Religija Airijoje. Koks tikėjimas, religija ir ritualai Airijoje? Airių jakų tikėjimas jais

Socialinėse organizacijose, taip pat turtingose ​​materialinės kultūros apraiškose airiai bandė išsaugoti šiek tiek senovinių ryžių, kurie jau seniai pasirodė kitose Europos tautose. Atgal į XIX a Airijoje galima pamatyti senovės keltų senojo protėvių būdo – klanų sistemos – liekanas, kurios sukurs didelį susidomėjimą protėvių visuomenės raida Europoje. Airių klanas, kaip iš klasikinių protėvių harmonijos pavyzdžių, įkvėpęs F. Engelso praktiką „Šios šeimos nuotykiai, privati ​​tos valdžios galia“, parodydama visa apimantį keltų protėvių harmonijos gyvybingumą. Daugybė baldakimo institucijų likučių (kolektyvinė genčių valdžia žemėje, lyderio ar šeimos vyresniojo valdžia, matriarchato likučiai, tvirtas įvaikinimas) buvo ne kartą pažymėtos mandrivnikais, tarsi jie plakatų airių gyvenimas XVIII amžiuje – ant XIX amžiaus burbuolės. Engelsas rašė, kad kai kurie aukšto gyventojai gyvi genties darnos apraiškomis, kad „dvarininkas, iš kurio valstietis nuomoja žemę, yra giminės vadas visai šeimai, gūžys turi įsakyti žemė mūsų labui“ 1 . Tačiau XIX a Anglija nugalėjo klanų sistemą, bachačiai turėjo airių kovos už laisvę palaikymą. Kapitalistinio vodnozino vystymąsi paskatino klanų sistemos likučiai pramoniniuose Connaught rajonuose. Mėnulio šviesoje joga buvo išsaugota kaip priedas prie senovinių klanų pavadinimų slapyvardžių, taip pat vardo pavadinime su priešdėliais „Žolės“, kaip Škotijoje (airiškai rašoma Ms) arba „O“ ( pavyzdžiui, O „Bryanas, kas anksčiau reiškė „onuk Brien klanui“).

R XVII-XVIII str. Airija visur turėjo stiprią bendruomenę. Tikrieji її likučiai buvo išsaugoti iš XIX a. Odinis kaimietis savarankiškai išsinuomojo žemės sklypą iš šeimininko, o tada bendruomenės nariai įsirengė sklypą ir pasidalino jį tarpusavyje, vrakhovuchi, su kuriuo sklypo žemė buvo kokybiška. Pelkės ir piemenys buvo priblokšti užkietėjusių koristuvanių. Inodai buvo atliekami anksčiau. Žemės šeimininkai tarpusavyje yra susieti su senovės žemės dovanojimo taisyklėmis. Posіvi, vigin liesumas ant kalno pulko ir vilniy vipas plonumas ant rilio po zhniv laiko tvirtai fiksuotas tradicines datas. Bendruomenė bendrai atliko žemus žemės ūkio darbus. Robotai pergalingai atšventė budinkų kasdienybę, obov'yazkovy bula paprastų bendruomenės narių likimus per šeimos apeigas, šventuosius ir kt.

Trumpalaikių nuomos sutarčių sistema, kuri išsiplėtė agrarinės revoliucijos valandą, iš žemės buvo sukurta daug orendarų, lėmė visišką airių kaimo bendruomenės atsiradimą. Іsnuyuchi nіnі tіsnі еkonomicіchnі аnd socialinius ryšius tarp kaimo gyventojų, yakі gyvena viename okruzі, galite vvazhat tik silpnas bendruomenės vіdnosin. Dribnі ūkininkai negali gyventi izoliuoti nuo savo susіdіv, zmushenі dvokas dažnai kreipiasi į savitarpio pagalbą su daugybe stiprių darbų, rinkdami pasėlius, vidobutku durpes, o budinką, kad іn. Neretai už savitarpio pagalbos kainą norima išnaudoti ir galimus savo sussidivų ūkininkus, tarsi dirbtų ant jų mašinų, arklių ir šėlsmo pareigas.

Skambutis tarp ūkininkų-susides іsnuє jakų pіd аn sіlskogospodarskih robіt valandą, ir y organіzіїї їх dozvіllya, u atliko tuo pačiu metu rіznih šventųjų. Žiemos valandomis vasarotojai kartu nuvežami į savo ūkį, kur kyla gaisrai. Tsey vadina mano seną gelio vardą " susukimas ».

Ūkininkų jaunimui svarbiausia rozva, ar atėjo metas rokui, šokiai ir tautinis sportas žaidimai. Populiariausias žaidimas yra harlingas (įvairus ledo ritulys). Su ja airiai specialioje pievoje žaidžia ne tik kyšį, bet ir sraigę. Harlinge dainuoja airių merginos. Helian futbolas yra ne mažiau nei meilė, taisyklės žaidimai yogo deshcho v_dr_znyayutsya v_d taisyklės zvichaynogo futbolas. Daugiausia kaimo ir savivaldybių gyventojų užsiima kitomis sporto šakomis --- polo, tenisu, golfu.

Savaitės trukmės kelionė į artimiausią kaimo vietą – į bažnyčią, o ypač į periodines muges – keičia kaimo gyventojų gyvenimą. Tradicinės didžiojo ir sauso lieknumo, avių ir arklių pardavimų mugės vyksta smarkaus, žolės, dalgio ir lapų kritimo metu. Didžiąją valandą apleistos provincijos miestų gatvės ir aikštės alsuoja populiariausių ūkininkų garsais. Mugių dieną pučiami sportiniai žibintai, žaidimai, šokiai, kino teatrai, cukinijų praktika.

Tarp miestų nepasisekė važinėti autobusu, kuris prisipildė vėlyvą popietę, suteikęs galimybę ūkininkams dažniau lankytis miestuose, žiūrėti kino teatrus, stadionus. Nepriklausomai nuo dienos, ūkių gyvenvietėms būdingo uždarumo, į ūkininkus negali atsižvelgti išorinis pasaulis. Laikraščiai, radijas po'yazyut іz ovnіshnіshіm svіtom navіt іtolimuose regionuose, pavyzdžiui, Aranskiy salose.

Kolo rozvag pramonės darbuotojai turtingi tuo, kas panašu į kaimą: tai šokiai, tai sportas žaidimai(Harlingas, futbolas ir tt *), tik, ko gero, dažniausiai žiūri filmus ir teatrus. Gatvės, kavinės kiemo gyvenimas nėra toks sugriautas kaip kitų Europos šalių turtinguosiuose.

Tvarus gyventojų gyvenimas yra glaudžiai susijęs su politiniu šalies gyvenimu. Panіvne stovyklą Airijos politikoje užima dvi buržuazinės partijos – Fianna Fáil ir Fіne Gal. Likusi dalis atstovauja didžiosios Airijos buržuazijos dešiniesiems. Tsі partija, zaluchayuchi savo bіk іnshі, drіbnіshі buržuazinė grupuotė, vadovauja kovai dėl valdžios.

Tarp „Daedal“ darbuotojų nuo 1962 m. labiau auga Airijos darbo lygos antplūdis. tapo žinoma kaip Airijos darbo partija. Mūsų programoje nurodoma, kad pagrindinis robotų judėjimo metodas yra socializmo skatinimas. Airijos darbo partija pragne suvienijo pivnocchi ir pivdnya darbuotojus, jų interesų derinys jau buvo priskirtas jų daliai visoje Airijos profesionalioje Rusijoje.

Airijoje yra stipri XIX–XX a. tautinio savanoriško judėjimo tradicija.

Airiai uoliai saugo praeities kovų reliktus, žymi žiauriausių kovų gimimo vietas. Taigi, 1961 m. išvalysime viysko paradą prie Dublino, 1916 m. sukilimo dieną sukako 45 metai. - vienas didžiausių airių protestų prieš anglų panuvaniją.

Religija

Dauguma airių laikosi katalikų religijos (76 % visoje saloje ir 94 % Airijos Respublikoje). Dauguma protestantų maišo Ulsteryje. Smirda būti Škotijos presbiterionų bažnyčios ir anglikonų bažnyčios vadovu. Pagal bado valandą 1847 p. anglai, ėsdindami sunkią airių stovyklą, atidavė juos protestantizmui už šiek tiek papildomo maisto, cento, ir ilgą laiką katalikų teisėjai tokius protestantus paniekinamai vadino „soupnikais“. Religinė raganystė buvo ypač stipri Ulsteryje. Pati tsyu vorozhnech laimėjo Anglija per Airijos padalijimą. Tuo pačiu metu tarp skirtingų religijų darbuotojų nėra gerų būrėjų, tačiau yra daugiau viduriniosios klasės buržuazijos. Tarp darbinių komandos dalių yra komanda, be to, kiekvieną dieną būrys pasiima žmogaus tikėjimą, o navpak-cholovik – būrio tikėjimą; dažnai smarvę užgožia savo religijos oda.

Airiai tebėra religingi, nori vidutinio jaunimo, ypač dirbančio vidurio, daug ateistų ir dar labiau pasyvių-religingų. Katalikų kunigai visur keikiasi savo parapijos gyventojams. Po savaitės mokyklos bažnyčia išaugs į augančią kartą. Įsiliejusi į Katalikų bažnyčią, pasaulio daina jiems paaiškina, kad šimtą metų išsitempę airiai joje įgijo sąjungininką ir atramą kovoje su protestantiška Anglija.

Katalikai šventąją vietą skiria katalikų šventųjų garbei. Patriko diena tapo nacionaline airių šventąja, populiaria tarp protestantų. Šventasis Patrikas laikomas krikščionių bažnyčios įkūrėju Airijoje. Turtingose ​​tos dienos (Beržo 17-osios) vietose verda maisto procesai ir liaudies šventės. Kaip ir kitose Europos tautose, didžiausi airių krikščionių šventieji – Didžioji diena.

Tarp airių protestantų, kaip pas anglus ir ypač tarp škotų, nėra įprasta savaitę praktikuotis, keltis, kur nors išvykti; Visą dieną jie stengiasi praleisti savo gimtojoje šalyje. Turtinga senoji senovės keltų viruvanija airių kalboje susipynė su krikščioniškomis religinėmis apraiškomis. Taigi tarp senovės keltų buvo išplėstas šventojo dzherelio ir kolodjazivo kultas. Bažnyčia propagavo šį kultą, šventiesiems priskirdama šventojo užtarimo kunigystę. Tuo pačiu metu giedojimo dienomis vyksta procesai ant cholio su katalikų kunigu iki ypač šventųjų šventovių. Ypač čikava vadinama zabuttya Arano salose, kurios vanduo užsakymams padeda užgožti tėvynės ankštumą. Jie atvykdavo prieš išvykdami į Ameriką.

XIX amžiuje airiai vis dar turėjo keletą senovės melo likučių apie fėjas ir elfus, kurie žmonių vardu vemia labdarą ar nešvankius vėmimus, apie chaklunivą, kuris slegia liesumą, apie raganas ir ine. Apie šiuos senovės viruvanus galite sužinoti iš tautosakos.

airių diaspora

Po 1840 m. emigracija tapo masine ir nuolatine. Taip pat tyliai, kaip jie pasiekė Didžiąją Britaniją, apie 10 milijonų airių migravo po 1700 m. Migrantų antplūdis buvo didesnis, mažesnis nei gyventojų skaičius Airijoje 1830-aisiais. Nuo 1830 iki 1914 metų gal 5 milijonai airių padarė nusikaltimus pačiose laimingose ​​valstijose. XXI amžiuje, pasak demografų, visame pasaulyje yra apie 80 milijonų žmonių, galinčių turėti airių žygį, tarp jų 41 milijonas amerikiečių, kurie pasakoja apie savo pagrindinį etninį žygį patiems airiams.

Tokiose šalyse kaip Didžioji Britanija, JAV, Australija, Kanada, Naujoji Zelandija, PAR, taip pat Barbadosas ir Jamaika savo nacionaliniame sandėlyje turi daug airių piligrimystės žmonių, kurie dažnai yra Katalikų bažnyčios pagrindas šios žemės.

Didžiosios airių bendruomenės yra ir kai kuriose Europos šalyse, pavyzdžiui, Ispanijoje, Prancūzijoje ir Vokietijoje.

Pagrindinė emigracijos priežastis – 1840-ųjų Airijoje kilęs bulvių badas. Tas pats vynas zmusiv milijonus airių tikati iš šalies. Airijos istorija gyventojų kultūra

Sąvoka „airių diaspora“ aiškinama skirtingai. Vieną iš variantų skatina pati Airijos tvarka: airių diasporos nariai yra visi airių kampanijos asmenys, gyvenantys už Airijos salos sienų. Tsya Іnterpretatsiya maє ant uvazі vsіh іrlandskih hulks, yakі emіgruvali už kordoną tiems їhnіh vaikams, yakі є hulks of Іrlandії už pohodzhennyam kad vіrnoaturepo legvіііland to legvіllgo. Pagal šį teisinį priskyrimą airių diaspora yra mažesnė nei 3 milijonai žmonių. Airių ordinas žino, kaip interpretuoti šį terminą, kuriam airių diasporų skaičius siekia 80 mln., kasmetinio legalaus gūžinio pagal amžių nežino.

Religija Airijoje

Pagrindinė religija Airijoje yra krikščionybė. Pagrindinė konfesija yra katalikybė, kuri palaiko daugiau nei 73% regiono gyventojų. Daugumą gyventojų lemia viena iš įvairių protestantų konfesijų, iš kurių didžiausia yra Airijos anglikonų bažnyčia. Musulmonų bendruomenės skaičius auga daugiausia dėl pajamų iš imigracijos. Žydų bendruomenė saloje nėra gausi.

Religija Airijos Respublikoje istoriškai vaidino svarbų vaidmenį visuomenėje. Pagrindinė religija tradiciškai yra lotyniškų apeigų katalikybė, kita religija yra protestantų masė, o smarvė iš karto stulbina didžiąją salos gyventojų dalį. Nedidelis, svarbu, kad Airijos praporščio spalvos simbolizuoja katalikybę (žaluma), protestantizmą (oranžinė) ir tą vienybę bei gėrį tarp jų. Žalia vėliavos spalva yra tradicinė Airijos spalva ir primena gelijos tradiciją, kuri simbolizuoja tradicinę Airijos katalikišką visuomenę. Oranžinė, kaip ir protestantų spalva, primena Williamą Oranžį, protestantų vadovą Britų salose.

Žemiau pateikiama 2006 m. religinės padėties Airijoje duomenų diagrama

Nebuvo tiek daug pranešimų apie ikikrikščioniškus airių tikėjimus. Dauguma jų yra susiję su keltų religinėmis praktikomis ir praktikomis. Keltų religija buvo politeistinė ir animistinė. Mažai žinoma apie keltų Dievo turtuolius, reikšmingus pasaulyje po to, kai pagonys keltai nieko nerašė apie savo religiją. Prote, galite išmokti ankstyvojo krikščionybės laikotarpio literatūros religijos, klasikinių graikų ir romėnų mokslininkų komentarų ir archeologijos žinių.

Kiti literatūros šaltiniai buvo sukurti keltų apgyvendintose žemėse – Velse ir Airijoje krikščioniškojo vidurio laikotarpiu, praėjus šimtmečiui po keltų pagonybės atsiradimo. Dzherelio numerius vaizduoja vaizdiniai mitologiniai perpasakojimai.

Airių mitologija įtraukta į keltų mitologijos korpusą. Prieš airių epinę tradiciją, kuri atėjo pas mus vidutinio amžiaus rankraščiuose, yra sakmių, todėl galite mintyse suskirstyti į chotiri grupes arba ciklus ir save:

1. Mitologinis ciklas;

2. Uladskio ciklas;

3. Fino (arba Ossiano) ciklas;

4. Istorinis ciklas.

Vadinamojo mitologinio ciklo sakmėse visi pagrindiniai veikėjai guli prieš Tuathą De Danann, „Deivės Danu gentis“, legendinius žmones, kurie, kaip įprasta vvazhat, laimi fomorus ir anksčiau apgyvendina Airiją. juos, kaip Milos mėlynę, airių protėvius, kurie pūtė genčių deivę Ta NU. Uladskio ciklo sagos („Chervona Gilka“ ciklas) su vadovo laipsniu pašventintos Ulsterio (Ulado) karaliaus Conchobaro karams ir svarbiausio iš jų - Cuchulainn - pirmajam juodu, gyvenimui ir veiksmams. Sagos, slypinčios prieš suomių ciklą, pasakoja apie herojų suomį Maką Kumalę ir jogos karius (fenija). Šis ciklas kartais vadinamas Osiano ciklu, nes dauguma poetinių tekstų, patenkančių prieš naująjį, tradiciškai priskiriami Finno sūnums Oisinui arba Osianui (Jameso MacPhersono „Osiano dainų“ pavadinimai). Taigi Istorinio ciklo pavadinimai yra patys katastrofiškiausi, iki naujojo yra sakmės padaliniai, sugrupuoti į maždaug keturis aukščiausius Airijos karalių vadovus. Tuo pačiu metu kai kurių ciklų pavadinimų odoje yra epinė medžiaga, kuri sagaє zagalї іndoevropeyskoїї spadshchiny ir іmovіrno yra keltų tautų dvasinės tradicijos dalis epochoje prieš persikėlimą į salas. Tačiau vidutinio amžiaus airių giesmės-istorikų praktikoje pagrindiniai epinių perpasakojimų veikėjai virpami vienu chronologiniu žvilgsniu – potvynio valandą iki vikingų invazijos į Airiją burbuolės. Karaliaus Končobaro karaliavimas Ulsteryje datuojamas pirmame amžiuje prieš Kristų; Suomiai ir jogos kariai gyveno ir kovojo už karaliaus Cormac Mac Art, kuris buvo aukščiausiasis Airijos karalius ymovirno III amžiuje, valandas. n. e.; Perpasakokite gerai, tarsi jie stovi istoriniame cikle, jie sugrupuoti kaip karaliai, valdę Airiją II - VIII a. n. e.

Svarbu, kad 432 m. šventasis Patrikas, kilęs iš Romos Britanijos, tarp airių pradėjo krikščionybę. Matyt, prieš vadinamąją "piznoi tradiciją" (pirmasis įrašas datuojamas 1726 m.) Baltosios arklidės augimą nugalėjo šv. Patrikas, iliustruodamas Šventosios Trejybės dogmą. Šios legendos pomirtinis pobūdis (vinikla 1200 metų po Šv. Patriko mirties), taip pat naujausių patvirtinimų buvimas paties šventojo įrašuose verčia susimąstyti apie autentiškumo maistą.

Krikščionybės įsigalėjimas Airijoje V amžiuje tapo įvykiu ne tik Rusijos istorijoje, bet ir viso keltų pasaulio gyvenime, didingose ​​teritorijose liko tik truputis gyvybės, kad suvalgytų viską. galios tradicijos. Airijos užkariavimas, kuriam, Tacito mintimi, Roma negavo nė vieno legiono, taikiai, neskausmingai įžengė į naująją religiją ir pasirodė antgamtiškai mіtsnim. Tvirtumo likutis jau seniai tapo mokslo laimėjimų ir populiarių darbų vieta, tačiau vis tiek su ja elgiamasi pagarbiai.

Platesnė mintis, kad šv. Patrikas pirmasis į Airiją atnešė krikščionišką tikėjimą, kad jį reikia vadinti Airijos apaštalu. Ne kelias į Šv. Patriko, Mi, Undoko, Vishamo Trekhibne Nodegovo iki Noye in 431 Rotsi Party Buvani Šventojo Perenčio I prasmės prasmės valdymo harmoniją, kuri tapo asmenine istorija, tarsi jie sekė Kristų“. Galbūt Airijoje jau buvo keletas krikščionių iki tos valandos, kai šventasis Patrikas per upę atėjo į šalį, 432 roci. Be to, Airijos apaštalas viename iš savo lapų rašė, kad Dievo įstatymas šioje šalyje jau buvo pasodintas „senoms valandoms“ ir kad vynai nenorėjo būti geri savo įpėdinių geriems vardams. Manome, kad šv. Patrikas buvo išsiųstas į Airiją pasmaugti Pelagia nesąmonių, skeveldros tą valandą įtarė Airiją dėl pelagianizmo. Tačiau, nepaisant to, kas pasakyta aukščiau, tuo metu Airija vis dar buvo apleista pagonių žemių, o didžioji dalis gyventojų praktikavo religiją, susijusią su gamtos kultu, apeigų devikonai buvo vadinamieji seniūnai ar kt. . Praėjus šimtmečiui po Šv. Patriko mirties, kai kuriose salos dalyse krikščionių tikėjimas buvo dar naujas.

Patriko galvos praktika, kaip įprasta pagerbti, buvo Bažnyčios galia Airijoje; schopravda, aš kovojau su Pivnočio vadovo laipsniu, netoli provincijos Ulsterio vardu. Daugiau už viską, šv. Patrikui, už krikščioniškojo tikėjimo mokymus ir nurodymus šiuolaikinės Prancūzijos pivdniuose, Lerino salos vienuolyne. Šį puikų vienuolyną 375 m. įkūrė šventasis Honoratas, grįžęs iš Graikijos, de vinas pažino ir priartėjo prie stačiatikių krikščionių vienuolystės. Kaip ir daugelis būsimų Airijos vienuolynų, Lerinas gyveno mažoje saloje. Tobulėjant trims, Lerinas būtų tinkamas stačiatikių dvasingumo švyturys tarp pasaulietiškų lotynų šlifavimo. Vienas didžiausių sužadėtuvių su Lerinu šv. Jono Kasiano figūromis, kurios bandė apginti stačiatikių tikėjimą po palaimintojo Augustino įpėdinių darbų.

Tą valandą, kai į Airiją atvyko šventieji Palady ir Patrick bei jų palydovai, ten buvo daugiau nei šimtas skirtingų rožių karalysčių. Visi odos valstybės žmonės buvo vadinami „tuath“ (tuath yra senas airių kalbos žodis, tarsi skamba kaip „žmonės, gentis, tauta“. Žodis „tuath“ buvo girdimas apie teritoriją, tarsi okupavus). žmonių, taigi ir patiems žmonėms, kurie šioje teritorijoje maišo. - Prov.), o karaliai vadinosi „ri“ (ri). Suspіlstvo buvo zhorsko organizuotas ir suskirstytas į gretas, panašias į Vedų kastas. Sistemos viršuje buvo draugai, bardai, tvarkos sargai ir gydytojai, o vergai, būdami pačiame sistemos dugne, turėjo nemenkų teisių. Kaip pažymėjo istorikas Davidas Rossas, teritorinių vyskupijų sistema (eparchija) negalėjo įsitvirtinti senovės Airijoje dėl savo suspenstinės struktūros. Odos žmonės („tuat“) buvo atvesti į krikščionybę, o odos klane buvo įkurta Bažnyčios struktūra, to vyskupo kunigus nesunkiai pakeitė de druidai.

Tačiau atėjus tokiai valandai, kaip Airijoje, senųjų valdovų puoselėtoje mažųjų kunigaikščių beasmeniškumo vietoje, susiformavo penkios karalystės: Miunsteris – Pivdni salos, Leinster ir Mėsa – Išvykimas, Connaught – ateis ir Ulsteris – pivnich vіd. Ypatingomis aplinkybėmis, pavyzdžiui, Briano Boru (1002–1014 m.) valdovas, vienas iš karalių iš karto galėjo pretenduoti į aukščiausią Airijos imperijos valdžią, kurio centras buvo netoli senovinio Taros regiono, netoli Mėsos grafystės. Vyriausiasis valdžios valdovas ėmė ilgai bartis. Nors žmonės buvo politiškai susiskaldę, prieš normanų užkariavimą airiams didieji ar mažiau vienijo tris svarbius veiksnius: Bregono teisę, Helų kalbą ir krikščionių tikėjimą.

Atvykęs į Airiją, šv. Patrikas pradėjo uoliai atversti gyventojus į krikščionybę, tapdamas bažnyčia ir spindėjo juodu. Trejybės šventasis pamokslas buvo griežtai bažnytinis ir tuo pačiu gražesnis mistiniais garsais – ant tokio teologo buvo sukurta Airijos bažnyčia. Matydamas turtingus ne stačiatikių misionierius, kaip jie pamokslavo praeityje, šv. Patrikas su garbe buvo pastatytas tyliai girdėti tos dvasingumo tradicijos garsus, su kuriais jis pasuko Smaragdovoy saloje. Vietoj to, schob vairuoti arba varyti kitus kaip pagonys, gyvulių vynus iki Jėzaus Kristaus evangelijos. Tokiu būdu krikščionybė Airijoje buvo apkaltinta kanoninėmis pasalomis ir derėjo su ikikrikščionišku krašto dvasingumu. Zavdyaki tsіlkovity vіddanіy Dieve, kad šv. Patriko ir yogі uchnіv atlaidai Airija tapo krikščionybės bastionu. Tiesą sakant, Airijos bažnyčia ilgą laiką buvo atimta stačiatikių krikščionybės valdžia, kaip ir Vakarų bažnyčios rešta, ypač nuo VIII amžiaus pabaigos, žingsnis po žingsnio prasidėjo daedalai vis labiau įžengė į senovės. Ortodoksų krikščionių tikėjimas.

500 Rick už R.H. būti gerbiamas kaip teisėtas Airijos bažnyčios auksinio vіku taškas. Paskutinio šimtmečio ruožas besivystančio amžiaus vienuolynai buvo visoje Airijoje. Apie netaikytą krikščionybės pripažinimą šioje pasaulio dalyje, paliudyti, kad per 250 metų, kai praėjo Šv. Patriko čia atvykimo valanda, Eiras (Airija) atliko arti 500 šventųjų išpažinčių. Tarp jų nebuvo ilgai laukto kankinio, Krymas ramus, kuris iškeliavo į žemyną; Tai patvirtina glaudų senovės krikščionių tikėjimo ir tradicinio airiško dvasingumo panašumą.

Zv'yazok zі Susirinkimas

Ankstyvojo vidurio, vadinamo Darome stotimi, įmantrumu, Zakhropi Bula bilšo vienetas yra toli nuo krikščioniškų stačiatikių stačiatikių bažnyčios pamatų, Nesutarimų, susijusių su bažnyčios organizacija, pradžia. Nors Airijos bažnyčia pripažino Romos popiežių didžiausiu Vakarų patriarchato bažnytiniu oru, ji nepriėmė laivo galios, kuria klestėjo visa Vakarų Europa. Ši pozicija buvo panaši į stačiatikių požiūrį į Romos popiežių kaip pirmąjį penkių senovės patriarchatų vidurinįjį galvą: Jeruzalės, Antiochijos, Romos, Aleksandrijos ir Konstantinopolio. Likę, taip pat ir naujosios Romos titulai, iš tikrųjų pakilę už garbę lygiam, lygiam senajai Romai IV 451 m. ekumeninėje taryboje. Iškyšulė rozbіzhnіst mіzh Іrlandієyu ir Roma pažvelgė į vikoristannі Іrlandієyu senamadišką ir faktiškai neteisingą būdą padovanoti Didžiąją dieną, remiantis 84 eilučių ciklu ir mėnesio kalendoriumi. Priešingai Airijai, Romos bažnyčia, kaip ir krikščioniškojo pasaulio miestas, nugalėjo Sony kalendorių, kuris garantavo, kad su žydų kalendoriumi nebus sėkminga Didžiosios krikščionių dienos. Šių metų maistas tapo tinkamu obuoliu, kurį galima auginti tarp Romos ir keltų, kuriems Roma galėjo pasisekti po Vitbi miesto katedros Anglijos alaus darykloje 664 roci. Iki šiol stačiatikių bažnyčia gerbia Didžiosios dienos datą nuo pradžios iki senovės, o Didžioji diena tarp nestačiatikių patenka valanda nuo vienos iki penkių dienų anksčiau nei tikintiesiems - stačiatikiams - Didžioji diena. Kitaip Airijos ir Romos bažnyčiose buvo švenčiamas krikšto sakramentas ir vyskupo paskyrimo apeigos. Taip ir nepasisekė taikant juodosios tonzūros metodą: romėnų tonzūra kovojo už pagalbą, koja buvo plaukuota ant makivcių, airiai nusiskuto skersai (blizgančios) cholos – nuo ​​vuhos iki vuhos. Matyt, formų numeriai buvo priskirti šventiesiems apaštalams Petrui ir Jonui. Unikalus buvo ir senovės airių švęstas vanduo zvicha zvicha svregannya artėjančiam Šventajam Krikštui (6 sekmadienį) ir Didžiosios dienos laužų deginimas, kuris tęsė visos upės deginimą (pavyzdžiui, prie Kildaro). Dažnai ant ankstyvųjų airių Gelbėtojo kryžių Gelbėtojas vaizduojamas daugiau nei išgyvenęs mirtį, žemutinė rožė – dar viena paralelė iš visuotinės stačiatikių praktikos Senovės Romoje ir kituose regionuose, kuri švenčiama dėl svarbos atgaivinti Gelbėtojo įvaizdį. Kristaus Viešpatie už Kristaus prisikėlimo svarbą. Didžioji diena Airijoje buvo pagrindinis bažnytinės uolos urochistas. Ši praktika pasikeitė XI amžiuje, jei ne ortodoksai Jogo „Kenčiantį Jėzų“ pradėjo vaizduoti kaip auką, o ne kaip priminimą.

Be to, Airijos vienuolynuose, priimtuose iki IX amžiaus, buvo dėstoma graikų teologija, taip pat lotynų ir hebrajų kalbos. Tik pagarba, kad kai kuriose airių juodaodžių gyvenvietėse buvo galima pažinti ne tik tas mėlynes, bet ir draugišką tos paritetą. Dar viena paralelė tarp airių ir visuotinės ortodoksų praktikos, matyt, tiek, kad kunigai iki šiol buvo įprasta Bažnyčioje, akivaizdu, be jokios didingos juodumo reikšmės Bažnyčiai pritaikymo.

Pati Bažnyčios organizacija Airijoje turi mažai vienuoliško pobūdžio: čia abatė arba abatė ras galią šioje teritorijoje. Tai buvo priešinga panašiai vyskupijos struktūrai kitame stačiatikių bažnyčių pasaulyje, de vyskupui – naivishcha vlad.

Krymas yra vienuolynas Lerino saloje, kuri yra palaiminta Lanka tarp airių ir kitų paslėptų bažnyčių, kitas prancūzų vienuolynas - Poitiers - Lankoy bulvaras, kuriame yra stačiatikybė ir Zahidas. Šis vienuolynas buvo likusi žemiškoji didžiojo šventojo ir bažnyčios globėjo, vyskupo Ilarijaus Puatječio, išvaryto iš Frygio, dar nepakrikštyto imperatoriaus Konstantijaus, žemiškoji buveinė, po to, kaip šventasis, įkvėptas arijonizmo nesąmonė, kaip simpatija Konstantijui. Jogas ir priešas, šventasis imperatorius Kostjantynas Didysis, kreipėsi į 325-ąjį Pirmosios ekumeninės tarybos susirinkimą, už kurį arijonizmas buvo pasmerktas kaip erezija. Šventasis Ilarijus vėliau išvyko iš Frygijos į Puatjė ir parašė knygą pavadinimu „Airijos vyskupai“. Tai liudija, kad Airijos ir Graikijos bažnyčių sąjunga per Prancūziją prasidėjo jau IV amžiuje.

VI amžiaus pradžioje Puatjė dar vieną vienuolyną įkūrė airių šventasis misionierius Fridolinas. Kitas panašumas su airių ir transortodoksų praktika yra liturgijos forma. Stačiatikių bažnyčios ilgą laiką rūpinosi didele liturgijų įvairove, tokios senamadiškos piligriminės kelionės oda: Šv. Jono Chrizostomo, šventojo apaštalo Jokūbo ir šventojo Bazilijaus Didžiojo liturgijomis. Liudijimą apie ikiromėnų liturgijos įkūrimą Airijos bažnyčioje galima rasti tokiuose rankraščiuose kaip „Pasirink Bangoro antifonas“ – maždaug prieš 680 metų datuojamų giesmių ir maldų rinkinyje. Šiuose tekstuose aprašomas krikščioniškasis pasaulis, vaizduojamas psalmėse, siekiant šlovinti kūrinijos Dievą, kaip ir Šventųjų Bažnyčios Tėvų knygose. Viskas, kas čia sukurta, klesti kaip didžiulė visuma, be dvasios ir materijos dualizmo, tapusio dominuojančia postpatristine viduriniosios klasės neortodoksų kosmologija. Būtų teisinga sakyti, kad metafizinė (filosofinė) sistema, kurią įvedė airių filosofas Johanas Scottas Erugenas, rodė ir visos kūrinijos vienybės žinojimą. Tai sustiprina mūsų mintį, kad airių krikščionybė tęsė Bažnyčios tėvų tikėjimą.

Airijos misionieriška veikla

Pradėję nuo Airijos, airių misionieriai pakilo visoje Britanijoje ir žemyninėje Europoje, kalbėdami apie Evangeliją, krikštydami žmones, keldami ginčus dėl tarnystės Dievui ir kalbėdami. Smarvė dažnai skleidžiasi pagal vieną ar kitą dvylika žmonių, Krymo regėtojo, paveldėjusio Kristaus ir dvylikos apaštalų užpakalį. Pradedant Georges ir Bernadetti Kerbelaud-Salagnac vingiais, įkurtais 1966 m., Didžiojoje Britanijoje ir žemyne ​​pamokslavo apie 300 airių misionierių. Dar daugiau misionierių-vienuolių atvyko iš garsiojo Luxey vienuolyno (įkurto Šv. Kolumbano netoli Belgijos apie 591 m.).

Svarbiausi precedento neturinčios airių misionieriškos veiklos postai buvo: Šv. Kolmkilas (Kolumbas), užmigusi garsiajame Jonos salos vienuolyne ir apšvietusi galvijus bei piktiv; šventasis Aidanas, kuris užmigo palaiminęs vienuolyną Lindisfarne saloje ir apšvietęs nortumbrius; Šventasis Fridolinas, užmigo vienuolynuose netoli Prancūzijos ir Vokietijos; Šventasis Furseus, užmigo vienuolynuose netoli Skhidny Anglijos ir Galijoje; Šventasis Kilianas, atlikęs didžiulį misionierišką darbą tarp viduriniųjų frankų ir Tiuringo gyventojų, kuris savo gyvenimą baigė kaip kankinys; Šv.Gal – Šveicarijos šviesuolis; Belgijos, Šveicarijos ir Italijos vienuolynuose negailestingai vienu metu užmigo šv.

Airių misionieriai keliavo į Pivnichnaya Atlanto vandenyną ir Skandinaviją. Apie reikšmingą indėlį, Saint Brendan the Navigator indėlį, pakalbėkime toliau. Pradedant nuo Dikujl, airių vchenimo Karolingų teismuose, airiai naujakuriai gyveno Farerų salose apie 800 metų. Senovės airių rankraščiai ant pergamento, tos vyskupų gaujos varpai buvo rasti Islandijoje ir juos galima pamatyti iki epochos, kuri yra prieš vikingų panuvanijos valandą. Norvegijos „Planck“ bažnyčių dekoras mena airių užliejimą XIII a. Gali būti, kad airiai padidino savo indėlį į Skandinavijos epochą iki krikščionybės, nors nematome tai patvirtinančių istorinių įrodymų.

Airijos bažnyčios pabaiga

Nuo 795 m. iki metų, kai Airija gyveno po vikingų grėsmės, pirmiausia Lambėjaus saloje netoli Dublino. Prasidėjus 40 likimų, ji pripažino bežemių antskrydžius, o maždaug 835 m. likimo pradžioje vikingai pradėjo pergalėti Airiją kaip savo nuolatinę bazę. Norvegija ir danų užkariavimas Airijoje nuo IX ir X amžių galėjo būti juodesnis už šalies gyvenimą. Didieji vienuolystės centrai, tokie kaip Armagh, Bangor, Clonfert ir Clonmacnoise, žinojo, kad dykuma buvo apiplėšta, turtingos chtos žuvo pagonių garnizone. Navitiy juodoji Aion sala netoli Škotijos buvo atimta iki 830 roku. Architektūrinių sporų perteklius buvo atskleistas Airijoje ir Skhidnoy Anglijos vikingų skolinimosi metu - apvalūs medžiai, kurie buvo išgelbėti po laimėjimų ir užkariavimų. Daugybė sporų buvo patiekiama kaip valgis, žmonės plakė ir taupė savo daiktus, tarp jų diakonai išgyveno tiek vikingus, tiek kraštutinius protestantus.

Kartais airiams buvo leista duoti patarimų, pavyzdžiui, jei vikingų Thorgest lyderis, kuris išniekino Clonmacnoy vienuolyną ir susodino savo būrį į vіvtarą, bet O'Neill dinastijos karalius buvo nuskendęs ir nuskendęs. Iš teigiamos pusės įgyjant vikingus, tie, kurie smirda, Veksfordas, Voterfordas, Korkas ir Limerikas, žvaigždės prekiavo su airiais ir jų giminaičiais – šiauriečiais iš Hebridų, Meno salos ir t.t. gerai. šis neramus laikotarpis ir tie, kurių buvo pasigailėta, atsitiktinai buvo paimti kartu su savimi į žemyną.

Vienuolynų nykimas Airijoje suteikė Romos bažnyčiai galimybę čia būti matoma, kurios ji seniai buvo apleista, o Augustinų ir benediktinų vienuolynai Airijoje pakeitė skaičių, ramiai airišką.

Airių čentų atėjimas į žemyno masę sukėlė ne mažesnį vikingų puolimą, chentai privatizavo Karolingų duris Prancūzijoje, kuri pareikalavo visų kitų Vakarų Europos dalių. Aiškinu garsių airių mokslininkų, tokių kaip Martinas Hiberniannsis, Sedulius Scottas ir Johanas Scottas Eriugena, buvimą IX amžiaus Prancūzijos santuokų centruose. Savo puikiais darbais žemyne ​​airiai čenčiai padėjo pagrindą „tamsiesiems amžiams“.

Vakarų Europos didybė sekė Romą yogo rozrivi su turtingų tonacijų susirinkimu, rozryv tsey oficialiai patvirtindamas abipusį pripažinimą 1054 m., o kulminaciją 1204 m. pasiekė Konstantinopolio katalikų vaiknešių rozoreny. Vakarų krikščionybei Kremliaus pagrindai Vidurio Europos ir Graikijos vėjuose sunkiai pasirodė iš kairės pusės: teologiniai, moraliniai, kultūriniai ir socialiniai-politiniai. Tačiau Airijos bažnyčia praktiškai prarado savo buvusią autonominę bažnyčią, nors jau nustojo būti oficialiai susijusi su Vidurio Europos, Šidno-Romos imperijos ir Kijevo Rusios bažnyčiomis.

Anglo-Normansk Conquest Irlandi, spocke PID Commander Strongbow 1170 Rotsi, ir Potim, per RIK, Anglo-Normann už Henricho II Anglіytsky (1154-1189) getrai, buvo ZI Observannya IV-šis pontifingas . 1154 m. Adrianas pamatė popiežiaus bulę, raginančią normanams užkariauti Airiją, kad Airijoje buvo pasodinta „tikroji krikščionių religija“ (ty Romos katalikybė).

Pirmą kartą, kai Roma užėmė Airijos bažnyčios viešpatavimą, buvo sunaikinta, jei normanai paskyrė Kenterberio arkivyskupą italą Lanfrancą, pareiškusį apie panuvannya virš Airijos bažnyčios 1172 m. roci. XII amžiaus pradžioje Armagh ant pivnochі ir Cashel ant pivdni buvo paaukštinti kaip Romos arkivyskupai, o Armagas tapo Airijos bažnyčios metropolitu be baro. Prieš daugelį metų Dublinas ir Tuamas tapo arkivyskupijomis, taip susilpnindamos Kenterberio galią Airijoje ir nepritaikydami hegemonijos Romai. Protyag sostinės Arma įgijo savo svarbiausią statusą tiek Katalikų Bažnyčioje, tiek Anglikonų bažnyčioje; Katedros čia buvo pašventintos Šv. Patriko vardu.

(Baigta toliau.)

Planas:

Įėjimas

• 1 Ikikrikščioniška religija
• 2 Protestantizmo atsiradimas
• 3 Airijos bažnyčia XX amžiuje
• 4 Šiuolaikinis malūnas
  • 4.1 2006 m. gyventojų surašymas
Pastabos

Įėjimas

Airijos vėliava:
Zeleny - katalikai,
oranžinė – protestantiška,
balta – taika tarp jų

Religija Airijos Respublikoje istoriškai vaidina svarbų vaidmenį sspіlstvі. Pagrindinė religija tradiciškai yra lotyniškų apeigų katalikybė, kita religija yra protestantų masė, o smarvė iš karto stulbina didžiąją salos gyventojų dalį.

1. Ikikrikščioniška religija

2. Protestantizmo atsiradimas

XVII amžiuje naujakuriai iš Didžiosios Britanijos pradėjo burtis į protestantų bendruomenę Airijoje. Palaipsniui protestantų skaičius Pivnіchno-shіdnyh apskrityse viršijo katalikų skaičių, todėl protestantai buvo diskriminuojami valdant ir vadovaujančiose pozicijose tarp valdančiųjų ir svarbių postų. Airijos protestantiškojo nacionalizmo pagrindą XVIII amžiuje suformavo „Suvienytųjų airių“ sąjunga, vadovaujama W. Tono. Prote, katalikai sspіlstvo zavzhdya podnuvala daugiau Airijos gyventojų, šnipinėdami kaimo gyventojų mases.

3. Airijos bažnyčia XX a

Katalikų ir protestantų priešprieša ir diametraliai priešingos religinių bendruomenių pozicijos prieš sąjungą su Didžiąja Britanija XX amžiuje lėmė šalies padalijimą, masinį karą ir aukų skaičių abiejose pusėse. Šešios pivničnijos apskritys, dėl kurių 1921 m. tapo Pivnichnu Airijos likimas, nedideli protestantų gyventojai šalia savo gyventojų sandėlio tapo viena iš valstybės padalijimo į dvi priežastis. Trys Ulsterio apskritys, kurios nepasiekė Pivnіchnoi Іrlandії sandėlio, išaugo iki šešių, kuriose buvo daugiausiai katalikų.

Airijos Respublikos konstitucijoje viename iš straipsnių buvo paskelbtas ypatingas Katalikų bažnyčios įsitvirtinimas valstybėje kaip tikėjimo garantas, palaikomas daugumos šalies gyventojų. Šis Konstitucijos straipsnis buvo atšauktas 1972 m. referendume.

Po Antrojo pasaulinio karo ir cenzūros laikotarpio pabaigos bažnyčios padėtis visuomenės gyvenime pamažu ėmė silpti, o Airiją didžiąja dalimi apleido religingiausias Europos pakraštys. 1949-1951 m. nabulas plačiu balsu buvo vadinamas „teisus dėl motinystės“. Sveikatos apsaugos ministras Noelis Brownas pristatė teisėkūros projektą, kuriuo siekiama teikti nemokamą medicininę priežiūrą vaikams iki 16 metų ir moterims. Katalikų bažnyčios hierarchai į šį siūlymą reagavo aštriai neigiamai, savo sąraše ministrui pirmininkui pareikšdami, kad pasaulietinė valdžia nėra kalta dėl kišimosi į šią specialybę ir kad teisė rūpintis vaiko sveikata nėra atsigulti, apie tai, ką ministras pirmininkas pasakė Brownui. Parodydami, kad Rusijos imperijos ministras turėjo galimybę atimti gyvenvietę, bet ne iki diskusijų dėl maisto valandos, ne iki ir ne po, ne vyno ir jogo priešininkai nesuabejojo ​​bažnyčios teise įtekėti iš socialinė moralės sfera į pasaulį.

Svarbiu religijos vaidmens kaitos etapu ateityje tapo telekonferencijų pradžia, paskatinusi atvirą diskusiją apie ankstyvą maisto vartojimą, taip pat apie abortus, tautybės kontrolę, atskyrimą. Jie apsisuko už kordono, airiai atsinešė moralines ir etines vertybes, kurios pasikeitė.

1986 metais buvo surengtas referendumas dėl maisto, reikalingo atsiskyrimui Airijoje. Tyli buvo 63 proc., kurie balsavę pasisakė prieš leidimą kalbėti apie cirke įskieptą didžiulį katalikiškos moralės antplūdį. Tik 1995 m., po antrojo referendumo, atskyrimas Airijoje buvo įteisintas.

4. Šiuolaikinis malūnas

Pridėta duomenų lentelė apie religinę padėtį Airijoje.

4.1. 2006 m. gyventojų surašymas

Pastabos

1. Doyle'o diskusijos, 125 tomas, 784 stulpelis, 1951 m. balandžio 12 d.
2. CŽV faktų knyga

Ikikrikščioniška Airijos religija buvo druidizmas.

Protestantizmo atsiradimas

XVII amžiuje naujakuriai iš Didžiosios Britanijos pradėjo burtis į protestantų bendruomenę Airijoje. Palaipsniui protestantų skaičius Pivnіchno-shіdnyh apskrityse viršijo katalikų skaičių, todėl protestantai buvo diskriminuojami valdant ir vadovaujančiose pozicijose tarp valdančiųjų ir svarbių postų. Airijos protestantiškojo nacionalizmo pagrindą XVIII amžiuje suformavo „Suvienytųjų airių“ sąjunga, vadovaujama W. Tono. Prote, katalikai sspіlstvo zavzhdya podnuvala daugiau Airijos gyventojų, šnipinėdami kaimo gyventojų mases.

Airijos bažnyčia XX amžiuje

Katalikų ir protestantų priešprieša ir diametraliai priešingos religinių bendruomenių pozicijos prieš sąjungą su Didžiąja Britanija XX amžiuje lėmė šalies padalijimą, masinį karą ir aukų skaičių abiejose pusėse. Šešios pivničnijos apskritys, dėl kurių 1921 m. tapo Pivnichnu Airijos likimas, nedideli protestantų gyventojai šalia savo gyventojų sandėlio tapo viena iš valstybės padalijimo į dvi priežastis. Trys Ulsterio apskritys, kurios nepasiekė Pivnіchnoi Іrlandії sandėlio, išaugo iki šešių, kuriose buvo daugiausiai katalikų.

Airijos Respublikos konstitucijoje viename iš straipsnių buvo paskelbtas ypatingas Katalikų bažnyčios įsitvirtinimas valstybėje kaip tikėjimo garantas, palaikomas daugumos šalies gyventojų. Šis Konstitucijos straipsnis buvo atšauktas 1972 m. referendume.

Po Antrojo pasaulinio karo ir cenzūros laikotarpio pabaigos bažnyčios padėtis visuomenės gyvenime pamažu ėmė silpti, o Airiją didžiąja dalimi apleido religingiausias Europos pakraštys. 1949-1951 m. nabulas plačiu balsu buvo vadinamas „teisus dėl motinystės“. Sveikatos apsaugos ministras Noelis Brownas pristatė teisėkūros projektą, kuriuo siekiama teikti nemokamą medicininę priežiūrą vaikams iki 16 metų ir moterims. Katalikų bažnyčios hierarchai į šį siūlymą reagavo aštriai neigiamai, savo sąraše ministrui pirmininkui pareikšdami, kad pasaulietinė valdžia nėra kalta dėl kišimosi į šią specialybę ir kad teisė rūpintis vaiko sveikata nėra atsigulti, apie tai, ką ministras pirmininkas pasakė Brownui. Parodydami, kad Rusijos imperijos ministras turėjo galimybę atimti gyvenvietę, bet ne iki diskusijų dėl maisto valandos, ne iki ir ne po, ne vyno ir jogo priešininkai nesuabejojo ​​bažnyčios teise įtekėti iš socialinė moralės sfera į pasaulį.

Svarbiu religijos vaidmens kaitos etapu ateityje tapo telekonferencijų pradžia, paskatinusi atvirą diskusiją apie ankstyvą maisto vartojimą, taip pat apie abortus, tautybės kontrolę, atskyrimą. Jie apsisuko už kordono, airiai atsinešė moralines ir etines vertybes, kurios pasikeitė.

1986 metais buvo surengtas referendumas dėl maisto, reikalingo atsiskyrimui Airijoje. Tyli buvo 63 proc., kurie balsavę pasisakė prieš leidimą kalbėti apie cirke įskieptą didžiulį katalikiškos moralės antplūdį. Tik 1995 m., po antrojo referendumo, atskyrimas Airijoje buvo įteisintas.

Budizmas Airijoje

Airių įvedimo į budizmą istorija prasideda nuo vieno pirmųjų vietinio airio U Dhammalokos (1853–1914) nuotykių Europoje.

Šiuolaikinis malūnas

Pridėta duomenų lentelė apie religinę padėtį Airijoje.

2006 m. gyventojų surašymas