Vіd perekladach, Peredmova ir Entry. Vіd perekladach, Peredmova, kad Entry Zseredzhennya ant dihanni ir trys etapai nuraminti protą

išvertė iš tibeto ir redagavo Oleksandras Berzinas

vertimas iš anglų kalbos Karma Tashi

Vertimo tipas

1994-aisiais, mano vizito Sankt Peterburge metais, Beru K'entse Rinpoche leido man pereiti į Oleksandro Berzino redaguotą rusišką knygą „Mahamudra, panaikinanti nežinojimo tamsą“.

Mieli skaitytojai, pateikdamas elektronine forma „Mahamudri Kag'yu pagalbininkai“ vertimą į rusų kalbą, dar kartą peržvelgiu tekstą ir bandau nurašyti nedolkius, kurie buvo parengtoje knygos versijoje. Objektyviomis sąlygomis matant buvo svarbu pasiekti išsamų rezultatą. Dabar tingiu valandėlę ir darau tik „kosmetinį“ teksto redagavimą. Todėl prisiekiu galimybe sukurti beprotiškai stebuklingą originalą.

Esu laimingas, nes kaip robotas pritraukia budizmo praktikuojančius bėdas. Jūsų prašymas dėl pasiūlymų dėl šios knygos Prašau jūsų kreiptis šiuo adresu: [apsaugotas el. paštas].

Karma Tashi.

Peredmova

Rozum - tse schos toks, kad žmonės čiulbėjo visas valandas. Kas tai? Kaip veikia vynas7 Kaip veidrodis, pastatomas kerštas savyje yra tarsi būtybių atvaizdas ir apiplėšimas jas daiktais sprinyattya, prote, jei pažiūri į veidrodį, tai jogos nepažįsti. Kita vertus, aiškus, aiškus objektų supratimas ant jako negali būti tiksliai nurodytas. Toks intelektas.

Tačiau kartais proto veidrodis aptemsta, ir net tada viskas neaišku. Vidury nakties giedra ir tuščia, kad nieko nesimato, bet kartais mintys veržiasi nuo jo, tarsi jis būtų prieš jį. Ale, tai matomumas, garsas, mintis, viskas baigta - viskas turi blizgančią, skvarbią jogą, ale, tačiau neatpažįstamą suvokimą, tarsi jį visada apšviestų vienas ir tu pats. Jei tai matai, tavęs neapgauna ir netrikdo tie, kurie yra prie tavo proto veidrodžio. Nesvarbu, ką tu trapleyatsya: tu "nusiramink ir supranti", žinodamas kieno nekintamą prigimtį. Ale, nepastebėdamas, kas iš tikrųjų vyksta už tavo proto ir minčių, leisk regėtojo veidrodžiams tapti šviesiais ir svarbiais, šaukiančiais jumyse neramumo, pašaipų, baimių ir atleidimo. Nevpevnenі, sum'yatі, nežinodami, kas iš tikrųjų vyksta, jūs patys sukuriate dideles kančias ir sunkumus. Kozhen navkolo jūs taip savęs sukeltos ir perebuvay į zamіshanni. Ir jei pats negalite pasirinkti to, į kurį einu, galite padėti augti kitiems. Svarbiausias momentas yra pažinti savo suverenų protą

Mahamudra, arba „Didysis Pechagas“, yra įtraukta į Mahayan budistinę proto prigimties įvaldymo sistemą ir yra pripažinta už pabudimo suvokimą – visišką proto pažadinimą atleidimo ir pertvarkymo forma bei jo teigiamų savybių ugdymą. potencialus. Esant tokiai būsenai, jūs turite didžiausią galimybę pridaryti piktadarystės kitiems.

Tačiau norėdami tai pasiekti ir dar daugiau pažinti savo protą, jūs turite atsitraukti įėjimo praktikoje, tarsi sukurtumėte pagrindą sėkmingam dvasiniam keliui. Reikia šiek tiek pasimokyti, tau pasisekė, gimęs žmogumi, kaip valanda, laisvė ir galimybė tobulėti. Ne kiekvienas gali turėti tokį šansą, o tavo vyno šukės, nė pėdsako leisti laiką nereikšmingoms, aiškioms, kvailoms kalboms. Mirtis visada ateis anksčiau, o tu nepagerėjai ir neatpažinai savo suverenaus proto, aš uždengsiu ją baisiu kritimu. Ir vis dėlto, jūs klajojote apie karmą, įstatymas sukėlė tą palikimą, o apie tuos, kaip jūs pats kuriate savo būsimą transformaciją, jūs, ymovirno, praleidote savo gyvenimą darydami gera. Taigi galite būti įkvėpti, kad atnešite kitiems laimę savo gyvenime, kuri tuoj pasibaigs, ir jūs gimsite draugiškose mintyse ateičiai. Tomas gali mirti lengva širdimi.

Prote, baiduzhe, kim vi people. Gyvenimas po Karmio ir Omano antplūdžiu kupinas kenčiančių žmonių, senatvės, ligų ir mirties. Būk Dievas, imperatorius, žebrakas, padaras, kurį iškepė aferistas, būk laimingas ir nekentėk amžinai, apsuptas priklausomybių, pykčio ir nežinojimo. Todėl turėtumėte atpažinti tokią nepatenkinamą priežastį, kaip ji vadinama „samsara“, ir ištiesinti savo instinktus į dugną, kuris užgoš, tarsi pririštų gryną jūsų proto prigimtį. Jūs esate kaltas dėl atleidimo nuo shukati.

Toliau pažvelkite į tuos, kurie nėra savanaudiški jūsų zhalugidniy posūkyje. Oda nori būti laiminga ir negali pakęsti skausmo. Jei bandysite šmeižti, gyvenkite baimėje. Prisimindami tai, kaip jūsų laimė ir gerovė slypi tarp kitų ir kaip nesąžininga būtų būti laimingam, jei jūsų oda nelaiminga, tada ugdykite meilę ir miegokite kitiems. Jei žinosite, ką daryti, kad padėtumėte kitiems ir tęstumėte savo gebėjimą augti, parodysite, kad tik atsikratę savo trūkumų ir išsiugdę teigiamą potencialą, iš tikrųjų galite pridaryti piktadarystės kitiems. Tam jūs ugdote Bodhіchitgą, kitaip atsitiesdami iki pabudimo, mankštindamiesi, kad pasiektumėte pabudimą taip greitai, kaip įmanoma, kad galėtumėte mus išvesti iš kančios. Dėl motyvacijos praktikuojate moralę, išsaugokite tą riaumojantį suvokimą: kad gautumėte atleidimą, nežinojimą, stereotipinį elgesį, o pagalbos kreipkitės į mane.

Prieš iš tikrųjų gerbdami tokią praktiką, būtina apsivalyti nuo didžiausių nusižengimų ir labiausiai nusipelniusių nuopelnų. Todėl, vadovaujamas Guru, dvasinio mentoriaus, jūs užsiimate įėjimo praktikomis (ngondro). Klūpote už įvaikintą Prytulką, palaikote savo pasididžiavimą ir prisirišate prie trijų brangenybių. Trys lobiai yra: (1) pakilę budai, (2) dharma, jų gyslos ir (3) sangha – Vichenijos praktikuojančių dvasinė gerovė. Kitaip tariant, jūs pats patvirtinate, kad praktikuojatės turėdami tikslą tapti Buda, kaip mokymo praktikos rezultatas, draugų-vienamgalvių palaikymui ir kad esate jūsų užpakalinis kiemas, susidūręs su nekontroliuojamu tu, kvailas ir nepatenkinamas ciklinis pamatas. Ir tu tam priskiri save per nusilenkimą. Diskomfortas, kurį sukelia užimtumas, žymiai išvalo jūsų іstotu.

Ateina praktika, Vadžrasatva, ji taip pat pergalinga apsivalymui. Mandalos aukojimas simbolizuoja savęs dovanojimą ir, tiesą sakant, visagalybės paaukojimą siekiant pabudimo. Kuriu didelius nuopelnus, teigiamą energiją, nukreiptą į tikslą. Po poilsio įeisiu į praktiką, guru jogą, užmegsite dvasinį ryšį su savo Guru ir jogos tradicijos Mokytojais. Dėl jų atimsite garbę, o tik dorimuyuchis їkh nastanov su kruopščiu rangu, žinosite, kad pastatas atneš nelaimę kitiems.

Baigęs praktikos pradžią, taip pat atpažinęs ir įgijęs savo Mokytoją, intensyviai užsiimi meditacija, siekdamas išsiugdyti ramų protą (shamatha) ir skvarbią beateniją (vipash'yana). Pirmą kartą – tai vienas su kitu proto dėmesingumas, kurio metu priveisite jogą į autoritetingą natūralų palaimingo, aiškaus, pliko suvokimo, laisvo kvailumo, neramumo ir pasimetimo lygybę jogą. Prasiskverbiantis bachennya - tse bachennya tuščia, arba tikra, nibi skaidri tikrovės prigimtis su tyru žvilgsniu, panašiu į liudytojo veidrodį. Pasiekęs tai, ir kitą kartą, matai nežinojimo tamsą, kuri aptemdė tavo žinojimą apie tai, kas buvo tiesa ir putojanti. Pažink save savo natūralaus, tyro, burbuolės tikrovės suvokimu ir su juo išsaugokis Tiesumas iki pabudimo, tu vreshti-resht tapk Visiškai pabudusiu Іstotoy, Buda, nes aš galiu visapusiškai padėti kitiems.

Mahamudri meistrą padarė Buda, pasirodęs Vadžradhari pavidalu. Indijos tsikh navchan tradicija būti kaip Tilopi ir Naropi ir eiti į puikų Marpi perkėlimą, kuris persikelia į Tibetą. Marpa, perdavęs її Milarepі, koks vidomy tim, scho pasiekė Pabudimą ištempdamas vieną savo gyvenimą, savo Guru pradžią ir intensyvią praktiką. Kadangi Jetsun Milarepi priėmė Gampopos, „Koshtovo valios puošybos“ autoriaus, tradiciją, dėl to, ką atėmė jogos mokytojai, tarp jų buvo ir Dusum K'enpa, Pirmasis Karmapa. Per Karmapi įteigimo pažangą, kad їhnіh Vchitelіv і chіnіv tsya ypač, gyva, be pertraukų Mahamudri tradicija, vadinama Karma Kagyu, perėjo devintajai labai Šventajai Šešioliktajai Karmapiai Dorangdžun Rigpey.

Čia pateikiami tekstai „Mahamudra, scho rozsіyuє temryavu unnowing (Chagchen marіg munsel)“ – vienas pagrindinių traktatų apie šią meditacijos sistemą, kuri praktikuojama pagal šią tradiciją. . Komentaras, naudojamas kaip duoklė Trečiajam Jam'yang Khyentse Wangpo Rinpoche, mes taip pat prisimename Beru Khyentse Rinpoche vardu, matyt, iki Jogo Guru, Šešioliktojo Karmapio Jogo Šventenybės, aušros.

Beru Khyentse Rinpoche, perskaičiusi mano tibetietiško teksto tekstą iš mano paties rašytos keturiasdešimties užsienio klausytojų grupės kopijos, kai jie dalyvavo paskaitose apie Mahamudri Bodh Gaya, Indija, 1976–1977 m. . Paaiškinimai buvo tikslinami ir tikslinami išverčiant, išsiaiškinus svarbius rinpočės dalykus...

Oleksandras Berzinas Dharamsala, Indija Grudenas, 1977 m.

MAHAMUDRA, kuri prikėlė neišmanėlių tamsą

(„Chagchen marig munsel“)

9-oji Karmapa Wangchuk Dorje,

Komentaras apie Beru K'entse Rinpoche

Įvadas.

Norint teisingai išgirsti ir praktikuoti Dharmą, būtina turėti tinkamą motyvaciją. Prisimindami, kad visos gyvos būtybės buvo jūsų motinos praeituose gyvenimuose ir parodė jums didelį gerumą, ugdė jūsų jautrumą ir grąžino jums už juos. Vienintelis būdas efektyviai padidinti ir palengvinti jų kančias yra pažadinti save. Namiras tapti Buda arba, kaip tantrose, Vadžradhara, padėti kitiems, vadinamas nukreipimu į Pabudimą arba Bodhičitą. Skaityti, praktikuoti ir praktikuoti, nustatykite didžiausios motyvacijos poreikį.

Be to, bus išvengta trijų defektų, lygių trims galimiems teisėjo defektams. Pirma, ne indų apvertimo pėdsakas, kad susisuktum protą taip, kad neįmanoma ten prasiskverbti. Nebūkime kaip indas su plyšimu, neskandinęs galvoje tų, kurie buvo prisukti. Aš, nareshti, priešindamas kvailam teisėjui, tu turi būti stiprus prieš pirmumą, stiprų atleidimą, nesielk netinkamai tiems, kuriuos jauti.

Taigi yra šešios liepsnos, jakі reikia pamatyti. Pirmiausia puikybė, chi intelektas: esi kaltas, kad kukliai girdi, tarsi norėtum ko nors išmokti. Jei neturite tikėjimo ir esate per protingi kritikuoti, būsite nepriimtini. Jei žinote pomėgį, tai reiškia, kad nesate motyvuotas ir turite žinoti. Nėra skirtingų objektų pėdsakų, kuriuos suvokia jautrumo organai, pavyzdžiui, chi natovp triukšmui; nustokite koncentruotis į infuzijas. Prote, neleisk sau papulti į tokią gilią proto būseną, kad neberodai pagarbos niekam. Tai būtina medituojant, bet tai gali tapti perestroika, kai girdite chi vchennya. Nareshti, nepapulk į depresiją ir būk žvalus, tarsi nieko nesuprastum. Norint suprasti, būtina turėti efektyvią valandą ir daugiau susipažinti su medžiaga.

Є penkių rūšių neteisinga sprinyattya. Nesek kaip pamokantis žodis, kaip jausmas, kaip jausmas, o ne kaip žvėriška pagarba žodžiui. Nevarto taip, kad žodžiai ir jų reikšmė nėra svarbūs. Be to, neteisinga tai priimti neteisinga tvarka arba neteisingai mąstant, taip pat neteisinga. Tarsi tu laikysi save kaip ligonis, kaip kenčiantis atleidimo pavidalu, tavo Mokytojas – kaip gydytojas, o včenia – kaip veidai, tu, be jokios abejonės, teisingu keliu.

Part Persha: PRISTATYMAS PRAKTIKA.

Pagalvė, tempianti tą Bodhičitą.

Nepaliaujamos Kag'yu tradicijos Mahamudros praktikos paaiškinimas susideda iš trijų dalių: įvadinės praktikos, pagrindinės praktikos ir baigiamosios medžiagos. Pirmasis iš jų prasideda nuo Stulpo priėmimo ir tiesumo ugdymo iki Pabudimo, Bodhichitti.

Є spіlnі ir osoblіvnі vstupnі praktika Zagalnі - galvokite apie brangius žmones, mirtį ir nepastovumą, karmą ar įstatymo priežastis, tas palikimas, ir apie samsario sugedimą, ciklinį pamatą. Kaip pagrindinis smarvės pagrindas, jis sudaro dabartinės budizmo praktikos kontekstą ir padeda kurti motyvaciją. Specialios įėjimo praktikos (ngendro) – tse povnі prostryagannya z pryyattyam Prytulka, Vajrasattvi praktika, mandalos ir guru jogos siūlymas.

Galite praktikuoti įvairiais būdais, tačiau svarbiausias yra prieš tai pakartoti šimtus tūkstančių kartų odos praktikoje, pavyzdžiui, pradedant ataką. Antrasis būdas yra šiandien apiplėšti daugybę pakartojimų odos praktikoje. Pakartojimų skaičius gali būti įvairus ir kartais tau atrodo, kad suaugai, o kitiems – neveikia, o tęsi tol, kol pasirodys sėkmės ženklas. Įvairiose situacijose praktikos dainas galima sutraukti vieną kartą per dieną arba smarvę galima tęsti sparčiau, prailginant gyvenimą. Be to, praktika, kai dirbate kaip tarpininkas, taip pat gali būti kitokia. Jūsų Mokytojas jums pasakys, kas jums geriausia Žemiau pateikiamas įėjimo praktikos, būdingos Karma Kag'yu tradicijai, aprašymas. Išsamias instrukcijas turėtumėte gauti iš savo mokytojo.

Įėjimo praktikų meta yra apsivalyti nuo perėjimo, kuris gali apsunkinti praktiką, ir pasisemti nuopelnų, kurie nuves jus į sėkmę. Pirmoji pasiekiama ištempus Vadžrasattvi praktiką, kitą – paaukojus mandalą, praktikuojant guru jogą. Rozmirkovuyuchi apie įstatymą sukelia, kad nasledki, kad apie visus nemandagius dalykus, tarsi praeityje buvai apvogtas, ir apie tuos, kurie kenčia, esi kaltas, kad dėl to stengiesi ateityje, esi kaltas, kad buvai labai protingas ir pasisuki. iki trijų brangiųjų už verandos. Trys vertybės – tse buddhi, scho scho stok іstoti, Dharma, їх Vchennya, і Sangha – dvasinis tse Vechennya praktikavimo vientisumas. Pasitikėkite trimis brangenybėmis, tada nusilenkite, kad galėtumėte apsivalyti nuo nesubrendusių kančių.

Dali, tu turi žinoti, kad visi gyvi dalykai nori mažiau laimės ir nereikia kentėti, bet nežinai, ko kam nors reikia. Smarvė nežino, kas gėris teikia laimę, o blogis, nemalonus – tik daugiau. Todėl ugdykite savo jausmus jiems ir stenkitės juos išgryninti savo praktika. Aš, nareshti, būtina nustatyti savo Bodhichitta motyvaciją, atsitiesti iki Pabudimo, pagalbos bazhannya, priimti verandą ir ištiesti visas perėjas, kad galėtumėte pasiekti Pabudusį Budą ir diyno nabula zdatnosti kory usshim.

Priešais jus esančioje platybėje matosi, kad bajanas, medis, su vienu kamienu išsiskiria į penkias dalis. Ant centrinės adatos yra jūsų Guru (Vajradhari pavidalu), ant adatų priešais jį yra meditacinės dievybės, dešiniarankė - Buddhi, už jo - Dharmi tekstai, o kairiarankė - Sangha. . Ūsai pagaląsti į juos panašiomis figūromis. Jums reikia eiti į Prytulką (viena valanda su tais pačiais nusilenkimais), kalbant aiškų tekstą ir visa, kas gyva, vizualizuojant save, tarsi būtumėte savo motinos, tarsi būtumėte savo motinos; visa smarvė ateis pas tave ir iš karto atims tau nugarą.

Tse Vchiteliv atrankų nuopelnų lauko arba medžio vizualizacija. Atskleiskite, kas yra šalia jūsų – nuostabus parkas su minkšta žole ir geromis būtybėmis. Gražaus ežero centre yra medis, kuris yra bajano ikona, kaip aprašyta aukščiau. Vaozhradhara, tibetiečių kalba Dorje Chang, yra tse tantrinė budi forma. Prieš meditacines dievybes (yidam) galima pamatyti Vadžrajoginą, Heruką ir kitus; Buddi – praeities, šiandienos diena; Dharmą reprezentuoja šventieji tekstai „Trokh Koshikiv“ (Tripitaka); Sangha – Bodhisatvos kaip Avalokitešvara ir Tara, Pratykabuddhas ir Shravakos kaip Šariputra. Netoli apatinės medžio dalies klajoja dharmapali arba Vchennya sargybiniai, kaip Mahakala. Jei nežinote, kaip atrodo visos šios figūros, kitaip negalite jų protingai parodyti, nesigirkite. Reikia, priimti, patikėti, kad smarvė prieš akis. Susipažinkite su praktika arčiau to vikoristo įvaizdžio, išmokite išmokti bachiti їх.

Atskleiskite sau savo galutinę formą; pasakykite, kad visi jūsų artimieji žino, kad esate dešiniarankės, o moterys – kairiarankės.

Atskleiskite, kad matote didingą žmonių ir būtybių NATO, ir visi vėl nusilenkę, nusilenkę ir priimti Prytuloką. Ištieskite su artėjančiu rangu: suglaustomis rankomis (ištiestomis, pirštais sulenktais, nykščiais suspaustais), laikykitės aplink viršugalvius, prakaitą tarp antakių, tos širdies gerklę; tada nusileiskite ant platformos ir atsitraukite taip, kad rankos susilietų priekyje; greitai atsikelk. Šluokite jį, kartodami šias eilutes: "Aš ir visos gyvos būtybės, mano motinos, kurių skaičius beribis, kaip platybė, ateiname pas šventuosius, gieda Skaitytojai kaip prie Pritulkų. Mes ateiname prie jų mandalų jidamų ir dievybių, Mes ateiname į Buddhiv jak Mes ateiname į šventą Dharmi, kaip į Prytulku, Mes ateiname į Kilmingąjį Sanghą, kaip į Prytulku, Mes ateiname į dakiv, dakina, dharmapaliv-zahisnikiv, tarsi tyro nušvitimo akimi , kaip Prytulku“. Nuolat palaikyti stipraus susikaupimo stovyklą, įvairaus laipsnio. Vikovani vienos valandos nusilenkimai, maldos balsai ir širdies širdies stovykla vadinami fiziniais, žodiniais ir rožiniais nusilenkimais. Malda ir kartojimas uklin turėtų būti kartojami daugiau nei 100 000 kartų; Taigi, pradėkite meditacinę praktiką, šį kartą ją atlikę mažiausiai iš anksto.

Praktikuodami tempimą sužinosite daug nerankumo. Stebėkitės tuo pačiu ir už bіl vidinį dūriuką, dėl kurio džiaugiatės, dėl to, kurį norite vilіkuvatisya nuo negalavimų. Diskomfortas, kurį matote, yra proporcingas nesubrendusios kančios ir neigiamos karmos, dėl kurios esate apsivalęs, kiekiui. Jei tau skauda, ​​priimk jį tokį, koks yra, tai, ką išgyveni šią akimirką, ir ne tik išsivaduosi iš kančios, tarsi galėtum ją atimti nuo sunkesnės formos, nelaimingo atgimimo atveju, bet ir atimti panašias kančias iš kitų. Jei jums šalta ir karšta, melskitės, kad tai palengvintų pragaro maištininkų kančias. Atimk alkį ir spragas iš alkanų vaiduoklių ir dėl to tapsi kvailas ir pavargęs, parodyk, kad būtybių jų kvailumas gailisi. Mayuchi tvirtas tikėjimas ir nuolat stiprinantis savo motyvaciją, neabejokite tuo, ką darote. Yakshcho kaltina mintis zupinitsya ir rūpintis kažkuo kitu; stebėkis jais, lyg priešo šmeižtu, iš ko tyčiotis, ir negerk jiems.

Panašiai pasakykite: „(Jau iki pabudimo aš priimu Pagalves) iš Budų, Dharmos ir Aukštųjų susirinkimų...“, tuo pačiu galvodami: „Patvirtindamas, kad visa tai buvo mano tėvai, aš priimsiu Pagalves ir išsitiesk iki Pabudimo, Bodhičita. Be to, medituokite apie Chotirioh Bezmirnykh: „Tegul visos gyvos būtybės turi laimę, kuri yra džiaugsmo priežastis ...“.

Strofa „Jau prieš pabudimą priimsiu budų vadovus, dharmą ir aukštus susibūrimus Duok man gerų nuopelnų pradžią, kaip imsiu, praktikuodamas davimą ir kitokį tobulumą, pasieksiu Budą ir galiu atnešti nelaimę gyvos būtybės“, – skaitykite labiausiai paplitusioje Bodhi vystymosi formulėje. Chotiri neapsakoma (1) meilė, bajan, kad viskas būtų laiminga ir priežastys, gyventi laimingai, (2) mieguistas, bajan, kad kančios akivaizdoje smarvė buvo gera, o priežastys visiems buvo, (3) ) džiaugsmas, bajan, kad niekas ir jokiu būdu neturėjo vandens dėl laimės, kaip volodi, ir (4) ramybę, bazhanya, kad viskas būtų nemokama, ar buvo kokių nors polinkių ir antipatijų, idėjų apie tai kurie yra arčiau mūsų, o kiti yra toli.

Pabaigoje pasakykite, kad visi objektai, sudarantys sąramas, skęsta šviesoje ir klajoja kartu su jumis, išgrynindami jūsų liudytojo srautą tokioje apeigoje.

Baigę praktiką, aprašykite visą vaizdą centrinėje savo Mokytojo pozicijoje, matant Budą Vadžradharį, o tada savo figūrą – savo vietoje. Kitaip tariant, nieko nekeiskite į pagrindinį, prasmingą objektą. Natomas būk nepertraukiamas akimirką „čia ir iš karto“ ir nerimauti, kad aš vėl apsivalysiu.

Tai pirmas žingsnis (įvadinė praktika): Stulpo priėmimas ir tiesumo ugdymas iki pabudimo.

Vajrasattvi praktika.

Vajrasattva, tibetietiškai Dorje Sempa – ši forma, kaip priimti Budą, apvalyti ir išlaisvinti gyvus daiktus nuo kančių, ligų ir negražių nelaimingų sąlygų, tarsi būtumėte jų anksčiau padarytų blogų darbų rezultatas. Vin pasireiškia įvairiomis ramybės formomis arba Heruka Vajrasatgva, vienas arba su palyda. Praktika gali būti daugiau ar mažiau bendradarbiaujanti. Žemiau pateikiami vienos Vadžrasatvos valymo metodo aprašymai.

Ant galvos viršaus (įsivaizduokite) savo Guru, matydamas Vadžrasatvą, baltos spalvos, su vadžros skeptru dešinėje prie širdies ir žybsniu kairėje prie stiebo, papuoštą dideliais ir mažais Budi ženklais. .

Įsivaizduokite „PAM“ sandėlį ant galvos, įsivaizduodami savo pirmykštę formą. Vіn virsta baltu lotoso žiedu, o naujajame sandėlyje „A“ atsiranda plokščias mėnesio diskas. deimantinis skeptras, centre pažymėtas sandėlio "HUM" Tada vadžra virsta viena Vadžrasatva, kaip aprašyta aukščiau. Kairė Jogo koja metama į dešinę pusę, o dešinė nuleidžiama žemyn. Jogo širdyje yra mėnulio diskas, kurio centre yra baltas sandėlis „HUM“.

Smarvė gali virsti jogos figūra įvairiais būdais – būti pasilenkus tiesiai į priekį arba prieš metų rodyklę, jos gali apsisukti arba stovėti vietoje. Šiuo metu pateikiamos tik kelios Stologovo mantros, nes iš viso reikia kartoti 100 000 kartų. Vaughn parašyta ant mėnulio disko krašto Vajrasattvi širdyje prieš metų rodyklę. Raidės buvo baltos, su pagrindu viduryje, ištiesintos priekine puse žemyn ir nesivyniojančios.

Įsivaizdavęs, sakyk: „O, Guru-Vajrasattva, būk malonus, apvalyk mane nuo visų nelaimių ir nepadoriai nelaimingų sąlygų, tarsi aš būčiau kaltas dėl anksčiau mano primestų blogų teisių. Be to, išteiskite (chotiri) rіznі (priešingas jėgas), kad atskleistumėte nesąžiningumą, kurį padarėte anksčiau.

Taigi meditacija buvo pati veiksmingiausia, її darbo pėdsakas, vikoristinis choras, priešingas jūsų anksčiau primestų nepalankių veiksmų atpažinimo jėgoms. Visų pirma, jūs esate kaltas, kad atspėjote visus savo atleidimus ir labiau atsiprašau, kitaip - pasakykite, kad stengiatės padaryti viską, kas įmanoma, kad jų nepasikartotų. Dali, reikia nusilenkti prie pagrindo ar objekto, prieš kurį tavo nesąžiningumas pasėtas, ir savo gūžiui priešais Prytuloką ir Bodhičitą. Šiuo rangu, iš naujo priimdamas Prytuloką ir siekdamas išsitiesinti iki pabudimo, pažymi savo moralės pamatą. Nareshti, tokias apsivalymo praktikas, kaip ir Vadžrasattvi, nukreipiate į visų laukų viziją. Net jei esate chotiri, priešingai nekompetencijos jėgoms, net jei užsiimtumėte kokiu nors valymu, jums būtų mažiau nei timchasovymivannyam. Bet jei turite є tsі chotir protidіyuchі faktorių і schira perekonanіst, scho smirdžiai gali turėti galios jus išvalyti, tada nėra kasdienių sumnіvіv, scho smirda spratsyyut.

Tada įsivaizduokite baltą nektarą, išeinantį iš Vadžrasatvos pėdos didžiojo piršto (dešinėje), ir dabartinę jūsų galvos raukšlę, primenančią visą jūsų kūną. Visi perėjimai ir negražūs pėdsakai atima tave, o dabar aš vėl užpildysiu nektarą.

Jei laikysitės šimtakartės mantros, iš mėnesinio disko, sandėlio-sinnya "HUM" ir mantri Vajrasattvi širdyje išeis daugiau pokyčių ir valymo nektaro, aš prisiminsiu kūną, tada prisiminsiu jogą ir įėjimą. jus, kaip tai žavi. Atskleisk, kad ta negraži nelaiminga aplinka prasiskverbė pro poras ir atveria tavo kūną pamačius suodžius ir juoduosius uodus, negalavimai ir negalavimas atsiranda pamačius kraują ir gleives, negerų dvasių įgėlimas – pamačius gyvatę, skorpionai toje upėje, Viskas eina į žemę, o iškilusi vieta prisipildo didžiulio nektaro ir šviesos. Atskleiskite, kad jūs pats esate mūsų matomas su gyvomis esencijomis, kad Vajrasattva yra ant odos virš jų galvų, kitaip visi smarvės žinomi po viena puikia figūra.

Pasitenkinimas, jūsų Guru (Vajrasattva) yra šviesoje (o jūs esate kitoks). Medituokite, kad jūsų kūnas, kalba ir protas nenumaldomai susimaišė su Vadžrasatvi kūnu, protu, ir jūs apsivalėte nuo praeities ir neregėtos nelaimingos praeities. Taka draugas (įvadinė praktika): Vajrasattva ir mantri deklamavimas.

Siūlo mandalą.

Vzagali, aukok laimėti, ne tam, kad pamalonintum, o kad nusipirktum daiktą, kuriam viskas patiekiama. Tai visiško atsidavimo sau simbolis Pabudimas, nes kad atstovautumėte Mokytojams ir trims brangioms ramsčio vertybėms, turite paaukoti, kad galėtumėte nusipelnyti, tarsi aš jus atvesiu į tą patį laiką. kad aš juos turiu. Jei pasodinsi mus į žemę, purvas, iš kurio paimame, yra ne žemė, o tu pats. Taip pat čia, duoklė Skaitytojų rinkiniams, kaip nuopelnų laukas, atneša jus į prabudimą, kad galėtumėte mums atnešti piktadarybių.

Pirkite įvairių rūšių mandalų. Vienuose vapadku tse dangaus rūmuose, kuriuose gyvena meditacinės dievybės. Tse trivimіrnі struktūros, horizontalios projekcijos kaip ir tapybos. Kito tipo mandalos laimi aukas. Smarvę sudaro į lėkštę panašus pagrindas, dubenėlis su vainikėliais ir ryžiais, brangių akmenų grūdeliai ir simbolizuoja visą pasaulį.

Medituokite, kad (prieš jus) yra mandalos rūmai, kuriuose yra penkios figūrų grupės. Centre yra jūsų Guru (Vajradhari pavidalu), priešais jį meditacinės dievybės, dešiniarankis naujajame yra Buda, už jo yra Dharmi raštas, o kairiarankis naujajame. Sangha. Ašis yra ta mandala, jakas priešais tave.

Rūmų kampuose mandalų kvadratas vienas ant laiptuotos verandos konstrukcijos. Odos sienos viduryje yra durys, įėjimo koridorius, gank ir arka, kuri stovi ant dviejų juostų ir Dharmi ratas. Tikslios architektūrinės detalės ir proporcijos yra individualios odai medituojančiai dievybei ir gali būti dar labiau sulankstomos.

Tokio aiškumo, susiformavusio iš gyvenimo šviesos, kaip tu apsireiški priešais tave, centre yra tavo Mokytojas Vadžradhari pavidalu. Sėdėsite į sostą iš lotoso ir mėnulio disko, kurį palaiko liūtai. Virš jo - visa Vchitelіv lėtumo tradicija dalyvaujant pačiam Vadžradhariui ir toliau Tіlopi, Naropi - iki pat šaknies Vchitel jogo. Navkolo savo Mokytojas roztashovana chotiri figūrų grupes, kaip ir pagalvės įvaizdyje erdvės praktikoje. Tse yra jūsų nuopelnų laukas, kuriam jūs aukojate.

Tada būkite dar viena mandala su vytelėmis ir duokite її zі su žodžiais: "Mandala buvo puikiai pažadinta su gėlėmis, gėlu vandeniu ir dirbama žeme..." ir t. t., su mandalos siūlymo procedūra. Tokiu rangu jūs pateikiate kaip medžiagą, todėl kūryba dabarties galvoje.

Mayuchi standartinis rinkinys siūlo mandalą, paimkite pagrindo plokštę ant nugaros ir nuvalykite ją, vieną kartą apversdami stalo mantrą Vajrasatgvi, kad pamatytumėte visą painiavą. Apšlakstykime jį vandens lašeliu, kad parodytume savo motyvaciją. Bodhіchіti ir tsіlyuschu vologu spіvchuttya Potіmіschayut remiantis pirmuoju kіltse ir pridėkite svorius prie ryžių ar grūdų vіdpovіdnih tiesiomis linijomis odai іz zgaduvanih mіstvuyuts kіvіmyyylts, karіyayyyyalts. viršuje. Tokios materialios dovanos, kurios tuo pačiu įteikiamos iš vyresniųjų eilių balsų.

Kūryba aukos galvoje yra vaizdas, apibūdinamas eilių eilutėmis. Tie, kurie tau dovanoja – visus viso pasaulio palaiminimus su usima jogos turtais, kaip apibūdino Buda Abhidharmoje. Buda skirtingai apibūdino pasaulį įvairiems žmonėms. Apsivalykite, jūs kalbate kitaip. Zgіdno z Abkhіdharma – є auksinė žemė arba zalizny kіltse pamatas, arba tvora, už її perimetro ir sūrus vandenynas už jo. salos – tarp jų ir tvoros. Kitoje žemynų pusėje, arčiau centro, yra panašios formos aukso giros lancetai, tarp kurių įsiterpę simma formos lancetiški gėlo vandens ežerai. skhіdna dalis sudaryta iš balto kristalo, pivdenny - iš mėlyno akvamarino, zahіdna - iš raudono rubino ir pіvnіchna - iš žalio smaragdo. Vandenynas ir dangus prie odos tiesiogiai mirgėjo nuo vidpovidinės spalvos. Panašus žemynas ir jogos palydovai suformuoja pusę mėnesio formą ir ištiesia savo tiesiąją pusę į Gori Mer; žemynas ir salos yra lenktos trapecijos su išpūstais šonais, be to, tai didelės, išsipūtusios bazės, nukreipiančios į Gori Meru, ir mažesnės, išlenktos - iki jos vakarinis žemynas ir salos yra apvalios, o pivnichni - kvadratiniai.

Žmonių gyvenimas, kaip mes žinome, gali būti vieta žemyne, kur mėlynas dangus yra vandenynas. Apie kitus žemynus negalima galvoti kaip apie vietą, kur galima skristi kosminiu laivu. Ten galite išleisti mažiau karmos žmonėms.

Savo praktikoje šį posmą kartojate 100 000 kartų: „Tegul gėlės paaukotos Budų laukams su mandalomis, stebuklingai pažadinamos gėlėmis, zapashny vandeniu ir dirbama žeme, papuošta Meru kalnu, chotirma su žemynais, su saule. ir gyvenimas, su viskuo.

Tokiems aukoms sukaupsite du kaupimus (nuopelnus ir išmintį) ir pažinsite palaiminimą pakelti tą aukštą patirtį. Tokio (palaiminimo) paprašęs esi kaltas galvodamas, kad prieš tave esantys mandalos dievybių atvaizdai nuskęs šviesoje ir suaugs su tavimi. Taigi sutaupysite du kartus.

Priešais save įžeidinėdami grynus mandalos vaizdus - materialų ir viso pasaulio, kuris vaizduojamas mintyse - kaupiate nuopelnus. Roblyachi be objektyvumo kaupiate išmintį. Tsі du sukaupti leidžia podolat dviejų tipų kryžių: eiti į Laisvę ir eiti į visą pasaulį. Nuopelnų kaupimo rezultatas yra jūsų formos budi kūnų pasiekimas, o išminties kaupimo rezultatas yra išminties kūno pasiekimas. Kūno forma yra tse Nirmanaka ir Sambhogakaya. Pirmasis iš jų yra labiau prieinamas spriynyattya nemažai іstotam, scho karma, schob bachiti yogo, kitas gali tik spriymaty Ariya Bodhisattva - tі, kuris gali ištiesinti iki Pabudimo, kad bespriyattya Tuštuma. Išminties kūnas yra tse Svabhavakaya ir Dharmakaya. Už šio teksto pirmiausia yra viską žinantis Budos protas ir proto tuštuma; kitas – dar trijų vardų „tіl“ neatskiriamumas. Du likę susitikimai dažnai pakeičiami paslaptimis, o kartais terminai Dharmakaya vartojami tik abu. Be to, yra daugybė būdų, kaip apibrėžti ir suprasti skirtingus gyvenimo kūnus.

Tai trečioji (įvadinė praktika): mandalos aukojimas.

Guru joga.

Likusi specialios įvadinės praktikos dalis – taigi už nuopelnus tą palaiminimą – є guru joga. Jums būtina apsireikšti meditacinės dievybės pavidalu. Vzagali, ateik kitaip, tada paskambink, kad pasirink Vapzhrayoginі. Yra raudonplaukė, viena persirengusi, dviem rankomis, dviem kojomis, stovi kaire koja ant lotoso, lavonas yra ant sony disko, o dešine koja spardoma įkalnėn, iki її kairiojo stiebo. Trimaє m'yasnitsky nuleiskite virš galvos dešinėje rankoje, o kairėje - puodelis iš žmogaus kaukolės plaka širdį. Khatvanga spirale sukasi ant kairiojo peties. Parodydami save šioje formoje, tęskite praktiką.

Atskleiskite, kad jūsų šaknų guru yra jūsų viršugalvyje – arba toje pačioje aukščiausioje formoje, arba tos meditacinės dievybės įvaizdyje, kaip jūs pasirenkate. Atskleiskite, kad visi Guru (požiūrio linijos) iki pat Vadžradhari arba stovi vienas virš kito virš jogo galvos, arba ant kito. Tu esi kaltas dėl ilgo laiko, stipriai prašyk jų didingų, lipnių pratimų, meilės, to nuostabaus platumo. Jei jūsų nuotaika pasikeičia (kad geriau), stabilizuokite jogą. Taigi visus budus, bodhisatvas, dakas, dakinius ir dharmapali gynėjus iš karto su savo paryškinimais išskiria tavo šaknies Guru, o tu medituoji, kad įsijungi ir užsuki ausis.

Kaip minėta aukščiau, yra daug guru jogos variantų. „Root Reader“ gali būti vizualizuota savo forma arba kaip Vajraphara, Marpa, Milarepa, Gampopa, Karmapa. Jūsų Mokytojas gali liepti jums pasirinkti Vadžradharą, sėdint kairiajame soste, lotosą ir sony diską, chorirmos apskritimus figūrų grupėmis ir Vchiteliv tradiciją, tarsi būtumėte priėmę pagalvę ir auką. mandalos. Tačiau jūsų Korinny Vchitel Oskarai jo paties visose trijose Pagalvėse gali parodyti, kad stovėti soste yra mažiau nei įmanoma, nušlifuota Vchiteliv puolimo linija.

Siųskite skambučius, vidinius ir tamsus duokite tą ir tą maldos dalį.

Zovnishhnі - bazhanyh protingų objektų grandinės - materialios reprezentacijos mintyse. Viduje – šviežios valančios mėsos ir ridino aukojimas, kuris simbolizuoja ir jūsų atleidimo, santuokų transformaciją. Taєmnі - duoklė priežastims, dėl kurių patvirtinamas palaimingas liudytojas už stipriausią Tuštumos suvokimą.

Tai yra maldos dalis arba septynios pujos, tse dalys. (1) uklin, (2) pagyrimas, (3) pripažinimas už buvusį nesąžiningumą, (4) džiaugsmas atnešus kitų nuopelnus, (5) eiti pas Skaitytojus – skaityk, (6) eiti pas juos – nepalik pasaulis (7 ) ) Skirta jos nuopelnams. Aštuntoji dalis, kurią priėmė Prytulka, kartais dedama tarp kitos ir trečiosios.

Priimk Prytuloką, sustiprink savo tiesumą iki Pabudimo ir prašyk tokiomis eilėmis: „Visos gyvos būtybės, motinos, kurių skaičius begalinis, kaip platybė, prašyk Guru kaip brangus Buda... kaip į viską skverbi Dharmakaya... kaip Didžiosios palaimos Sambhogakaya... kaip gailėtis Nirmanakos... „Ir iki šiol.

Pasukimas iš ištraukos į Mokytoją, kaip į brangius Budas, reiškia, kad vyne yra visos Trys brangios pritulkos. Yogo tіlo є Sangha, mova – Dharma, yak rozum – buda. Tokiu rangu šis posmas yra nužudytas Mokytojui, kaip ir kūnui, perkelkite tą Budų atminimą - Tris brangius lobius, taip pat į naująjį, į tris Budas-Tilus. Šie pihi gali būti kartojami 100 000 kartų, priešingu atveju, norint dažniau vengti, stiliai kartojasi kitose šešiose Pirmosios Karmapi mantros eilutėse iki milijono Karmapi mantrų: "Bachennya, kad visos pasaulietiškos mintys yra nesveikos. Kvėpuokite mane, kad mano nedarminių minčių ūsai prilimpa prie manęs. Priversk mane galvoti apie visas apraiškas kaip apie Dharmakają.

Tegul jūsų Guru keičiasi kartu su jumis, ir jūs turite galvoti, kad jūsų kūnas, kalba ir protas neatsiejamai susimaišė su jūsų protu. Po kurio, perebuvayte nepaklusnus, laisvės stotyje esant rožiniams motyvams (proto kraštutinumams).

Pasibaigus kelionei jūs parodysite, kad jūsų Mokytojas suteikia jums kai kurias tantrines iniciacijas. Buvo lengviau išeiti iš yogo chola jūsų ir usuvaє pereshkodi, kuris yra jūsų kūno blogybių palikimas. Tsim vie jūs žinosite teisėjo atsidavimą, kuris leidžia jums užsiimti vystymosi etapo praktika, o dabar ir Nirmanakos pasiekimu. Tada raudona šviesa virpa iš Skaitytojo gerklės prie jūsų gerklės, kabo virš jos, o tai yra jūsų nemandagių reklamų palikimas. Todėl suteikiu jums iniciacijos paslaptį, kuri leidžia jums praktikuoti užbaigimo etapą, pergalingą kūno energetinę struktūrą, ir tai yra jūsų Sambhogakaya pasiekimas.

Mėlyna šviesa sklinda iš Skaitytojo širdies jūsų širdyje ir pakilo per nešvarų protą. Aš duosiu tau atsidavimą išminčiai, kuri leidžia tau šiandien praktikuotis ir pasodinti mūsų Dharmakają.

Nasreshtі, Bіle, Chervone І SIR SVITLO to go down with Vіdpovіdni mіstsi wader at Vіdpovіdnі your mіszya SingoMoSno, Usuvayuchi SII Pereshkodi T_l, Movyu Taju Tісе Дашамудразу, Мовіу тадю тухо дієшатех.

Pagal Skaitytojų nuosmukio liniją jie skirstomi paeiliui, viena figūra kitoje, iki pat jūsų šaknies Mokytojo, o tada vynai dalijami su jumis. Palikite save beobjektinėje Tuštumos būsenoje ir tada skirkite nuopelnus visų istotų pažadinimui.

Jei stropiai įvaldysite metodą, kaip įsiskverbti į Mahamudra, Didįjį Druką Porožnečį, tikrai pažinsite palaiminimą (Vchitelіv) ir įkvėpimą. Ketvirta (įvadinė praktika): guru joga.

Mirtis yra tas nenuoseklumas.

Jei negalvosite apie nesuderinamumą, neatversite savo proto būti užsiėmę savo gyvenimu. Taigi jūs nepakeisite savo padėties prieš gyvenimą, nepatektumėte į samsarą, ciklinį pamatą. Nuorodoje su zim (Nagarjuna, pasakęs savo knygoje „Išsiųsta draugui“): „Yra daug kalbų, yakі gali sukelti škodi mūsų gyvenimui ir kad jis yra nepastovus, kaip mіkhur ant paviršinio vandens, kuris gali būti vėjo perpučiami. , pamatę vėl įkvepiame, o po to užmigę vėl apsiverčiame.

Vzagali, visi protu nesuvokiami reiškiniai yra nepastovi, o ypač gyvybė yra gyvų būtybių galia, nepastovi, kaip ir mihuras. Niekada nežinai, ar mirsi. Nereikia nekaltumo, kad tuoj nemirtum. Be to, mirties valandą nieko negalima padaryti, apsupkime Dharmi. Praktikuodami vardan kvailų pasaulietiškų kalbų, kad gyvenimas teisingas, galėsite ištaisyti kančios priežastis. Prisiekiu, jei tavo protas nenukreipė galvoti apie ežiuką, tos kitos gyvenimo kalbos drabužius, tu galvoji apie mirtį.

Proto ūsai – štai kaip meluoti dėl priežasčių, kurios mąsto – nepastovus. Čia galima pamatyti dvasingumą ir negyvus objektus – gyvus daiktus ir juos jaučiančius. Šiandienos kietųjų medžiagų struktūras rytoj galima paversti milteliais. Ypač mūsų gyvenimas yra labiau tendencingas ir gali būti praleistas dar paprasčiau. Niekas negali garantuoti, kad rytoj būsi gyvas, jei tavo valanda yra viish, nei draugai, nei gydytojai, nei veidai, nei centai, nei šlovė tau nepagailės mirties. Vienintelis, kuris gali padėti, yra Dharmi praktika. Jei savo gyvenime nuveikei daug gerų dalykų, gali mirti pasaulyje, įkvėptas, kad dėl savo geros karmios pasieksi tolimą atgimimą.

Todėl neapsigaukite minčių apie tuos, kurie su druskos jausmu gali atnešti laimę Trivale. Jei jus užknisa gražūs vaizdai, pagalvokite apie tokius, kaip mirtis, viliojanti pūgą, užburianti pusgalvius. Chodo garsas, pagalvok apie tuos, kaip nusiraminti svyruojant minties šauksmui. Bdzhil prideda megztinio kvapo, muses skrenda prie ekskrementu kvapo tik tam, kad paskandintu tualete. Žuvis traplyatsya ant žvejo kabliuko tam, kuris nori gauti skanų kirminą. Drambliai, uždusinti bajanų, seka savo tramdytus brolius ir įstrigo tarp dviejų dygliuotų medžių, kur gaudo tramdytojus ir atima vergiją. Rozmirkovuchi apie qi užpakalį, atverk savo mintis pragnennya pasaulietiniams malonumams, bachachi, smarvė - daugiau nei priežastis daugiau kentėti. Užtikrindami, kad galite mirti būti kaip pirštas, nešvaistykite laiko tuščioms užduotims. Stebėtis tuo drabužiu – tai tas pats, kas stebėtis savo palaikais vilkint tą kostiumą.

Džiaukis, kiek tavo draugų ir giminaičių mirė, jei atėjo valanda, ir pagalvok apie tuos, kokia buvo ši mirtis, kaip jų lavonas buvo nešamas ant šiukšlių dėžės, o iš kūno nieko neliko. (Galvosiu apie tuos, kurie) už ribos nepamatysi, reiktų prisistatyti į virpančios karštinės stovyklą, kaip auka katino rankose. Neleiskite proto rožei kabėti neryškiai. Jei praleidote visą savo susidomėjimą prieš šį gyvenimą, medituokite savo stotyje, įeidami į naują gyvenimą. Tse p'yata (įvadinė praktika): mirkuvannya apie mirtį, tą nenuoseklumą.

Šios meditacijos neverčia jus prislėgti. Yakby їх rezultatas buvo ne toks pesimistinis tipo kankinimas. „Mirsiu, nieko negalima padaryti“, – smarvė tik privertė sunerimti tą kančią. Metameditacijos apie mirtį – paskatinti jus praktikuoti Dharmą, prisiminti karmio dėsnį, sukelti tą palikimą, o apie tuos – kaip galite nuslysti į ateities žmones. Praktika kalta, kad tave spardo, kad kovotum taip, lyg eitum į ringą. Kaip jis sakė Jetsunui Milarepai: "Aš degau už tuos, kurie bijo mirties. Bet dabar, jei dirbsiu ties teisinga savo proto prigimtimi, Dharmakaya, įkvėpkite mirti, kai tik ateisiu, aš nebijosiu. “

Karma, nes įstatymas lemia rezultatą.

Dėl šios priežasties reikia neapšviesti, ką reikia priimti, o į ką reikia atsižvelgti, kelti šviesą apie karmą, kitaip įstatymas sukelia tokį rezultatą. Vaisiai būk tokia diena, būk kaip, mes gyvename kaip gyvenimą, sunokstame ties šlapiu, individualiu jogo užpakaliu. Be to, jei dirbsi dešimt blogų dienų, atgimsi nelemtose atgimimo dalyse. Pūdykite tai, kuris iš trijų bus nušluotas, pasitarnavęs šių dienų priežastimi, kaip jų dažnis, kuris yra objektas, o chi є smirda jų dienai, rimtas, vidutinis chi mažas, tu kaip maišas pragaro, alkana būtybės dvasia. Gimęs tokia, tau gėda patirti nesvietiškas kančias. Pūdykite tuo, kad dirbate puikiai, vidutiniai ar maži darote gera, esate populiarus tarp pasaulių be formų, formų pasaulių ar Dievo Bažano šviesoje. Už tai įvertinkite (dії, scho zdіysnuyusya per) tris savo brolius (kūną, judėjimą ir protą).

Golovne priežasties ir rezultato dėsnyje yra tai, kad laimė yra gerų darbų rezultatas, arba „balta“ karmija, o kančia – blogų poelgių padarinys, arba „juodoji“ karmis. Be to, ko neskaudinsi, rezultato pasiimi pats. Net jei jie ką nors nužudė, kurio rezultatą atima ne jūsų tėvai ir vaikai, o tik jūs. Jei norite pakenkti sau ir kitiems, esate kaltas, kad elgiatės blogai ir darote gera.

Dešimt blogų teisių yra suskirstytos į tris kūno sukurtas teises, kurias sukuria mano protas ir tris sukurtas protu. Kūno daromas: vbivstvo, piktadarystė ar svetimo elgesio paėmimas ir nešvarus seksualinis elgesys, pavyzdžiui, svetimavimas ar zgvaltuvannya.

Chotiri pagamintas su reklama: nesąmonė, virinamos rožės, lelijos balsai ir aštrūs žodžiai ir tuščios plytelės. Trys, kurstomi proto: godžios mintys apie motinos bazaniją, kuri priklauso kitiems, blogio bazanija ir kūrinių šauksmas, ieškokite, pavyzdžiui, priežasčių ir pasekmių.

Dešimt paprastų gerų darbų slypi prieš dešimt blogų darbų. Dešimt ypatingų palaiminimų: gerbti kitų žmonių gyvybes, praktikuoti dosnumą; podtrimuvat suvor moralė ir sponukati shche іnshih; sakyti tiesą neklaidinant nieko; pripinyat razbrya i miriti vorogіv; kalbėkite ramiai, švelniai ir suprantamai, kaip vchennі maldoje; mamos nepatenkintos savo stovykla; geras prieš kitus; pіdtrimuvat virnі look; statyti prieš Večeniją su tikėjimu tuo susitaikymu.

Kai matysite kitų žmonių gyvenimus ir nepakartojamai įsivažiuosite, jūsų gyvenimas bus geresnis, tada ir toliau važiuokite, gyvensite mažiau ir sirgsite. Jei būsite dosnus ir niekada nevogsite, pasieksite gerovę. Ale, plėšdamas kitus, būsi sumuštas ir tapsi apiplėšimo auka. Griežtai ugdydami moralę ir išskirtinai statuliškus razbeschennosti pažinsite gražią sielos būseną, laimingas skrybėles ir draugystę. Ale, sugėdindamas savo seksualinį elgesį, tu tapsi nuolaidus, tavo draugas bus nepastebimas, o žmogus nedoras.

Visada privalai kalbėti tiesą ir nemeluoti, kitaip patikėsi savo žodžiais. Bet niekas tavimi neklauso ir netiki, nes tu visada kvailioji. Kai jūs nepakartojamos rožės, kurios užvaldo, ir bandote sutaikyti žmones, jūsų svajonės su draugais amžinai bus artimos. Ir vis dėlto, jūs nešate nesantaiką, susikursite priešus, tapsite zadroshchiv ir zapsuet stosunki su otochyuchimi objektu. Kol kas kalbėk ne aštriai, o visada švelniai, kiti taip su tavimi kalbės. Ale, tu imi tik like'us iš žiūrovų ir jauti kai kuriuos netikslumus, tarsi nuolat kloji kitus. Jei visada kalbėsite protingai ir be plytelių, tai vargu ar atitiksite kalbos jausmą; ale, jei tęsi mano kvailystes, būsi slaugytoja, kad ir ką jaustum.

Jei esi patenkintas savo ir negyvensi godumu, nieko nereikalausi. Ir vis dėlto visada rūpinsitės tais, kurie turtingi, tapsite santuoka ir būsite nuolat stokojantys. Jei būsite maloniai prieš kitus ir niekam nepyksite, žmonės elgsis su jumis stebuklingai ir bus maloniai prieš jus; pyktis ligonių akyse atnešė mažiau įtarumo ir piktadarystės. Nareshti, net jei tavo išvaizda bus teisinga ir nesugalvota, tavo intelektas ir išmintis padidės, o mes padarysime savo mintis svetingą. Ale susuktas žvilgsnis pareikšti obmezhenіst, kvailumą ir sumnіvi.

Karmio rezultatus galima pamatyti įvairiai, pavyzdžiui, kaip duotame tekste. Kitas būdas – pažvelgti į atleidimus, kurie motyvuoja jūsų veiksmus. Kaip vchinki staiga, stiprus puikybės ir arogancijos antplūdis, tu atgimsi kaip dievas; gimsi kaip girtas dievas; aistros pavidalu – kaip žmogus; kaip padaras; vіd sknarostі - kaip alkana dvasia; O pykčio akivaizdoje – kaip krepšininkas iškeptas. Todėl prašykite atleidimo ir atlikite gerus darbus, kad būtumėte palaiminti šešiomis ciklinio pagrindo šviesomis, samsari ir vreshti-resht, kad pasiektumėte pabudimą.

Jei gerai darai, neapiplėšk, daugink ir plėsk. Neapkrovė nė vieno iš nešvarių neutralių, pabandykite suskystinti tą zupiniškumą їх. Kitaip tariant, nežinant, ką turėtum priimti, o tuo atveju, kai elgiesi, barškink savo blogų teisių upelius, o tavo trijų vėjų gerų darbų ratas sukasi be barškučių. At tsomu sensi Vechenya Buddhi ir meta praktika, ir jūs turite tai tinkamai pataisyti. Tam, išsamiai išstudijavus, ką priimti ir pamatyti, ką karmis turėtų daryti, ar sukelti įstatymą, praktikuokite su juo. Taka shosta (įvadinė praktika): instruktuokite apie karmą, veskite įstatymą į rezultatą.

Samsario ydos.

Dėl to jūs galvojate ne apie samsario žiaurumą, o apie ciklinį pagrindą, nenusigręžsite nuo neinformuoto potraukio jam ir nekelsite minties apie viziją. Turint šią informaciją, ta rozuminnya nebus atskleista iš jūsų informacijos stiprumo. Tavo skeveldros, tokio rango, pasilepink su kuo nors, esi kaltas, kad medituoji apie samsario kančias, kad galėtum tai pamatyti.

Ryšyje su zim, tarsi žmonės būtų gyvi, kaip pragaro gyventojai, dvokia aštuonių karštų, aštuonių šaltų, sausų ir vipadkovinių pragarų kančios. Alkanos dvasios tuoj pat pajunta alkį. Nužudyk žvėrį. Žmonės išgyvena žmones, senatvę, ligas ir mirtį. Dievai išgyvena ateities nuopuolį ir keičia savo gyvenimus, kaip dievai gyvena suvirinimuose ir karuose. Tokia kančia, valdžia šešiose žmonių stovyklose.

Be to, akivaizdžiai kentėdamas, kaip matai, – kenčiu skausmą. Tie, kurie pasiduoda pasitenkinimui, kenčia nuo atsainumo. Neutraliai patyrusieji kenčia visur. Oskelki tu esi nenutrūkstamai stiprus iki paskutinio, nesvarbu, kokiame samsaryje esi. Jūs pasiekėte viso pasaulio imperatoriaus Brahmi chi Indri stovyklą, neperžengėte kančios ribų. Tam perekonannym scho samsara yra kaip duobė, gili duobė chi dega, reikia šio momento ir atstumo, stilki, stilki tai įmanoma, shukati laisvės metodą jame.

Samsara reiškia „ruh ant stulpo“, tai yra – nuolatinis sukimasis žmonių rate, negalavimai, senatvė, mirtis, tada vėl žmonės, negalavimai ir pan. Visas vaiduoklių ciklas yra nežiniančiųjų rankose, o jo mechanizmą aprašo dvylika nedirbamos kelionės lankų. Chotiri būdai gimti: iš krūtinės, iš kiaušinių, iš tos voologijos šilumos ir stebuklingo virsmo kelio. Žmonės atves tave į vieną iš šešių žmonių stovyklų: pamačius maišą, jie iškepė, alkana dvasia, padaras, žmonės, kurie giedojo Dievą. Pirmosios penkios stotys kyla į Bažano šviesą, o Dievo stovykla šviečia trimis šviesomis: Bazanas, Forma be formos. Tačiau nesvarbu, de ir jak jūs žmonės – bus mažiau kančių.

Oda iš liaudies gretų, kaip sakoma tekste, ypač pasižymi nepilnavertiškumo galia. Trys zagalnі kančios - bіl, minlivіst i visa prasiskverbianti - є skrіz. Pirmoji – akivaizdus pylimas arba diskomfortas dėl ligos, senatvės ir pan. Dėl nedrąsumo kančios kaltinamos registratūros darbuotojų kalbos. Kaip, pavyzdžiui, pikantiškas ežiukas, kaip gali virsti šlunkų nesantaika, ar pasivaikščiojimas gamtoje, juk gali atsirasti pūkuotų kojelių. Visą persmelkianti kančia suteikiama akivaizdžiausiems, neutraliausiems ar neaiškiems – tarsi ant pečių gulintys plaukai. Ale, Arijai taip skaudu, kaip plaukai ant akių, tarsi jie gali be pėdsako suvokti Tuštumą. Tokios kančios, atsirandančios po gimimo ydingose ​​draugijose, tarsi iš prigimties yra tarsi magnetas, traukiantis ligas, senatvę ir mirtį.

Rozmirkovuči apie visas samsario blogybes, reikia plėsti matymą, šiaip tokia proto stovykla, jei nori tapti vis laisvesnis savo kančios šviesoje. Tai yra Hinayani, kaip iš Tuštumos rožių, motyvacija, vedanti į Išimtį. Ale, kad ne tik pereitum į Zvilnenny, bet jei peržengi Visažiną, esi kaltas eiti toliau: norint papildyti viziją, reikia pakelti tiesumą į Pabudimą, Bodhichipu. Bachachi, kad visi dalykai žino samsario kančias ir kad norite išeiti iš šios vergijos ir pasiekti likusią laimę, esate kaltas dėl to, kad praktikuojatės, kad pasiektumėte budas, kad galėtumėte tapti panašūs į save ir kitus. Tsya motyvacija suteikia Tuštumos suvokimą papildomai jėgai, kurią atnešiau į pabudimą.

Navіt yakscho jūs pasiekėte Zvіlnennya Hinayani, kaip stovyklos poza (samsari), jūs vis dar nepasiekėte likusios laimės. Štai kodėl būtina treniruotis visomis priemonėmis pasiekti negražų pabudimą. Norint tobulai siekti, kad viskas būtų be priekaištų per valandą, kad jūs negalėtumėte padaryti burbuolės, buvo jūsų geri tėvai, jums reikia pakelti ne gabalėlį, kuris ištiesintų Pabudimą, Bodhichitta, galvodamas: Aš sunkiai dirbsiu, kad atvesčiau juos į palaimingą ir liekamąjį testą. "Tse soma (įėjimas į praktiką).

Mieli žmonės žmonės.

Tokios praktikos darbo pagrindas yra brangus žmogaus kūnas. Oskarams svarbu išmanyti jogą, tu pats kaltas, kad neleidai sau prisigerti po tingių naktų ir baidynių, bet aš pats užsiimsiu praktika. Kaip jūsų dovanotas žmogaus kūnas yra mirties ir nepastovumo demonams, ir jūs neteks nieko, su kuo galėtumėte dirbti? Labai svarbu pažinti ir lengvai išleisti brangaus žmogaus akmenis, svarbu juos panaudoti tam, kad bet kurią valandą ir visose situacijose ištiestumėte savo ranką iki dovanoto kūno. Įvaldymas, kuo tapti aštuntoku (įstosiu į praktiką).

Žmogaus kūnas vėl buvo apdovanotas laisve ir galimybe mokytis bei praktikuoti Dharmą – tai dar brangiau ir brangiau. Tse zasіb, kad pasiektų pabudimą, arba - yakscho nesate atsargūs - žemesni žmonės. Žinosite, kad sukaupėte nuopelnus ir išmintį, susikūrėte moralę ir maldas tokiai stovyklai. Šantideva, sakydamas, kad Jogo pasiekiamumas yra toks retas, kaip reta galimybė aklui vėžliui, kaip gyventi vandenyno dugne ir daugiau nei šimtą kartų pakilti į įlankos paviršių, nupūsk galvą į auksinis lankas, kaip vėjas, nešioti čia viršuje. Čia vėžlys gyvas, aklumas nežinomas, vandenyno dugne – žmonės nešvariose vietose, į paviršių susilieja žmonės didesniuose plotuose, auksinis lankas – brangūs žmonės, o paviršiuje – tie, kurie užsiima joga. yra karmi minlivity .

Žvilgtelėjus į kіlkіsnoї ymovіrnostі, žmonių žmonės taip pat yra reti. Atrodo, kad pekelių gyventojų skaičius yra kaip žuvų skaičius prie dykvietės, alkanų kvepalų skaičius yra pjūklo dalelių skaičius danguje, būtybių skaičius yra žvaigždžių skaičius naktiniame danguje, o žmonių skaičius – tai žvaigždžių, kurias galima pamatyti per dieną, skaičius. Jei pažvelgsite į tai, kaip galite nužudyti žmones valstybėje, jei negalite nužudyti visų būtybių, grumstų ir mikrobų naujoje, tuomet galite nurašyti teiginį apie tai. Be to, tarp pasaulio gyventojų yra tie, kurie turi gerą širdį, yra labiau švytintys, bet apie tylius, kurie turi laisvę, gebėjimą ir praktiką laikytis Dharmos, praktiškai ne mažai.

Todėl, pasiekę brangius žmones, nesutepkite jogos. Greitai turi ateiti mirtis. Nebūk kaip šturmanas, kuris ėjo paskui daiktus, bet pasuko į nieką.

Proto sėkmės priežastis.

Trys protai sėkmingai priežastingumo praktikai – mokymas apie (mąstyti) nenuoseklumą ir regėjimo ugdymas. Be to, tse vіdkhіd vіd neosvіdomlenogo traukia per krūvą (nepatenkinamų) dalykų iš visų samsario kalbų, įskaitant save, visas tas kalbas vzagali. Tse dev'yata (pradeda).

Taip yra, kaip priežastinis protas regėjimui spriynyattya є pershoelementi: žemė, vanduo, ugnis, energija - vėjas ir erdvė - akies žinių bazės objektas, todėl tsі zagalnі trenuvannya - tse budіvelnі blokuoja budіvlі meditatsії.

Pagrindinis protas.

Turite pasitikėti savimi nuodugniu dvasiniu mentoriumi, pavyzdžiui, guru, atstovaujančiu tradicijai, guru, kuris įskiepija Budi žodžius, guru, kuris pats yra likutinė realybė, guru, kuris yra vidomy viyav ir pan. Tada treniruokimės taip, lyg mes jums mokytume. Kruopštaus mentoriaus Oskіlki opіk - tse pagrindinis protas (siekdami sėkmės), turite pasitikėti savimi tokiu rangu. Tse dešimt (prasideda praktika).

Pagrindinis zoro sprinyattyos protas yra akies galia pažinti. Taigi, savo išminties galia, galite viską paaiškinti.

Zovnishny protas.

Oskіlki (visos mokyklos ir tradicijos), kurias sukūrė ženklai protu ir išmintingi, sekite visus sektantus ir jaučiatės juos aplenkę. Lėtai pakelkite smarvę, kad smarvė nėra itin draugiška, ir, spirale besisukant į būti-like, galite pasiekti natūralų, burbuolę primenantį tikrovės prigimtį, nekintamumą visose kalbose, atpažįstant її su ypatingu rangu. Oskіlki tse zovnіshnya umov pravіnі praktіkі, sіd rozrakhovuvat tse aiškumas. Tse vienuolika (įvadinė praktika).

Visos skirtingos (budistinės) mokyklos, atstovaujamos Indijoje ir Tibete, atrodo kaip Buda Shakyamuni ir є viraz yogo, teisingai supažindinti su skirtingais mokiniais apie likusią tikrovę. Visais būdais paaiškinti pačias tylias kalbas ir, būdami vien žodžiais, dvokia, kad būtų pristatomi kaip žmonės, rožėmiskite jas tokiais. Dienos jų nėra superechat vienas prieš vieną. Taigi pati forma yra matoma evnіshnoy umovoy už zorovoy spriynyatt, taigi ir jūsų nesektantinė nuostata į tikrąją proto prigimtį – sėkmingos praktikos zuvnыshny umova.

Protas be proto.

Reikia ne tik pranešti apie platų susilla spektrą, laisvą esant neregėtam įnoringumui medituoti, bet ir nebūtina leistis kasdieniniam neramumui ant kshtalt: - grąžinti nulį“. Oskіlki laisvė ochіkuvan pavidalu, kad neramumas - tse be proto vidurio (sėkmė), reikalavimas yra užsiimti gabalas po gabalo. Tse dvylika (įvadinė praktika).

Be proto vidurio zoro sprinyattya - tse scho perteikia jums suvokimo akimirką, tokį dviprasmišką sprinyattya. Aprašymai gali tapti ta pačia Mahamudri meditacijos funkcija.

Tsim baigia įėjimą į praktiką.

Dalis draugo: ĮVALDYTI TAIKĄ ROZUM.

Kūno padėtis yra proto padėtis.

Teisinga praktika ir dvi dalys: ramaus proto įvaldymas (shamatha, padanga) ir skvarbus regėjimas. (Vipash'yana, lhagtong). Šiame skyriuje aprašytas pershu.

Vzagali, yra daug metodų, kaip lavinti vienkryptį proto matymą (samadhi, ting-nge-dzin), o vis tiek galima naudoti vieną kasdienį metodą, tada negalima kirsti ir kirsti, ir be sunkumų. Jūs išsiugdysite supratimą ir įžvalgą, grynai suvokdami, ar skvarbaus bakalauro galvoje nėra trūkumų.

Suformuluokite meditacinę Vairocanos laikyseną – būdą ugdyti vienakryptį sąmoningumą annuttarayogatantri vystymosi ir užbaigimo stadijose bei laisvą zusil vaizdą, nenutrūkstamą palaimos ir aiškumo patirtį. Kad pochatkіvtsyu slysta pritūpęs ant tse svarbu reikalavo apie kūno laikyseną.

Ties jungtimi su zim, norėdami valdyti žemesnę energiją, jūsų kojos turi būti vadžros padėtyje arba sukryžiuotos kojos puikiose padėtyse. Norėdami ištiesinti kietojo kūno elemento energijos srautus į centrinį energijos kanalą, ištieskite nugarą, kaip nurašymą. Norėdami įvesti reto elemento energijos srautus į centrinį kanalą, padėkite rankas į meditacinę padėtį lygiai ir nukirpkite jas žemiau bambos, taip pat ištieskite pečius atgal, apipjaustykite jas ant vienodo.

Norėdami nukreipti šilumos elemento energijos srautus į centrinį kanalą, trochs zignіt shyu - kaip čekis. Norėdami nukreipti į dujas panašaus elemento energijos srautą į centrinį kanalą, plačiai neatmerkite ir neužmerkite visiškai, o žiūrėkite tiesiai į dėmeles prieš nosies galiuką. Mova ir sugadink savo buti savo aukščiausioje, atsipalaidavusioje padėtyje arba galite kabintis su savo viršutinės dienos liežuviu.

Ramus protas arba poilsis ramiame yra palaiminga vienakrypčio proto dėmesingumo stovykla, laisva minčių forma ir penki trūkumai: kvailumas, neramumas, dviprasmiškumas, mieguistumas ir miglotumas. Jį galima pasiekti įvairiais keliais: sutelkiant dėmesį į objektus, į jogos matomumą arba įkvėpiant aiškų vaizdą, pavyzdžiui, Chotiri Shlyakhetnі Tiesa; kartais laisvė minčių pavidalu reiškia laisvę trečiųjų šalių minčių pavidalu. Mes to nevadiname „protu, kurio nieko nepatiriame“. Tsey stan yra svarbus visoms praktikoms, ypač didžiojo tantri padalinio – annutarayogos – praktikoms.

Vіdpovіdno tantros, rožinės ir energijos srautai, kai kuriuose vynuose "juda" - neatsiejamai. Jei siunčiate energijos srautus (praną, plaučius) į energijos kanalus tinkama tvarka, jūsų protas bus išmintingas. Ale, jei upeliai „smarkiai veržiasi“, mintys tokios. Qi upeliai griūva energetiniais kanalais (nadi, ca), jų ištakos yra centrinės, dešinės ir kairės – praeina vdovzh ir trochs prieš keterą. Garsas upeliai griūva tik į dešinę ir į kairę kanalais ir є tuo pačiu „persirengimo būdu“ mintims, ką užgožti. Tačiau šios mintys yra susijusios, jei energijos srautai, kuriuos jos neša, yra izoliuoti centriniame energijos kanale. Būtent todėl yra grubu ištiesinti kūną ir būti teisingoje padėtyje, energijos kanalai taip pat bus reikiamoje padėtyje. Tie energijos srautai jais gali tekėti laisvai, o jei kanalais bus nukreipti teisingai, protas bus labiau susikaupęs. Dėl šios priežasties Vairochani laikysena vaidina svarbų vaidmenį.

Nustatyti skirtingas energijos srautų klasifikacijas. „Shosti Yogah Naropi“ pamatė penkis pagrindinius:

1. žemas - savotiška deformacijos ir įėjimo praradimo apatinės kūno dalies viršutiniuose organuose kontrolė;
2. vishіdny - kalimo, kalbos ir kitų gerklės funkcijų kontrolė;
3. scho pіdtrimuє zhittya - yaky pіdtrimuє іskra іskra zhittya;
4. scho virіvnyuє - vіdpovіdaє їzhi ir vіddіlennya vіdkhoіv permarinavimui;
5. viską prasiskverbiančios - keruyuchy usima rukhovymi funkcijos.

Kitai klasifikacijai energijos srautai siejami su oda ir kūno elementais – žeme, vandeniu, ugnimi, energija-vėjais ir erdve. Kieno tekstai turi mišrias sistemas; Skirtingos Vairocana padėties detalės atpažįstamos norint nukreipti reikiamą energijos srautų tvarką, kuri tinka skirtingoms abiejų sistemų dalims.

Vajrna padėtis - tol, kol kojos sukryžiuotos, o pėdos guli ant protivolezhnyh stegna arba tik litrą. Ne mažiau svarbi meditacinė rankų padėtis – jei rankos guli ant sulenktų kojų delnais į kalną, o kairysis delnas yra po dešiniuoju, didžiųjų pirštų pagalvėlės sulimpa. Padėkite pagalvę po galva.

Įvairūs nekonceptualios būsenos palaiminimai taps turtingesni, jei, apipjaustydami kūną savo ypatingoje pozicijoje, natūralia tvarka išsivalysite nuo minčių kalbos sekimo garsų. Ale navіt yakscho tiesiog apdailinkite kūną šioje svarbioje pozicijoje, kūnas ir protas taps palaimingi ir ramūs. Todėl be įtampos ir šykštumo galite vėl pamatyti trochą ir tada kvėpuoti be įtampos.

Jei tai matote, pagalvokite, kad matote visus trūkumus ir problemą. Sekite valandą už kvėpavimo ir, jei esate ramus, nieko daugiau nebevartosite.

Atnaujinkite smulkmenas praktikos iniciatorių atmintyje, o tada nebekreipkite dėmesio į mintis apie savo praeitį, apie tuos, kam dirbate, ar dirbate šiuo metu. Nepriimdami (svіdomogo), kad vottorgennya nukreiptų savo mintis į plinniečius, natūrali stovykla yra čia ir dabar, tokiu atveju jūs neapiplėšite garsių, garsių apraiškų apie šią akimirką. Dėl to jūsų protas tampa lankstus ir galite pakelti savo mintis tiesiai į priekį.

Taisyklingos kūno ir proto padėties šukės yra pagrindinis meditacijos akmuo, jas būtina koreguoti. Ženkite pirmą žingsnį (apie ramaus proto ugdymą).

Sutelkti dėmesį į matomą objektą.

Jei negalite stabilizuoti savo proto šioje stovykloje, turite pažvelgti į eterinį objektą, pavyzdžiui, lazdelę, nedidelį židinį, Budos statulą, pusiau šviesią alyvuogių lempą, dangų ar kt. tau priklauso ateiti. Negalvokite apie tokią kalbą kaip spalva ar daikto forma, pasirinkta kaip meditacijos atrama. Visiškai be plepėjimo, vienas su vienu tiesioginė pagarba tiesiog pačiam objektui ir užpildo krūvį ar proto atsipalaidavimą. Povnistyu vіdsіkayte yra savotiškas trečiosios šalies minčių šaltinis.

Tarsi protas būtų per daug įtemptas, matai nerimą ir neramumą, o tarsi per daug riaumojantį – Rozumo bukumą, neaiškumą ir mieguistumą. Rozum gali būti buti, kaip liutnios styga – rišama taisyklingai ir be melo.

Proto stabilizavimo procesas ant matomo objekto yra tarsi išbandymas, kaip iš pasenusio, nelaimingo vandens pagaminti nedidelį židinį kolbos dugne. Nesijaudinkite dėl akmens spalvos ar formos, jums bus aišku, jei kalmutė įsikurs. Stebėtis daiktais, kaip stebėtis mažu vaiku – be rozumo balakanini ar komentarų.

Yakshcho galite zozereditsya zovsіm negalvodami chi konceptualių apraiškų, tse gerai. Bet jei atsiranda smarvės, nesek jų. Leisk jiems tiesiog praeiti ir smarvė praeis. Jei leisite vienai minčiai supykti minčių lėkštėje, tuomet tapsite pertrauka meditacijai. Reikia žinoti, kad mintys yra tik galvoje, kaip tiltas ant vandens, arba saulė keičiasi ant medžio lapų. Smarvė natūrali.

Ant nugaros svarbu dirbti trumpai, bet kartu ir meditacijos dalis. Jei žinote, kad meditacija yra rami ir rami, galite ją tęsti. Bet jei esate ant ateities slenksčio, tai gali reikšti, kad ilgai apie tai medituojate. Jei esate pavargęs, meditacija tampa nepriimtina našta, ir jūs nenorite tęsti. Todėl įvertinkite save teisingai ir pailsėkite, kol esate žvalūs ir norite tęsti. Taigi jums bus malonu rasti ką veikti. Kaip, pavyzdžiui, reikia nueiti dvidešimt mylių ir eini į dešinę ir dažnai eini, neatimsi savęs ir nueini. Tas pats pasakytina ir apie meditaciją.

Kalbant apie jūsų protą, kaip patogumą nuo tokių matomų objektų, turite jį laikyti atrama arba meditacijos centru. Jei norisi visus objektus išbandyti savarankiškai, tai taip pat leidžiama. Bet jei jums užtenka tik vieno, nemanykite, kad jums reikia tai išbandyti ob'yazkovo їх ūsai, nibi jūs išmokote abėcėlės raides. Trumpiau atrodantis, sugėdintas proto, ar tai atsitiktinė ta matoma forma – draugas teisus (užvaldęs ramų protą).

Kiti protingi objektai.

Jei paėmėte tokį (matomą) objektą, turite paeiliui išsiaiškinti (kaip supratimo palaikymą) garsą kaip klausos regėjimo objektą, kvapą kaip kvapo tiltelio objektą, skonį kaip klausos objektą. reginio dūmingumas ir kvapas kaip objektas dotikovoj svіdomosti. Nuorodoje su zim, jei yra garsų, kvapų ar daugiau, reikia nukreipti mintis tiesiai į garsą arba stiprų aromatą, kurį matote, ir zapity joga su pagarbos kabliu, neleidžiant (proto ) nuklysti į miglą. Ne veltui, kad protas nusistovėtų ties objektu, nedirbkite su kasdiene mirkuva apie (savo objekto) kokybę, kiekybę ar kitas savybes.

Esant tokiam rangui, jūs nesuklupote jokiose bi situacijose, vikoristovyte її už ramaus proto ugdymą. Ten triukšminga, de vie, arba jei klausotės radijo, saugokitės protingo garso be įvertinimo, reakcijos ar jogos. Jei norite dotiko, galite pažvelgti į dotiko drabužius iki savo shkіri. Supykti ant pasimėgavimo, o ne obov'yazkovo specialiai schos zhuvati. Galite sutaupyti valandą. Tiesiog būkite nešališkas ir perskaitykite instrukcijas, kaip ir anksčiau.

Jei jūsų protas pasimetė, nutraukite meditaciją, kol įgausite daugiau aiškumo, ir pailsėkite. Tada tu nesusigausi. Meditacijų metu neleiskite savęs skusti pagarbos siūlais. Būkite tiesiai priešais jus. Ką daryti su savo kūnu ir judėti, vaikščioti, sėdėti, leisti laiką ar kalbėti – nebūtina energingai dirbti ir nebūtina turtingai. Mintyse pabandykite įvesti konceptualių minčių srautą ir rozum balakanini. Tokiu būdu, žingsnis po žingsnio, sukurkite zvichka į vieną pusę. Tse trečioji povchannya (apie ramaus proto įvaldymą).

Jei pakeisite savo veiklą, jūsų protas natūraliai nurims. Jei esate nuolat užsiėmęs, jums svarbiau supykti, nes esate audringas dėl daugybės kalbų vienu metu ir esate lengvai iššaukiamas bei įtraukiamas.

Usunennya kvailumas ir neramumas.

Be to, norint priimti tokius trūkumus kaip nuobodulys ir neramumas, būtina antakiais išreikšti apvalią baltą žirnio dydžio liepsną, kuri šviečia ir šviečia ir nukreipia mintis į naują. Kartais reikia nukreipti mintis į juodą, žvilgančią, apvalią žirnio dydžio liepsną – priešais save, toje vietoje, kur sukryžiuotos kojos svyruoja virš sėdynės.

Už kvailumo darbą reikia pagerbti baltą liepsną, o žvilgsnis – dėl tiesinimo, kad stebėtum erdvę. Tada apipjaustykite kūną šaltyje ir uždenkite tekančiu vandeniu. Dėvėkite plonus drabužius ir pereikite prie lengvos dietos. Nesėdėkite ant ugnies saulėje.

Kadangi esate neramus, neramus, o protas yra padalintas į turtingą (tiesiogiai), vizualizacija ir pagarba yra dėl nukreipimo į juodą liepsną. Perebuvayte prie karščio, dirba fiziškai teisingai, ir net shchlnu, gyvena zhu.

Nuobodulys ir neramumas yra didžiausias ramaus proto kryžkelis. Su kvailumu tavo protas neturi aiškumo, o jei atsiras aiškumas, pamatysi. Norėdami atgaivinti save, atskleiskite baltą tašką tarp antakių ir tokiu būdu ištiesinkite mintis į kalną. Baltos spalvos veiksmingumą akliesiems galima iliustruoti prieš akis padėjus baltą audinį. Baltos spalvos vaizdas, pamačius dūminį trochą, apsimeta ir, žinoma, tampa ryškus. Be to, saulėje ar šiltoje ir dusinančioje vietoje neišvengiamai tapsite nebyliais ir nebyliais. Žinokite, kad šaltame ir gaiviame rūke, ir jums bus gerai. Dieta yra tokia pat svarbi. Lengva valgyti maistą su šviesa ir rozum.

Iš kitos pusės tu neramus, budrus ir proto negalima ten palikti, de wi to norėtųsi. Navіt yakscho vіn utrimuє ob'єkt, dalis jogo visi ta pati pragne vіdvolіktisya. Ant sėdynės atsiradęs juodas taškas nukreipia mintis žemyn, o tamsi spalva natūraliai apiplėšia ausis. Net jei esate neramus, fiziškai turite teisę jus suvaldyti ir padaryti jūsų mintis mažiau niūrią. Kaltas per didelis nerimastingumas, jei energijos srautai per plaučius yra aktyvūs. Štai kodėl ežiukas yra storas ir storas, sutraukęs qi srautus, kad suteiktų jums atkaklumo.

Taigi, norint tinkamai subalansuoti meditaciją, svarbu sekti kūną. Jūsų protas „važiuoja viršūnėmis“ ant energijos srautų subtilaus kūno energijos kanalais. Man reikės ištempti šiuos srautus, kad atsirastų grubus fizinis kūnas. Todėl sveikas kūnas ir sveikas protas yra vienas nuo kito nepriklausomi.

Nors ir nėra kvailumo, nerimo, pažvelk ir gerbk arba į mėlyną dėmę, arba į veiksmą (mažą mėlyną) objektą (ant žemės) priešais tave, ant sienos, tavo šešėlis baigsis (arba ant upės sienos). Nugaroje esančioje nuorodoje su zim pagalvokite: „Esmė tokia, ar tuos, kuriuos paėmiau meditacijai, taigi“, ir tada nukreipkite mintis tiesiai į vietą. Kaip aiškiai, už geriausią kainą parašyti tai, ką suvoki (objektą). Bet tai ne esmė, o tik pagalvojimas, kas yra toks objektas, ir darbas kaip jūsų pagarbos centras. Tada, neanalizuodami ir nepranešdami, leiskite savo protui pasiekti objektą ir natūralia tvarka įsitvirtinkite prie naujo, neslysdami.

Giedro, niūraus rudens dangaus mėlyna – neutrali spalva, kuri nekvėpuoja, nenuramina proto. Korisno motina ir proto nukreipimas į qiu tašką, ir aiškumas. Ale, yakscho є mažiau tiesinimo, stachit ir tsgogo. Norint gauti pakankamai įžvalgų, aiškumas ateis automatiškai.

Nutraukite meditaciją, kol įgausite daugiau aiškumo, ir tęskite vėliau. Priešingu atveju atrodo, kad tai veikia trumpai ir ta pamokos dalis. (Taigi) valdykite savo protą – ketvirtą į dešinę (ramaus proto įvaldymui).

Zeredzhennya be objekto.

Kad protas būtų sutelktas į objekto ar objekto buvimą, būtina stebėtis tuščia erdve priešais jus, atveriant akis ir nenukreipiant proto į objektą.

Platumas, kaip ir proto prigimtis, greitas, o ne išmintingas, nekrenta dėl kokių nors priežasčių. Tam žiūrėti į priešais esančią erdvę yra meditacijos metodas be tarpininkavimo pačiam protui.

Tokia meditacija panaši į annuttarayogatantri praktiką, susijusią su mirties procesu. Skambinkite svidom_st spirale kartu su visais kūno elementais. Mirties procese stichijos viena po kitos naudoja savo galią kaip atramą ir spirale sukasi vis mažiau. Tai vaizdžiai aprašyta, nes elementai suskirstyti po vieną. Žemė pradeda dygti, bet kieta stichija, ir tu nebegali tupėti ant naujos. Tie patys asocijuojasi su vandeniu – retu elementu, ugnimi, šilumos ir energijos elementu – vėju arba į dujas panašiu elementu. Nareshti, liko tik ploniausias plyštas svіdomosti, kuris smailėja į atvirą erdvę, nepamainomas vaizdas į šiaurinę gyvybės energiją. Tie, kurie patiria „aiškią mirties šviesą“, praeis tarpinėje stovykloje arba bardo, o tada – žmonių pažangoje. Tokiu būdu meditacija be objekto yra panaši į tantrines Dharmakaya įgijimo praktikas, kaip kelius, kuriuose imituojamos mirties proceso stadijos ir dėl to panašioje proto erdvėje matomas žmogaus patirtys. Skaidri Dharmakaya šviesa.

Meditacijos be objekto negalima painioti su „tuščiu protu“, jei esate visiškai kvailas, tarsi užsifiksavęs ar nekaltas. Tse stovykla per daug zhvavost, pagarba ir aiskumas, ale, kaip Aiškios mirties šviesos meditacijose, be troškimo ir minčių objekto.

Neleiskite protui apie nieką galvoti, neleiskite, kad tai įkvėptų mažiausią klaidą. Nenukreipkite savo minčių į (apie tai galvodami), tarsi galėtumėte tapti stovykla, kitaip negalėsite, o į savo ateities pabaigą. Sukurkite savo pagarbą su "ietimi", kuri yra klaidingai interpretuojama didžiojo retelnistyu, kad protas neklysta, tada mes atsipalaiduojame. Kitaip tariant, atsiveskite į ramią, ne vienetinę stovyklą perebuvannya čia ir dabar.

Nedrįsk man paskambinti. Būkite toks (pagarbus, patinka), kai dėvite siūlą į kaklą. Neleisk siūbuoti proto, bet tegul vynas būna kaip vandenynas be negalavimų. Nemėginkite paskutiniųjų „ko nors pasiekti“, o sutvarkykite „širianų“, kaip erelio, protą. Be povnistyu vіlnі vіd be-iyih okіkuvan ta zapokoєn.

Jei nėra rozum blukannya, mintys neatsiranda. Bet jei plevėsuoja traplyatsya, tai minčių šukės atsiranda viena po kitos, pabandykite sužinoti, koks yra smarvė, kaip smirda. Priešingu atveju, atrodo, tiesiog stebėkitės jais, o tada užmerkite mintis, kaip ir anksčiau. Čia nesvarbu, jie kaltina mintis, tik sužinok apie jas, kas čia per smarvė. Pagarbą nukreipkite tiesiai į juos, negalvodami apie chogos ant kshtalt: „Jums reikia zupinity їх“ arba „Aš toli (zupinity їх)“ arba šiek tiek patenkintas ar nepatenkintas. Tiesiog stebėkitės jais kitokiomis žiniomis. Pačią mintį priimkite kaip atramą arba proto objektą ir sutelkite dėmesį į ją. Treniruokite save, kad nepatektumėte į per daug stresą ar į per daug riaumojančią stovyklą. Tse p'yate povchannya (apie ramaus proto ugdymą).

Jei pradedi medituoti, gali pasveikti, nes auga minčių potika. Ne taip, tiesiog geriau suvokiate savo mintyse matomo judėjimo intensyvumą.

Razum i yogo mintys nemato vienos rūšies, bet ne vienos ir tos pačios. Yakby smirdėjo vieni, buvo neįmanoma nusiraminti ir suvaldyti mintis. Ir yakbi tse bulo schos razne, tada galetum bulo b mamos mintis, o ne klajoti protu. Dumki – Tse Timchasov „gra“ protui. Protas aiškus ir tyras, be jokių specifinių bruožų – kaip veidrodis. Mintys – kaip pasidaryti veidrodį sau. Jūs negalite vodokremiti tuo pačiu būdu, bet ne taip pat.

Mintys yra nežinojimo apie tikrąją tikrovės prigimtį ir daugybės skirtingų požiūrių rezultatas. Šiurkščias, chi „didžias“ mintis lengva įvardyti. Pavyzdžiui, jei medituojate, žiūrite į puodelį ir galvojate, kad blogai gerti arbatą, ir paskambinate kam nors, kad išvirs jums arbatos, tai nemandagu mintis. „Dribnoy“, bet su subtilia mintimi bula: „Tse – puodelis“, arba „iš balto porceliano“, arba jei greitai supranti, kad pajunta radijo garsą, pamėgink pažiūrėti į puodelius. Ale, jei nekaltini savo minčių, išsiaiškink, koks yra smarvė. Žinokite, kad tai tik mintis, protas, kaip vaizdas veidrodyje; і, negriebdamas už ją, tegul ji "praeina". Tegul mintys „eina pro šalį“ ir atsiskiria, kaip veikėjų paradas scenoje, kaip paradas, nesustodamos nė minutei.

Jei manote, kad negalite sujaukti kelių minčių, taip nėra. Lapė miegojo kaip mažas vognikas. Taip pat ir „maža“ mintis: „Tai yra arbatos puodelis“, tai tu seki paskui ją, greitai nusineši į virtuvę, užsiimsi arbatos ruošimu, susijungsi su savo meditacijomis. Tiesiog stebėkitės mintimi jos nesilaikydami, ir ji savaime kils. Vaughn negali sukurti nieko daugiau.

Sutelkite dėmesį į kvėpavimą ir tuos tris proto nuraminimo etapus.

Kaip būdą padidinti savo protą, galite nukreipti jogą į protą, pavyzdžiui, atramą ar objektą. Kvėpuokite, zastosovuchi „vazopodіbnu tehnіku“ ir neplazdėdami išlaikykite mintis apie kvėpavimą. Jei negalite įkvėpti kaip vazos, galite jį priimti kaip kvėpavimo objektą. Pakilkite į orą, pamatykite „dihannya“ gudrybes. Rahuyte galvą iki dvidešimt vieno ciklo, tada žingsnis po žingsnio padidinkite rahunok iki šimto. Suteik pagarbą savo šnervėms, o po to pasirūpink joga ant gerklės dugno, neleisdamas protui klajoti.

Ir vis dėlto, jūs galite atgauti kvapą spausdindami (pakartotinai), o tada paleisti jogą (wycorst vazo panaši technika), jums reikia prisiminti tris kartus (legendų) iš naujo, o tada taip sodriai įkvėpti. vėl, kaip gali. Pajuskite jį žemiau už bambą, o jei nebegalite nuleisti, įsileiskite ir pamatysite. Dirbti taip iš naujo ir iš naujo, neleidžiant protui nuklysti jokia kryptimi.

Kvėpavimas yra dar vienas veiksmingas būdas nuraminti protą. Kaip buvo spėjama, protas juda energijos srautais arba dihanni. Į tai, tarsi kvėpavimas yra stipriai zbudzhene, yra daug minčių, kurios yra neramios. Na, o jei kvėpavimas atsipalaidavęs, jei būsi ramus, tai tavo protas toks ir bus.

Є kіlka typіv dihannya. Lygiai taip pat kitu atveju normalu kvėpuoti – jei esi sveikas, nepabundi. Vidurinis tipas – jei įkvepi, trochai pagauna žvilgsnį. Vasopodіbne kvėpavimas - jei įkvepiate, sutrumpinate sfinkterį ir vienu metu apkarpote viršutinį ir apatinį kvėpavimą.

Likusią rūšį galima auginti, palikti pūdymą, nes sumažėja kvėpavimas. Didesnis vazos kvėpavimas yra tarp gerklės ir bambos centrų, vidurinis - tarp širdies ir bambos, o mažesnis - bambos centro srityje. Viduje vazos kvapas susitraukia viduje, kaip ir išorėje – akyse. Yra kraujagysles panašaus kvėpavimo požymių: (1) rytinis kvėpavimas, (2) tuščio skrandžio išsipūtimas, (3) kvėpavimas sklandus arba prasiskverbimas per kūno poras arba patekimas į centrinį energijos kanalą ir (4) galimybė kvėpuoti buti iš viršaus per centrinį energijos kanalą po to, kai joga buvo apkarpyta ilgą laiką.

Vazopodіbne dihannya - tse net gilus ir potencialiai nesaugi technika. Įgarsink Mokytoją, mokantį tave, tik baigus įėjimo praktikas – šimtas tūkstančių erdvių ir kt. Įsikišdami į savo kvėpavimą neteisingu rangu, galite supainioti savo energijos sistemą, o tai sukels ligas, nervingumą ir laukines mintis.

Tarsi atsiranda kvailystė ar esate neramus, naudokite jų priėmimo metodus. Net jei negalite susikoncentruoti į vieną iš prisikėlusių objektų, pasiimkite meditacijai bet kurį kitą jums tinkantį objektą. Individualumo tipai yra skirtingi. Deyakі žmonės jaučia daugiau nei du chi tris kartus ir jau sukuria ramų protą. Kiti negali išauklėti medituoti dar turtingesnio. Ale, jei esi užsiėmęs ir nemesi dėl naktų, tu negali nepasisekti. Tačiau tai būtina nušvitusio Guru mamai, kuri gali padėti įveikti sunkumus, paskatinti sėkmę ir pan.

Taip užsiimdami (pereinate) tris proto stabilizavimo etapus. Perša yra tarsi giriškas krioklys. Mintys grubios ir skaitinės. Apie kitą žiaurią mintį „eiti“ (kaip saulė). Jei nori kažkokių minčių, kartais jos tave kaltina, tu žinai, koks yra smarvė, o kiek gali, smarvė atsiranda savaime. Meditacija teka ramiai ir tolygiai, kaip didelė upė. Zreshtoy, visos mintys – ir grubios, ir plonos – „įeina“ (kaip saulė), ir tu prilygsi nekonceptualiai stovyklai.

Trečioji stadija taip pat prilygsta upei, kuri įteka į vandenyną, arba vaikui, kuris po ilgo išsiskyrimo grįžta pas mamą. Mintys – kaip vaiko upė, o protas – kaip vaikų vandenynas. Visi rūpesčiai ir dejonės dėl ramybės, pudravimo neaiškumo, o tu – nuodugniai, niekuo nesupainiojus. Labiau sulankstomas aprašymas – devyni proto nuraminimo etapai, kurie vyksta Asangos ir Kamalašilio robotuose. Toje pačioje vietoje jie aptaria visus rozumovyh zdіbnosti iki penkių pamainų priėmimo į vidurį. Taip pat kai kurių pagarbos tipų ir šešių pagrįstų jėgų paaiškinimas, skirtas progresui per devynis etapus. Nors čia viskas, roboto nuoroda nėra išsami.

Tokiu būdu skeveldros gali įvesti protą į nekonceptualią palaimos ir aiškumo stovyklą, kurioje tvyro pavydas, žvalumas, miego trūkumas ir pirmapradis tyrumas, reikia parodyti savo entuziazmą ir nekantrumą, kol pasieksite. toks stabilizavimas. Norint sužinoti, kad pasiekėte tokią būseną, būtina praktikuotis taip, kad jogos trivalumas nenutrūktų. Tse shoste povchannya (apie ramaus proto ugdymą).

Usunennya įtampa ir rozsiyanosti.

Jei nepasiekėte trečiosios proto ramybės pakopos, jūs labiau kaltas dėl didesnio nusiteikimo ir entuziazmo. Reikia dirbti su trijų technikų pagalba: sustiprinti rožės sukibimą, її atpalaiduoti tą meditaciją be (abiejų poreikis).

Norint pasitaisyti (Rozumo rankena, lyg ji būtų per daug atsipalaidavusi), reikia sėdėti pagrindinėje pozicijoje, stebėtis, kaip priglunda, ir kontroliuoti kvėpavimą. Kitaip tariant, disciplinuokite savo meditaciją. Neleisk rožei manęs šauktis. Taip apkirpkite, nuo vienos lentos per tiltą nevaikščiosite. Pakelk ir kelk protą, šok vibruodamas (kaip garsas), bet be minties: „Daikto ašis, dėl kurios man reikia pykti“. Neleiskite protui įkvėpti jus medituoti ir dirbti trumpoje meditacijos dalyje.

Atsipalaidavimui (rozumo gniaužtai, tarsi ne pasaulyje), fiziškai teisingai dirbti ir prakaituoti (sėdėti), stačiu žvilgsniu į reikiamą rangą.

Net jei esate įsitempęs, visame pasaulyje esate priblokštas ir nervingas, rekomenduojama prostyanya tą šventųjų mišių apėjimą. Tai geriausias būdas įdėti į darbą ir pasisemti energijos. Jei fiziškai pavargsite ir vėl sėsite į darbą, jūsų protas, kaip ir kūnas, atsipalaiduos, o naujame būsite mažiau neramus.

Nenukreipkite savo minties į jokį objektą, o leiskite jam atsipalaiduoti ir nusiraminti iki natūralios būsenos – nenumatyta, kuri savęs neįtikina, netampa nerami. Tiesiog uždėkite jogą tiems, kurie pasirodo. Leiskite jums tapti neramiam ir atsipalaidavusiam. Pats Vіn yra pasiekiamas pavydo. Nebandykite sužinoti ar pranešti apie zusil. Atsipalaiduoji, tarsi nejudėtum su apatiniu kailiu ar kaip šiaudų ryšulėlis, jei kaimelis, kuris traukė jogą, buvo nupjautas. Tada susitvarkykite savo mintis ir nuolat apkarpykite pagarbą tik vienu metu, kad neatrodytumėte kaip vienas.

Krim tsgogo, nieko nevaldyk. Tiesiog nukreipkite mintis į savo natūralią stovyklą, o kadangi jūsų užsiėmimai trumpi, laikykite juos trumpai. Nusiraminkite, kai tai sužinosite, ir, jei žinote, pabandykite palaužti. Ale navit mіzh zyanat ryžtingai sustiprinkite kontrolę su jūsų pagarba.

Medituodami be (reikia įsitempti ar atpalaiduoti Rozum gniaužtą) valandą nepasimetite, o tuo pačiu ir mintys neatsiras. Bet jei protas susprogdintas arba per kumštines pirštines skundžiasi daug minčių, sutvarkyk, jei bandai gauti, to nematai. Tiesiog geranoriškai stebėkitės tiesiai į juos ir pagalvokite: „Kur eitum – eik“, ir tokiu būdu įsiskverbsi į jų strypus (ir prismeigs „її.“) Tada atsiras dar vienas, paskui kitas draugas (dumka) – žinok їх , nesijaudinkite dėl smarvės, nenukrypkite į juos ir nesilaikykite jų. Be jokių rūpesčių ir rūpesčių leiskite savo protui paimti pačią mintį kaip pagrindą (pagarbai).

Jūs niekada negalėsite pasiekti nekonceptualaus ir tapti būdu blokuoti konceptualias mintis. Priimkite savo mintis kaip objektą ir sutelkite dėmesį tiesiai į jas. Mintys pažįsta pačios save. Jei jų nėra, rozkvitaє nekoncepcinė stovykla. Taigi praktikuokite taip. Tse šiek tiek povchannya (apie įvaldyti ramų protą).

Tinkama ramaus proto stovykla yra trys palaiminimai.

Puolimui – kelias pakilti (disney) ramaus proto stovyklą ir pasirengimo atpažinti stovyklą (proto prigimtį). Vidpovidno į jogo susitikimus, ramus protas - tse stovykla, kurioje svіdomistas prisegė, ar tai blukannya, kai kurios mintys ar bruožų apibūdinimo požymiai. Priežastis pateikiama protui, sutelkiant dėmesį į nekonceptualų kalbų pobūdį, veikiau kaip kvailumą, neramumą ir dviprasmiškumą. Anksčiau ji buvo pasiekiama susilėms, bet dabar ji nebesilenkia ant susilučių gyvenimo. Lengva kaltinti, o naujame slypi palaima, to kaliojo plokštumo platybė. Navit laikysenos meditacijos protas neįtrauktas (natūralus naujas) zovsim. Nepriklausomai nuo to, kur eitumėte, sukite atgal ir ilsitės savo stovykloje.

Lyg mėlyna, paleisdama laivą vidury vandenyno, neišvengiama pasukti atgal, todėl pats protas nėra svarbus, jis kaip tik gali būti aktyvus – galima tik pasukti atgal, ramybės stovykloje. , po to, kaip pažadinote ramų protą.

Jei dabar vaikštai, sėdi ar dirbi, tavo miegas neaiškus, ramus, protas stabilus, atsipalaidavęs, netrikdomas, pagarbus, aiškiai vizualizuoja viską, kas pasirodo, aklai nešpindi, ale nibi po'yakshene. Jūsų sielos skeveldros nesilieja ant daiktų, nenorime, kad jus prislėgtų smulkmenos, ir tokiu būdu jūsų protas nepakliūna į painiavą.

Tavo protas kaltas dėl to, kad esi nuolat stabilus, kaip Meru kalnas, ir aiškus, kaip atrodantis stiklas, viską statantis. Nedvejokite arba pažiūrėkite į viską žvilgsniu. Tiesą sakant, sutelkite dėmesį į smulkmenas, jūsų protas bus sutrikęs ir galėsite perrašyti savo mintis. Siųskite srautą ir leiskite visoms mintims ir dalykams tiesiog pereiti per jūsų žinias jų neverkdami. Einant sausakimša gatve ir tarsi susižavėjus šokant ant šaligatvių šokančią merginą, tiesiog leiskite šiam vaizdui prasiskverbti pro jūsų liudytoją, neleisdami akiai prie jo prilipti. Zadnіst zavzhd zberіgati savikontrolė – tse ramaus proto ženklas.

Yra trys vienodos palaimos, kurios (ateityje) išsipučia: palaima, aiškumas ir (plikas) nekonceptualumas. Tai pasenusi, atsižvelgiant į tai, ką jūs juos užvaldote, galite daug kaltinti, pavyzdžiui: suprawichine bakalauras, viršpirminė klausa, superjautrumas spriynyattya ir įkvepia supervich pajėgas. Є dešimt ženklų (viena eilute zoseredzhennya) plonai. Ar galite ką nors kaltinti, jei jūsų protas ramus, ir panašios kalbos vystysis jūsų žinių sraute. Tai yra pagrindas, leidžiantis kaltinti visus gerus dalykus, įskaitant tuos, kurie atrodo kaip skvarbus bokštas.

Jei tai neatėjo jokiame etape - fizinė liga, rozumovo kančia, geri blogi sapnai, antgamtinis stiprybės budrumas, gėris - palaima, aiškumas, tas plikas nekonceptualumas - kad ir kaip būtų, tai gerai, blogi dalykai - don't neprisirišti ir neužspringti. Nieko negali būti kasdien, ir dėl to nepapulkite nei į džiaugsmą, nei į depresiją. Jei jus užknisa gėris, smarvė taps samsario šaknimis ir nuves jus į vieną iš trijų pasaulių. Smarvė negali jums paskambinti iš cikliškumo. Navit nebudistai tokių (prekių) pasiekia, bet ne tam, kad atneštų jiems kartėlio.

Priežiūros zdіbnosti ir jėga yra vienakrypčio dėmesingumo ir ramaus proto šalutinis produktas. Navit nebuodisti juos pasiekia pasitelkę įvairius meditacinius metodus. Pati savaime smarvė negali turėti jokios kitos reikšmės, pergalės nusikaltimas, tarsi smarvė ją atneštų kitiems.

Palaimos, aiškumo ir nuogo nekonceptualumo palaiminimai yra laukas, kuriame auga Tuštumos Tuštumos vynuogynas. Zakhoplenistas be-yakimi iš jų, nežinodamas їhnoyї Tuštuma veda į samsario žmones Dievo akivaizdoje. Narodzhennya pagal Dievą Bazhanny šviesoje primena nuo priilnosti iki palaimos, formų pasaulyje - iš priilnosti į aiškumą, o pasaulyje be formų - iš neregėto nuogumo.

Jei esate įstrigę savo patirties ar įžvalgų ir esate su jais susieti, suraskite juos. Būkite nenugalimas prieš juos ir išsaugokite savo ištvermę nemokamoje rožių stotyje. Su entuziazmu ir arogancija atsitraukite nuo jus supančios linijos. Medituodami, didindami savo toleranciją sunkumams, gausite daugiau atpildo už pasireiškimą.

Būkite kaip Jetsun Milarepa, kuris dvylika rokivų meditavo Girskio urvuose, valgydamas tik išmatas. Nepasiduokite dėl to, kad nepatenkate į rankas arba dėl to, kad jūsų gyvenimas per daug pavargęs. Pradėkite kovoti su savimi, pakilkite aukščiau tiesos, kad neužsiimtumėte praktika. Mayuchi napoleglivist pasieksite pabudimą.

Jūs kaltas, kad mokotės (su Mokytoju). Įžeistas, і Guru, і studentas, nekaltas, kad kasmet atleido už tokius palaiminimus, jakі є, rozmarinas (nastanov), meditacinės įžvalgos ir tobulėjimo būdai (ramus protas); užsitikrinti tvirtą visko žinojimą.

Golovne - tse zovsіm ne mama traukti prie protingų objektų ir tapti labiau užspringęs, meilė ir povagu savo Gurua. Ugdykite tiesumą iki pabudimo, Bodhichitta, susiskirstydami į šešių rūšių esencijas. Didžiuokis savo pagarba už tikrą jo valdymą, kad protas neblefuotų. Būkite planas (mažiau) trumpam, lyg neturėtumėte valandos, ir daužykite juos į orą, kad kalvio kailiai nukristų: įkalnėn-žemyn. Užbaikite tuos, kurie pradeda. Neleiskite sau perebuvat pagal grėsmingo udavannya ar aštuonių pasaulietinių jausmų antplūdį.

Visų pasiekimų šaknis yra Skaitytojo liudijimo vardas ir neblėstantis Jogo tikėjimas. Iš karto didžiausia Bodhichitga motyvacija pastūmėja jus tapti Buda.

Gali ateiti mirties šukės, ar tai būtų kaip mitas, neturėkite ilgalaikių ir turtingų planų, pavyzdžiui: „Prie ateities upės liksiu savo namuose ir susirasiu draugų. Bus vaikas. akimirka, artėjanti metі - Pabudimas. Kad neprimintumėte mums, pavyzdžiui, septynių dienų pasitikėjimo savimi, vėl įskiepykite gyvenimą. Jei savo iniciatyvą metate per vidurį, nenorite sukurti polinkio tikrintis su valdžia.

Neleiskite sau atremti grėsmingo smūgio, pavyzdžiui, miško, antplūdžio, kad pasiektumėte iškilią stovyklą, bet pasistenkite išsaugoti uždangą. Būkite kaip Jetsunas Milarepas, kurio nei tarnai, nei šeimininkai nemušė. Išmeskite nuo savęs aštuonių pasaulietiškų jausmų raizginį: pasitenkinimą dovanų priėmimu, meilę, parodytą pagarbą savo asmeniui; nepasitenkinimas, kai nieko nėra; garnogo nuotaika, jei viskas garazd; depresija, jei ne; pasitenkinimas pochuttiv priėmimo kalbomis; erzinti – tarsi nepriimtina; laimingas pagyrimas; kad razladi patinka patinka.

Viskas yra svarbiau. Kai praktikuojate bezpomilkovo, tol, kol ši įžvalga atsivers be vargo. Todėl praktikoje būkite atidūs. Tse aštuoni povchannya (apie įvaldyti ramų protą).

PRAKTIKOS GYLIS.

Praktikuoti mahamudri su kitomis praktikomis ir chotirma veikla.

Paskutinė dalis buvo atkeršyti už medžiagą, kurią verta sunaikinti (praktikuoti). Praktikoje (vienkartinis dėmesys protui) padidinkite pagarbą jo kontrolei, kad nebūtų rozum blur. Jei veikla (jūsų mintys) tampa visiškai nesugadinta, užsidėkite ją (užimkite ir pertraukite pertrauką). Kaip ir tarp profesijų, jūsų protas sutrinka, vis daugiau piešiate meistriškumo laikotarpiu, kuriame ugdote ne miglotą protą.

Šiame range privalai teisingai save įvertinti ir žinoti, jei aš pertrauksiu, kad nereikėtų iš karto rūpintis savimi ir neįsijungti praktikos rūšių, jei tavo protas turi augti po valandos kasdienės veiklos. Tokiu būdu paskatinkime jus visose situacijose skatinti Mahamudros suvokimą.

Kai reikia mіrkuvanni apie mirtį ir nenuoseklumą, schob priežastį galvoja: "Kam rūpi mirtis, mano sandėlio kūnas, mova ir svіdomіst mirti." Būtina suprasti mirties prigimtį ir mintis, kad žmogus galvoja apie mirtį, o tokioje apeigoje reikia pasiduoti plienui ir nepastovumui, kaip - niekam kitam, kaip rožės formos kūrinys (kategorija, gaminys) protas. Taigi, rozmirkovuchi apie samsaros žiaurumą, ciklinius samprotavimus, reikia žinoti, kad samsara ir nirvana - kaip arti toli dega.

Cі praktika posilyuyut usvіdomlennya odnochasnostі dvoh vnіv іtіnі. Apie samsario ir reshtos suvokiamą, dėmesingą, net mirtį, nepastovumą, kančią, kuri, net jei tai yra iliuzinis regėjimas, išgyvenama kaip visa tikrovė. Absoliučiai lygiai šios apraiškos tuščios, smarvė negali būti tiesa, nepastebimai galinga priežastis. Dvi vienodos tiesos – matoma ir absoliuti, matomumas ir tuštuma – yra neatsiejamos. Būtina, kad mama praneštų abiem iš karto, tad skraidyti reikia kaip dviejų sparnų. Nepakliūkite į dviejų kraštutinumų spąstus: nieko mums nežinoma, nieko smarvės nežinome teisinga prasme. Pirma - tse nіgіlіzm, kitaip chiplyannya už tuščią, kita - teisingos priežasties patvirtinimo kraštutinumas ir tas chiplyannya naujam. Jokių žinių apie Tuštumą gilumas nėra kaltas dėl to, kad susilpnėja jūsų pagarba pažangesnėms įėjimo praktikoms, pavyzdžiui, galvojant apie mirtį.

Be to, kai įvaldome meilę, tą kalbą, kuri remiasi žiniomis, kad visos gyvos būtybės buvo jūsų tėvai, taip pat kai gimsta įkvėpimo ir praktinio tiesioginio pabudimo, Bodhichitti iki pat gerovės її prigimties. pagrįsta. Atvesti save į negabalėlių stovyklą, suvokti, jog galiu įlieti Bodhičitą kaip jogos virazą ir (prie ko prisiliečiu) gamtą (šį virazą), tarsi ji nesukurta ir be jokių rožinių jausmų. Tse (stan) є nedalumas Porožnechi ir spivchuttya.

Kokhannya - tse bajannya laimė odai, o spіvchuttya - bajannya, kad niekas nenukentėtų. Oskelki tu atgimsi be ausies, oda gyva, jei tai buvo tavo mama ar tėtis. Prisimindami apie savo gerumą ir grąžindami juos, esate kaltas, kad pagimdėte Bodhičitą, pasiekėte Budas, kad motinos kūrimas jiems padėtų efektyviausiai. Praktinė Bodhichitta reiškia veiklos, vedančios į pabudimą, praktiką, pavyzdžiui, dosnumo, moralės, kantrybės, entuziazmo, sąmoningumo ir supratimo. Viskas matoma Bodhichitta. Absoliutus Bodhichita yra Porožnečio bažnyčia.

Tos, kurios yra būtinos – tik vieną valandą suvokiame apčiuopiamą ir absoliučią Bodhichybę, taigi tas pats, kas dvi vienodos tiesos. Tas pats, kad jūsų Mokytojo pasireiškimas Buddhi Vadžradhari pavidalu per guru jogos praktiką. Vadžradhara iš esmės yra vienas su jūsų pagrindiniu mokytoju. Taigi čia, pagal formą ar savo pro-aktų virazą, būsite simpatiški, kuriuos lydi jūsų prigimties suvokimas kaip Tuštuma. Tse sposіb razvinut razvіdomlennya nerazdіlnostі spіvchuttya tuščia.

Taigi, jei paėmėte teisėjo pasišventimą iš kai kurių tantrinių dedikacijų, jums leidžiama praktikuoti kartos etapą ir pasireikšti kaip dievybė. Dabar, jei parodysite save matydami vieną iš pagrindinių meditacijos dievybių, tada pasieksite aiškumą, įsisavindami faktą, kad visi otochuyuchi yra dievybės, o visi garsai yra mantra, stebėkitės to prigimtimi. Praktika kartos etapų vienybės stotyje yra baigta, jūsų minčių laisvė (apie įkūrimo dieną) yra kartos etapo mahamudra.

Yra daug tantrinių meditacijos dievybių, arba yidami – tokių kaip Heruka arba Chakrasamvara, Hevajra, Guhyasamaja ir Kalachakra. Gimimo stadijoje tu apsireiški tokios dievybės įvaizdžiu, viskas dabar – kaip jogos mandala, ar dangiškoji buveinė, tavo kalba – kaip jogos mantra, tavo mintys – kaip grynas suvokimas, tavo veikla – kaip pažadintas jūsų gero elgesio aktyvumas ir pan. Tse usuvaє neisvіdmlene chiplyannya už zvichaynі yavishcha, kad vіru tie, kurie smirda іsnuyt іyno і nezalezhno.

Mahamudros klasifikavimui užbaigimo pakopa yra padalinta į etapą, kuris turi ženklus, tą užbaigimo stadiją be ženklo. Prieš pirmąjį galima pamatyti su subtiliojo kūno energetine sistema susijusias praktikas, kurios kuriamos kartojimo stadijos vizualizavimo kontekste su srovės energijos srautų kryptimi į centrinį kanalą palaimingam atpažinimui. iš Tuštumos. Prieš kitą ateityje galės pamatyti mahamudros praktiką.

Jei dievybės vizualizacija ir mantrų kartojimas yra aiškus, vieną valandą suvokiant jų tuščią prigimtį, tada kartos etapai tai vadinami užbaigimu, arba kartos etapo mahamudri. Viskas, kas vizualizuojama, nesuderinama su matomumo vienybe ir tuščia.

Prakaitas, mes turime medituoti, spirale ant Yasna Svіtlo. Įžvalga į aistringą prigimtį (tikrovę) bet kurią valandą – einant, gulint, sėdint ar kalbant – ce zmishuvannya (visko) iš mahamudros.

Kiek viskas kainuoja, ką dirbi, reikia laimėti Skaidrios šviesos pripažinimą – kaip svajonę. Kai tik pamatysite, kad miegate, galite paimti svajonę į savo kontrolę – galite ją paleisti arba dirbti viską, ko norite. Taip yra, nemigos stovykla yra ne kas kita, kaip iliuzinis sapnas. Jei matai, kad nėra ko padėti, nieko nesimato, tarp jūsų ir jūsų nėra nieko, galite dirbti. Turėdami absoliutų, be menkiausio sumnіvu, perekonіstyu išvaizdos ir tuštumos nedalomumu, jūsų nebesupa nežinojimas ir galite kontroliuoti fizinius elementus ir pan.

Be to, baigiama vienpusiškumo praktika kartos etapų vienybės stadijoje arba ramus to skvarbaus bakalauro protas (vadinamas) „viskas gėris (veikla)“. Jei tampate stabilus, galite įsikurti baisiose, apleistose vietose ir, jei žinote, pažvelgti į tai, įvaldydami tokį elgesį. Ši praktika vadinama „slapta veikla“.

Taєmnі dії guli pas tą, su kuriuo eini tokį mėnesį, kaip tsvintary, tuščia ar vandens kremlinas, degink ir, pavyzdžiui, miegok, padėdamas galvą ant lavono ar tiesiog būk. Jį apiplėši, iškraipai, kaltini savo protą dėl zabobonių ir tampi užtemdyta, ir taip toliau, tarsi smarvė tvyro. Įsitraukite į tai, nepasiekdami ramaus proto ir skvarbios audros vienybės, beatodairiškai ir nesaugiai, skeveldros gali būti palaimintos. Tam reikia ypatingo atsargumo.

Tapęs stabilesnis su kitais ir neišnykęs rožinis blukannya, gali būti sunerimęs ir išdykęs su didžiaisiais natovpais. Taikant tokį metodą, toks būdas vadinamas „aktyvizmu buttya NATO“.

Ši praktika yra tos pačios rūšies kaip ir praeityje – gebėjimas pakeisti savo vystymąsi ir toliau atleisti, panašus į antipatiją, dėl kurios kaltinami triukšmingi, turtingi žmonės ir chaotiškos situacijos.

Pūdymas pagal charakterį (situacijas, kai kuriems praktikuojantiems) stabilus, o kai kuriems nestabilus, yra trys (praktikų tipas): didelis, vidutinis ir mažas.

Kai kurie gali praktikuoti patys, bet negali pasukti į NATO dešinę. Kituose viskas išeina tarp kitų žmonių, bet smarvė gali kaltinti savanaudiškumą. Būtina, kad mama bet kokioje situacijoje būtų sveika, išsaugotų to skvarbaus bokšto ramaus proto vienybę.

Puiku nedarykite specialaus ženklo. Bet jei smarvės pasiekia didįjį pasiruošimo kelią ir praktikuojasi (sukeliauja) tuos dalykus, kuriuos matote, smarvė apiplėšia Herukos drabužius ir eina tiesiai į žahlivius, negalvodami apie tuos, kurie valgo, o kurie yra švarūs, o kurie žiaurūs. yra lengvas ir tai tiesa. Taip praktikuojantis žingsnis po žingsnio eikite pasiruošimo keliu, o pasiekus mokyklos kelią smarvė padės įveikti atleidimą, Hinayani Maritos (motyvacijos) žingsnius. Tam (tai vadinama „dienos veikla) ​​laimi visomis kryptimis“.

Laukiniam mahajani apibūdinimui – penki paskutiniai žingsniai kelyje iki pabudimo. Generuodami bodhičitą, įeinate į pirmąjį iš jų – kaupimosi kelią, kuriame ugdote ramų protą. Kitame etape - pasiruošimo keliuose, jūs skvarbiai tobulinate mūšį, kol pasieksite tiesioginį, nekonceptualų Tuštumos priėmimą mokyklos kelyje. Šiuo metu jūs pasiekiate pirmuosius dešimt Bodhisatvos laiptelių (Bhumi). Ketvirtajame etape - vystymosi keliai, jūs tęsite vystymąsi, kad galėtumėte naudoti visus ištraukas į Tuštumos postyny ​​bachennya. „Nepradėk“ stadijoje pasieksite pabudusį Budą.

Heruka – visas žmogaus meditacinės dievybės pavadinimas arba galite nurodyti Chakrasamvarą. Didžiausios klestėjimo žmonės, tokie kaip Tilopa ir Naropa, eidami į mokymo kelią, plėšia savo šepečius ir puošia Herukos paltą iš tigro kailio. Smarvė elgiasi kaip dievas, valgo viską, ką pagauna, mažas vėjelis matant kiaules. Yra daug istorijų apie mahasiddhas – didžiojo suvokimo meistrus, tarsi paliekančius abo žuvies vidų. Taip praktikuojantis smarvė pasiekė pergalę prieš mus zabobonus, aplenkusius juos dėl nepriklausomos priežasties, nes jie pasirinktinai vadinami „Marių demonais“. Netgi gili yra nabuttya zdatnosti praktika, siekiant tiesioginio Tuštumos priėmimo.

Kiti, dalyvaujantys NATO veikloje, plačiai dirba gyvų būtybių labui. Štai kodėl ši veikla dar vadinama „iš karto vystymusi iš mahamudros“.

Vinyatkovo gabus nė pėdsako stimuliacijos (praktikos); smarvė peresbuvayut (į pabudusią Dharmakos stovyklą), nėra ko daugiau valdyti. Kitiems yra daugybė naikinimo metodų (praktikos), pavyzdžiui, sekimas iš savo Guru lūpų. Prote (zagalnі) praktikos naikinimo metodai - tse churguvannya dėmesio ir nesusikaupimo laikotarpiai ir zagalnі zasobi (kaip tik tada galvojama apie nepastovumą) - vikoristiniai tantriniai mahamudros metodai) ir chotiri veiklos rūšys. Pranešti apie zusilla ir taip praktikuotis yra pirmas būdas pražūti (praktikuoti).

Penki žvilgsniai, trys protai, kurie chotiri kūno budi.

Psichine prasme tiesa, kad vieni vaikai yra sąžiningi, kiti – ne. Kategorijos absoliučios sensi kategorijos Ale neturi tokios tinkamos ir nenuginčijamos priežasties. Jei gerbiate juos, jie yra nepažįstamai „malonūs“ ir iš anksto slegia juos, o kitus - „nusidėjėliai“ ir eina link jų, tiek pagarbos jūsų vystymuisi.

Taigi, tris valandas (praeitį, šiandieną, tą ateitį) neįmanoma reikšti (nes tai yra deisno ir nevid'mno іsnuyuchi), kitas dalykas, kurį reikia padaryti, yra galvoti kaip mintis: "Aš praktikuoju nuo to akimirką iki pabudimo“. Supraskite, kad (mitteve) Pabudimas yra odos akimirka.

Psichine praeities prasme šiandien yra ta ateitis. Ale yakbi cі categorії mali deysne, nevіd'єmne іsnuvannya yak і taigi, tada praeitis būtų buvusi zavzhdi buti praeityje ir jokiu būdu nebūtų buvę, ateitis būtų buvusi pakankamai gera tai, bet tai buvo per daug, kol kas niekas nepraėjo. Dėl šios priežasties norisi turėti Bodhichitga motyvaciją, o ne motinos praktikos apraiškos pėdsakus, pradedant nuo dabartinės akimirkos iki pabudimo, pagrįsto „pasidaryk pats“ dabartine akimirka ir pabudimu čia „ten“, šiuo metu. dabarties akimirka tolimoje ateityje.

Tikrojo fakto šukės, kad mintys ateina ir išeina lygiai tą pačią akimirką, Pabudimas yra proto odoje. Jei tai matai, kalbėk apie tai taip, lyg tai būtų apie „kumštinės pabudimą“. Kituose budistiniuose keliuose pabudimą pasiekiate per ilgą, nereikšmingą nuopelnų kaupimo procesą, kuris trunka tris nesibaigiančias epochas. Akivaizdu, kad Tuštumos ir Pabudimo atpažinimas yra sukauptų nuopelnų, ale, oskolki proto valdymo kūno ir kalbos, mahamudros praktikos be tarpininko su protu rezultatas - nieko kaina, neprilygstančia sukauptam dideliam nuopelnui. greitai. „Mitteve“ arba „mitteve“ Pabudimas nereiškia, kad nežinomybė yra žinoma magiškai, be jokios priežasties ir nebūtina praktikuoti sąžiningumo, užsiimti meistriškumu ar pradėti dirbti, kad pasiektum pabudimą. Tse reiškia, kad tu gali pasinerti kaip į koją, kad tą valandą išsiaiškintum tikrąją, nekintamą tikrovės prigimtį. Yakscho gerai nі - iš karto pasiklysite samsaroje.

Negerbk savo svidomost vulgaraus chi kasdien. Suprask, kad grynų pirmapradžių įžvalgų prigimties neužtenka nuo seniausių laikų.

Grynas supratimas yra reiškinių ir tuštumos nedalomumo, arba dviejų lygių tiesų, arba nekintamos tikrovės prigimties pripažinimas. Tai natūrali jūsų žinių būsena, kuri gali turėti penkis bet kurios funkcijos aspektus, vedančius į „penkias pirminio sąmoningumo rūšis“. Jei jų nematote, kaltinate smulkintuvus dėl „pareigos priežasties“, smarvė pasirodo kaip penkios pagrindinės tamsos.

Grynai suvokia tuščią tikrovės prigimtį, bezmilkovo razrіznyaє hibne ir tiesą. Laidodami žmones "dijsne іsnuvannya", jei norite atsikratyti kai kurių daiktų, priskiriate jiems tokius "dіysne іsnuvannya" ir tokiu rangu puolate į pyktį. Nematydamas veidrodinio pirmapradžio suvokimo, esi apgaubtas nežinioje ir nepriima to objekto dainų, aiškiai parodyti jų matomumą; tokio rango tu esi pilnas nežinios. Nematai grynesnio supratimo apie ką kalbėti, kad kalbų prigimtis yra galinga - Tuštuma, matai poelgius kaip tikrai daugiau klaidų, žemesnių, ir dėl to imi neobjektyvias klaidas. Jei negaunate aiškesnio kalbų lygiavertiškumo pripažinimo apraiškų neatskiriamumo ir Tuštumos prasme, geriau gerbiate save už kitus, tokiu rangu didžiuojatės. Nematydamas pirmapradžio suvokimo, kad viskas sukurta be žinių, esi apsėstas kitų pasiekimų, pats nieko nešmeižk. Tse pavydas chi zazdrіst. Priešingu atveju imsite visą save, nedvejodami leiskite kalboms lietis. Tai tas pats. Tačiau, jei žinote, kad visos tamsos prigimtis ir penkių pirminių įžvalgų prigimtis yra viena ir ta pati, ir kad visos penkios iš jų yra tokios, kad galėtumėte būti beasmenis spivvіdnoshen, pirmiausia transformuositės į kitą.

Nepurtykite savo nuodėmingumo jėgos, atramos sferų pasiduoti nešvariems. Būkite įkvėpti žmonių ir moterų jidams ir bodhisatvų neatmenamų valandų dvoko.

Fizinių ir rozumovyh zdіbnosti tse vaizdo visuma, vіdchuttya, razrіznennya, mokyklų mainai formos faktoriai ir svіdomіst. Opori sprynyattya - tse objektai ir zdіbnosti bachiti, chuti, uostyti, vіdchuvati gusto, vіdchuvati ir galvoti. Sferos spriynyattya ohoplyuyut yogo paramos plius svіdomlennya odos ї z tsikh zdіbnosti.

Skirtingose ​​tantrose yra skirtingos visų žmonių ir moterų meditacijos dievybių atpažinimo sistemos. Viena iš tokių sistemų – šimtas dievybių – atkeršyta „Tibeto mirusiųjų knygoje“ (Bardo tedröl). Mirties valandą dievybės atveria veidus ir aiškiai pasireiškia. Jei žinote, kad jie taip smirda, galite pasiekti Zvilnennya, bet jei tai padarysite, nuvesite jus į vieną iš nelaimingų žmonių stovyklų.

Vіdmovtesya vіd bazhannya pasiekia Zvіlnenny tik klausos ir mąstymo būdu. Priimkite sprendimą auginti zavdyak (papildomą) jėgą, įvaldydami tą Guru palaiminimą.

Sob pratsyuvati zі jos svіdomіstyu ir podolat kančios, jums reikia nustoti girdėti, pagalvokite apie tai, kaip įvaldyti. Pavyzdžiui, pasiteiraukite apie proto prigimtį, o tada - kalbėkite apie juos, kad įgautumėte jausmą, tarsi pažvelgtumėte į protą ir suteiktumėte jogai neišsenkamą maitinimą ir loginę analizę. Jei, nareshti, pasiekėte žinių apie proto prigimtį, turite išmokti įvaldyti ir išgyventi tuos, kurie egzistuoja. Ateisi Mokytojo pagalbos, kol būsi priimtas per meistriškumą. Todėl, norint pabusti, reikia visų trijų veiksnių.

Kitaip tariant, užsirašykite penkias apgalvotas idėjas apie objektus, valandą, gamtą (tavo tamsą), apie tuos, kurie yra (jūsų nuodėmingumas) ir apie žinojimą, kurį prisimenate (kad klausytis, mąstyti ir įvaldyti).

Gydykite savo kūną tinkamoje padėtyje, o protą - ant burbuolės jį išvedame viena tiesia linija, žiūrėdami į ramaus proto prigimtį, jei vynas ramus, ir griūva, jei vynas griūva, tai vadinama mistika. ant įvaldymo burbuolės. Ilsėkis ramybėje sau, (pertrauksiu roblyači), jei vienakrypčio dėmesingumo ir būtinos kūno padėties vienovė tampa tokia nestabili, kad kyla smarvė, tai vadinama vidurio mistika, apreiškimu. įvairovės. Nesvarbu, kad kai kurie gražūs palaiminimai (palaima, aiškumas ir nuogas nekonceptualumas) yra vadinami mistika, pavyzdžiui, palaiminimų auginimui. Treniruokis šiomis trimis mistikomis.

Chotiri tila Buddhi galima paaiškinti iš proto žvilgsnio.

Skirtingos apraiškos protui ir protui – tse Nirmanakaya arba Tilo pasirodymas. Jogos suvokimas – tse Sambhogakaya arba Tіlo Korisnosti. Jogo Porožneča – tse Svabhavakaya arba gamtos kūnas. І neatskiriamumas (tsі trys aspektai) - tse Dharmakaya, arba Tiesos Kūnas.

Dharmakaya ir Svabhavakaya paskyrimai dažnai keičiami mėnesiais. Vіdoma analogija, skirta suprasti tsikh tіl, scho Dharmakaya yra kaip platybė, Sambhogakaya yra kaip Mėnulis, o Nirmanakaya yra kaip Mėnulio fermentacija prie vandens. Smarvė yra visiškai nepriklausoma ir neatskiriama. Negalite būti mėnesio be erdvės, lyg tai būtų skolinimasis, ir negalite її fermentuotis atskirai nuo paties mėnesio. Tokia abipusė ir neatskiriama yra Tuštuma, kuri yra proto apreiškimas.

Jei pamatėte tvirtą visnovką, tada tse - tos, yakі kalbos - apraiškos, buttya, samsara, nirvana; ir vpevnenі, scho visos kalbos slypi ne tarp ekstremalių naktų rozumous sukurtų metodų іsnuvannia ir vіlnі vіd (pritamanny їm) viniknennia, pripinennya kad trevalosity, tada padėkite savo rozą viena kryptimi į laisvės stovyklas gretas. laisvės, nesvarbu, ar tai būtų ochіkuvantya į tamaną. Tse draugas povchannya (apie praktikos sunaikinimą).

Trys galimybės išeiti į kelią ir chotiri – praleiskite tuštumą.

Yra trys (gėrybės), kurios jus išsklaido, kad jus stumdytų: palaima, aiškumas ir plikas nekonceptualumas, jums geriau sekasi Trijuose pasauliuose, nesikreipkite į šiuos palaiminimus kiek įmanoma, nepaisant to, kas sakoma. blogiausia yra gera.

Tarsi esate apsėstas palaimos ir branginatės joga, Bažano šviesoje atgimsite kaip dievas. Jei esate apsėstas aiškumo, jūs gimsite kaip dievas formų pasaulyje, o jei būsite apsėstas nekonceptualumo – gimsite Pasaulyje be formų.

Jei supratote Tuštumą per tas kalbas, kurios iš esmės nėra vienos ir nėra daug, galite manyti, kad viskas skirta gamtai є tiesiog nieko, o tiesiog intelektualiai perpasakokite dienos priežastį viskam, padarydami tai (vėl) niekuo (taigi nieko). ) psichine prasme). Tarsi įvaldytum temą, tu praleidai Tuštumą, užspringdamas gamtos pagalba. Kelyje gali būti daužomos skeveldros, (supainioti) dėl to palikimo priežasties, o po to seka asimiliacija kaip visiškas visko trūkumas, taip intelektualiai suformuluota Tuštuma. Pažvelkite į tokio riteriškumo prigimtį dėl išorinio nenuoseklumo ir stenkitės neprisirišti (iki intelektualinių formulių).

Jei stebitės minties prigimtimi, kuri traktuojama kaip „netvari“, ji automatiškai pradės ateiti ir atsirasti savaime, tarsi tai būtų kažkas kita. Visų minčių prigimtis, įkvėpti tokias subtilias, kaip „čipą“ ​​– aiškesnė, aiškiau suprantama.

Jei neturi daug dalykų, jei visos tavo kalbos tuščios – kaip (nežinomybė), kokia tau reikia būti, tai jų matmenys (tai Tuštuma), tai, kaip ir daug neaiškumų, ar nešvankios mintys yra užterštos. mintyse, galite laikyti juos savo priešais, galvodami: „Jie pasinaudoja mano šansu būti laisvu“. Tada galvojame: „Reikia ieškoti Tuštumos“, ir jūs paimsite du (tikrai tikrus) objektus: vieną, kurio jums reikia, ir kitą, kurį pasiimsite. Taigi įvaldykite Tuštumą, tada išleiskite її, pavirtę vienu iš ilgių. Atsižvelkite į pačios minties prigimtį, kurios protas yra užtemdytas, bet tos, kuriomis vadovaujamasi, ir "instrumentą" (tuštumą) - kaip skirtumą gamtai, ir atsiveskite į stovyklą, nelaikykite nieko akivaizdžiai aiškaus, ką turėtumėte. paklausti ar patvirtinti.

Nors jūs neturite daug žinių, kad pagrindas (ir pati yra nekintanti tikrovės prigimtis), kelias (įvaldytas її) ir rezultatas (iš esmės) yra tušti, galite manyti, kad Tuštuma yra geriausias kelias pasiekti Budą (nebūtina privesti prie pagrindo ir rezultato). Taip pat galite pagalvoti, kaip galite suprasti (Tuštuma), svarbiausio kelio kainą ir budistinių takų reštą (pavyzdžiui, Chotiriokh iš Gentry Truths of Hinayani meistriškumą) pagal naująjį - žemesnį. . Negalvokite apie qі іnshі būdus, kaip apie metodus (kaip Viklavas Buda), tai reiškia praleisti Tuštumą, užspringus kelio tiesimu. Atsižvelkite į savęs mąstymo prigimtį, apsėstą Tuštumos ir gerbkite geriausius kelius. Peržiūrėję pamatysite, kad viskas tuščia (ir pagrindas, ir kelias, ir rezultatas) ir Tuštumoje nėra nieko žemesnio, nieko, kas kerta ir padeda.

Atėjo laikas, kai tu gali praleisti Tuštumą – tantrinės kartos stadijoje rozchinyayu viską Tuštumoje su pergalingomis mantromis prieš dievybės pasireiškimą.

Nesvajojant apie stabilų Tuštumos valdymą, galima intelektualiai atskleisti Tuštumos formuluotes (įvaizdį), arba viską šmeižiančią mantrą (yakbi Tuštuma buvo objektas). Tada, skeveldros, galvoji apie tuos, kurie visi Tuštuma, kitaip nieko negali (protiškai) osnuvat, skeveldros visos tuščios, pamiršti to palikimo atsiradimo dėsnį, galvoji: „Kas gali duoti gerus darbus, jei viskas yra mažiau apšviesta išvaizda? O tu pats išleisi Tuštumą, užspringdamas galia viską šmeižti (jakbi nugalėjo kaip objektas). Pažvelk į tą pačią mintį, tarsi galvodamas: „Ji tuščia“, – ir, atpažinęs jos prigimtį, vienakrypčiai susitelk į tuščią pačios Tuštumos prigimtį ir negalvok (pavyzdžiui, apie vakuumą, koks vynas yra tuštuma).

Prote tokios intelektualios idėjos apie Tuštumą neprasideda, niekur netelpa. Tarsi burbuolė neužsiima įvaldymu, vikoristine intelektualine formule (ir logine analize), neįmanoma įsiskverbti į Tuštumos esmę, išmokti jos išmokti iš pačios burbuolės. Ale visi arčiau pažinti save su Tuštuma būdas suprasti, vin zreshtoy pasiekti be maišelių (ne konceptualią) Bachenny of Tuštumos. Todėl išmokti įvaldyti intelektualiai suformuluotą Tuštumą gali būti virišuvatisya, bet jai gali trūkti laiko, šukės gali tapti mahamudri švaistymu.

„Pochatkіvets“ – tas, kuris dar nepasiekė mokyklos kelio, tai yra vidurinis, nekonceptualus Tuštumos priėmėjas, tai yra, dar ne arija. Tarsi praeituose gyvenimuose, įgiję daugybę nuopelnų, galite „susitraukti“ ir pasiekti, kai turite tokią tiesioginę sprinyattya akyje. Traplyaetsya retai. Dažniausiai atrodo taip.

Ant pakaušio atsiranda imovirne rozuminnya Tuštuma, remiantis teisingo paaiškinimo klausymu. Pripusgaet polyagaet ties tikra visnovka, nors ir remiantis klaidingais permąstymais, arba, galima, remtis aukščiausiais permąstymais, tačiau jūs nė vieno iš jų nesuprantate. Skaitytojui paskaityti apie Tuštumą ir, nors tikrai nesupranti, kas atrodo kaltė, kartoji šį žodį, atimsi apraišką, paremtą jautrumu.

Leiskite prakaitui, iš naujo ir iš naujo rozmirkovuyuchi ir logiškai analizuodami tai, kas sakoma, pasieksite laukinę, logiškai atneštą razuminnya Tuštumą, paremtą intelektualiniais, spekuliaciniais mirkuvanniais. Vėl ir vėl kartoti šį loginį procesą ir žvelgti į Tuštumą savo praktinio supratimo keitimo keliu su papildomu, suprantamu, pavyzdžiui, prasmingu erdvės ar vakuumo įvaizdžiu, kad mama būtų lengviau pasiekiama, nesant jo supratimo. Tuštumos sprinyattya. Tse vіdbuvaєtsya vіd stribka ne vіri jėga, o per priežasties ir pasekmių dėsnį, kaip nuopelnų kaupimo rezultatas. Štai kodėl rožinis Tuštumos vaizdas, pavyzdžiui, vakuumo vaizdas yra protingesnis, pagrįstas logika – būtini pagalbininkai visapusiškam Tuštumos supratimui. Prote, leista jais sekti, per polinkį transformuoti Tuštumą, objektą, tarsi nėra išeities, o per pastatą transformuotis vietoje, praleisti ją, pavyzdžiui, jei viskas uždengta intelektualiai formuojant vaizdą. iš Tuštumos, nebi laimėjo.

Taigi chotiri galimybė išleisti (Tuštuma). Oskіlki tse reshkodi (dėl mahamudri praktikos), mamai reikia aiškumo, į ką reikėtų atsižvelgti, ką reikėtų priimti praktiškai (su šiais nurodymais). Ne gabalas po gabalo, be umovirnogo razuminnya (tuštumos) duok pagarbą tiems, kurie pasirodo. Neatrodykite kaip „čia ir dabar“. Būkite glotni ir sklandi, neapkarpydami kūno teisinga laikysena, plonai apkarpydami kvėpavimą.

Shosti Yogi Naropi Korisni metodai, padedantys pasiekti mahamudri mintį. Ale, jei vieną kartą joga pasiekiama, smarvės nebereikia.

Nors buvo išsakytos mintys – geros, blogos ar neutralios – jų neužblokuokite ir nenuraminkite (virtuali diena); neišmeskite jų ir nedrebėkite (dėl savo minčių). Kad ir kas tai būtų, nesivadovaukite cym, bet laikykite jį savo pagarbos sferoje neapgaudinėdami. Tse trečioji povchannya (apie praktikos sunaikinimą).

Nesaugios vietos, atsirandantys daiktai gali tapti priešais, o kiti kertasi.

Dali, tarkime, tu esi patenkintas savimi ir laimingas prieš tai, kad tos mintys užgožia (nesugadina) tavo žvilgsnio. Mane užplūsta grubių minčių srautas, kurių nežinai, kaip suvaldyti saugomus, absoliučiai žaibiškai suvirpina tave iš pavydo. Galite išgąsdinti savo mintis atsiradusiais priešais. Pabandykite atpažinti savo mintis apie tokią prigimtį. Negerbkite jų atleidimo, bet galvokite apie juos iš gerumo.

Pavyzdžiui, tarsi kaltindami piktas mintis, priimkite jas kaip gebėjimą išsiugdyti kantrybę, o tarsi gailesčio mintis – tarsi jos primintų apie to, ko norite, nenuoseklumą. Zreshtoyu, tarsi tu tik spoksoji į juos, smarvė natūralu nusiraminti

Įtraukite juos į savo praktiką, stebėkite, kad jūsų prigimtis būtų laisva romėniškų kūrinių atveju (proto kraštutinumai) ir kad smarvė būtų vadinama (gra) Dharmakaya. Kultivuokite (gliboke bachennia) taip.

Priimtina, kad anksčiau jūs statėte rozsіyuvati be-yakі neaiškų Tuštumos būdą (intelektinė analizė їх).

Čia, ties pastatymo riba, pastatą užgožia intelektuali, loginė Tuštumos jogos analizė. Pavyzdžiui, jūs manote, kad žmonės yra abo, tai yra objektas, bet, išanalizavus, kas yra tie patys gedimai ir dalys, chi, dedate, kas negerai ir negerai, ir ta gedimas nėra tiesa tikrąja prasme. Ir skeveldras tu bachite, kad nera kieto ir tikro tavo vilties objekto, tai uzges.

Ale todі, raptovo vinikaє (nauja) zovsіm nekontroliuojamą neaiškumą, pavyzdžiui, šališką bazhannya, ir jūs galite paimti jogą už vagį. Tam, jei tamsa nepasirodė, sužinokite apie jų prigimtį. Jei neužblokuoji (їх) ir nepavaldi (їх dieną), smarvė pasišalina ir tu eini savarankiškai, todėl nieko nereikia matyti. Kitaip tariant, įsiskverbkite į vlasnu tyrumą, kaip paaiškinta minčių transformavimo būduose; o pats (atsinešti) tuščią aspekto (minties) prigimtį, kuri matoma kaip palaiminga, aiški ir nekonceptuali. Treniruokis tsoma.

Jei apgaudinėjate savo mintis analizės būdu ir žinote, kad to neįmanoma žinoti, o visos kalbos nėra aiškios, nes tai iš tikrųjų yra tiesa, tuomet galite nustoti teikti viskam prasmę (psichinę priežastį) - tas, kuris seka, ir tai nepadeda, bet kas ne. Priėmus nekonceptualumo naudą už šlamšto, matosi, kad tu pats ir sprendimas atsirado vakuume, ir nieko daryti nereikia. Tokia Tuštumos sprinyattya vadinama „tuščia, kuri atrodo kaip vagis“ arba „visiškai juoda spalva“.

Toliau pateikiami kraštutinumų įžeidimai: ir іsnuvannya, і neіsnuvannya. Bet jei jūs turite pasirinkti, tada geriau patekti į pershu, žemesnį nіgіlіzm. Nagarjuna sako, kad Tuštuma yra paprasta, kad ir kaip būtų pagrindas, kitaip nieko nesupranti, geriau nei išvaizdos supratimas. Paimkime, pavyzdžiui, gyvatę. Kol sakysi, kad jis tuščias, o tu jo tikrai neturi, nesišaukdamas geriausios gamtos, tu gali tavęs paragauti, ir tu mirsi kaip tik dėl prasmės stokos tam, ką blogi dalykai atnešti neigiamų rezultatų, galite sukurti priežastis nelaimingam atgimimui ir nunešti jį į pragarą.

Tam būtina žinoti apie pačios Tuštumos lusto pobūdį. Atsivežti į stovyklas nėra blokavimas, tai neraminantis (yogo vidsutnosti), užmigsi (toks čipas). Todėl atsineškite sau tokį vieno pamušalo zoseredzhennya.

Tobto lygiai taip pat, kaip ir anksčiau, pasirūpink mintimis, tarsi drebėdamas už Tuštumą, arba nіgіlіzmі, ir iš natūralaus rango.

Kad neatsižvelgtumėte (intelektualiai) sužinotumėte, kad apraiškos yra tik (tilki) pūdymai, vis tiek galite būti jų palaidoti tušti (reiškiniai), priimdami juos į tikrus objektus. Todi pateksite į neramumo būseną – arba pasišaipęs, arba susigyvenęs su pasirodymais, vis tiek blaškotės. Toks (paranojinės stovyklos) nepasitenkinimas ar nepasitenkinimas vadinamas „reiškiniais, kurie apsimetė priešais“. Todėl būtina išsiaiškinti apraiškų pobūdį ir jų sprinyattya, tarsi jos būtų tikros. Įteigę save stovykloje, nebandydami jų užblokuoti ar užgrūdinti (їhnya vіdsutnіst), jūs naudosite їх.

Jūs galite turėti imovirną, intelektualų supratimą apie tai, pavyzdžiui, kad tėvas ir sūnus yra vienas nuo kito priklausomi: jūs negalite turėti sūnaus be tėvo. Tačiau jūs galite juos visus paimti taip pat, kaip ir pagrindinius, net jei jie yra pūdomi. Per tokį purškimą objektai dažnai gali pasirodyti kaip priešai. Pragaro gyventojas, kenčiantis nuo ekstremalios paranojos, pasiduoti kažkam kitam kaip jo priešas, o ar tai būtų negyvas objektas – kaip skerdimas.

Є klasikinis užpakalis apie kravetus, kurie, uždėję kaklą ir, virishivshi, sustumia її, įkišę gostrі kolki į apvalkalą. Jogas yra bachivo draugas, kuris tiesiog įleido galvą, bet nė akimirkos nenuramins Jogo, kad ši galva buvo sugadinta. Sodі vіn zaproponuvav kravtsyu pіti į tualetą ir griežčiau, scho, kad aš zrobiv, ir jis lėtai mesti kaklą į jogos ekskrementus. Kaip tik mažas niekšelis, purtydamas kaklą, Jogas shlunkovі kolki iškilo stebuklingu rangu.

Taigi, jei pasiduosite teisingam savo dvasinių apraiškų pobūdžiui, iš jūsų kančių iš karto išeis smarvė.

Po tokios praktikos, skiepijant, tarsi pakėlėte (emocinį) tikėjimą, jausmą ir kol kas stipriau kitiems, smarvė atsiras savaime, tarsi smarvė nebuvo išvalyta (suprasti kalbos ir Tuštumos neatskiriamumą -) mahamudri. Tiesa, jūs ugdote (emocinį) jautrumą tam, kuris neturi gerų savybių, remdamasis Dharma, ir dabartinėje (emocinėje) būsenoje manote, kad jums padėti yra dar naudingiau. Tačiau neneškite (corista) į (kintsevomu rakhunka); yakcho tu, teisingai bandydamas tau padėti, sugriovė savo gerąją galią, paremtą Dharma, tada garsiai pasirodė kaip (tavo) priešas.

Priimtina, kad, pavyzdžiui, buvai išmintingesnis, kuriam svarbu važiuoti stirninuke, o miegant su šiuo zhorstoku, žmonės, jie tau padėjo. Jei pamirštate apie savo spivchuttya būtybėms ir nevažiuojate į savo namus ir nepadedate nušauti padaro, tada emociškai spivchutya tapo jūsų priešu.

Todėl jūs taip pat turite atpažinti (tokios) emocinės kalbos prigimtį. Įsigilinę į stovyklą, kad neužblokuotumėte to nenuilstamo jogo buvimo, pamatę mahamudri, supraskite tokio stipraus proto prigimtį. Tada su maldų skaičiumi stovykloje (visų labui) ramiai miegosite pas priešą ir nunešite koristą kam nors kitam iki abipusės kelionės.

Statymas, kad padėtų kitiems be jokios priežasties, kad suprastų įstatymą apie jūsų maldų priežastis ir pasekmes tokiam statybai, o taip pat suvokus tvirtumo ir Tuštumos vienybę. Jei praktikuojatės vardan pabudimo, būtina kalbėti ir nerimauti dėl kitų, bet vadovaukitės mamos išmintimi.

Є Riznitsya Mіzh Bodhіsattva, Shaho Vikodistovuє dydis Dop Muscier į Nushelovy Beam, Kintsey Rakhunki Corisino in Kіntsey Rakhunki, I Corisino, I-Pickyvtsi, I-Corisino, I-Pickyvtsi, Iezhkyo, be tamsaus -, sootfu praktikos. Negerbkite savęs kaip bodhisatvos, jei nesate, ir nedainuokite garsiai už savo emocinių veiksmų tiesą. Ale, zvichayno, tarsi bіdі, tau padėti. Būtina laimėti sveiką protą.

Dali, sakykim, sho vy, nesišypsodamas į virnіy dumtsі (Tuštumą), o dar maloniau sukdamas gramatiką, logiką ir t.t., vyrіshi, kad pats pasieksi supratimą apie teisingą ir tyrą žvilgsnį. Tarsi mestumėte įvaldymo praktiką, tai vadinama „priežasties ir pasekmės pavertimu priešui“.

Manyti, kad pasaulietinių mokslų studijų rezultatas bus Tuštumos nušvitimas, nėra taip. Tse rіznomanіtnі veiklos sferos. Navpaki, jei pasieksite Tuštumos supratimą, ateis visos kitos žinios apie tą išmintį. Tai, aišku, nereiškia, kad kol nepasieksite visiško tuštumos pažinimo, jums nereikia nieko skaityti. Ale, teik pirmenybę.

Tam reikia namagatisya, kad pasiektumėte tinkamą išvaizdą ir įvaldytumėte jogą. Auginimas tai be ochіkuvan, kad būsite neramus ir usunet (yra pereskoda). Todėl praktikuokite taip.

Be to, jei ne negalavimai, lėkštas kvepalų įpylimas ir toks perėjimas prie vienakrypčio dėmesingumo, kaip kvailumas, nerimastingumas ir dviprasmiškumas, ar tai būtų – tęsia individualus šio trivalumo pobūdis. Neužblokavus ar dar pridedant (to buvimo) ateiti į visnovką, ko negalima laikyti nuoroda, nematau priežasties.

Taip pat praktikuokite viddavannya (savo laimę) ir atimkite (kitų kančias). Be jokių rūpesčių ir rūpesčių - baimių, jūs tikrai susergate arba tikitės, kad (kas nors) darote gera, praktikuokitės, kad pašalintumėte negalavimus ir škodi nuo dvasių, kaip (įsivaizdavimo būdas) chotyrokh tіl Buddhi.

Pačios ligos tuštuma yra Svabhavakaya, skausmo aiškumas ir suvokimas yra Sambhogakaya, forma yra Nirmanakaya, o šių trijų neatskiriamumas yra Dharmakaya.

Jei reikia kvailumo, to nerimo, kai normalios veiklos metu jūsų ramumas objektams tampa nuobodu, įveik nerimą kaip metodą (nusiraminti), o neramumui (atkūrimui) įveik nuobodumą kaip metodą (ramybė). ).

Šantideva rekomenduoja „Bodhicharyaavatari“ valandos laiką – pergalingą zazdroščivą prieš išdidumą ir pan. Tarsi matai pasididžiavimą, stovėk savo vietoje ir didžiuokis savimi. Tokiu būdu sutvarkote savo pasididžiavimą. Be to, kvailumo atveju išprovokuokite šiek tiek nerimo, kad subalansuotumėte savo stovyklą.

Norėdamas turėti daug tokių (metodų) usunennya (retų) perėjimų, jų neaprašiau, bijodamas peraugti (apibūdinti) per turtingai turtingą. Turite paimti savo Gurua burną. O tiems, kurie turi daugiausiai zdіbnostі, nebūtina naudoti kryžių, dvokiančių tų, kuriems viskas gerai prieš bet kokias rožines konstrukcijas (pagrindo kraštutinumus).

Qi nesaugūs mėnesiai (de mintys, zammarennya melancholija atrodo kaip priešai) gali būti vertinami iki vadinamosios vieno pasimėgavimo stadijos.

Šis etapas – nuo ​​to momento, kai tampate arja – tiesiogiai ir nekonceptualiai apima Tuštumą, iki pat septinto Bodhisatvos lygio įvaldymo kelyje, įskaitant. Kitaip tariant, smarvė gali būti vietoje, jei jau pasidavėte Porožnečiui, bet per savo instinktyvų spindesį omaniui ir nežinia toliau kyla nerimastingos emocijos ir šaltkrėtis, ypač jei nepersigalvojate.

Iš mahamudri žvilgsnio atrodo, kad tsі (tamsa ir toliau sklinda per) minčių stereotipai ir blankiai, kurie pasimeta šviesos potvynyje. Jei instinktai šaukia (tamsa ir t. t.), juos reikia priimti kaip Tuštumos būtinybės apsivalyti (Nirmanakaya) požymius.

Chegki zroblenі z namistina, prote nі kaip viena nіmistina, nі visi nі nіstіnі tuo pačiu savaime ne є rodmenys. Rožančius yra apeiginis jarlikas, bet tai namistinų rinkinio ženklas, suvertas ant siūlo. Taigi, kas yra stereotipas, kodėl aš kartoju elgesio modelį gerai žinomam? Zvichka - nieko daugiau, kaip rozumovy yarlik, kitaip tai yra panašios podijų sekos ženklas, nes gerbiate tiesą, kad tai yra rimta priežastis jūsų kūrybai.

Pažvelkite į savo garsų ir tamsos instinktų tuštumą. Kai atsiranda tamsa, supraskite, kad jogo forma yra Nirmanakaya, jogo suvokimo aspektas yra Sambhogakaya, jogo Tuštuma yra Svabhavakaya, o šių triohų neatskiriamumas yra Dkrmakaya. Tokiu būdu jogą gali išvalyti Tuštuma.

Žvilgtelėjus į giliausias nuotaikas apie tų rezultatų kelius, kurie yra vienodi (visoms budizmo tradicijoms Tibete), atrodo, kad jei (praktikuojate) užbaigimo etapą (annutarayogatantri) su ženklais, (jūsų teigiamos savybės ) atsiranda neaiškumų ir minčių galioje (keičiant їх) su teigiamomis atitinkamų kategorijų savybėmis ir tai, ką matote per pūdymą, dėl їх (praktikų, kurie nugalėjo) energijos kanalų, srautų pakėlimo, kūrybinė energija ir protas.

Tse іnshiy rіven methodіv podolannya giria mintis, kad zammaren. Annutarayogatantri su ženklais užbaigimo stadijoje jūs veikiate ir pasitelkite subtilaus kūno energijos sistemą į darbą. Šią sistemą sudaro energijos kanalai (nadi; tsa), gyvybinis kūnas, energijos srautai (prana; plaučiai), teigiamos paaukštinimai ir kūrybinės energijos (bindu; tigle), gyvybinis rimas.

Protas griūva su energetine sistema energijos srautuose, o jei smarvė smarkiai veržiasi, protas bus sutrikęs. Jei qi srautai imami iš centrinio energijos kanalo, iš širdies centro, mintys automatiškai prisiriša.

Be to, oda iš tamsos rodo gerą kokybę. Ypač praktikos, tokios kaip Šeštasis jogas Naropi, panaikinančios teigiamą jogos kategorijos kokybę, o esant tokiai kategorijai, užtemdymo energija efektyviai transformuojasi į šerdį. Tse vіdbuvaєtsya per pūdymo lauką, kitaip atrodo, per specialią praktiką. Taigi, bazhannya lydi palaima per psichinės šilumos (tummo) praktiką, pyktis - tikros, nepriklausomos širdies buvimo atpažinimas per iliuzinio kūno praktiką, kvailystė - su skaidria mieguisto jogo šviesa. Tokia technika vikoristovuyut zgadanu energijos sistema.

Jei to nori daug - praleisk Tuštumos tuštumą, nesaugias vietas (tiems, kurias matai, gali tapti priešu), liga, dvasios škodi, poslinkis į vienakryptį proto dėmesingumą ir pan. įjungta - jau aprašyta, bet to gali pakakti pablogėjimui. Būtina žinoti tokių defektų šalinimo būdus (praktiką).

Tai yra usunennijos (galimos atleidimo) mėnesiai: trys prisikėlimo galimybės, chotiri – praleisti Tuštumą, penki nesaugūs mėnesiai ir trys perėjimai (vieno kryptingumo dėmesingumui). Pamačius tokius atleidimus ir išdykavimą (tai buvo taisyta anksčiau), kaip aprašyta, reikia mokytis ir nepasimesti, ką priimti, o ką atmesti. Tse ketvirtis povchannya (apie praktikos sunaikinimą).

Praktikos pluta, kelio etapai yra iki mahamudros.

Kalbant apie palaiminimų ateitį (dar žinomas kaip teigiamos savybės), įvadinių praktikų melancholija slypi tame, kad jos vėjai yra tarsi laikinos valandos, taip pat ir absoliutūs skaičiai. Tam, kad smarvė yra geriausias būdas pasiekti kaip geriausius ateities žmones ir Pabudimo kelią.

Negana to, galvodami apie sunkumus įgyti talentingą žmogaus kūną ir apie mirtį bei nepastovumą, atversite savo mintis šių gyvenimų darbui. Galvodami apie karmą, o apie priežasties ir pasekmės dėsnį, pasieksite permutaciją, kurioje dėsnis ir jėga ištverti (apgaubti) gresiant galingam gyvenimui. Mąstydami apie samsario žiaurumą, pakilsite į samsaros ir її trijų pasaulių vadovą. Atskleidęs regėjimą (kaip samsari), kai tik pasieksite pabudusį Budą, aš tapsiu. Už meilės įvaldymo, kalbėjimo ir nukreipimo į Pabudimą, Bodhiči pagalbą, užaugsite sau (istorinės) laimės akyse ir galvosite tik apie gėrio atnešimą gyvoms būtybėms.

Zavdyachuyu yozі stoskladovoї mantri (Vajrasattvi), jūs žinosite praktinius požymius, kurie taip pat skiriasi sapnuose, apsivalydami nuo negražios nelaimingos aplinkos, (kaip dėl to būtų Mali) jūsų praeities nelaimingas vchinkіv. Zavdyaki tsyomu vy (lengvai) razvinet dosvidi i bachennya. Kai tik bus pasiūlyta mandala, jūsų kūnas taps palaimingas, jūsų protas bus aiškus, jūsų protas pasikeis ir jūs žinosite neapskaičiuojamus nuopelnus. Praktikuojant guru jogą jūsų energija, meilė ir meilė (iki jūsų Guru) liepsnos vis stipriau ir stipriau. Jūs pažinsite palaiminimo ir įkvėpimo jogą, taip pat (pasieksite) vienpusį proto dėmesingumą. Jūs be zusil sužinosite dosvіd i bachennya. Chi ar galite sukurti gerą chi praktiką, gulėti vandenyje (jūsų voddanosti guru).

Kalbant apie pagrindines praktikas, ramaus proto melancholija slypi tame, kad jūs be išlygų vystote palaimos, aiškumo ir nuogo nekonceptualumo gėrybes. Keičiasi jūsų poreikiai gyvenime, jūsų kūnas tampa spindintis ir spindintis, jūsų protas yra lankstus ir jūs įgyjate tokį pasiekiamumą, kaip viršdievišką jėgą, kad penkios akys. (Ramus protas) užgožia tas mintis.

Їх užtemdyti ramų protą. Smarvė neatsiranda, nes žvaigždės neatsiranda saulės šviesoje. Penkios akys tse (1) akis, fiziškai išsklaido daiktus, tolumoje atsiveria puikūs vaizdai; (2) dangiškoji akis, žvelgianti pro tuos būsimus žmones; (3) atpažįstamo įvertinimo akis, siekiant išplakti Tuštumą be tarpininkų; (4) Dharmi akis, kad pamatytum kitų išmintį, kad žinotum, kaip ir kodėl juos mokyti; i (5) Budio akis yra visa matanti. Vidpovidno "Abhіsamayalamkare" Maitreya, oda nuo jų akių žinoti nuosekliai, kai praeina penkis kelius iki pabudimo.

Ką daryti su besiskverbiančios audros pervazija, ką vesti su intensyviausiais virpesiais, iš naujo sustyguoti to kelio etapus (iki Pabudimo) – viskas aišku. Vlasniki vidutinis zdіbnosti, іnоdі pass їх, іnоdі - re-tributate. Turėdami mažiausiai zdіbnosti, jie vystosi žingsnis po žingsnio, žingsnis po žingsnio, nuosekliai pereidami visus etapus - nuo pradžios iki dešimtojo Bodhisatvos žingsnio. Tokia ištrauka su keliu įrodo, kad praktikuojantis žmogus chotiri išlavina per tris ar dvylika jogų.

Penki takai prieš pabudimą ir dešimt Bodisatvos stulpų gali būti prikelti kitaip, o jūs galite pereiti su vikoristu įvairiomis technikomis. Klasikinių Indijos budizmo mokyklų oda turi savo puikių metodų. Taip pat yra įvairių tantrų klasių. Gampopa savo „Koshtovniy puošmenoje vyvolennia“ aprašo trylika etapų: bazhannya stadija, lipnus pratimas, dešimt Bodisatvos stiebų ir Budos stovas. Dzogchen sistema, Didysis kruopštumas, duok man dar vieną atnaujinimą. Čia, Mahamudri, penki takai ir dešimt plokščių yra suskirstyti į dvylika jogų. Tačiau, nepaisant to, kaip pjaustyti pyragą, lengva jo atsikratyti patiems; pagrindinė medžiaga, rozuminnya ir meta, yra ta pati bet kokiai progai.

(Vžagali, lyg ramus protas pasiekęs,) kaip visada galima įvesti save į palaimos, aiškumo ir nuogo nekonceptualumo stovyklą. Jei sugebi įvesti save į tokią meditacinę būseną, o kartais (gėrybės) nepašaukiama įkvėpti, kai esi budrus, ir šią valandą, jei nemedituosite, ateis smarvė, tse (bo) nepasiekėte gerai valdyti vienpusį proto suvokimą. Dar anksti, antraip vienkryptiškumo stadija maža. Tarsi ramus protas yra teisingas, o jūs neužkabinate kasdienių rūpesčių, o jei nemeditavote, ateina geri dalykai, vadinasi, pasiekėte vienkrypčio proto kontrolę. Tai vidurinis vienos krypties etapas. Tarsi protas nėra pripinyaetsya, ir nė vienas iš įspėjimų nepagauna jūsų ekstremaliomis sąlygomis; nors šioje stovykloje visos mintys nurimo, o ko nors naujo, regis, neįmanoma pamatyti, jei miegi, o jei iš pradžių neatsikeli, ar tai tavo veikla, tai kalta, nes viengungio stadija kryptingumas yra puikus.

Čia gerumo šukės visą laiką bus, galima užsiauginti ūsus, o tai – etapas be įsisavinimo (pabusti). Tačiau (iš tikrųjų) viskas yra mažiau aišku, kad jūs galite padaryti gera; tse not diysne bachennya, kuri prasiskverbia (į Tuštumą). Qi (vieno tiesiogiškumo etapai) matomi iki kaupimo ir pasiruošimo kelių. Jūsų skeveldros iki galo nesuprantate proto prigimties, laimei, dėl to, kaip esate suskaldytas dėl denudacijos (ar nekaltumo) - ši galva būdinga jūsų ramaus proto ryžiams. Per neperpildymo auginimo kelią, palaiminimą ištempti klestinčią patyrimo valandą apsivalyti. Visi palaimos, aiškumo ir pliko nekonceptualumo aspektai, kurie tęsiasi, skyla (arba suyra taip, kad akimirksniu tampama vinikatam ir įgauna akimirką) ir vitodi sustiprina (lieka) kalbų tuščios prigimties tiesą. . Kitaip tariant, jei (jūsų uždusimas nuo tikrų gėrio pamatų ir šauksmas dėl naujo) suklumpa, pakeisdamas nesuaktyvėjusiųjų stovyklą, arba pasiklydusį Porožnechą - palaima, aiškumas ir nuogas nekonceptualumas, tikroji prigimtis. sąmoningumo

Shkіrka – tse savo kaupimą palaiminimais ir spalakais, patirkite ir rūpinkitės jais taip, kaip galite teisingai. Jei smarvė yra suskaidyta ar išvalyta, jūs pasiekiate vidinį vaisių – tuščią savo proto prigimtį, kuriai būdinga palaima, aiškumas ir plikas nekonceptualumas, kurie, būdami tušti, iš karto atsiranda ir prisitvirtina prie odos. momentas.

Tse yra Mahayani bakalauro būdo pasiekiamumas, nes jis taip pat vadinamas laisvės stovykla romantiškų konstrukcijų (proto kraštutinumų) pavidalu. Čia, nors vis dar nesijaučiu Kremliumi dėl sielos artumo (teisingam egzistavimui) Tuščias, її nesugriaunamas ir jo apsėstas, ir nors jie vis tiek pasidavė tikrajai proto prigimčiai – pačiai ankstyvoji laisvės stadija proto konstrukcijų mintyse. Tarsi išvalei kaip šaknies borazą, tarsi tavo svodomosto normali būsena neaktyvuota, kas patvirtina tavo bakalaurą, vidurinį rozum konstrukcijų laisvės etapą. Jei ji nusistovėjo, ir tu matai, kad lengva ateiti į mintis, bet nelengva ateiti į akis, vadinasi, pasiekėte mokyklą, kad viskas tuščia ir nėra daikto. kad nėra tuščia. Jei matėte visą Porožnečių nuvertinimą dėl visų išorinių ir vidinių reiškinių, tada buvo kaltinama laisvės stadija romantinių struktūrų pavidalu.

Šiuose pomeditacinio laikotarpio etapuose reiškiniai suvokiami kaip miražai. Pasiekiate tikrosios Bodhichitti prigimties bachennya ir leidžiatės pasigailėti aštuoniasdešimt dviejų (šiurkščios tamsos), kurias kelyje pasirūpina bachenny. Jūs (daugiau) negyvenate (trijų pasaulių) cikliniuose pamatuose su vienu iš (chotirho būdų) žmonių, ar unikalių tokių žmonių, dėl žmonių mirksnio, savo maldų galia (toliau dirbkite, padėkite kitiems) . Jis vadinamas pasiekti bakalauro kelią arba pirmąjį Bodhisagtvi žingsnį, vadinamą "pavogti spindulį". Zavdyaks į klestintį auginimą, kurio jūs žingsnis po žingsnio pereinate į vieno pasimėgavimo etapą.

Šiame pirmajame žingsnyje vis dar svarbu šiek tiek pasikeisti į automatiškai „čia ir iš karto“, ar mintys yra palaimingos, kaip nesąžiningos priežastys, kitaip visose kalbose matau pagrįstą pagrindą. Ir jei ji tuščia, net jei ne kaip Rozumo konstrukcijos, ta kalba tikrai nėra tuščia, tikrai ne tuščia - užteks (tik gamtos pažinimo) šio poelgio bus čia ir dabar.

Hoggy Treki Zlіdniy Vіd Urinichіv, toks Yak Schoplumannya Vozpozhnchі, nіgrіlізма аболявная на на и и и и соровись on the water aмолкоа совакновна ісанова, момонкона ісанова.

Jei priėjote daug (visoms tinkamos prigimties) kalbų, tada (žinote, kad viskas įmanoma) pasimėgaukite gamta, ir jūs galite gerai suprasti viską apie takus, ar tai būtų abo Tuštumos apraiška.

Nuolatinis pagrindas „čia ir iš karto“ yra vienintelis pasireiškimų pomėgis ir jų neatskiriamumą suvokiančiojo tuštumos. Tokiu būdu, jei pamatysite, kad kas nors kitas atrodo tuščias, jums patiks vienas ir kitas, o pats informacijos apie viską apie kelią pagrindas.

Tai ankstyvoji vieno pasimėgavimo stadija. Dėl šios patirties (to paties pasimėgavimo pasirodymais ir Tuštuma) viskas vis dar maišosi su dainuojančiu dažnu perekonanosti.

Tse perekonanist, kad tse ir є patirtis „čia ir iš karto“, kad perduodi lustą naujam jakui „turtingam“.

Kai jis išvalomas, viskas supyksta dėl visų kalbų grynos prigimties vienybės (mėgavimosi), įskaitant (atskleidžiant skirtumą tarp) liudijimo ir pirmykštės atpažinimo, taigi ir pati išvaizda ir protas, be kurio skamba tas pripažinimas viduryje ( kaip mažų skonių dvokas). Jei ciklinio pagrindo pusiausvyra ir ramus Išimtis, samsario ir nirvanos neatskiriamumas pasireiškia be vidurio, tai vidurinis etapas yra vienas pasimėgavimas.

Jei be to, visos kalbos pasirodydavo kaip vienas pasimėgavimas, vienas pasimėgavimas per apraiškas vėl apsireiškia kaip beasmenis, dėl ko kaltas nedirbamos kelionės procesas, kuris yra teisingas kelias, kaltinama vienintelio pasimėgavimo stadija.

Kaip minėta aukščiau, kūno elementų diferenciacijos procese paeiliui mažėja jų skaičius. Taigi žemę vanduo padalija į tą, kuri nebegali spirtis ant kieto elemento. Prakaituokime vandenį prie ugnies, ugnį – prie lango, arba energingą vėją, tą langą – prie atviros erdvės. Po to seka trys etapai: baltumo, raudonumo ir juodumo patyrimas, jei buvo ta raudona kūrybinė energija, arba Bodhichiti – matyt, nusileidžia iš aguonos centro, pakyla nuo bambos centro ir atsitrenkia į širdies centrą. Jei žmogus ateina patirti Aiškią Dharmakaya Šviesą, kaip motina mirus, giliai nusidėjus, pasimėgauti, arba giliai tantriškai. Per šį procesą jūs suvokiate, kad dharmakaya yra vienas skonis.

Pastaba gilios tantros praktikos. Tse vіdbuvaєtsya per pūdymą, vzaimozv'yazok priežastis ir naslіdkіv і, šiuo atveju, bezpechuєє majsternymi zabov s būdas priimti formą, tarsi tai būtų geriausia kitiems.

Vieno pasimėgavimo išvaizda ir tuščia suvokimas, kaip ir per atskyrimo procesą bei per elementų atsinaujinimo procesą – išryškėjo vieno pasimėgavimo etapas.

Dabar, jei (tu tikrai to išmokote) nėra kaltės, jūs pasiekėte toleranciją viskam. Tse apima intervalą nuo kito iki septinto Bodhisatvos laiptelio. Norintys deyakі autoriai vodnosit čia ir aštuntą susitikimą.

Mahamudri yra įvairių būdų, kaip priskirti dvylika jogų ir klasifikuoti kelius bei etapus. Trečiojo Kamtryul Rinpoche robotai turi geresnį būdą, paskyrimo sistema yra mažiau sulankstoma.

Dėl vieno kryptingumo pasiekiamas ramus protas. Ankstyvoje stadijoje nauda pasirodo pakaitomis, kartais kaltina, o kartais – ne. Vidurinėje stadijoje smarvė ateina automatiškai, o pakilus - sapnuose smarvė netinkamai sumaišoma su Skaidria šviesa.

Laisvės stadijose, priklausomai nuo romantiškų konstrukcijų ir, kita vertus, yra tik vienas ar du kraštutiniai proto atsiradimo būdai: efektyvi priežastis, visiškas proto trūkumas, tas ir kitas tuo pačiu metu. ir nieko daugiau. Čia yra trečioji šalis - tse chiplyannya per tas, kurios atrodo teisingai pagrįstos vizualiniu lygiu ir už absoliuto nebuvimo. Norint matyti viską, kad nebūtų jokio veiksmingo samprotavimo, visiško proto trūkumo, ketvirtasis kraštutinumas slypi konceptualiame visur esančiame fakte, kuris samprotavimo būdas yra „kalba“. Ankstyvoje laisvės stadijoje, po rožinių potraukių, pamatysite, kad protas yra laisvas nuo nematomos išvaizdos, prisirišusios prie to nerimo. Vidurinėje stadijoje jūs nemėgstate apsireiškimų ar Tuštumos. O kūrimo stadijoje vėl pamatysite, ar netrūksta romantiškai sukurtų pamatų metodų pervertinimo.

Vieno išvaizdos pasimėgavimo stadijose tas protas svyruos. Ankstyvosiose stadijose visi kasdienio gyvenimo objektai susijungs į vieną Tuštumos pasimėgavimą. Vidurinėse apsireiškimo stadijose protas yra kaip vanduo, kuris eina su vandeniu. Rovinenih etapuose iš vieno pasimėgavimo galėsite parodyti penkis pirminio sąmoningumo tipus.

Nepaisant to, pavadinimas nėra puikus ir pagrįstas specialiu meistrų sertifikatu. Be to, jei norite daug savybių, kurios išaukština odą iš dešimties Bodhisatvos pakopų, galite pamatyti vieną iš jų, po to ant odos laiptelio vieną iš dešimties kruopštumo (paramit) perkeliate į naują. tobulumo lygis. Taigi, pirmame žingsnyje, dosnumas, o paskui tvarka: moralė, kantrybė, entuziazmas, nuoširdumas, įžvalgi išmintis, teisumas, stiprybė, malda ir pirmapradis nušvitimas. Skiriamoji išmintis (prajna, sherab) yra Tuštumos išmintis, kuri išskiria neteisingus ir neteisingus būdus. Pirmapradis sąmoningumas (jnana, yeshe) – dviejų tiesos lygių – apraiškų ir Tuštumos – neatskiriamumas. Abiem atvejais yra skirtingas termino „išmintis“ vertimas.

Dabar meditacinis ir postmeditatyvus susimaišė. (Anksčiau) pozų viduriui laikotarpiu dar buvo padengtos Tuštumos kaupimosi spjaudomis. O kai jis naudojamas, mes visi tampame švarūs tuščioje visų kalbų sferoje, nieko negalime pasiekti ir negalime turėti nieko, galime tai pasiekti ir negalime turėti vienodo skirtumo tarp tų, kurie yra žinomi ir tie, kurie nežino Jei sugebi pamatyti, ar yra kokių nors ženklų (ko dvilypumas), įvaldysi ir kas tai įvaldys – tai ankstyva stadija be įsisavinimo. Tai jau aštuntasis Bodhisatvos susitikimas.

Čia, jei miegi, kartais jie gali pasirodyti nežymiai kaip toks išsibarstymas (objekto ir subjekto ženklai). Jei ji nuskendusi ir viskas tampa viena – didžioji meditacinė pirmapradžio sąmoningumo stovykla – tai vidurinis etapas be įsisavinimo. Devintasis ir dešimtasis Bodhisatvos sabatas.

Jei atpažįstamo ir pirmykščio kardas suvokia visažiniui pririštos transcendencijos šaknis (tada instinktas yra būti kažkokiu neišmanymu), tai motinos Skaidri šviesa, kaip absoliučiai tyra, tuščia visų kalbų sfera. , prie vieno. Visa transformacija yra nuodugnus Budos, vienybės stovyklos, pabudimas, daugiau nieko nereikia žinoti. Tai etapas be įsisavinimo, arba Budų stovykla.

Einant per aštuntąjį, devintąjį ir dešimtąjį Bodhisatvos laiptelį į vienuoliktą (Buddhi), prigimtinis pirminės būsenos grynumas, viena valanda (Tuštumos sferos ir veidrodinis tyras suvokimas) yra Dharmakaya, yaku. tu parodyk.

Budos kūną galima suskirstyti į du tipus: dharmakaya ir rupakaya, arba išminties kūnas yra kūno forma. Pirmasis yra Budos pakartotinio visų perėjimų koregavimo ir ypatingų savo tikslų pasiekimo rezultatas. Poilsis yra jogos rezultatas, kai pasiekiamos visos teigiamos savybės ir dėl to kaltinama Bodhichiti joga, siekiant užtikrinti kitų tikslų pasiekimą.

Dharmaka yra vilna in viknennya, zniknennya tas trivalumas. Tse postiyna, neoumovlena, natūraliai gryna, nekintanti proto prigimtis ir visa tikrovė. Grynas visų kalbų tuščios sferos suvokimas, kad užpildytų tuštumą. Veidrodinis suvokimas, be kontempliacijos, atspindi visus žinomus reiškinius. Tokio rango buttya dharmakaї vienos valandos tsikh dvi grynos sąmonės, motinos Skaidri šviesa ir Skaidri šviesa – sin, kituose kontekstuose dažnai matomos kaip її buttya pagal viską žinantį Budio protą ir to proto tuštumą.

Natūralus minties grynumas, protas (įtikinamas aspektas) visų gyvų dalykų yra Sambhogakoy, koks tu esi.

Svarbiausia sutrose aptinkamo sambhogako, kūno kūno, reikšmė slypi tame, kad forma yra daugiau kūno, kad ji gali turėti penkis požymius: (1) forma – visas kūnas, pažymėtas vienu. šimtas dvylika didelių ir mažų Budos ženklų; (2) vchennya – būtinai perskaitykite mahajani; (3) uchnі - jūs visada išmoksite arya-Bodhisatvas, (4) vieta - visada būsite žinomas grynoje Budi sferoje, (5) valanda - būsite ten iki samsario pabaigos. Čia tai pripažįstama natūraliu minties grynumu. Qi du susitikimai nėra aukščiausio lygio. Arya-Bodhisattvi – tse tі, kuris gali turėti Bodhičitą ir be vidurio, nekonceptualiai priimantis Tuštumą. Zavdyaks toks sprinyattu visi, scho oochuє tampa gryna Budi sfera. Natūralus minties grynumas yra tas, kad taip yra, kad galima tokius dalykus suvokti. Tam sambhogakajai yra minties grynumas, kuris yra išmoktas ir matomas tik Arjai-Bodhisatvoms. Net jei natūralus grynumas jums nėra aiškus, jūsų mintys jus apgauna, todėl jūs tikite savo proto diena ir tokiu rangu negalite bachiti sambhogakaya.

І natūralus reiškinių, kaip nedirbamų objektų, grynumas yra nirmanakoy, koks esi.

Kaip dievo Indri atvaizdas neatsiranda akvamarino pagrindu, tarsi nebūtų jokių blizgučių, taip ir gyvos būtybės protas nėra tyras, neįmanoma supurtyti Budos, įkvėpti, kad mes stovime teisūs. priešais jį.

Nirmanakaya, bet kūnas viprominyuvannya buvdi - tse natūralus visko grynumas, kuris yra nuostabios gamtos protas. Nirmanakai kaltinami kaip reiškiniai, kurie kaltinami dėl tų protų priežasčių, ir gali būti trijų kategorijų.

Vishchi Nirmanaka, toks kaip Budpa Šakjamunis, pažymėtas visais dideliais ir mažais ženklais ir nužudęs dvylika dienų Budi, kuris ziishov iš Tušičio dangaus: žmonės karališkoje šeimoje, pasaulietiškos rožės, regėjimas, asketizmas, Dievo pabudimas prie medžio. sukdamas Dharmi vairą. . Jakbi, tau neužteko to grynumo, kad galėtum bachiti Šakjamunį kaip Buda, aš tau duočiau tik aukštą žmogų su dideliais vukhais. Jei norite, kad jūsų protas būtų išvalytas, tuomet turėsite savo Guru kaip Budą. Zvichayny nirmanakaї - tse takі emanatsіy, kaip mavpi, paukščiai ir kt., kurie deklaruojami konkretiems tikslams, mokytis konkrečių gyvų dalykų. Deyakі osoblivi nіrmanakї z'yavlyayutsya kaip talentingi menininkai, likarі, muzikantstoschoo, yakі svoіd svoїslivimy zaobami. Tokio rango, parodęs tyrą nirmanaką, guli proto tyroje, stebisi.

Geri šių triokh iki Buddhi darbai, bet daugybė kūnų, kurie sukurti be zuilio ir nesvarbu, ar mintys kitų labui, ar ne, apversiu, ar pasireiškimas, ar ne. Skeveldros, išeinančios be zuilio, užtikrina mūsų tikslų pasiekimą gyvomis esencijomis, beribėmis (skaičiumi), kaip platybė, ir ją apiplėšia, dokus samsaros visiškai nesulaužo, bet yra likutinė teigiama savybė.

Galima kitaip prikelti tai, kas reiškia Budio kūną. Tantroje bundantis kūnas, mova ir rozum, matyt, paaiškinami kaip nirmanakaya, sambhogaka ir dharmaka. Kai kuriose sistemose vajrakaya pridedama prie chotiriokh til, kitaip pabudimo nekintamumo deimantinis kūnas; jnanakayu, arba gryno supratimo kūnas ir pan. Tačiau be to, kiek kūnų aprašoma, iš jų gerų darbų (samudachara, trinley), kurie padeda gyviems daiktams, atimama gyvybė.

Buda yra laisvas nuo visų minčių, nesvarbu, ar yra kokių nors konceptualių procesų. Vіn viską žino nieko negalvodamas.Jei padedate kitiems, galite tai padaryti spontaniškai ir nieko negalvodami. Į tą gėrio jogą veiksmas imamasi be susil. Man atrodo, kad jei Buda yra pakeliui prieš pabudimą, nepaliaujamai meldęsis už būsimą pastatą, nuliūdinkite mūsų gyvas būtybes. Jogas pastato nedrąsumą, nabuta pabudimo momentu - šių maldų rezultatas, o ne vymagaє zhdatny tolimas svіdomy chi dumok. Kaip niūriai negaliu pagalvoti, kaip padėti gimdymo augimui, ir vis tiek, jei yra miškas, jis automatiškai įstrigs, todėl Buda padeda visiems šaltiniams.

Keletas gerų Buddhi darbų aspektų, pašauktų į valias per bakalauro, chuti, zgaduvannya kad dotik. Taigi per Budhi viziją, jogos žodžių chunnya, jų kūrimą ar jogos rankų dotiką galima pakilti į kančią. Tai nėra stebuklinga, todėl jums nereikia nieko daryti patiems. Tokia pirštinė į spąstus regione užkliūna retai, pasirinkus daugybę nuopelnų. Dažniau matote tuos, kurie yra per jauni, Buddy. - Zasadzhuє karmіchne nasіnnya z'dnannya z'dnannya z atsibunda ir nadyhaє tu pragnit tsgogo aš tapsiu.

Visi tse v_dbuvaєtsya be svіdomih zusil z Buddi pusės. Pavyzdžiui, Jogo Šventumo Dalai Lamy mokykla gali priminti, kad reikia praktikuoti Dharmą; ir su kuo Yogo Šventumas nėra obov'azkovo scho-nebud kam robiti. Stupa Bodh Gaya, de Buddha Shakyamuni, atskleidęs pabudimą, aš neturiu minčių ir nepranešu apie kasdienius zuzilus, bet daugiau žmonių, kaip її bachat, noriu apeiti її, o smarvė užgniaužia religines mintis. .

Klasikinis pavyzdys, kaip reikia dirbti per bokštą, yra šiek tiek – apie dievą Indrį. Indra ilsisi prie savo krištolinių dangiškų rūmų, nieko nevengianti, tas vaizdas kabo ant rūmų sienų paviršių. Žmonės žemėje dirbti prie rūgimo garno, o kita vertus, kvėpuoti savo praktika, kad aš pasieksiu to paties. Taigi, Indra yra dangiškas būgnas, kažkokių grindų garsas yra priešiškas, kurį žmonės gali giliai pamatyti, jei smarvė užuodžia tik jogą.

Kaip saulė ir mėnulis nepadeda mums padėti žmonėms, Buda savo gerais darbais veda kitus į savo tikslus be zusil tų minčių.

Toks godumas, kaip otrimuyut z praktika - nuo priekio iki pat scenos be įsisavinimo. Yakshcho pranešate apie zusil, kuriant qi (yakostі) po vieną ir neleidžiant jau tam pačiam pasikeisti, bet dar stipriau – rezultatai ateis. Pasinaudokite savo entuziazmu ir zastosuvannya praktika – tse p'yate (apie praktikos sunaikinimą).

Galutinis paskyrimas.

Tokiu rangu, rahunkos gale ir ant odos burbuolės, esame tie, kurie vadinami išminties dieviška prigimtimi, kalbų dieviška prigimtimi arba mahamudra, didžiuoju tuštumos ženklu; і (no hodnoї raznitsi) dėl kaltės to, kuris suprato ir chi, ir dvi її grynumą.

Tikroji liudytojo prigimtis dar vadinama prigimtimi. Draugas. Du її grynumas - tse natūralus grynumas tsієї neišvengiama gamta, kaip sauja tyro nuo neatmenamų valandų; ir grynumo, kuris pasiekiamas, kai matai visas jį užstojančias timchas liepsnas. Tai panašu į aukso valymą, kai jis tampa visiškai švarus: jo natūralios būklės grynumas yra pasiekiamas, jei nebėra visų namų.

Tie, kurie yra odos gyvosios esmės dalis – tse (mahamudra) pagrindas. Remdamiesi qiu (pagrindu), jūs spirale eini į įvaldytą kelią. Tinkamas žinių pobūdis laikotarpiu iki dešimtojo Bodhisatvos žingsnio yra tse (mahamudra-) keliai. Tada, jei pabundi sapne apie neregimą arba nežinojimą, atpažįstama absoliučiai gryna tikrovės prigimtis, tai vadinama „mahamudra-pledu“.

Mahamudra-basis, mahamudra-lyak ir mahamudra-pledas yra vienas nuo kito priklausomi ir negali egzistuoti vieni be kito, kaip vaiko, brandaus ir seno. Seną odą įdūrė mažas vaikas. Taip pat mahamudra pledas ateina per dvi priekines mahamudras.

Bachennya deysnoy, tyra, nekintanti tikrovės prigimtis ir laisvė pamatyti, ar (suprasti apie tai) objektai yra išsibarstę ir shoplyuє їх svidomosti - tai yra mahamudri mintis. Įvaldyti šio (žiūros) prasmę be rozum klaidinimo – visa tai įvaldyti (mahamudri).

Būtina teisingos išvaizdos ir teisingo meistriškumo vienybė. Mama draugei be pirmo - vistiek mes akli, stovime aiškame lygyje. Tu negali niekur eiti. O mamos turi tik teisingą mintį ir nesiima įvaldyti – vis tiek, bet snausk: tavo žinios nėra naudingos nei tau, nei kitiems. Ale, Mayuchi ir kiti, ir dar, jūs galite turėti du krilius, verkti, kad pabustumėte.

Kultivavimas, ar tai būtų, ką daryti su kai kuriomis veiklomis – būti (suprasti) kas yra robimo ir kas, ką apiplėšti yra veikla (mahamudri) visiškai laisvai.

Chotiri veikla: viskas gerai, taєmna, buttya NATO ir neša pergalę į visas puses.

І laisvė forma, ar (suprasti) įvaldymo ir įvaldymo objektą be nerimo, pavyzdžiui, baimė patekti į samsarą ar viltis pakilti į Budos rangą - tai yra rezultatas (mahamudri). Jei matėte minties jausmą, meistriškumą, aktyvumą ir rezultatą (mahamudra), tuomet turėtumėte sustiprinti savo susidomėjimą.

Visiškai tikėdami savo guru iki galo, būkite sugauti pagarbos lazda, mylėkite tą pagarbą jiems. Zvіlnyayuchi sau susidūrus su neregėtu potraukiu samsario ir to gyvenimo, vіdmovtesya vіd imitacija. Visose situacijose pasikliaukite kvailumu, kuris padės jūsų mintims klajoti. Būkite (tik) trumpi planai ir daužykite juos iš karto, kad brigadininko kailiai kristų žemyn: į kalną ir žemyn. Jei tokių minčių nekilo, kaip išsaugoti savo veidą, mintis apie gyvenimą ar visas žemiškas nuotaikas, jei jos nebūtinos - nuraminkite. Su galia nutraukti darbo vergiją šiems gyvenimams. Ir jei to neįvaldote, nesikiškite, o stenkitės lavinti save bet kokiomis sąlygomis.

Būtina būti pagarbiai ir tausoti tabletę. Kokia prasmė mokytis skaityti ir rašyti, jei to nevengi? Jei žinai upės vertę ir ja nesirūpinsi, supyksi arba būsi sužlugdytas.

Noriu turėti daug įžvalgų tarp miego ir mūšių patirties, (žagal,) kaip praktikas supranta, kad protas (iš vienos pusės ir iš kitos pusės) yra įvaldomas, o pats yra palaimingas, aiškus, plikas, nekonceptualus Tuštuma, kaip gedimas, ką patiria yaku vin – tse miego patirtis.

Reikėtų pažymėti, kad tas pats techninis terminas yra pergalingas spalah patirties ir palaiminimų prasmei. Smarvė prosyaknuti vіruvannyam dvіstіstі і yra drovus ir charіvnimi, nepastovus, kaip kvіti ant gіrsky balos. Bakalauras yra stabilesnis ir stabilesnis.

Kaip matote, ne tik paleidimas, bet ir nenutrūkstami išgyvenimai, kad nėra įvaldyto ir įvaldyto dvilypumo, tse bachennya. Tam, rozryznyayuchi spalakh patirtis, bet gera ir bachennya, atsivesk į tokią stovyklą, kam tave skerdžia su tsimi (prekėmis) ir imk juos už didesnį dalyką. Ir tada juos auginkite, nuolat pranešdami apie zusil. Tse yra svarbu.

Jei norime gerų dalykų, smarvės yra skvarbaus alaus vystymosi pagrindas. Į tai, po to, kad jų auginimas, be pretenzingumo, užaugs obov'yazkovo.

Z chotirioh Drukiv, Druk Veikla - ramus kelias, kas gali turėti mažiausiai svetingo proto. Šiuo keliu Mira Bazhannya gauna daug naudos.

Є turtingas rіvnіv sensu chotirioh drukіv. Čia Druk Veikla, karmamudra yra įvairių rūšių praktika: taiki – (1) nuraminti negalavimus ir perėjimus, (2) padidinti savo gyvenimo trivališkumą, teigiamą to nuopelno kokybę, (3) kontroliuoti pirmasis elementas; kad (4) piktas poelgis dėl senųjų shkodi, pereshkod ir pereshkod priėmimo. Dėl to galite pasiekti gerą sveikatą, ilgą gyvenimą, turtus, galią ir kt. - Didelis pasiekiamumas prie Šventojo Bažano.

Druk Zobov'yazan ta Druk Dharmi - ramus kelias, kurio protas yra vidutinio svetingumo. Zavdyaky zdіysnyuyutsya kіtsevі znіnіnіnі pasiekti nayvishgo svіtu samsari - Dangų Akanishtkhі arba Ogminą, kuris nėra žemesnis nė dienai.

Druk Zobov'yazan, samamudra yra skirtingų Budų šeimų goiter'yazan namai. Druk Dharmi, dharmamudra – tse pasireiškimas sau matant meditacijos dievybę. Zastosuvannya їх nepranešęs Porožnečiams gali nuvesti jus tik į aukščiausią samsario tašką, bet ne į pabudimą. Taigi galite sužinoti tik reikšmingesnius pasiekimus – ekstrasensinius ir ekstrafizinius virpesius, bet ne pačius pačius svarbiausius.

Ale Velika Druk Tuštuma (Mahamudra) - Tse kelias yra tylus, kas turi aštriausią protą. Tse metodas nabuttya naiveshchogo pasiekti (Pabudimas).

Todėl paeiliui zastosovuchi praktiškai visus chotiri kitus, pasieksite visiškai pabudusią Budos būseną.

(Mahamudra – tse) išvaizdos ir Tuštumos neatskiriamumas, tos Tuštumos palaima, tos Tuštumos suvokimas, tos Tuštumos aiškumas; Vіlna vіd uѕіh еіхіхінoshіv rozumno sovremennyh svodіv іsnuvannya (dіsnogo іsnuvannya, povnogo neіsnuvannya, that and and аnіnnnііt, іnnn, іого). Kiek įmanoma daugiau, ką galima parodyti Guru, intelektualiai suprasime ir išmoksime per žodžius. Vaughn gali laisvai suprasti, kad ji yra tie, bet ji nėra ta. Didelė yra palaima, kaip ji patiriama, bet tavęs negalima paskirti (toks, koks esi). Nėra nieko, kas neprasiskverbtų – apraiškos, pagrindas, samsara chi nirvana. Vaughn - didžioji intelekto pozų stovykla (chi budennoy svіdomosti). Odnochnistnost rozum, mintys, kad dharmakaї bula zavzhd, valandą be burbuolės. Ale, oskelkis nesuprato, Guru turėtų pradėti nuo savo mieguistųjų nurodymų, kad (numeris trečias) gali būti sumaišytas į vieną nedalomą vienybę. Tai vadinama „mahamudra iš karto supyk ir supyk“.

Zmіshuvannya roza, mintys, kad dharmakaї – ne kaip zmіshuvannya boroshna su cementu, ale, shvidshe, kaip piktas vanduo. Minties prigimtis yra tokia pati kaip proto prigimtis: įžeidžiantys kvapai yra dharmakaya. Norintys mąstyti ir apgaulingi, nepaleisk jų ir kovok už savo šiandienos įtvirtinimą. Atpažinus savo prigimtį, smarvė išvaloma, o jūs suvokiate dharmakają ir tampate Buda. Jei jų nesuprantate, jus apgauna ir є paprastas іstotoy.

Mintys, protas ir Dharmakaya visada vyko per naktį be burbuolės. Paklauskite, koks buvo pirmas kartas - atleisk už pabudimą, vis tiek, ką dėti ant legendinio maisto, kas buvo anksčiau - vištienos kiaušinį? Neteisingai mes nebuvome pažadinti, o tada papuolėme į neinformuotus, nebuvome pažadinti, tada mes tapome pažadinti. Viskas buvo iš karto ir be pumpuro. Tačiau Buda negali galvoti apie atleidimą. Ką tai reiškia?

Dumka nėra dharmakaya. Jam neįmanoma pasakyti, kad Buda, pamatęs jo mintis, neužteko akmenų ant jo akių, kad jis matė dharmakają. Tačiau oskolki Buda mintį suvokia kaip dharmakayu, mintys nekaltina šviesos stiprumo ir visa tai rodo tą veiklą – nekonceptualus, spontaniškai geras elgesys be jokios minties.

Tradicija įvaldyti metodus vaikščioti po Vajradhari, Tilopi, Naropi, Marpi, Milarepi, Gampopi ir pasklisti į (tiesioginį mokymąsi) Gampopi, tapti mahamudra Shang, Baram ir Drikung Kag'yu. Likusi dalis yra pasivaikščioti po Phagmo Drugpa. (Tiesioginiai Phagmo Drugpa mokymai skiriasi) mahamudra Taglung, Chang-nga, Mar-e, Shubseva, Trophu, Yazang ta Drugpa Kag'yu. Tsya pasilieka pasivaikščioti po Lingrepą ir Gyarepą. Є th Mahamudra Karma Kamtsang Kag'yu, kuris yra ypač sukrėstas, kuris atneša netvarią vologa dihanna dakini ir negailestingai šiltai palaimintą nenutrūkstamą tradiciją, kuri tęsiasi nuo Gampopi, per (pirmąją Karmapa) Dusum Kyanpa iki pat mano Guru (penktasis Shaґon) . Tai yra tradicija sukurti visus skaičius ir nustatyti mahamudri. Vadinamas "mahamudra tuo pačiu metu girtas ir piktas", laimėjo yra visų teigiamų aspektų esmė. Ji yra namuose šalia pasaulio, kaip saulė tą mėnesį. Trumpai praktikuodami її nesavavališkai neatrasite tiesos ir ateities. Dorimuvatisya praktika tokia – shoste povchannya (apie praktikos sunaikinimą).

Praktikos pluta, kelio etapai yra iki mahamudros.

Kalbant apie palaiminimų ateitį (dar žinomas kaip teigiamos savybės), įvadinių praktikų melancholija slypi tame, kad jos vėjai yra tarsi laikinos valandos, taip pat ir absoliutūs skaičiai. Tam, kad smarvė yra geriausias būdas pasiekti kaip geriausius ateities žmones ir Pabudimo kelią.

Negana to, galvodami apie sunkumus įgyti talentingą žmogaus kūną ir apie mirtį bei nepastovumą, atversite savo mintis šių gyvenimų darbui. Galvodami apie karmą, o apie priežasties ir pasekmės dėsnį, pasieksite permutaciją, kurioje dėsnis ir jėga ištverti (apgaubti) gresiant galingam gyvenimui. Mąstydami apie samsario žiaurumą, pakilsite į samsaros ir її trijų pasaulių vadovą. Atskleidęs regėjimą (kaip samsari), kai tik pasieksite pabudusį Budą, aš tapsiu. Už meilės įvaldymo, kalbėjimo ir nukreipimo į Pabudimą, Bodhiči pagalbą, užaugsite sau (istorinės) laimės akyse ir galvosite tik apie gėrio atnešimą gyvoms būtybėms.

Zavdyachuyu yozі stoskladovoї mantri (Vajrasattvi), jūs žinosite praktinius požymius, kurie taip pat skiriasi sapnuose, apsivalydami nuo negražios nelaimingos aplinkos, (kaip dėl to būtų Mali) jūsų praeities nelaimingas vchinkіv. Zavdyaki tsyomu vy (lengvai) razvinet dosvidi i bachennya. Kai tik bus pasiūlyta mandala, jūsų kūnas taps palaimingas, jūsų protas bus aiškus, jūsų protas pasikeis ir jūs žinosite neapskaičiuojamus nuopelnus. Praktikuojant guru jogą jūsų energija, meilė ir meilė (iki jūsų Guru) liepsnos vis stipriau ir stipriau. Jūs pažinsite palaiminimo ir įkvėpimo jogą, taip pat (pasieksite) vienpusį proto dėmesingumą. Jūs be zusil sužinosite dosvіd i bachennya. Chi ar galite sukurti gerą chi praktiką, gulėti vandenyje (jūsų voddanosti guru).

Kalbant apie pagrindines praktikas, ramaus proto melancholija slypi tame, kad jūs be išlygų vystote palaimos, aiškumo ir nuogo nekonceptualumo gėrybes. Keičiasi jūsų poreikiai gyvenime, jūsų kūnas tampa spindintis ir spindintis, jūsų protas yra lankstus ir jūs įgyjate tokį pasiekiamumą, kaip viršdievišką jėgą, kad penkios akys. (Ramus protas) užgožia tas mintis.

Їх užtemdyti ramų protą. Smarvė neatsiranda, nes žvaigždės neatsiranda saulės šviesoje. Penkios akys tse (1) akis, fiziškai išsklaido daiktus, tolumoje atsiveria puikūs vaizdai; (2) dangiškoji akis, žvelgianti pro tuos būsimus žmones; (3) atpažįstamo įvertinimo akis, siekiant išplakti Tuštumą be tarpininkų; (4) Dharmi akis, kad pamatytum kitų išmintį, kad žinotum, kaip ir kodėl juos mokyti; i (5) Budio akis yra visa matanti. Vidpovidno "Abhіsamayalamkare" Maitreya, oda nuo jų akių žinoti nuosekliai, kai praeina penkis kelius iki pabudimo.

Ką daryti su besiskverbiančios audros pervazija, ką vesti su intensyviausiais virpesiais, iš naujo sustyguoti to kelio etapus (iki Pabudimo) – viskas aišku. Vlasniki vidutinis zdіbnosti, іnоdі pass їх, іnоdі - re-tributate. Turėdami mažiausiai zdіbnosti, jie vystosi žingsnis po žingsnio, žingsnis po žingsnio, nuosekliai pereidami visus etapus - nuo pradžios iki dešimtojo Bodhisatvos žingsnio. Tokia ištrauka su keliu įrodo, kad praktikuojantis žmogus chotiri išlavina per tris ar dvylika jogų.

Penki takai prieš pabudimą ir dešimt Bodisatvos stulpų gali būti prikelti kitaip, o jūs galite pereiti su vikoristu įvairiomis technikomis. Klasikinių Indijos budizmo mokyklų oda turi savo puikių metodų. Taip pat yra įvairių tantrų klasių. Gampopa savo „Koshtovniy puošmenoje vyvolennia“ aprašo trylika etapų: bazhannya stadija, lipnus pratimas, dešimt Bodisatvos stiebų ir Budos stovas. Dzogchen sistema, Didysis kruopštumas, duok man dar vieną atnaujinimą. Čia, Mahamudri, penki takai ir dešimt plokščių yra suskirstyti į dvylika jogų. Tačiau, nepaisant to, kaip pjaustyti pyragą, lengva jo atsikratyti patiems; pagrindinė medžiaga, rozuminnya ir meta, yra ta pati bet kokiai progai.

(Vžagali, lyg ramus protas pasiekęs,) kaip visada galima įvesti save į palaimos, aiškumo ir nuogo nekonceptualumo stovyklą. Jei sugebi įvesti save į tokią meditacinę būseną, o kartais (gėrybės) nepašaukiama įkvėpti, kai esi budrus, ir šią valandą, jei nemedituosite, ateis smarvė, tse (bo) nepasiekėte gerai valdyti vienpusį proto suvokimą. Dar anksti, antraip vienkryptiškumo stadija maža. Tarsi ramus protas yra teisingas, o jūs neužkabinate kasdienių rūpesčių, o jei nemeditavote, ateina geri dalykai, vadinasi, pasiekėte vienkrypčio proto kontrolę. Tai vidurinis vienos krypties etapas. Tarsi protas nėra pripinyaetsya, ir nė vienas iš įspėjimų nepagauna jūsų ekstremaliomis sąlygomis; nors šioje stovykloje visos mintys nurimo, o ko nors naujo, regis, neįmanoma pamatyti, jei miegi, o jei iš pradžių neatsikeli, ar tai tavo veikla, tai kalta, nes viengungio stadija kryptingumas yra puikus.

Čia gerumo šukės visą laiką bus, galima užsiauginti ūsus, o tai – etapas be įsisavinimo (pabusti). Tačiau (iš tikrųjų) viskas yra mažiau aišku, kad jūs galite padaryti gera; tse not diysne bachennya, kuri prasiskverbia (į Tuštumą). Qi (vieno tiesiogiškumo etapai) matomi iki kaupimo ir pasiruošimo kelių. Jūsų skeveldros iki galo nesuprantate proto prigimties, laimei, dėl to, kaip esate suskaldytas dėl denudacijos (ar nekaltumo) - ši galva būdinga jūsų ramaus proto ryžiams. Per neperpildymo auginimo kelią, palaiminimą ištempti klestinčią patyrimo valandą apsivalyti. Visi palaimos, aiškumo ir pliko nekonceptualumo aspektai, kurie tęsiasi, skyla (arba suyra taip, kad akimirksniu tampama vinikatam ir įgauna akimirką) ir vitodi sustiprina (lieka) kalbų tuščios prigimties tiesą. . Kitaip tariant, jei (jūsų apsvaigimas nuo tikrųjų gėrio priežasčių ir šauksmas dėl naujo) suklumpa, keičiant nesuaktyvėjusiųjų stovyklą, ar pasiklydusį Porožnechą - palaima, aiškumas ir nuogas nekonceptualumas, tikroji prigimtis. sąmoningumo

Shkіrka – tse savo kaupimą palaiminimais ir spalakais, patirkite ir rūpinkitės jais taip, kaip galite teisingai. Jei smarvė yra suskaidyta ar išvalyta, jūs pasiekiate vidinį vaisių – tuščią savo proto prigimtį, kuriai būdinga palaima, aiškumas ir plikas nekonceptualumas, kurie, būdami tušti, iš karto atsiranda ir prisitvirtina prie odos. momentas.

Tse yra Mahayani bakalauro būdo pasiekiamumas, nes jis taip pat vadinamas laisvės stovykla romantiškų konstrukcijų (proto kraštutinumų) pavidalu. Čia, nors aš vis dar neatgailauju dėl Kremliaus dėl sielos artumo (teisingai priežasčiai) Porožnečiui, її nekaltumo ir jo apsėstumo, ir net akimirką jie pasidavė teisingai rožės prigimčiai. - ankstyvoji laisvės stadija rožių konstrukcijų galvoje. Tiesą sakant, jūs išgryninote jį iš esmės, tarsi neįsijungė normali jūsų žinių būsena, kuri patvirtina jūsų bakalaurą, vidurinį rozum konstrukcijų laisvės etapą. Jei ji nusistovėjo, ir tu matai, kad lengva ateiti į mintis, bet nelengva ateiti į akis, vadinasi, pasiekėte mokyklą, kad viskas tuščia ir nėra daikto. kad nėra tuščia. Jei matėte visą Porožnečių nuvertinimą dėl visų išorinių ir vidinių reiškinių, tada buvo kaltinama laisvės stadija romantinių struktūrų pavidalu.

Šiuose pomeditacinio laikotarpio etapuose reiškiniai suvokiami kaip miražai. Pasiekiate tikrosios Bodhichitti prigimties bachennya ir leidžiatės pasigailėti aštuoniasdešimt dviejų (šiurkščios tamsos), kurias kelyje pasirūpina bachenny. Jūs (daugiau) negyvenate (trijų pasaulių) cikliniuose pamatuose su vienu iš (chotirho būdų) žmonių, ar unikalių tokių žmonių, dėl žmonių mirksnio, savo maldų galia (toliau dirbkite, padėkite kitiems) . Jis vadinamas pasiekti bakalauro kelią arba pirmąjį Bodhisagtvi žingsnį, vadinamą "pavogti spindulį". Zavdyaks į klestintį auginimą, kurio jūs žingsnis po žingsnio pereinate į vieno pasimėgavimo etapą.

Šiame pirmajame žingsnyje vis dar svarbu šiek tiek pasikeisti į automatiškai „čia ir iš karto“, ar mintys yra palaimingos, kaip nesąžiningos priežastys, kitaip visose kalbose matau pagrįstą pagrindą. Ir jei ji tuščia, net jei ne kaip Rozumo konstrukcijos, ta kalba tikrai nėra tuščia, tikrai ne tuščia - užteks (tik gamtos pažinimo) šio poelgio bus čia ir dabar.

Hali Treki Zlіdniy Vіd Usih Erinov, pavyzdžiui Jak Schoplumannya Vozpozhnychі, nіgіlіlізма абоплявная на на и и и и сорований совановная ісанова , ціной розамовки на перька пасина орьго "і і и казае", tokiu pačiu būdu dėvėti kaip kūdikis ant vandens.

Jei priėjote daug (visoms tinkamos prigimties) kalbų, tada (žinote, kad viskas įmanoma) pasimėgaukite gamta, ir jūs galite gerai suprasti viską apie takus, ar tai būtų abo Tuštumos apraiška.

Nuolatinis pagrindas „čia ir iš karto“ yra vienintelis pasireiškimų pomėgis, o pirmykštės tuštumos suvokia jų nenuoseklumą. Tokiu būdu, jei pamatysite, kad kas nors kitas atrodo tuščias, jums patiks vienas ir kitas, o pats informacijos apie viską apie kelią pagrindas.

Tse perekonanist, kad tse ir є patirtis „čia ir iš karto“, kad perduodi lustą naujam jakui „turtingam“.

Kai jis išvalomas, viskas supyksta dėl visų kalbų grynos prigimties vienybės (mėgavimosi), įskaitant (atskleidžiant skirtumą tarp) liudijimo ir pirmykštės atpažinimo, taigi ir pati išvaizda ir protas, be kurio skamba tas pripažinimas viduryje ( kaip mažų skonių dvokas). Jei ciklinio pagrindo pusiausvyra ir ramus Išimtis, samsario ir nirvanos neatskiriamumas pasireiškia be vidurio, tai vidurinis etapas yra vienas pasimėgavimas.

Jei be to, visos kalbos pasirodydavo kaip vienas pasimėgavimas, vienas pasimėgavimas per apraiškas vėl apsireiškia kaip beasmenis, dėl ko kaltas nedirbamos kelionės procesas, kuris yra teisingas kelias, kaltinama vienintelio pasimėgavimo stadija.

Kaip minėta aukščiau, kūno elementų diferenciacijos procese paeiliui mažėja jų skaičius. Taigi žemę vanduo padalija į tą, kuri nebegali spirtis ant kieto elemento. Prakaituokime vandenį prie ugnies, ugnį – prie lango, arba energingą vėją, tą langą – prie atviros erdvės. Po to seka trys etapai: baltumo, raudonumo ir juodumo patyrimas, jei buvo ta raudona kūrybinė energija, arba Bodhichiti – matyt, nusileidžia iš aguonos centro, pakyla nuo bambos centro ir atsitrenkia į širdies centrą. Jei žmogus ateina patirti Aiškią Dharmakaya Šviesą, kaip motina mirus, giliai nusidėjus, pasimėgauti, arba giliai tantriškai. Per šį procesą jūs suvokiate, kad dharmakaya yra vienas skonis.

Dėl to gimsta stichijų reevoliucijos procesas, kurio metu išgyvenama juodumo, raudonumo ir baltumo patirtis, o tada spirale nuosekliai judame ant elementų – vėjo, ugnies, vandens ir žemės energijos, tam tikru giluminiu būdu. tantrinės praktikos. Tse vіdbuvaєtsya per pūdymą, vzaimozv'yazok priežastis ir naslіdkіv і, šiuo atveju, bezpechuєє majsternymi zabov s būdas priimti formą, tarsi tai būtų geriausia kitiems.

Vieno pasimėgavimo išvaizda ir tuščia suvokimas, kaip ir per atskyrimo procesą bei per elementų atsinaujinimo procesą – išryškėjo vieno pasimėgavimo etapas.

Dabar, jei (tu tikrai to išmokote) nėra kaltės, jūs pasiekėte toleranciją viskam. Tse apima intervalą nuo kito iki septinto Bodhisatvos laipsnio. Norintys deyakі autoriai vodnosit čia ir aštuntą susitikimą.

Mahamudri yra įvairių būdų, kaip priskirti dvylika jogų ir klasifikuoti kelius bei etapus. Trečiojo Kamtryul Rinpoche robotai turi geresnį būdą, paskyrimo sistema yra mažiau sulankstoma.

Dėl vieno kryptingumo pasiekiamas ramus protas. Ankstyvoje stadijoje nauda pasirodo pakaitomis, kartais kaltina, o kartais – ne. Vidurinėje stadijoje smarvė ateina automatiškai, o pakilus - sapnuose smarvė netinkamai sumaišoma su Skaidria šviesa.

Laisvės stadijose romantiškų konstrukcijų pavidalu ir proto pasirodymo iššūkio forma – vienas iš kelių kraštutinių iniciacijos būdų: veiksmo samprotavimas, visiškas proto trūkumas, tas ir kitas, tuo pačiu metu. ir nieko iš kito. Čia yra trečiasis kraštutinumas – tse chiplyannya per tuos, kurių apraiškos gali būti iššaukiančiai pagrįstos juntamu lygiu ir už absoliuto nebuvimo. Norint matyti viską, kad nebūtų jokio veiksmingo samprotavimo, visiško proto trūkumo, ketvirtasis kraštutinumas slypi konceptualiame visur esančiame fakte, kuris samprotavimo būdas yra „kalba“. Ankstyvoje laisvės stadijoje, po rožinių potraukių, pamatysite, kad protas yra laisvas nuo nematomos išvaizdos, prisirišusios prie to nerimo. Vidurinėje stadijoje jūs nemėgstate apsireiškimų ar Tuštumos. O kūrimo stadijoje vėl pamatysite, ar netrūksta romantiškai sukurtų pamatų metodų pervertinimo.

Vieno išvaizdos pasimėgavimo stadijose tas protas svyruos. Ankstyvosiose stadijose visi kasdienio gyvenimo objektai susijungs į vieną Tuštumos pasimėgavimą. Vidurinėse apsireiškimo stadijose protas yra kaip vanduo, kuris eina su vandeniu. Rovinenih etapuose iš vieno pasimėgavimo galėsite parodyti penkis pirminio sąmoningumo tipus.

Nepaisant to, pavadinimas nėra puikus ir pagrįstas specialiu meistrų sertifikatu. Be to, jei norite daug savybių, kurios išaukština odą iš dešimties Bodhisatvos pakopų, galite pamatyti vieną iš jų, po to ant odos laiptelio vieną iš dešimties kruopštumo (paramit) perkeliate į naują. tobulumo lygis. Taigi, pirmame žingsnyje, dosnumas, o paskui tvarka: moralė, kantrybė, entuziazmas, nuoširdumas, įžvalgi išmintis, teisumas, stiprybė, malda ir pirmapradis nušvitimas. Skiriamoji išmintis (prajna, sherab) yra Tuštumos išmintis, kuri išskiria neteisingus ir neteisingus būdus. Pirminis sąmoningumas (jnana, yeshe) yra dviejų lygių tiesų – apraiškų ir tuštumos – neatskiriamumo pripažinimas. Abiem atvejais yra skirtingas termino „išmintis“ vertimas.

Dabar susipainiojo meditacinis ir postmeditatyvus. (Anksčiau) pozų viduriui laikotarpiu dar buvo padengtos Tuštumos kaupimosi spjaudomis. O kai jis naudojamas, mes visi tampame švarūs tuščioje visų kalbų sferoje, nieko negalime pasiekti ir negalime turėti nieko, galime tai pasiekti ir negalime turėti vienodo skirtumo tarp tų, kurie yra žinomi ir tie, kurie nežino Jei sugebi pamatyti, ar yra kokių nors ženklų (ko dvilypumas), įvaldysi ir kas tai įvaldys – tai ankstyva stadija be įsisavinimo. Tai jau aštuntasis Bodhisatvos susitikimas.

Čia, jei miegi, kartais jie gali pasirodyti nežymiai kaip toks išsibarstymas (objekto ir subjekto ženklai). Jei ji nuskendusi ir viskas tampa viena – didžioji meditacinė pirmapradžio sąmoningumo stovykla – tai vidurinis etapas be įsisavinimo. Devintasis ir dešimtasis Bodhisatvos sabatas.

Jei atpažįstamo ir pirmykščio kardas suvokia visažiniui pririštos transcendencijos šaknis (tada instinktas yra būti kažkokiu neišmanymu), tai motinos Skaidri šviesa, kaip absoliučiai tyra, tuščia visų kalbų sfera. , prie vieno. Visa transformacija yra nuodugnus Budos, vienybės stovyklos, pabudimas, daugiau nieko nereikia žinoti. Tai etapas be įsisavinimo, arba Budų stovykla.

Einant per aštuntąjį, devintąjį ir dešimtąjį Bodhisatvos laiptelį į vienuoliktą (Buddhi), prigimtinis pirminės būsenos grynumas, viena valanda (Tuštumos sferos ir veidrodinis tyras suvokimas) yra Dharmakaya, yaku. tu parodyk.

Budos kūną galima suskirstyti į du tipus: dharmakaya ir rupakaya, arba išminties kūnas yra kūno forma. Pirmasis yra Budos pakartotinio visų perėjimų koregavimo ir ypatingų savo tikslų pasiekimo rezultatas. Poilsis yra jogos rezultatas, kai pasiekiamos visos teigiamos savybės ir dėl to kaltinama Bodhichiti joga, siekiant užtikrinti kitų tikslų pasiekimą.

Dharmaka yra vilna in viknennya, zniknennya tas trivalumas. Tse postiyna, neoumovlena, natūraliai gryna, nekintanti proto prigimtis ir visa tikrovė. Grynas visų kalbų tuščios sferos suvokimas, kad užpildytų tuštumą. Veidrodinis suvokimas, be kontempliacijos, atspindi visus žinomus reiškinius. Tokio rango buttya dharmakaї vienos valandos tsikh dvi grynos sąmonės, motinos Skaidri šviesa ir Skaidri šviesa – sin, kituose kontekstuose dažnai matomos kaip її buttya pagal viską žinantį Budio protą ir to proto tuštumą.

Natūralus minties grynumas, protas (įtikinamas aspektas) visų gyvų dalykų yra Sambhogakoy, koks tu esi.

Svarbiausia sutrose aptinkamo sambhogako, kūno kūno, reikšmė slypi tame, kad forma yra daugiau kūno, kad ji gali turėti penkis požymius: (1) forma – visas kūnas, pažymėtas vienu. šimtas dvylika didelių ir mažų Budos ženklų; (2) vchennya – būtinai perskaitykite mahajani; (3) besimokantieji - visada mokykite Arya-Bodhisatvas, (4) vieta - visada žinote gryną Budi sferą, (5) valandą - pasilikite ten iki samsario pabaigos. Čia tai pripažįstama natūraliu minties grynumu. Qi du susitikimai nėra aukščiausio lygio. Arya-Bodhisattvi – tse tі, kuris gali turėti Bodhičitą ir be vidurio, nekonceptualiai priimantis Tuštumą. Zavdyaks toks sprinyattu visi, scho oochuє tampa gryna Budi sfera. Natūralus minties grynumas yra tas, kad taip yra, kad galima tokius dalykus suvokti. Tam sambhogakajai yra tas minties grynumas, kuris yra išmoktas ir matomas tik Arjai-Bodhisatvoms. Net jei natūralus grynumas jums nėra aiškus, jūsų mintys jus apgauna, todėl jūs tikite savo proto diena ir tokiu rangu negalite bachiti sambhogakaya.

І natūralus reiškinių, kaip nedirbamų objektų, grynumas yra nirmanakoy, koks esi.

Kaip dievo Indri atvaizdas neatsiranda akvamarino pagrindu, tarsi nebūtų jokių blizgučių, taip ir gyvos būtybės protas nėra tyras, neįmanoma supurtyti Budos, įkvėpti, kad mes stovime teisūs. priešais jį.

Nirmanakaya, bet Budo pabudimo kūnas yra natūralus grynumas visko, kas yra nuostabios esmės protui. Nirmanakai kaltinami kaip reiškiniai, kurie kaltinami dėl tų protų priežasčių, ir gali būti trijų kategorijų.

Vishchi Nirmanakaї, taip kaip Buda Šakjamunis, pažymėtas visais dideliais ir mažais ženklais ir gieda dvylika dienų Budos, kuris zyyshov iš Tušičio dangaus: karališkosios šeimos žmonės, pasaulietiškos rožės, vizija, asketizmas, rato pabudimas. Dharmi medžio, sukančio Dharmi vairą. . Jakbi, tau neužteko to grynumo, kad galėtum bachiti Šakjamunį kaip Buda, aš tau duočiau tik aukštą žmogų su dideliais vukhais. Jei norite, kad jūsų protas būtų išvalytas, tuomet turėsite savo Guru kaip Budą. Zvichayny nirmanakaї - tse takі emanatsіy, kaip mavpi, paukščiai ir kt., kurie deklaruojami konkretiems tikslams, mokytis konkrečių gyvų dalykų. Deyakі osoblivi nіrmanakї z'yavlyayutsya kaip talentingi menininkai, likarі, muzikantstoschoo, yakі svoіd svoїslivimy zaobami. Tokio rango, parodęs tyrą nirmanaką, guli proto tyroje, stebisi.

Geri šių triokh iki Buddhi darbai, bet daugybė kūnų, kurie sukurti be zuilio ir nesvarbu, ar mintys kitų labui, ar ne, apversiu, ar pasireiškimas, ar ne. Skeveldros, išeinančios be zuilio, užtikrina mūsų tikslų pasiekimą gyvomis esencijomis, beribėmis (skaičiumi), kaip platybė, ir ją apiplėšia, dokus samsaros visiškai nesulaužo, bet yra likutinė teigiama savybė.

Galima kitaip prikelti tai, kas reiškia Budio kūną. Tantroje bundantis kūnas, mova ir rozum, matyt, paaiškinami kaip nirmanakaya, sambhogaka ir dharmaka. Kai kuriose sistemose vajrakaya pridedama prie chotiriokh til, kitaip pabudimo nekintamumo deimantinis kūnas; jnanakayu, arba gryno supratimo kūnas ir pan. Tačiau be to, kiek kūnų aprašoma, iš jų gerų darbų (samudachara, trinley), kurie padeda gyviems daiktams, atimama gyvybė.

Buda yra laisvas nuo visų minčių, nesvarbu, ar yra kokių nors konceptualių procesų. Vin žino be tarpininko. Tam, jei padėsite kitiems, galėsite dirbti spontaniškai ir be jokių minčių. Į tą gėrio jogą veiksmas imamasi be susil. Man atrodo, kad jei Buda yra pakeliui prieš pabudimą, nepaliaujamai meldęsis už būsimą pastatą, nuliūdinkite mūsų gyvas būtybes. Jogas pastato nedrąsumą, nabuta pabudimo momentu - šių maldų rezultatas, o ne vymagaє zhdatny tolimas svіdomy chi dumok. Kaip niūriai negaliu pagalvoti, kaip padėti gimdymo augimui, ir vis tiek, jei yra miškas, jis automatiškai įstrigs, todėl Buda padeda visiems šaltiniams.

Keletas gerų Buddhi darbų aspektų, pašauktų į valias per bakalauro, chuti, zgaduvannya kad dotik. Taigi, per Buddy žvilgsnį, vos keliais žodžiais, atspėjus jų chi, per rankos tašką, galite pakilti į kančią. Tai nėra stebuklinga, todėl jums nereikia nieko daryti patiems. Tokia pirštinė į spąstus regione užkliūna retai, pasirinkus daugybę nuopelnų. Dažniau matai tuos, kurie yra budi ir pan. - Zasadzhuє karmіchne nasіnnya z'dnannya z'dnannya z atsibunda ir nadyhaє tu pragnit tsgogo aš tapsiu.

Visi tse v_dbuvaєtsya be svіdomih zusil z Buddi pusės. Pavyzdžiui, Jogo Šventumo Dalai Lamy mokykla gali priminti, kad reikia praktikuoti Dharmą; ir su kuo Yogo Šventumas nėra obov'azkovo scho-nebud kam robiti. Stupa Bodh Gaya, de Buddha Shakyamuni, atskleidęs pabudimą, aš neturiu minčių ir nepranešu apie kasdienius zuzilus, bet daugiau žmonių, kaip її bachat, noriu apeiti її, o smarvė užgniaužia religines mintis. .

Klasikinis pavyzdys, kaip reikia dirbti per bokštą, yra šiek tiek – apie dievą Indrį. Indra ilsisi prie savo krištolinių dangiškų rūmų, nieko nevengianti, tas vaizdas kabo ant rūmų sienų paviršių. Žmonės žemėje dirbti prie rūgimo garno, o kita vertus, kvėpuoti savo praktika, kad aš pasieksiu to paties. Taigi, Indra yra dangiškas būgnas, kažkokių grindų garsas yra priešiškas, kurį žmonės gali giliai pamatyti, jei smarvė užuodžia tik jogą.

Kaip saulė ir mėnulis nepadeda mums padėti žmonėms, Buda savo gerais darbais veda kitus į savo tikslus be zusil tų minčių.

Toks godumas, kaip otrimuyut z praktika - nuo priekio iki pat scenos be įsisavinimo. Yakshcho pranešate apie zusil, kuriant qi (yakostі) po vieną ir neleidžiant jau tam pačiam pasikeisti, bet dar stipriau – rezultatai ateis. Pasinaudokite savo entuziazmu ir zastosuvannya praktika – tse p'yate (apie praktikos sunaikinimą).

VIDAS VIDAVNIKIVAS

Mano rusišką knygą 1996 m. išvertė Michailas Elinskis, gavęs Beru K'entse Rinpoche ir daktaro A. Berzino leidimą. Iki kito karto tekstą parengė Shang-Zhung specialistai 2002 m. Vertimų ir redaktorių skaitytojai prašo galimybės sukurti teksto pojūtį.

Savotiškas vertimas. vienas

Peredmova. vienas

Beru Khyentse Rinpoche biografija 2

Devintojo Karmapi Wangchuk Dorje (1556–1603) biografija

Įvadas. 3

Dalis persha: - ĮEITI Į PRAKTIKĄ. 3

Draugo dalis: - PROTO RAMYBĖS UGDYMAS. 8

Trečioji dalis. 12

Ketvirta dalis: - GILINIS PRAKTIKA. 17

Galutinis paskyrimas. 24

Visnovok. 25

25 pastabos

Mahamudra, kuri prikėlė nežinojimo tamsą

MAHAMUDRA, PAŠALINANTI NEŽINOS TAMSĄ

Devintoji Kar-ma-pa

Wang-ch'ug dor-je

su komentaru žodžiu

Beru Kyentze Rinpoche

TIBETO KŪRINIŲ BIBLIOTEKA & ARCHYVAI

Wangchuk Dorje, Devyni Karmapa

su komentaru, mes jį pateikiame žodžiu,

Beru K'entse Rinpoche

SHANG-SHUNG

Maskva, 2002 m

vertimas iš anglų kalbos: Mikhailo Elinsky

Peredmova: Oleksandras Berzinas.

ISBN 5-902303-01-X

Savotiškas vertimas.

1994-aisiais, mano vizito Sankt Peterburge metais, Beru K'entse Rinpoche leido man pereiti į Oleksandro Berzino redaguotą rusišką knygą „Mahamudra, panaikinanti nežinojimo tamsą“. Pristatydamas elektronine forma „Mahamudri Kag'u įpėdinių“ vertimą į rusų kalbą, norėčiau padėkoti už galimybę sukurti beprotiškai stebuklingą originalą, pavyzdžiui, ymovirno, esantį tekste. Būsiu laimingas, nes kaip robotas pridarys blogybių praktikuojančiam budizmą. Norėdami gauti informacijos apie redakcijos pasiūlymus ir šios knygos pasirodymą, prašau kreiptis adresu: [apsaugotas el. paštas]

Peredmova.

Rozum - tse schos toks, kad žmonės čiulbėjo visas valandas. Kas tai? kaip tu dirbi? Qi pitanya įdėti zavzhd. Kaip veidrodis, pastatomas kerštas savyje yra tarsi būtybių atvaizdas ir apiplėšimas jas daiktais sprinyattya, prote, jei pažiūri į veidrodį, tai jogos nepažįsti. Kita vertus, aiškus, aiškus objektų supratimas ant jako negali būti tiksliai nurodytas. Toks intelektas.

Tačiau kartais proto veidrodis aptemsta, ir net tada viskas neaišku. Vidury nakties giedra ir tuščia, kad nieko nesimato, bet kartais mintys veržiasi nuo jo, tarsi jis būtų prieš jį. Ale, tai matomumas, garsas, mintis, tai daugiau - viskas turi blizgančią savybę, kuri persmelkia, ale, tačiau neatpažintas suvokimas, tarsi jį visada užvaldytų vienas ir tas pats. Jei tai matai, tavęs neapgauna ir netrikdo tie, kurie yra prie tavo proto veidrodžio. Nesvarbu, ką tu trapleyatsya: tu "nusiramink ir supranti", žinodamas kieno nekintamą prigimtį. Ale, nepastebėdamas, kas iš tikrųjų vyksta už tavo proto ir minčių, leisk regėtojo veidrodžiams tapti šviesiais ir svarbiais, šaukiančiais jumyse neramumo, pašaipų, baimių ir atleidimo. Nevpevnenі, sum'yatі, nežinodami, kas iš tikrųjų vyksta, jūs patys sukuriate dideles kančias ir sunkumus. Kozhen navkolo jūs taip savęs sukeltos ir perebuvay į zamіshanni. Bet jei jūs pats negalite vibruoti su kuo nors kitu, tai kaip galite padėti kitiems augti. Svarbiausia žinoti savo suverenų protą

Mahamudra, arba Didysis Drukas, yra įtrauktas į Mahajanos budistinę proto prigimties įvaldymo sistemą ir yra pripažintas už pabudimo būsenos suvokimą – visišką proto pabudimą atleidimo ir reshkod forma bei iš naujo tobulėjimą. savo teigiamo potencialo. Esant tokiai būsenai, jūs turite didžiausią galimybę pridaryti piktadarystės kitiems.

Tačiau norėdami tai pasiekti ir dar daugiau pažinti savo protą, jūs turite atsitraukti įėjimo praktikoje, tarsi sukurtumėte pagrindą sėkmingam dvasiniam keliui. Reikia šiek tiek pasimokyti, tau pasisekė, gimęs žmogumi, kaip valanda, laisvė ir galimybė tobulėti. Ne kiekvienas gali turėti tokį šansą, o tavo vyno šukės, nė pėdsako leisti laiką nereikšmingoms, aiškioms, kvailoms kalboms. Mirtis visada ateis anksčiau, o tu nepagerėjai ir neatpažinai savo suverenaus proto, aš uždengsiu ją baisiu kritimu. Draugai, gerumas, turtas – niekas negali jums padėti. Ir vis dėlto murmėjai apie karmą, tą palikimą lėmė įstatymas, o apie tuos, kaip pats kurdamas savo būsimą transformaciją, tu, ymovirno, praleidai savo gyvenimą darydamas gera. Taigi galite būti įkvėpti, kad atnešite kitiems laimę savo gyvenime, kuri tuoj pasibaigs, ir jūs gimsite draugiškose mintyse ateičiai. Tomas gali mirti lengva širdimi.

Prote, baiduzhe, kim vi people. Gyvenimas po Karmio ir Omano antplūdžiu kupinas kenčiančių žmonių, senatvės, ligų ir mirties. Būk Dievas, imperatorius, žebrakas, padaras, kurį iškepė aferistas, būk laimingas ir nekentėk amžinai, apsuptas priklausomybių, pykčio ir nežinojimo. Todėl turėtumėte atpažinti tokią nepatenkinamą priežastį, kaip ji vadinama „samsara“, ir ištiesinti savo instinktus į dugną, kuris užgoš, tarsi pririštų gryną jūsų proto prigimtį. Jūs esate kaltas dėl atleidimo nuo shukati.

Toliau pažvelkite į tuos, kurie nėra savanaudiški jūsų zhalugidniy posūkyje. Oda nori būti laiminga ir negali pakęsti skausmo. Jei bandysite šmeižti, gyvenkite baimėje. Prisimindami tai, kaip jūsų laimė ir gerovė slypi tarp kitų ir kaip nesąžininga būtų būti laimingam, jei jūsų oda nelaiminga, tada ugdykite meilę ir miegokite kitiems. Jei žinosite, ką daryti, kad padėtumėte kitiems ir tęstumėte savo gebėjimą augti, parodysite, kad tik atsikratę savo trūkumų ir išsiugdę teigiamą potencialą, iš tikrųjų galite pridaryti piktadarystės kitiems. Tam jūs ugdote Bodhichitta arba atsitiesimą iki pabudimo, kad pasiektumėte pabudimą taip greitai, kaip įmanoma, kad galėtumėte mus išvesti iš kančios. Dėl motyvacijos praktikuojate moralę, išsaugokite tą riaumojantį suvokimą: kad gautumėte atleidimą, nežinojimą, stereotipinį elgesį, o pagalbos kreipkitės į mane.

Iki tol, jei tikrai gerbi tokią praktiką, būtina apsivalyti nuo didžiausių perėjimų ir imtis „nuopelnų“. Todėl, vadovaujamas dvasinio mentoriaus Guru, jūs užsiimate įėjimo praktikomis (ngyon-dro). Klūpote už įvaikintą Prytulką, palaikote savo pasididžiavimą ir prisirišate prie trijų brangenybių. Trys lobiai yra: (1) pakilę budai, (2) dharma, jų gyslos ir (3) sangha – Vichenijos praktikuojančių dvasinė gerovė. Kitaip tariant, jūs pats patvirtinate, kad praktikuojatės turėdami tikslą tapti Buda, kaip mokymo praktikos rezultatas, draugų-vienamgalvių palaikymui ir kad esate jūsų užpakalinis kiemas, susidūręs su nekontroliuojamu tu, kvailas ir nepatenkinamas ciklinis pamatas. Ir tu tam priskiri save per nusilenkimą. Diskomfortas, kurį sukelia užimtumas, žymiai išvalo jūsų іstotu.

Ateina praktika, Vadžrasatva, ji taip pat pergalinga apsivalymui. Mandalos aukojimas simbolizuoja savęs dovanojimą ir, tiesą sakant, visagalybės paaukojimą siekiant pabudimo. Kuriu didelius nuopelnus, teigiamą energiją, nukreiptą į tikslą. Po poilsio įeisiu į praktiką, guru jogą, užmegsite dvasinį ryšį su savo Guru ir jogos tradicijos Mokytojais. Dėl jų atimsite garbę, o tik dorimuyuchis їkh nastanov su kruopščiu rangu, žinosite, kad pastatas atneš nelaimę kitiems.