyskupas Oleksandras (Mileantas). Dievo šventykla yra dangiška sala nuodėmingoje žemėje. - www.
Dievo įstatymas. - M: Nauja knyga: Arka, 2001 m.

Pats Viešpats Senajame Testamente per pranašą Mozę davė nurodymus, kaip turėti šventyklą garbinimui; Naujojo Testamento stačiatikių bažnyčia Senajame Testamente.

Naujojo Testamento stačiatikių bažnyčia Senajame Testamente

Kaip senų laikų šventykla (nugaroje - tabernakulis), padalinta į tris dalis:

1. šventųjų šventa,
2. šventovė ta
3. duris,

Taigi stačiatikių bažnyčia yra padalinta į tris dalis:

1. vіvtar,
2. vidurinė šventyklos dalis
3. vestibiulis.

Kaip šiandieninių šventųjų vіvtar reiškia Dangaus karalystę.

Senojo Testamento valandą iki antradienio niekas negalėjo įeiti. Tik vyriausiasis kunigas vieną kartą per upę, o paskui tik su apvalančios aukos krauju. Adzhe Dangaus karalystė po nuodėmės nuopuolio buvo uždaryta žmonėms. O vyriausiasis kunigas buvo Kristaus prototipas, ir ši jogos diena žmonėms reiškė, kad ateis valanda, jei Kristus, praliedamas savo kraują, kenčiantiesiems ant kryžiaus, išvys Dangaus karalystę visiems. Ašis, kodėl, Kristui mirus ant kryžiaus, šventyklos šydas, dengęs Švenčiausiąją, perplyšo į dvi dalis: nuo tos akimirkos Kristus atvėrė dangaus karalystės vartus visiems, kurie su tikėjimu ateina į Naująją. .

Vidurinė Naujojo Testamento šventyklos dalis tarnauja kaip Senojo Testamento šventovė

Šventovė prie mūsų stačiatikių bažnyčios vidurinė šventyklos dalis. Į Senojo Testamento šventyklos šventovę niekas iš žmonių neturi teisės įeiti, Krymo kunigai. Mūsų šventykloje yra ištikimi krikščionys, dabar niekam neuždarysite Dievo Karalystės.

Senojo Testamento bažnyčios kiemas, kuriame visi žmonės žinojo, matė stačiatikių bažnyčią vestibiulis dabar absoliučios vertės nėra. Anksčiau jie stovėjo apstulbę, kaip ir ruošdamiesi tapti krikščionimis, krikšto sakramentai dar nepasisekė. Tačiau dabar kai kurie žmonės sunkiai nusidėjo ir tuo pat metu įžengė į bažnyčią, prašydami atsistoti į prieangį pataisyti.

Golosheni - tse žmonės, kurie ruošiasi tapti krikščionimis

Ortodoksų bažnyčios bus į vіvtarem ant khіd- prie bіk svіtla, kur saulė nusileis: Viešpats Jėzus Kristus yra „skhіd“ mums, amžinai mums švietė Naujoji Dieviškoji Šviesa. Bažnyčios maldose Jėzų Kristų vadiname „Tiesos saule“, „iš Nusileidimo aukštumų“ (tobto „Skhіd zgori“), „Skhіd іm'ya yomu“.

Odinė šventykla pašventinta Dievui, nešant ją jūsų šventos garbės ar Dievo šventojo atminimui, pavyzdžiui, Trejybės bažnyčia, Atsimainymas, Voznesenskis, Apreiškimas, Pokrovskis, Michailas-Arkhangelskis, Mykolaivsky toshcho. Tarsi šventykloje, vіvtarіv vlashtovuyutsya šakelė, jų oda pašventinta mįslei apie ypatingą šventojo garbę. Todi visi vіvtarі, krim galva, yra vadinami gretimas, arba ribas.

Šventykloje galite buti kіlka vіvtarіv

Šventykla („bažnyčia“) yra specialus namas, pašvęstas Dievui - „Dievo namai“, kuriuose vyksta garbinimas. Šventykloje priekaištaujama ypatinga malonė, arba Dievo malonė, kaip ji mums suteikiama per dvasininkus (vyskupus ir kunigus).

Nuostabi šventyklos išvaizda iškyla virš šventyklos esančios nuostabios gyvybės akivaizdoje kupolas kuri reprezentuoja dangų. Kupolas baigiasi kalnuose galva, reikia užsidėti kirsti, Bažnyčios galvos – Jėzaus Kristaus – garbei.

Dažnai šventykloje bus ne vienas, o šprotas galvų,

• du skyriai reiškia dvi prigimtis (Dievo ir žmogaus) Jėzuje Kristuje;
• trys skilimai - trys Šventosios Trejybės pavyzdžiai;
• penki skyriai – Jėzus Kristus ir pora evangelistų,
• sim skyriai – sim sakramentai ir sim ekumeniniai susirinkimai;
• devynios šakos - devyni angelų ordinai;
• trylika skyrių – Jėzus Kristus ir dvylika apaštalų.

Kartais bus daugiau skyrių.

Virš įėjimo į šventyklą suskambėkite nuoroda, tobto vezha, ant kurios kabo varpeliai. Skambutis reikalingas norint pakviesti tikinčiuosius į pamaldas ir papasakoti apie svarbiausias pamaldų dalis, vykstančias šventykloje.

Prie įėjimo į šventyklą skamba vlashtovuєtsya veranda(maydanchik, gank).

Vidurinė šventykla yra padalinta į tris dalis:

1. vestibiulis,
2. vlasne šventykla abo vidurinė šventyklos dalis, de stovėti melstis, t
3. vіvtar, skirta dieviškųjų pamaldų dvasininkų ir švenčiausiai vietai visoje šventykloje - šventasis sostas kuriam teikiamas Šventosios Komunijos sakramentas.

Vіvtar vіdokremlyuєtsya vidurinėje šventyklos dalyje ikonostazė, kuris yra sukrautas į keletą eilučių piktogramos ir gegužės tris brahmi: vadinami viduriniai vartai Karališkoji Nes per juos pats Viešpats Jėzus Kristus, šlovės Karalius, nepastebimai praeina prie Šventų Dovanų (Šventosios Komunijos). Štai kodėl niekam neleidžiama eiti pro Krymo dvasininkų caro vartus.

Ikonostasas reikalingas statant vvtarą vidurinėje šventyklos dalyje

Maldų skaitymas ir giedojimas, atliekamos už ypatingą rangą (ordą) šventykloje dvasininko choru, vadinamos. pamaldos.

Svarbiausias pamaldos – liturgija arba kiekvieną dieną(Laimėjo iki pietų).

Bo šventykla puiki šventa vieta, su ypatingu gailestingumu nepastebimai Pats Dievas, tada aš kaltas, kad įeinu į šventyklą malda ir laikykis šventykloje tylusі pagarbiai. Negalite atsukti nugaros iki rytojaus. Ne toliau eik nuo šventyklos iki pamaldų pabaigos.

Otzhe, įeini į šventyklą. Tu įėjai pro pirmas duris ir pavalgei vestibiulis, bet valgis. Prieškambaris yra priešais šventyklą. Pirmajame krikščionybės amžiuje buvo kayuchi, taip pat kurčiųjų (tai asmenys, kurie ruošiasi šventam krikštui). Dabar ši šventyklos dalis nebeturi tokios reikšmės, kaip anksčiau, tačiau šiemet kartais rimtai nusidėdavo ir vienu metu užeidavo į bažnyčią, kad atsistotų prie verandos pataisyti.

Pasiekęs durų laiptus, pavalgęs iki vidurinės šventyklos dalies, stačiatikis gali neštis sau tris dievobaimingas vėliavas.

Prie įėjimo į vidurinę šventyklos dalį reikia pereiti

Vidurinė šventyklos dalis vadinama nava arba laivu, arba keturgubai. Ji priskiriama pirmojo chi osib maldai, tarsi jie jau būtų pakrikštyti. Svarbiausia šventykla šioje dalyje druskos, taip pat sakykla, klirosiі ikonostazė. Žodis druskos maє gretsko pozhennya, kuri reiškia sėdynę. Tse - pagorb prieš ikonostazė. Tai galia tam, kad liturgija būtų matomesnė ir gražesnė paratiečiams. Pažymėtina, kad senovės druska turėjo vuzkos arką.

Soleya - Tse Maydanchik, pristatymas priešais ikonostazę

Pado vidurys, prieš caro Brahmi, vadinamas sakykla, tada sutinku. Ant ambo diakonas atlieka litanijas ir skaito Evangeliją. Amboje jie pašvęsti tikintiems ir Šventajai Komunijai.

Klirosi(Dešinė ir Levy) - paskutinė dilyanki druska, pripažinta už skaitymą ir kalbėjimą. Pritvirtintas prie klirosivo korogvi, tada piktogramas ant laikiklių, nes jos vadinamos bažnyčios praporščikais. ikonostazė siena vadinama, todėl nava atrodo rytoj, visi pakabinti su piktogramomis, kartais šprotų eilėmis.

Ikonostazės centre - Caro vartai, roztashovani priešais sostą. Smarvė taip vadinama tam, kuris per juos išeina prie Šventųjų dovanų, pačiam Šlovės Karaliui Jėzui Kristui. Karališkieji vartai papuošti piktogramų atvaizdais ant jų: Mergelės Marijos Apreiškimasі chotiriokh evangelistai kad Evangeliją parašė apaštalai: Matas, Morkus, Lukas ir Jonas. Už karališkuosius vartus atkeršijama ikona Paskutinė vakarienė.

Dešiniarankė piktograma Gelbėtojas,
ir levoruch - piktograma Dievo Motina.

Pravoruch Gelbėtojo ikonoje, kad būtų žinoma Pivdenny durys, ir žinomas levoruchas Dievo Motinos ikonos pavidalu pivnichny durys. Ant šių nedorų durų pavaizduotos Arkangelai Michailas ir Gavrilas, arba pirmieji diakonai Steponas ir Pilipas, arba vyriausiasis kunigas Aaronas ir pranašas Mozė. Bichni durys vadinamos diakono brolis, į tai, kad pro juos dažniausiai eina diakonai.

Toli, už ikonostaso durų, pastatytos ypač giedančių šventųjų ikonos. Su pirmąja piktograma, dešiniaranke, prieš Išganytojo piktogramą (neplėšiant durų durelių) šventyklos piktograma tas paveikslas yra šventas, bet tas šventasis, kurio garbei buvo pašventinta šventykla.

Rusijos tradicija priėmė aukštą ikonostazę, kuri dažnai susideda iš penkių pakopų.

1. Pirmoje caro bramos pakopoje - Apreiškimo ir chotiriokh evangelistų piktogramos; ant bіchnіy bramі (pіvnіchnіy ir pіvdenniy) – arkangelų piktogramos. Caro Bramio šonuose: dešinėje – Išganytojo ir šventyklos šventojo atvaizdas, o kairėje – Dievo Motina ir ypač šventojo šventojo ikona.
2. Kitoje pakopoje – virš caro Bramos – paslaptingoji vakarienė, o šonuose – dvylikos šventųjų ikonos.
3. Trečioje pakopoje - virš Paskutinės vakarienės - piktograma "Deisus" arba malda, kurio nors atvaizdo centre yra Gelbėtojas, sėdintis soste, dešinėje - Dievo Motina, liūtas. perdavėjas yra Jonas Krikštytojas, o šonuose yra pranašų ir apaštalų ikonos, kurie ištiesia rankas melsdamiesi Viešpačiui. Dešiniarankiai ir kairiarankiai Deiso pavidalu – šventųjų ir arkangelų ikonos.
4. Ketvirtoje pakopoje virš „deuss next“: Senojo Testamento teisiųjų ikonos – šventieji pranašai.
5. Penktoje pakopoje - Dievas Sabaotas iš Dieviškojo Sūnaus, o šonuose - Senojo Testamento patriarchų piktogramos. Pačiame ikonostazės viršuje padėtas kryžius su Dievo Motina ir Šv. Jonu Teologu.

Skirtingose ​​šventyklose pakopų skaičius gali būti skirtingas.

Pačiame ikonostazės viršuje kirsti iš atvaizdų ant mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus naujos rožinės spalvos.

Ikonostazei piktogramos dedamos ant šventyklos sienų, prie didžiojo kiotah, tada specialiuose puikiuose rėmeliuose, taip pat roztashovuyutsya ant lektoriai, tada ant specialių aukštų, siaurų, trapiu paviršiumi stalų.

Kіot - ypač didelis piktogramos rėmelis

Vivtarem mirusiųjų mirties šventyklas minint mintį, kad bažnyčia ir meldžiasi tiesiai į ją „Eik degti“, tobto Kristui.

Vіvtar tapti pagrindine šventyklos dalimi, pripažinta dvasininkų, kurie tarnauja kaip garbinimo valandą. Vivtaras žymi dangų, aš sutvarkysiu patį Viešpatį. Žvelgiant į ypač sakralią Vіvtary vіn vіn vzhdі reikšmę, įskiepijama taєmniche pagarba, o prie įėjimo į naują ištikimą pareigą dirbti žemiškąjį kampelį, o viysk rango asmenys - zbіmat zbroyu. Matyti kunigą iš kunigo palaiminimo ekstremaliu oru gali būti kaip bažnyčios tarnautojai, o pasauliečiai – žmonės.

Vytary'e dvasininkai atlieka dieviškas paslaugas ir žino švenčiausią vietą visoje šventykloje - šv. sostas kuriam teikiamas Šventosios Komunijos sakramentas. Vіvtar vlastovuєtsya aukštumoje. Vіn vshchiy už іnshі šventyklos dalis, schob, mes šiek tiek garbinome ir aišku, kad mes drovisi prie vіvtarі. Pats žodis „vіvtar“ reiškia „aukoti aukurą“.

Altorius ypač vadinamas chotirikutny stiliaus pašventinimu, kuris randamas viduryje vvtar ir papuošimai su dviem drabužiais: apatinis baltas, iš drobės, o viršutinis - iš brangios medžiagos - brokato. Pats nematomai esantis Viešpats soste yra Bažnyčios Viešpaties caras. Tik dvasininkai gali atsistoti prieš sostą ir jį pabučiuoti.

Soste yra: antimensija, evangelija, kryžius, kripta ir monstrancija.

Antimenai Arkivyskupo šovkovinių plokštumų (chustkos) pašventinimai vadinami iš atvaizdų naujoje Jėzaus Kristaus stovykloje prie sosto ir, obov'yazkovo, iš kitoje pusėje prisiūtos šventojo relikvijų dalies, iš pradžių skeveldros. krikščionybės amžiuje Kape buvo laidojama kankinių kapų liturgija. Be antimencijos negalima švęsti dieviškosios liturgijos (žodis „antimens“ yra graikiškas, reiškia „sosto pavaduotojas“).

Taupymo sumetimais antimensionas sulankstomas į kitą siūlių lentą, kuri vadinama arba tonas. Vіn nagaduє mums suverenas (lėkštės), tarsi Gelbėtojo galva būtų susipynusi su spygliu.

Gulėti ant pačios antimencijos lūpa(kempinė) dalelėms surinkti St. Dariv.

Evangelija– visas Dievo žodis, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus išpažintis.

Kirsti– tai Dievo kardas, kuriuo Viešpats nugalėjo velnio mirtį.

Doroohoronets vadinama arka (dėžutė), iš kurios bendrystės su negalavimais laikais išgelbsti Šventosios Dovanos. Paskambinkite į kriptą, kad išvengtumėte mažos bažnyčios.

Atsistok už sosto menora, tada žvakidė iš simbolio su lempomis, o po jo altoriaus kryžius. Vieta už sosto buvo vadinama girskis(aukštas) panele; ten skamba kovoti aukštai.

Monstrancija pašaukta maža skrynia (dėžutė), kuriai kunigas neša Šventąją dovaną ligonių bendravimui namuose.

Livoruch soste, ties pivnіchnіy vvtar dalimi, yra dar vienas mažas stilius, papuošimai taip pat yra chalato šonuose. Šis stilius vadinamas altorius. Naują dieną ruošiamos dovanos Komunijos sakramentui.

Pažink altorių kunigų teisėjai Aš prie jų prisitaikysiu. Prie visų šių šventų objektų niekas negali priglausti, Krymo vyskupai, kunigai ir diakonai.

Iš dešinės pusės vіvtar vlashtovuєtsya zakristija. Taip vadinasi pameistrystė, išsaugomas rizis, tas šventas rūbas, kuris naudojamas pamaldų metu, o taip pat bažnyčia teisia tas knygas, už kurias atliekama tarnyba.

Šventykloje prieš dieną, Taip vadinasi žemas staliukas, ant kurio stovi rožės atvaizdas ir stovas žvakėms. Prieš išvakarėse patiekiamas Panahidi, kad laidotuvių paslauga.

Stovėkite priešais piktogramas ir lektorius žvakidės uždėkite žvakes ant jakų.

Šventyklos viduryje, į kalną ant stelos, kabantis giedotojas, t.y. Puiki žvakidė su bežieve žvake. Panikadilo spalahuy šlovinimo momento traktate.

Dabar apie skambinimą. Smarvė slypi prie bažnyčios užpildymo objektų. Skambėjimas pradėjo įsitvirtinti nuo VII amžiaus, dėl valandų valandas trukusio krikščionių persekiojimo. Iki vienos valandos pamaldoms tai buvo nurodoma per pamaldų vikarų žodinį balsą, antraip krikščionys melstis kviesdavo ypatinguose asmenis, tarsi vaikščiotų su triukšmingais namais. Tada už iškvietimą, prieš tarnybą, nugalėjo metalinės plokštės. bilami arba kniedės, į kurią pataikė plaktuku Štai kodėl skambučiai vadinami skirtingai kampanijos.

Rusų bažnyčioje skambėjimo skambėjimui skamba 5 ir daugiau skirtingų tarifinio tono dydžių žiedų. Samas dzvinas dėvi trigubą vardą:

1. blagovistas,
2. skambėjimasі
3. varpelis.

perskambink- pagrindinis odinio skambėjimo skambėjimas pagal širdį, pradedant nuo didžiausio ir baigiant mažiausiu, o tada smūgis iš karto visiems skambučiams. Pergalingų garsų skambutis į priekį iš sumuojamos podії pavaros, pavyzdžiui, nešant mirusįjį.

Blagovistas- nuoroda vienoje nuorodoje.

Varpelis – tai visų varpų skambėjimas, išreiškiantis krikščionišką džiaugsmą, kai važiuojama į tokią šventą šventą vietą.

Dabar įeikite skambant dundėjimui, o jų skambėjimas kartais mato dainuojančią melodiją. Dzvіn zvіnіv zbіshuє urochistіst liturgija. Yra speciali paslauga, skirta skambučių pašventinimui prieš jiems skambinant.

Virš įėjimo į šventyklą, o kartais ir iš šventyklos, bus nuoroda, arba nuoroda, tobto vezha, ant kurios kabo varpeliai.

Kvietimas švenčiamas siekiant pakviesti tikinčiuosius maldai, prieš pamaldas, taip pat norint papasakoti apie svarbiausias pamaldų šventykloje dalis.

Ar bažnyčios ir toliau bus statomos? Kodėl po visą stačiatikių Žemę išsibarstę tiek daug žmonių? Išvada paprasta: odos meta – sielos tvarka, o pasiekti neįmanoma be bažnyčios pagalbos. Vaughn yra alkoholinis gėrimas, sielos išgydymas nuodėmingų kritimų metu ryja, o navit її obozhnyuvannya. Vlastuvannya šventykla, joga ozdoblennya leidžia tikinčiajam pasinerti į dieviškąją atmosferą, tapti arčiau Viešpaties. Atlikite krikšto, vestuvių apeigas, išleiskite nuodėmes, gal tik kunigas, esantis šventykloje. Be maldų tarnybos žmogus negali tapti Dievo vaiku.

stačiatikių bažnyčia

Stačiatikių cerkvė – tai vieta, kur tarnauti Dievui, kur galima prie jos prisijungti tokių apeigų, kaip krikštas, bendrystė, pagalba. Čia jie pasirenka tikėjimą, kad sukurtų bendrą maldą, apie kurios galią žino visi.

Pirmieji krikščionys įkūrė nelegalią stovyklą, todėl nuo smarvės jų bažnyčios nebuvo mažos. Maldai tikintieji buvo paimami iš Vatazhkiv bendruomenių trobelių, sinagogų, o kartais ir iš Sirakūzų, Romos, Efezo katakombų. Trivalo tse protyag tris šimtmečius, dokai neatėjo į valdžią Kostyantinas Didysis. 323 m. jis tapo visateisiu Romos imperijos imperatoriumi. Krikščionybę sukūrė suvereni religija. Nuo tos valandos pradėjo veikti bažnyčios pastatas, vėliau – vienuolynai. Pati jogos motina – Konstantinopolio karalienė Olena – buvo ginčų Jeruzalėje iniciatorė.

Nuo tos valandos šventyklos galia, jos vidinis tobulinimas ir architektūra pripažino reikšmingus pokyčius. Rusijoje buvo įprasta statyti bažnyčias su kryžminiu kupolu, kurios tipas yra aktualus dosі. Svarbi bet kurios šventyklos detalė – kupolai, kuriuos vainikuoja kryžius. Net iš tolo galite nugalėti Dievo dvasią. Jei vonios puoštos auksu, tai besikeičiant saulei smarvė pusmėnulis simbolizuoja ugnį, kuri dega tikinčiųjų širdyse.

Vidinis priedas

Obov'yazkovo šventyklos vidiniai įtaisai simbolizuoja artumą Dievui, apdovanojančiais giedojimo simbolius, palaiminimus, tarnaujančius krikščioniškojo garbinimo tikslams tenkinti. Kaip mokyti Bažnyčią, visas mūsų materialus pasaulis yra ne kas kita, kaip dvasinio pasaulio atspindys, nematomas akiai. Šventykla yra Dangaus Karalystės buvimo žemėje atvaizdas, akivaizdu, Dangaus Karaliaus atvaizdas. Oblashtuvannya ortodoksų bažnyčia, jogos architektūra, simbolika, suteikianti galimybę tikintiesiems priimti šventyklą kaip Dangaus karalystės ausį, jogos įvaizdis (nematomas, tolimas, dieviškas).

Kaip ir būti kaip Budova, šventykla privalo atlikti savo funkcijas, kai kuriems susitikimų vynams, kad patenkintų motinos poreikius tokia vieta:

• Dvasininkams, kaip vesti pamaldas.
• Visiems bažnyčioje esantiems tikintiesiems.
• Tiems, kurie atgailauja ir tyli, tiems, kurie yra pasirengę priimti krikštą.

Senovės šventykla yra padalinta į tris pagrindines dalis:

• Vivtaras.
• Vidurinė šventyklos dalis.
• Veranda.

• Ikonostazė.
• Altorius.
• Sostas.
• Mažmeninė.
• Gіrske mistse.
• sakykla.
• Solea.
• Ponomarkas.
• Klirosi.
• Popierius.
• Žvakių dėžutės.
• Dzvinica.
• Ganok.

Vivtaras

Žvelgiant į šventyklos autoritetą, ypač gerbiu kitą bažnyčios vadovo dalį, ji pripažįstama tik dvasininkams, o ir ramiems žmonėms, kurie jiems tarnauja šlovinimo valandą. Vіvtaras deda Rojaus, dangiškosios Viešpaties buveinės, atvaizdą. Tai reiškia paslėptą viso pasaulio pusę, dangaus dalį. Priešingu atveju vіvtar vadinamas "dangumi ant Zele". Visi mato, kad Viešpats po nuopuolio uždarė vartus į Dangaus karalystę paprastiems pasauliečiams, įžengdamas čia tik ypatingai šventą reikšmę turintį Mayuchi, amžinai ugdydamas pagarbą tikintiesiems. Kaip tikintysis, kaip pagalbininkas tarnyboje, sutvarkyk reikalus ar uždegk žvakutes, ateik čia, gali dirbti žemiškąjį kampelį. Pasauliečių įėjimas į vіvtarą buvo aptvertas dėl šių paprastų priežasčių, kad vieta būtų švaresnė, šventesnė, čia yra pats Šventasis valgis. Tovkoinnya ir ištvirkimas čia neleidžiami, nes dėl jų nuodėmingos prigimties gali leisti paprasti mirtingieji. Tai vieta kunigo maldai.

ikonostazė

Krikščionys yra pagarbūs, pasiekę stačiatikių bažnyčią. Jogotika ir vidinis tobulėjimas, ikonos su šventųjų veidais didina tikinčiųjų sielas, sukuria ramybės atmosferą, pagarbą mūsų Viešpačiui.

Net senovinėse katakombų šventyklose vіvtar pradėjo vіdgorodzhuvati vіd reshti. Todis jau dėvėjo druską, membranų šydai buvo vikonuvalysya matant pusstiebius vartų. Ikonostas yra pilnas vyno, kuris yra karaliaus ir balti vartai. Vіn tarnauti kaip rozdіlyuvalnoy ryžių, kaip rozgorodzhuє vidurinės šventyklos ta vіvtar. Vlastovano ikonostazė tokiu būdu.

Centre karališkieji vartai buvo išraizgyti – duris ypač puošė dvi kėdės, raukintos priešais sostą. Kodėl jie taip skamba? Svarbu, kad per juos įeitų pats Jėzus Kristus, kad suteiktų žmonėms bendrystę. Livoruch ir pravoruch vіd vstanovlyuyutsya pіvnіchnі і pіvdenny vartai, yakі tarnauja dvasininkų įėjimui ir išėjimui įstatyme numatytu garbinimo momentu. Oda iš ikonų, paslėpta ant ikonostazės, turi savo ypatingą reikšmę, rozpovida apie rašymo tradiciją.

Ikonos ir freskos

Žvelgiant į stačiatikių bažnyčios ozdoblenijos galią, reikia pažymėti, kad ikonos ir freskos yra svarbus priedas. Juose vaizduojamas Gelbėtojas, Dievo Motina, angelai, šventieji iš biblinių istorijų. Farbakh piktogramas mums dovanoja tos, kurios apibūdinamos Šventojo laiško žodžiais. Zavdiakai šventykloje kuria maldingą nuotaiką. Melskitės, turite atsiminti, kad meldžiamasi ne paveikslui, o paveikslui, pavaizduotam ant naujo. Ant piktogramų pavaizduokite reginio vaizdus, ​​tarsi dvokas būtų sumažintas iki žmonių, kai jie buvo fotografuojami. Taigi, Trejybė vaizduojama išvydus, kaip bakalauras її teisusis Abraomas. Jėzus atvaizdų pagal tavo žmogaus panašumą, kuriame jis gyvas tarp mūsų. Šventoji Dvasia paimama pažvelgti į mėlyną spalvą, todėl ji pasirodė Kristaus krikšto valandą prie Jordano upės arba ugnyje, kurią apaštalai plakė Sekminių dieną.

Piktograma buvo nudažyta iš naujo ir pašventinama šventykloje, apšlakstoma šventu vandeniu. Tada tai tampa šventa ir tebūna vaikų kūrimas su Šventosios Dvasios malone.

Nimbas ant galvos reiškia, kad atvaizdas ant ikonos turi Dievo malonę, šventą.

Vidurinė šventyklos dalis

Stačiatikių bažnyčios interjeras yra obov'yazkovo, kad atkeršytų už vidurinę dalį, kartais vadinamą nava. Šioje šventyklos dalyje buvo pasodintas ambo, fiziologinis tirpalas, ikonostasas ir klirozis.

Pati vandens dalis vadinama šventykla. Ilgą laiką ši dalis vadinama refektoriumi, net čia galima valgyti Eucharistiją. Vidurinė šventykla simbolizuoja žemišką butą, jautrią šviesą, tiesos alį, deginantį ir jau pašventinimą. Tarsi vіvtar simbolizuoja Aukštutinį dangų, tada vidurinė šventykla yra atnaujinto žmonių pasaulio dalis. Dvi kaltės dalys yra atsakingos viena kitai, po Dangaus pamatu Žemė primena tvarkos pažeidimus.

vestibiulis

Prieškambaris, į kurį turi patekti krikščionių šventykla, iš anksto yra tas pats. Vėjo vingiuose žmonės veržėsi į naujus, kurie atgailavo, arba jūs, kurie ruošiatės Šventajam Krikštui. Prie verandos dažniausiai daromas bažnyčios langas, skirtas parduoti prosforą, žvakes, ikonas, kryžius, registraciją, vyną ir krienus. Galite stovėti prieangyje, kuris, paėmęs atgailą iš nuodėmklausio, kad ir kiti žmonės dėl kokių nors priežasčių vvazhayut save tuo pačiu metu įeiti į šventyklą kaip nepadoru.

Zovnishniy šventykla

Stačiatikių bažnyčių architektūra žinoma nuo seno, net jei į ją žiūrima kitaip, bažnyčia turi savo pagrindines dalis.

Apsidė yra vіvtarya atbraila, pritvirtinta prie šventyklos, žiedinė apvali forma.

Būgnas yra viršutinė dalis, nes ji baigiasi kryžiumi.

Svіtlovy būgnas - būgnas іz pradurtas auskarų.

Galva yra vainikuojanti šventykla su kupolu su būgnu ir kryžiumi.

Zakomara – Rusijos architektūra. Nap_vkrugle užbaigė dalį sienos.

Tsibulina yra tsibulino formos bažnyčios galva.

Veranda yra ganokų pristatymas virš žemės lygio (uždaro arba atviro tipo).

Pilastras – plokščia dekoratyvinė atbraila ant sienos paviršiaus.

Portalas – įėjimas.

Refektorius yra pribudova nuo saulėlydžio, tarnauti kaip pamokslininkas, susirinkimas.

Namet - maє kіlka veidai, pokrivaє bashti, šventykla chi dzvіnitsyu. Išplėtė XVII a.

Frontonas užbaigia pastato fasadą.

Obuolys yra kupolinis maišas, ant jo įtaisytas kryžius.

Pakopa - nuosmukis už viso gyvenimo aukščio.

Pamatykite šventyklas

Stačiatikių bažnyčios yra įvairių formų, smarvė gali būti:

• Kryžiaus pavidalu (rožės simbolis).
• Kuolo pavidalu (ypatinga amžinybė).
• Chotirikutniko (Žemės ženklo) pavidalu.
• Aštuonių dalių pavidalu (brangi Betliejaus žvaigždė).

Odos bažnyčia pašventinta kaip šventoji, svarbi krikščionių podija. їхної atminimo diena tampa šventyklos aukuro šventuoju. Jei tai daugiau nei šprotas, tada oda vadinama okremo. Koplyčia nėra didelis ginčas, tarsi šventykla spėlioja, bet rytoj jos pamatyti nepavyks.

Bizantijos krikščionių bažnyčios galios valandoms kryžminio kupolo tipo mažai. Naujai buvo atsisakyta visų panašios šventyklų architektūros tradicijų. Rusija priėmė Bizantijos formą kaip stačiatikybę ir architektūros elementus. Išsaugodami tradicijas, savo rusiškose bažnyčiose jie kuria gausiai originalų ir spontanišką.

Vlastuvannya budistų šventykla

Turtingi tikintieji tsіkavlyatsya, ir kaip vlastovanі Budos šventyklos. Leiskite pateikti trumpą informaciją. Taigi viskas sumontuota pagal suvorih taisykles. Visi budistai brangina „Tris lobius“ ir patys šventykloje šnabžda sau mažą spintelę – pas Budį, jog jogas yra didžioji dalis. Tinkama vieta yra tose, kur buvo pasirinkti visi „Trys lobiai“, smarvė gali būti apsaugota nuo žalingo vaizdo, nuo pašalinių žmonių. Šventykla yra uždara teritorija, apsaugota iš šonų. Stumti vartus yra šventyklos galingųjų galva. Budistai neskiria vienuolyno ir šventyklos – jiems jie patys supranta.

Budistų šventyklos oda gali būti Budio atvaizdas, nesvarbu, vishivan, malovane chi tse skulptūra. Vaizdas gali būti rodomas „auksinėje salėje“, žemėlapyje. Galvos figūra didinga, reshta vaizduoja scenas iš šventojo gyvenimo. Šventykla maє y іnshі izobrazhennya - tse all іstoti, yakі shanyut budistas. Šventykloje puošiamos garsių čentų figūros, apačioje pasklinda trochetų smarvė Budai.

Vaizdas į budistų šventyklą

Tie, kurie nori pamatyti budistų šventyklą, obov'yazkovo skolingi galingųjų diakonams. Kojos, pečiai, obov'yazkovo gali būti susukti į neaiškius drabužius. Kaip religijos, budizmas vvazhay, mokyklų mainai nedotrimannya padorumo suknelė - tse nepagarba tikėjimui.

Budistų pėdas gerbia pati svarbiausia kūno dalis, nes iš žemės sklinda smarvė. Todėl prie įėjimo į šventyklą būtina nusiauti batus nuo liežuvio. Svarbu, kad tokiu būdu pėdos būtų švarios.

Obov'yazkovo būtina žinoti taisyklę, kaip sėdėti tikėjime. Pėdos bet kuriuo metu nėra kaltos, kad pasakoja Bik Buddhi, ar yra šventasis, tada budistai gerbia neutralumą dėl geresnio apdailos - sėdėkite lotoso pozoje. Galite tiesiog sulenkti kojas po savimi.