Skіlki bulo monastirіv netoli Europos. Seniausi viduriniai vienuolynai Europoje. Nuotrauka, istorija

IV Vienuolyno architektūra

Benediktas Nursiskis savo statute nurodė, kad buveinė gali būti uždaryta ir izoliuota erdvė, kuri leidžia maksimaliai patekti į pasaulį ir jogos ramybę:

„Vienuolynas, kaip galima, taip kaltas dėl valdžios, kad visko reikia, kad vidury vienuolyno buvo vanduo, purvas, žuvienė, miestas ir įvairūs amatai, kad nebūtų. poreikis išeiti už sienų, kad mes netarnautume jų sielų piktadarybei“.

Kadangi romaninės, o kartu ir labiau gotikinės šventyklos architektūra aukštais langais ir kriptomis, ištiesinta į dangų, dažnai buvo lyginama su malda akmenyje, tada vienuolyno, sienų ir galerijų planavimas. Monastiras yra uždaras pasaulis, dešimtys, o valanda ir šimtai žmonių vienu metu gali eiti į užsakymą. Ši šventa erdvė (bažnyčia buvo lyginama su Dangiškąja Jeruzale, vienuolynas – tik su Edeno sodu) ir svetingas valdžios mechanizmas su komorais, virtuvėmis ir tarnaitėmis.

Akivaizdu, kad viduriniosios klasės abatijos nesilaikė to paties plano ir nebuvo panašios viena į kitą. Ankstyvojo vidutinio amžiaus airių vienuolynas, keliolika brolių atsiskyrėlių, kurie praktikavo kraštutinį asketizmą, gyveno tamsiai raudonos spalvos akmeninėse ląstelėse, o tai svarbu prisikėlimo laikotarpiu kaip didinga Cluny abatija. Čia buvo barstomi kiemai-kloistrai (chentsivams, naujokams ir negalavimams), okremі ramybė abatui ir gigantiška bazilika - tz. Cluny III bažnyčia (1088-1130), iki aušros Ninų Šv. Petro katedra Romoje (1506-1626) buvo didžiausia katalikų pasaulio šventykla. Tų pačių ordinų santuokų vienuolynai (pirmasis visiems pranciškonams ir dominikonams, skambėjo tarsi vidury miesto, kur broliai ėjo pamokslauti) nepanašūs į benediktinų vienuolynus. Likusieji dažnai sporadžuvaliai gyvena miškuose arba ant kalnų, pavyzdžiui, Mont-Saint-Michel skeleto saloje belya, pabėgusi iš Normandijos arba Sacra di San Michele P'emont mieste (abatija tapo Alpių vienuolyno prototipu, aprašytu "The Name Trojos arklys“) (Umberto Eco).

Vienuolinių bažnyčių architektūra ir visos abatijos galia, be abejo, slypi masinių tradicijų, turimų kasdienių medžiagų, brolijos plėtimosi ir її finansinių galimybių atžvilgiu. Tačiau tai buvo svarbu, nes vienuolynas buvo atviras šviesai. Pavyzdžiui, kaip vienuolynas, jis yra ten išsaugomų relikvijų ar stebuklingų vaizdų šaltinis, pritraukiantis daug piligrimų (kaip Sainte-Foy abatija Concie mieste Prancūzijoje), ten reikėjo sukurti infrastruktūrą jų priėmimas: pavyzdžiui, išplėsti ir pertvarkyti šventyklą, pertvarkyti ją. vizažistai galėjo patekti į Bažano šventoves ir nepraeidavo po vieną, sukeldami nuostabius namus.

Naujausias ir garsiausias iš vidutinės klasės vienuolynų planų buvo IX amžiaus pirmoje pusėje vokiečių Reichenau abatijoje esantys sandėliai, skirti Gosbertui, Šv. Galeno abatui (netoli šiuolaikinės Šveicarijos). Ant penkių pergamento arkų (su 112 × 77,5 cm storio rozmarinu) pavaizduotas ne tikras, o idealus vienuolynas. Didingas kompleksas su dešimtimis namų ir 333 parašais, kuriuose nurodyti skirtingų namų pavadinimai: bažnyčios, skriptoriumas, bendrabutis, valgykla, virtuvės, kepyklos, alaus daryklos, abatos rezidencijos, likarni, budinki chentsiv-svečiams.

Renkamės paprasčiausią planą, kuriame parodyta, kaip XII amžiuje Burgundijoje 1118 metais buvo įkurtas tipiškas cistersų vienuolynas, panašus į Font-Tenet abatiją. Oskilki cistersų abatijų struktūra iš esmės sekė senesniais modeliais, kurių planą galima gausiai aprašyti apie gyvenimą tų kitų benediktinų „tėvynės“ vienuolynuose.

1. Bažnyčia

Dali, navos peretinoje su transeptu, hori (E). Ten vienuoliai buvo vežami į pamaldas metams ir mėnesiui. Prie choro gardų, vienas priešais, lygiagrečiai buvo dvi eilės lavų arba fotelių. Anglų prekystaliai, fr. prekystalių.. Viduramžių viduryje jose dažniausiai būdavo krapštomos sėdynės, kurias jie mato, kad merdinčių pamaldų valandos surašymas galėtų arba sėdėti, arba stovėti, įsitaisęs ant nedidelės konsolės – misericordi. Atspėk prancūzišką žodį misericorde(„gaila“, „gailestingumas“) - tokie policininkai tikrai pasigailėjo brolių vokiečių globos..

Lavi buvo įrengtas už choro (F), dieviškosios tarnybos valandą sirgo broliai, Timchas prisikėlė sveikuosius, taip pat ir naujokus. Toliau atėjo pertvara Anglų rood širma, fr. jube., ant kurios įtaisė puikią rožę (G). Prie parapinių bažnyčių, katedrų ir vienuolinių bažnyčių, į kurias buvo įleidžiami piligrimai, buvo choras ir presbiterijos, kur vykdavo liturginės pamaldos, buvo keliami dvasininkai, iš navos, kur galėjo patekti pasauliečiai. Pasauliečiai negalėjo eiti už šio kordono ir praktiškai nemušė kunigo, kuris taip pat stovėjo nugara į juos. Naująją valandą šių pertvarų buvo nugriauta daugiau, tad įėjus į vidurinę bažnyčią, reikia parodyti, kad anksčiau erdvė nebuvo viena ir prieinama visiems.

Cistersų bažnyčiose prie navos veikė momentinis atsivertimų choras (H)- Pasaulietiški broliai. Iš jų vienuolyno smarvė per specialų įėjimą buvo nutempta į šventyklą (aš). Vіn roztashovuvsya netoli įėjimo portalo (J), per jakį pasauliečiai galėjo ateiti į bažnyčią

2. Vienuolynas

Chotiryokhkutna (Ridshe - bagatokutna arba navit apvali) galerija, kaip iš pivdnya ribojasi su bažnyčia ir pov'yazuvala pirkti pagrindinį vienuolyno gyvenimą. Netoli centro dažnai buvo sodinamas sodas. Vienuolinėje tradicijoje vienuolynas buvo lyginamas su Edenu, Nojaus arka, paryškinta ūžesio, teisiųjų šeima pakilo iš vandenų, siunčiama nusidėjėliams įspėjus, Saliamono šventykla arba Dangiškoji Jeruzalė. Galerijų pavadinimai atrodo kaip lotyniški klaustukas- „uždarymai, atviros erdvės“. Štai kodėl Serednyovičiuose jie galėjo jį taip vadinti kaip centrinę podviriją, taigi visą vienuolyną kaip visumą.

Vienuolynas tarnavo kaip vienuoliško gyvenimo centras: už galerijų cenciai iš miegamųjų patekdavo į bažnyčią, iš bažnyčios – į refektorių, o paskui iš refektorijos, pavyzdžiui, į skriptorių. Ten buvo šulinys ir vieta pirčiai. tualetas .

Vienuolyne taip pat buvo vykdomi urochistiniai procesai: pavyzdžiui, Klyunya mieste jie praleido trečius metus, kai choro brolių vadovas su vienu iš kunigų ėjo į vienuolyną, apšlakstę visus krikštus šventu vandeniu.

Turtinguose benediktinų vienuolynuose, tokiuose kaip Santo Domingo de Silos (Ispanija) arba Saint-P'yer-de-Moissac (Prancūzija) abatijoje, ant kolonų kapitelių, ant spiralinės galerijos jako, boul vir_zano vir_zano Biblijos scenos, šventųjų gyvenimas, alegoriniai vaizdai (kaip pasipriešinimas ydoms ir sąžiningumas), taip pat šykštūs demonų ir laukinių pabaisų figūros, susipynusios su vienu gyvūnu ir kt. dekoras iš jų vienuolynų.

3. Praustuvas

Paskutinės dienos švarų ketvirtadienį – mįslė apie tuos, kaip Kristus prieš Paskutinę vakarienę, nuplovusius savo mokymų kojas. Іn. 13:5-11.- Chantsi ant choli su abatom ten nuolankiai mylių ir bučiavo kojas vargšams, kurie buvo nuvesti į vienuolyną.

Galerijoje, tarsi prie bažnyčios, dieną prieš vakarienę broliai buvo nuvesti paklausyti skaitomo pamaldaus teksto. collatio Pavadinau tą, kurį šventasis Benediktas rekomendavo Jono Kasiano (apie 360 ​​– apie 435) „kolijonams“ – asketą, kuris vienas pirmųjų vienuolinio gyvenimo principus iš Egipto perkėlė į Zahidą. Pagal žodį collatio jie pradėjo skambinti ir užkąsti ar vyno butelį, kaip nakties dienomis pamatė vienuolį kumpį šią vakaro valandą (prancūziškas žodis lyginimas- „Užkandis“, „lengva vakarienė“)..

4. Mažmeninė prekyba

Vieta, kurioje buvo saugoma pilis, buvo liturgijos teisėjai, liturginiai drabužiai ir knygos (kadangi vienuolyne nebuvo specialaus lobyno, tada relikvijos), taip pat svarbiausi dokumentai: istorinės kronikos ir chartijų rinkiniai, dovanos ir kt. kiti pirkiniai, kuriuose buvo materialiai klestintys vienuolynai.

5. Biblioteka

Užsakymas iš zakristijos buvo roztashovuvala biblioteka. Mažose bendruomenėse skliautas labiau maišėsi su knygomis, didinguose abatijose bulas buvo panašus į didįjį lobį, kuriame Umberto Eco „Trojos vardo“ veikėjai juokauja apie aptvertą Aristotelio tūrį.

Skaitydami giesmes skirtingu laiku ir skirtingose ​​Europos šalyse, galime atskleisti viduriniųjų vienuolinių bibliotekų aprašymų širdis. Visi Biblijos ar kitų Biblijos knygų sąrašai, komentarai prieš juos, literatūriniai rankraščiai, Bažnyčios tėvų ir autoritetingų teologų darbai Ambraziejus Mediolanskis, Augustinas Hiponskis, Čeronimas Stridonskis, Grigalius Didysis, Izidorius Sevilietis ir kt., šventųjų gyvenimai, stebuklų rinkiniai, istorinės kronikos, kanonų teisės traktatai, geografija, astronomija, medicina, botanika, lotynų gramatika, senovės graikų ir senovės romėnų autorių darbai... Gera žinoti, net daug senovinių tekstų їх egzistavo taip ilgai, neįtarus pagoniškos išminties, išgelbėjo viduriniąją klasę Prie Karolingų dalies didžiausių vienuolynų - kaip St.Gallen ir Lorsch prie vokiečių žemių ar Bobbio Italijoje - Malis 400-600 tomų. Saint-Rik'e vienuolyno Prancūzijoje bibliotekos kolekcijų katalogas, sandėliai 831 roci, yra 243 tomai. Kronika, parašyta XII amžiuje Senso Saint-P'er-le-Vif vienuolyne, turi rankraščių sąrašą, tarsi baudžia už Abat Arnaud perrašymą ar atkūrimą. Biblinių ir liturginių knygų Krymas, įskaitant Origeno, Augustino Hipo, Grigaliaus Didžiojo komentarus ir teologinius veikalus, kankinio Tiburcijaus aistras, Šv. Benedikto relikvijų perkėlimo į Fleury vienuolyną aprašymą, " Lombardų istorija“..

Daugelyje vienuolynų bibliotekoje veikė skriptoriai, broliai perrašinėjo ir puošė naujas knygas. Iki XIII a., kai vietovėse pradėjo daugintis klebonai, pasauliečiai raštininkai buvo ištvirkę, vienuolynai liko su knygų galvutėmis, o chenci - galvos skaitytojai.

6. Kapitulos salė

Administracinis ir drausminis vienuolyno centras. Tą pačią choranką (po pirmųjų antplūdžio metų tarnybos; po to reitinginio rinkimo mėnesio trečiųjų metų) čenci buvo paimta skaityti vieną iš skyrių. capitulum) Benediktino statutas. Žvaigždės vadino sales. Sutaisius statutą, jie perskaitė fragmentą iš martirologijos (šventųjų sąrašas, kurio atminimas buvo švenčiamas šiandien) ir nekrologą (mirusių brolių, vienuolyno globėjų ir jogos „sim“ narių sąrašas). gali būti siūlomos tokios šios dienos maldos giesmės).

Šioje salėje abatas pamokė brolius ir valandą džiaugėsi pagerbtais čencais. Ten naujokai, išgyvenę bandomąjį laikotarpį, vėl paprašė, kad juos apimtų chentsi. Ten abatas patyrė stiprų lengvą ir virišuvinį konfliktą tarp vienuolyno ir bažnyčios valdžios ar senjorų. Ten pat, priimdamas „kaltinimo capitul“ – perskaitęs statutą, abatas krūptelėjo: „Jei kas turi ką pasakyti, sakyk“. Tada aš čentsiai, jakai žinojau kimosą ar sugedusį (pavyzdžiui, jie buvo atiduoti į tarnybą arba atėmė iš savęs norą vienai dienai rasti upę), jei jie buvo broliai reshti naujoje zіznatisya. ir bausti, kaip atpažinti abatą.

Freskos, puošiančios turtingų benediktinų abatijų kapituliacines sales, parodė savo drausminį kvietimą. Pavyzdžiui, Šv. Emmeramo vienuolyne Regensburge ant Šv. Benedikto – to įstatymų leidėjo tėvo – ženklo buvo sudužę paveikslai chntų „angeliško gyvenimo“ tema, kai jie kovoja už taiką. Saint-Georges-de-Bocherville vienuolyne netoli Normandijos, kapitulinės salės arkadose, iškilo fizinių bausmių atvaizdų iškilimai, į kuriuos jie padavė į teismą chentsi, kad yra kalti.

7. Aplikacija rožėms

Šventojo Benedikto statutas įsakė broliams didžiąją laiko dalį praleisti Movchann. Tylą gerbė sąžiningumo motina, o užmerktas burnas – „dvasios ramybė“. Įvairių vienuolynų kolekcijos ryškiai skyrė tuos mėnesius ir dienos akimirkas, jei broliai galėjo susidurti vienas su vienu, o gyvenimas apibūdino sunkius užkaborius, tarsi kritimą ant bazių galvų. Kai kuriuose abatijose jie skyrė „didžiąją movchannya“ (jei ji buvo aptverta, kad galėtų kalbėti) ir „mažoji movchannya“ (jei buvo galima kalbėti sing-losa). Kitose vietose – bažnyčiose, bendrabučiuose, valgyklose ir kt. – tušti pokalbiai buvo atitverti. Po vakaro visame vienuolyne vyraus visiška tyla.

Esant įžūliems poreikiams, galima pasikalbėti specialiose patalpose ( auditorija). Cistersų vienuolynuose jų galėjo būti du: vienas priorui ir chntoms (užsakymas iš kapitulos salės), kitas – rūsiui ir konversijai (tarp jų refektoriaus ir virtuvės).

Siekiant palengvinti bendravimą, prie kai kurių abatijų buvo išardomi specialūs gestų judesiai, tarsi leista perteikti paprasčiausias žinutes, formaliai nepažeidžiant statuto. Tokie gestai reiškė ne skiemens skaičiaus garsus, o žodžio visumą: įvardykite įvairias vietas, kasdienius daiktus, garbinimo elementus, liturgines knygas. pumpuras. Tokių ženklų relikvijos buvo saugomos turtinguose vienuolynuose. Pavyzdžiui, Kluny turėjo 35 gestus, kad apibūdintų ežiuką, 22 - drabužiams, 20 - garbinimui ir tt Norėdami "pasakyti" žodį "duona". Skirtingose ​​abatijose skardinės buvo zovsіm raznі, o gestikuliuojančios giesmės vien Kluny ir Hirsau nesuprastų.

8. Miegamasis arba bendrabutis

Dažniausiai ši patalpa buvo kitoje pusėje, virš kapitulos salės ar jos nurodyta, joje buvo galima atsigerti ne tik iš kluono, bet ir palei perėjimą iš bažnyčios. 22-asis Benediktinų statuto skyrius nubaudė, kad vienuolio oda kalta miegodama ant okremio lovos, surišta vienoje vietoje:

«<…>... kadangi jų skaičius neleidžia valdyti, tegul miega dešimt ar dvidešimt, vyresnieji, ant kurių guli pikluvanya apie juos. Tegul lempa šalia miegamojo dega iki pat žaizdos.
Miegok kaltas apsirengęs, po diržais su virvėmis. Jei miegate, jūsų mažyliai tarsi mankštinasi plonai formuoja kaklą, nesikabina ant šonų, kad nesusižalotumėte valandai miegoti. Chentsi zavzhd skolingi, buti pasiruošę, lyg tik ženklas būtų duotas, atsistojęs negailiai, paskubėk, vienas iš vieno pranoksta, dėl Dievo meilės, dorai, prote y kukliai. Jaunieji broliai nekalti dėl mamų, jie vieni, vieni, bet tegul maišo vyresniųjų smarvę. Kyla prie reikalo, Dieve, tegul vienas brolis nori vieno, riaumoja vibachennya, kad jie atrodo mieguisti.

Benediktas Nursiysky nurodė, kad vienuolis yra kaltas, nes miega ant paprasto kilimėlio, pasislėpęs ant kilimo. Tačiau šis statutas buvo priskirtas vienuolynui, rozted Italijoje. Pіvnіchnyh žemėse – tarkime, Nіmechchinі chi skandinaviškai – iki tієї pradžios vkazіvka buvo žymiai didesnis (dažnai net neįmanomas) pasitikėjimas savimi ir panieka kūnui. Skirtinguose vienuolynuose ir ordinuose rudenį, atsižvelgiant į jų griežtumą, buvo leista guostis. Pavyzdžiui, pranciškonams buvo leista miegoti ant plikos žemės ar ant lentų, o kilimėlius – tik fiziškai silpniems.

9. Kambario šiluma, arba kalefaktoriumas

Vienuolyno šukės nebuvo išdegintos visose vienuolyno patalpose, prie pivniškių žemių buvo nustatytas ypatingas patalpos karštis, kūrenama ugnis. Ten chentsi gali troch zіgrіtisya, roztopit šaldyto rašalo, arba pareikšti jį.

10. Refektorius, arba valgykla

Didžiuosiuose vienuolynuose valgykla, kuri buvo pakankamai maža, kad tilptų visi broliai, buvo tvirtesnė. Pavyzdžiui, Paryžiaus Saint-Germain-des-Pres abatijoje valgykla tapo 40 metrų ilgio ir 20 metrų ilgio. Prie atrodančios raidės „P“ buvo pastatyti seni stalai su lava, o ant jų sustatyti visi broliai pagal stažą – kaip bažnyčios chore.

Benediktinų vienuolynuose, de, cistersų pusėje buvo beasmenių kulto ir didaktinių vaizdų, reffektorijose dažnai tapytos freskos, vaizduojančios Paskutinės vakarienės atvaizdus. Čenčiai buvo maži, kad tapatintų save su apaštalais, tarsi jie būtų išrinkti šalia Kristaus.

11. Virtuvė

Cistersų dieta daugiausia buvo vegetariška, pridėta ribi. Ypatingų virėjų nebuvo – šeštadienį broliai dirbo virtuvėje, šeštadienio vakarą čergovų brigada pasidavė ateinančiam mėnesiui.

Dažniausiai čenčiai valgydavo tik vieną kartą per dieną, arčiau vakaro. Pavasarį įpusėjus iki Didžiosios gavėnios (prasideda maždaug nuožmios vidury) smarvę buvo galima valgyti po devintų metų, o Didžiojoje Pistėje – po vakaro. Tik po Didžiosios dienos čenčiai atėmė teisę valgyti dar vieną arti vidurdienio.

Dažniausiai vienuolinis obidas buvo formuojamas iš pupelių (kvassoli, sochevitsі ir kt.), šaukiančių alkį, po to buvo patiekiamas pagrindinis patiekalas, kuriame buvo riba arba kiaušiniai ir ponas. Savaitę, antradienį, ketvirtadienį, šeštadienį, išvalykite odą, išgėrę visą porciją, o pasninko dienomis pirmadienį, trečiadienį ir penktadienį - po vieną porciją dviem.

Be to, siekdami palaikyti čentų stiprybę, šiandien jie pamatė porciją duonos ir vyno ar alaus butelį.

12. Refektorius atsivertimams

Cistersų vienuolynuose pasaulietiški broliai Kremliuje buvo su visomis teisėmis: jie turėjo savo bendrabutį, savo refektorių, savo įėjimą į bažnyčią.

13. Įėjimas į vienuolyną

Cistersai įkūrė savo abatijas, jaknaidalus migloje ir stiprybėje, norėdami įveikti sekuliarizmą, kurioje šimtą metų, praėjus Šv. Prote "bіlі chentsі" tezh buvo neįmanoma prikelti pasaulio. Prieš juos ateidavo pasauliečiai, vienuolinių „simų“ nariai, surišti su broliais uolumo pančiais, arba jie pažeidinėjo vienuolyno tarnybą. Bramnikas, tarsi dygsnis už įėjimo į vienuolyną, periodiškai mojuojantis bіdnyakіv, tarsi jie dalytų duoną ir zhі likučius, kurių broliai nepabaigė.

14. Likarnya

Didžiuosiuose vienuolynuose visada buvo valdžioje gėrimas – su koplyčia, refektoriumi, o kartais ir su savo virtuve. Sveikų ginklo brolių akivaizdoje ligoniai pagal savo jėgą galėjo sau leisti valgyti ir kitaip pavalgyti: pavyzdžiui, valandą buvo leidžiama persimesti pora žodžių ir nematyti visų pamaldų.

Visi broliai periodiškai vartojo alkoholinius gėrimus, iš jų buvo apiplėštas kraujo praliejimas ( smulkmena) – procedūra, reikalinga norint palaikyti tinkamą humoro (kraujo, gleivių, juodos ir geltonos spalvos) pusiausvyrą organizme. Kelioms dienoms susilpninus šias procedūras, atimdavo valandinį atsipalaidavimą, kad atgautų jėgas: budėjimą budėjimuose, vakaro davinius ir vyno butelį, o kartais ir skanėstus ant suteptos vištienos ar žąsies kshtalto.

15. Kitos dienos

Bažnyčios Kryme, vienuolyne ir pagrindiniais budiveliais, kur vyko čencivų, naujokų ir atsivertimų gyvenimas, vienuolynuose buvo beasmenių kitų ginčų: specialūs abato butai; nuostabi trobelė dirbantiems žmonėms ir viešbutis svarbiems svečiams; skirtingas vyriausybės gyvenimas: komori, lokhi, mlini ir kepyklėlės; Steiny, mėlynės ir kt. Vidurinės klasės amatininkai vertėsi beasmeniais amatais (darė vyną, virė alų, purtė škiri, gamino metalą, dirbo šlaitu, darė plyteles ir ceglą) ir aktyviai įvaldė gamtos turtus: išrovė ir kirto miškus. . , vugіllya, potvynis ir durpės, įvaldę druskos kasimo darbus, veisiami ant upių vandeningi mliny plonai. pumpuras. Kaip sakoma šiandien, vienuolynai buvo vienas iš pirmaujančių techninių naujovių centrų.

Stebuklinga tapyba, freskos, istorinių kronikų įrašai – visa tai viduriniosios klasės vienuolynas. Tie, kurie nori suklupti praeityje ir sužinoti apie praėjusių dienų dienas, kalti, kad pradeda savo kelią į savęs atminimą, smarvės smarvė prisimena žymiai daugiau, žemesnes kronikų puses.

Kultūros-vyriausybinis centras Serednyovichchya

Tamsiuoju paros metu vienuolijų bendruomenės pradeda stiprėti. Visų pirma, teritorijoje skelbiamas smarvė, kurio protėviu Rukhas galima vadinti Benediktą Nursiiškį. Didžiausias vidurinis laikotarpis yra vienuolynas netoli Montekasino. Tse light su savo taisyklėmis, pagal kurias komunos narys yra kaltas dėl savo indėlio į miegamojo namo plėtrą.

Tuo pačiu metu vidurinis vienuolynas buvo didingas budіvel kompleksas. Prieš naująjį buvo kameros, bibliotekos, valgyklos, katedros ir gospodarskie budіvlі. Likusi dalis buvo komori, sandėliai, aptvarai būtybėms.

Bėgant metams vienuolynai virto pagrindiniais kultūros centrais ir Serednyovichya valstija. Čia jie vedė atradimų chronologiją, vedė ginčus, vertino mokslo pasiekimus. Buvo sukurtos tokios disciplinos kaip filosofija, matematika, astronomija ir medicina.

Visas fizinis darbas buvo skirtas naujokams, kaimo gyventojams ir iškiliems vienuolijos praktikams. Tokie atsiskaitymai neturi didelės reikšmės sukauptos informacijos taupymo sferoje. Bibliotekos buvo užpildytos naujomis knygomis, o senos knygos buvo perrašomos. Taigi čentai patys vadovavo istorinėms kronikoms.

Rusijos stačiatikių vienuolynų istorija

Rusijos viduriniai vienuolynai vinikli žymiai vėliau nei europiniai. Ant nugaros Chentsi-Samіtniki gyveno Kremliuje netoli apleistų miestų. Ir tada krikščionybė sparčiai augo masėse, todėl stacionarios bažnyčios tapo būtinos. Nuo XV amžiaus iki Petro I valdymo pradžios bažnyčių gyvenimas buvo visur. Smarvė buvo praktiškai odos kaime, o didieji vienuolynai buvo šventųjų vienuolynų vietose.

Petras I vykdė žemas bažnyčios reformas, yakі tęsė jogos priešininkus. Paprasti žmonės neigiamai priėmė naują užsienio tradicijos madą. Štai kodėl Katherine II prisimenamas stačiatikių vienuolynų gyvenimas.

Dauguma šių kultinių sporų netapo tikinčiųjų piligrimystės vieta, tačiau kitose ortodoksų bažnyčiose gyvena visas pasaulis.

Miros srauto stebuklai

Rūpinkitės Didžiąja upe ir į ją įtekančia Mirožkos upe. Čia atsirado Pskovo Gelbėtojo-Preobraženskio Mirožskio vienuolynas.

Roztashuvannya bažnyčia buvo apiplėšta її neapsaugota iš dalies reidų. Visi smūgiai, kuriuos ji patyrė mums priešais save. Postiyni apiplėšimai, po to, kai jie iš naujo bandė vienuolyne turtingą šimtmetį. Ir tuo pačiu metu didžiąja dalimi forte muri nevirpėjo. Nuostabūs tie, kurie, nepaisant visko, tausoja freskas, kaip dosi, dūsauja savo grožiu.

Turtinga pastatyti Mirožskio vienuolyną, išgelbėjus neįkainojamą stebuklingą Dievo Motinos ikoną. XVI amžiuje vona išgarsėjo miros srauto stebuklu. Pіznіshe її padėjo gydymo divą.

Kolekcijoje, saugomoje vienuolyno bibliotekoje, rastas įrašas. Pagal dabartinį kalendorių jis datuojamas 1595 m. Ji turėjo pasakyti pasakojimą apie stebuklingą jaką: „Iš Tyriausiojo akių tekėjo ašaros kaip upelis“.

Dvasinis nuosmukis

Dėl šios priežasties Džurdževo Stupovo vienuolynas paminėjo savo nacionalinę dieną. O gimti turtingam ir turtingam neužtenka, bet galime tuo pasikliauti. Ši bažnyčia tapo viena pirmųjų stačiatikių bažnyčių Čornogorsko krašte.

Monastiras išgyveno daug tragiškų dienų. Dėl savo turtingos istorijos joga vėliau buvo sugriauta 5 kartus. Iš Zreshtoy chenci buvo atimta vieta.

Ilgą laiką vidurinis vienuolynas apsigyveno dykumoje. pirmoje pusėje, kuriant šį istorinį objektą, atsirado projektas. Iš naujo išrado ne mažiau nei architektūrinis protas, bet juodesnis už gyvenimą.

Vienuolyno teritorijoje yra muziejus. Iš jo galite gauti sporų fragmentų, kuriuos išgydėte, ir artefaktų. Ninos vienuolynas Dzhurdževas Stupovas gyvena įprastą gyvenimą. Vykdyti post_yni labdaros akcijas ir rinkimus dvasingumo atminčiai ugdyti.

Praėjo dabartis

Šiandien stačiatikių vienuolynai tęsia aktyvią veiklą. Nepriklausomai nuo tų, kurių istorija viršijo tūkstantį metų, smarvė tebegyvena senai ir nesistengia keistis.

Pagrindinis užsiėmimas yra dopomіzhny valstybės palaikymas ir tarnavimas Viešpačiui. Tikimybė yra apšmeižta, o Biblija aiški šviesa ir ji moko kitus. Jų pačių nuomone, jie parodys, kad tos galios centai yra tie, kurie to verti. Galite gyventi be jų ir būti visiškai laimingi.

Vіdmіnu vіd bažnyčioje vienuolynas nesirūpina parapija, prote žmonės noriai mato giesmes. Matydamas pasaulietišką pasaulį, kažkas gausiai atima iš jų dovaną – galimybę džiaugtis negalavimu ar padėti žodžiu.

Mūsų valandą, stebinantis vienuoliniu ginču savo didingumu ir didingumu, negalite patikėti, kad jei vienuolyno vietoje būtų tuščia vieta. Viduriniai vienuolynai prie Europos buvo šimtmetį ir tūkstantį metų. Jeigu jau kalbėti apie vienuolynų pripažinimą, tai smarvės buvo filosofinių minčių raidos, nušvitimo, o vėliau ir Vakarų Europos krikščioniškosios kultūros formavimosi centrai.

Vienuolynų raidos istorija.

Vienuolynų atsiradimą Europoje lėmė krikščioniškojo tikėjimo išplitimas visose Europos žemėse ir kunigaikštystėse. Šiandien matome, kad vienuolynas buvo Europos valstybės ir kultūrinio gyvenimo centras. Vienuolynuose tiesiogiai prasmingo žodžio gyvenimas buvo virulentiškas. Gera žinoti, kad vienuolynas tėra krikščionių šventykla, skirta dieviškoms pamaldoms, kurioje gyvena dekilkoma čentsy arba mėlynės. Tiesą sakant, vienuolynas yra maža vieta, kur reikia pamatyti Viešpatį, pavyzdžiui, žemdirbystę, sodininkystę, gyvulininkystę, duoti, vadovo pareigas, maistą, taip pat medžiagą drabužiams ruošti. Drabužiai, prieš kalbą, buvo paruošti čia pat – į misiją. Kitaip tariant, vienuolynas tapo darbinės veiklos plėtros centru, dovanojusiu gyventojams drabužius, indus, išauginusią tą darbą.
Vienuolynų miesto supratimui Europos viduriniosios klasės gyvenime būtina pasakyti, kad gyventojai gyveno pagal Dievo įstatymą. Be to, nesvarbu, ar asmuo tikrai tikėjo, ar ne. Jie visi tuo tikėjo be priekaištų, tie, kurie tuo netikėjo ir išreiškė tai tiesiai šviesiai, išsakydami eretikų pažangą, aplankydami bažnyčią ir akimirksniu stengdamiesi. Tsej momentas zustrіchavsya dosit dažnai Vidurio Europoje. Katalikų bažnyčia yra maža ir visiškai kontroliuoja visą krikščionių gyvenamą teritoriją. Navit Europos monarchai nedrįso pulti prieš bažnyčią, kad dėl to būtų galima pasiduoti palikimui. Vienuolynai vaizdavo tankų katalikiškų „laikrodžių“ tinklą ieškantiems.
Monastiras buvo neįveikiama tvirtovė, kuri puolimo atveju galėjo 30 minučių praleisti ginant savo sienas, kol priartėjo pagrindinės pajėgos, o tai ilgą laiką nebuvo įmanoma. Su tomis pačiomis sienomis vienuolynai apsigyveno kitiems.
Vidurinių Europos vienuolynų ūsai buvo turtingiausios sporos. Dažniau buvo kalbama, kad visi gyventojai tiki, taip pat neužteko mokėti duoklę – dešimtinę už derlių. Dėl to vienuolynai, taip pat didžioji dvasininkija – abatai, vyskupai, arkivyskupai nepakeliamai praturtėjo. Vienuolynai paskendo šalia prabangos. Ne veltui tą valandą pasirodė literatūros kūriniai, kurie šmeižė to dії Papi Rimskio gyvenimą ir paaštrino jogą. Akivaizdu, kad ši literatūra buvo akėjama, spjaudoma, o autoriai buvo nubausti. Tačiau vis dėlto savotiška meninių praktikų maskuotė sugebėjo įeiti į „apyvartą“ ir pasiekti mūsų dienas. Vienas reikšmingiausių tokio štibu kūrinių – „Gargantua ir Pantagruelis“, parašyta Francois Rabelais.

Tos vihovanijos nušvitimas.

Vienuolynai buvo Vidurio Europos jaunimo švietimo ir švietimo centrai. Krikščionybei išplitus visoje Europoje, sutrumpėjo pasaulinių mokyklų skaičius, buvo aptverta metų smarvė, jų veiklos šukės nešė eretiškus nuosprendžius. Nuo tos akimirkos vienuolynų mokyklos tapo vienintele vieta, kur apšviesti tą vihovaniją. Mokymas vyko 4 disciplinose: astronomijos, aritmetikos, gramatikos ir dialektikos. Visas šių disciplinų mokymas buvo atvestas iki pasipriešinimo eretiškiems žvilgsniams. Pavyzdžiui, aritmetikos praktika turėjo ne išmokyti vaikus pagrindinių veiksmų su skaičiais, o įvaldyti religinį skaičių sekos debesavimą. Bažnyčios šventųjų datas skaičiavo astronomija. Vikladannya gramatikos polegal, kaip teisingai skaityti ir semantiškai suprasti Bibliją. Dialektika sujungė visus „mokslus“, kad išmokytų teisingai pažinti eretikus ir kartu su jais reklaminio supermokslo magiją.
Prisiminkime faktą, kad mokymai vyko lotynų kalba. Sunkumai įrodinėjo, kad kalba nebuvo sustingusi scholastiniame šėlsme, kad її nešvankiai samprotavo ne tik vichovantai, bet ir dalis didžiųjų dvasių.
Vestuvės vyko visą dieną - tą valandą nebuvo švenčių, bet tai nereiškia, kad vaikai nepabudo. Krikščionių religijoje yra beasmenių šventųjų, kaip jie buvo gerbiami vidurio Europoje savaitgaliais. Tokiomis vienuolyno dienomis vykdavo pamaldos, vyko ir pašventinimo procesas.
Drausmė buvo griežta. Vikhovants buvo nubausti už odos malonę, kaip taisyklė, fiziškai. Šis procesas buvo pripažintas raudonu, tam buvo svarbu, kad fizinės bausmės valandą iš fizinio kūno išskrido žmogaus kūno „Velnio diena“. Bet vis tiek jie risnodavo ir smagių akimirkų, jei vaikams leistų būti dideliems, žaisti ir linksmintis.

Taip Europos vienuolynai tapo kultūros plėtros centrais ir visų Europos žemyne ​​gyvenančių žmonių šviesos stebėtojais. Visose vienuolėse bažnyčios viršūnė nebuvo skersinė, o Papi vienuolynai buvo išsibarstę po visą krikščioniškojo pasaulio teritoriją.

395 metų vasario 20 dieną netoli Betliejaus buvo atidarytas pirmasis istorijoje moterų vienuolynas. Gaila, bet iki mūsų laikų vyno nepavyko išsaugoti, bet prieš mus yra buvę kiti senoviniai vienuolynai, apie kuriuos mums šiandien pasakojama.

Oskelki čentai nemėgsta pasaulietiško šurmulio (jei nėra smarvės, jie eina prie kalnų, tušti arba už aukštų neįveikiamų sienų), jie neįleidžiami į turtingus pašalinių žmonių vienuolynus dėl savo proto. Todėl verta pakalbėti apie tuos senovinius pasaulio vienuolynus, kurie yra priminimas piligrimams ir paprastiems turistams.

Kelios Biblijos pusės buvo skirtos Pivostrovo Sinajui, ir net ten, to paties pavadinimo kalno viršūnėje, Mozei buvo duota dešimt įsakymų, įrašytų ant Sandoros lentelių. Nenuostabu, kad ši Egipto dalis jau tarnavo kaip piligrimystės vieta, o Maydanchik – archeologiniams kasinėjimams. Ten po dekreto prieš pranašą pasirodė Viešpats Dievas ir išaugo Degantis krūmas, per 557 metus atsirado vienas seniausių krikščionių vienuolynų pasaulyje, pavadintas jo kūrėjos – Šv.Kotrynos – garbei. 12 koplyčia, biblioteka, ikonų salė, valgykla, zakristija ir viešbutis prie monumentalaus vienuolyno, įtvirtinimai imperatoriaus Justiniano valandoms. Šimtą metų laimėtų pamatai buvo apaugę naujais budovais, netrukdant laikyti pamaldas ir priimti tikinčiuosius. Šventykla virto tinkama vieta netoli dykumos. Panuє ten Sinajaus arkivyskupas – mažiausia pasaulio vyskupija. Zі šventovės, krіm Incinerable Pirkite tą koplyčią її imeni, taip pat išsaugokite seną Atsimainymo mozaiką, patikrinkite ir gerai vienuolyno svečiams, šalia kurio Mozė pastatė savo būsimą palydovą – vieną iš Josipo dukterų. Šventoji šventykla niekada nesugriuvo: ją pastatyti padėjo pranašas Mahometas ir arabų kalifai, sultonai Turechchini ir Napoleonas Bonapartas. Tik 2013 metų rudenį per politinius sunkumus Egipte bus uždarytas Šv.Kotrynos vienuolynas. Apie tuos, ar galite čia pavalgyti, nurodyta http://www.sinaimonastery.com/.

Jau penkioliktame amžiuje paslaptingajame Tibete buvo atidaryti „Viešpaties namai“ – didysis Džokhango vienuolynas, kur vyksta Panchen Lamy ir Dalai Lamy pašventinimai. Legenda byloja, kad čia gimė Tibeto budizmas. Pirmoji vertybė, atnešta į šventyklą, buvo senovinė statula, kurią specialiai pašventino Shakyamuni Buda. Netoli Džokhango augo Lasa, iš jos iškilo ir pati šventykla: XVII, XVIII ir XIX a. buvo atstatyta didinga chotiripoverhove budova, papuošta dharmi ratu ir auksiniais danieliais. Sunki budistų šventovės dalis aimanavo: ji buvo gausiai bombarduota mongolų invazijos valandą, o Kinijos kultūrinės revoliucijos Jokang likimai buvo pergalingi kaip kiaulių tvartas ir karinė bazė. Laimei, 1980 metais vienuolynas buvo atnaujintas ir akimirksniu buvo įtrauktas į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą. Už jogos sienų palaidota daug lobių: čia išgelbėta auksinė urna, dovanota Kinijos imperatoriaus Čianlongo, gausiai matyta „Tripitaka“, pagaminta iš sandalmedžio, sena thangka, matoma iki VII-IX a. kai statulos protėvio statula bus paauksuota auksu Vienuolynas yra vieta bet kurios religijos garbintojams: čia vyksta visų budistų mokyklų kulto apeigos, kurios įskiepija vietinę Tibeto religiją su Bonpo. Daugiau apie Džokhango istoriją galite sužinoti UNESCO memorandumo šone http://whc.unesco.org/en/list/707.

Šventosios Išganytojo moterų vienuolyno, saugomo netoli Kostomarovo kaimo netoli Voronezo srities, istorija išsaugojo daug informacijos. Viena iš legendų jogos gyvenimą priskiria pačiam Andriui Pirmajam, kuris tęsis iki XII a. Tiesa, svarbiame unikalaus Rusijos vienuolyno taške, pakabintame tiesiai uoloje, abejonių nekyla. Apie Bizantiją galima pasakyti daug ką: 12 kreidovy stovpіv puošia apvalią šventyklos kriptą, pastatas talpina iki dviejų tūkstančių tikinčiųjų, o jo sienas puošia nuostabios ortodoksų freskos. Ilgas ir žemas koridorius veda į atgailos krosnį – norint čia pavalgyti, reikia gūžčioti pečiais už lanko. Šventojo Gelbėtojo vienuolynas buvo nuostabiau vryatuvala valdant Radai: likęs juodaodis tėvas Petro buvo sušaudytas, o šventykla buvo užtvindyta, kad žmonėms nebūtų leista išeiti iš gyvenimo į komunizmą. Ale, gyveno Rusijos Golgota: 1993 metais čia įvyko pirmosios po užmirštos pamaldos. Šventykla buvo restauruota ir paversta moterų vienuolynu, o apie žahlivytes spėjau tik stebuklingą Kostomarivskos Dievo Motinos ikoną, apdengtą maišais. Tie, kurie, vadinti Šventojo Išganytojo vienuolynu, tvirtina: tai tinkama stiprybės vieta, kur susijungia natūrali harmonija ir dieviškasis tyrumas. Timas, kuris dar nepasiekė Rusijos Palestinos, tikrina kelią elektriniu traukiniu iš Voronežo į Rossosh (išvažiavimas Pidgirnės stotyje), o tada autobusu, kuris važiuoja tiesiai į Kostomarovo kaimą.

Jau ne kartą esame siuntę į Saint-Gallen vienuolyne išsaugotą planą, kurį perteikiame smulkiausiose IX amžiaus vienuolyno vidaus tvarkos detalėse. Prie fotelio – svarbiausios vienuolyno paslaugos; Šio dokumento vertę didina situacija, kuri, ko gero, yra ne kito giedančio vienuolyno planas, o tipinis planas, kokie bus visi vienuolynai.

Tai reiškia, kaip aš piešiu naїvnostі, valdingas tіy eposі, scho tse patikslinimas planui, mayut zagalny charakterį, vykladenі eiles. Prozoje tik aprašyta tai, ką galima nedelsiant pamatyti Saint-Gallen vienuolyne, pavyzdžiui, šventojo vardas, kuriam bus pašventintas galvos sostas, praplėstas bažnyčios plotis, žodis – bažnyčios detalės. Akivaizdu, kad tekstai buvo parašyti ne dėl vieno lašelio, o su statuto paragrafais, tačiau nurodymas skirtas visoms abatijoms.

Mi vіdvoryuєmo kairėje pusėje Ryžiai. 340 tsey tipinio plano zagalom. Vіlny roztashuvannyam vіn tarnybos atspėti romėnų vilos planą. Kaip senovinėje viloje, čia mes nesuprantame simetrijos dėsnių: didžiosiose aikštėse bus roztashovanie, matyt, masių protuose, kad rankų darbo koristuvannya.

Pastaba: Saint-Gallen abatijos planas datuojamas 820 m. Tie, kurie turi šį planą, judėkite, turėdami aiškų planą, tarsi jie būtų kalti dėl keruvatio pabudimo metu ir kitų vienuolynų, kalbėdami už tipologinio ir stilistikos svarbą ankstyvaisiais viduramžiais. formų skraistė civilinėse ir kultinėse sporose, be to, kaip bazilika, donžonas), ir architektūriniuose kompleksuose (vienuolyne, pilyje, miestelyje); div. žemesnė. Apie Saint-Gallen abatijos divų planą. Otte, Geschichte der Roman. Baukunst in Deutschland, 1874, 92 psl.; Paskutinė akis, L'architecture religieuse en France a l'epoque romane, Paris 1912, p. 141.

Abatijos plane, kaip ir romėnų vilos plane, išskiriamos dvi pagrindinės dalys: villa rustika ir villa urbana (vila silska ir mіska villa). Pasilik, pasilik ir tapo vienuolynu; kaip senovinėje būdelėje, čia durys buvo užpildytos portikai, o atriumas virto galerija (kloistu). Saint-Gallen vienuolyno planą galima trumpai apibūdinti taip: netoli centro – bažnyčia; kitoje pusėje - vieta giesmėms ir vieta piligrimams; ant pіvnіchnіy storіnі - abato, mokyklos, viešbučio užimtumas; už – saldymedis, gerokai toli nuo vienuolyno; pakraštyje – ūkis, gyvenęs pasauliečiams.

Šis sąrašas paaiškina šį laukinį planą:

K - miegamieji kambariai, rozdashovani vzdovzh critoї galerї i spoluchenі s choras;

R - valgykla, su virtuve (S) ir komora (C);

A-įėjimas į abakusą;

B - kopijų ir bibliotekos meistras;

H - apgyvendinimas svečiams;

R - vieta piligrimams, zhebrakiv i, poza apsnūdusiam, taip pat ir tyliajam, zujančiam gale;

M - likarnya su specialia koplyčia; levoruch vіd koplytėlės ​​- saldymedis dvasiniams osіb, dešiniarankiams - pašaliniams;

F - ūkis yra šeimininkas, kuris priklauso abatijai.

Detaliajame plane nurodykite krosnelės šildymą po miegamuoju ar kitu deginimu, kaip valandą tarnauti laznai, kuri yra prie kiemo L, šildymui, o taip pat prie sakyklos maldoms skaityti - prie valgyklos.

Kad atitiktų Saint-Gallen vienuolyno planą, įtraukiame Clairvaux abatijos planą XII a. (340 pav., dešiniarankis). Šių planų panašumas toks didelis, kad reikėtų specialiai paaiškinti jų odą; Tam abiejuose planuose nurodėme tas pačias paslaugas tomis pačiomis raidėmis.

Pažvelkite į Saint-Gallen vienuolyno aprašymą, - matote abatiją Clairvaux; Clairvaux planas sukurtas remiantis tikrai standartiniu planu, kuris galėjo pasiekti tokių ypatingų protų statusą. Didžiausio vіdmіnnostі ašis: Saint-Gallensky vienuolyne buvo tik viena kritikų galerija - Clairvaux їх dvi, be to, draugas pripažintas už mokslinę veiklą; miegamojo pakeitimas virš šildytuvo (hipokaustas) čia miegamasis yra be židinio, kitoje versijoje roztashovana, o po juo yra skyrius, priėmimo kambarys, mažas kambarys, įrengtas pokalbiams su ventiliatoriais, kaip ceremonija leidžiama

Žagale, prie visų abatijų ir viduriniosios klasės protyagų, asignavimai buvo paskirstyti taip, kaip buvo padiktuota IX a. grafiniai teiginiai Saint-Gallen vienuolyno planui. Tik ordinas šv. Brunonas, kad padarytų plano pakeitimus, kurie atsispindi jo odoje, prie odos, būtina įvesti nedidelę celę prie rožių kiemo (kartūzų vienuolynas, devintoji ruynovanie, Klermonte; dalis santaupų, kartūzų vienuolynas netoli Niurnbergo).

Krymo kaimų kaimai, gulintys prie vienuolyno, didžiosios abatijos buvo apsupti fermų; Pavaizduotas toks turo Meslos ūkis, kurio dalys buvo išsaugotos Ryžiai. 341.

Su nuoroda architektūros atmintinės є deyakі monastirski mlini.

Spėkite, nareshti, apie vienuolyną-tvirtovę, kaip, pavyzdžiui, Mont Saint-Michel, turtingas ant korpuso, kuris kabo ant uolos šlaitų, iškilusios jūros viduryje. Tokie vienuolynai-tvirtovės yra vinyatok; garsas patenkintas dantyta siena su bokštais palei kuts, pasiremdamas švinu į šventas mišias.

„Vienuolyno Sporudy“ skyriaus „Vienuolynas ir Gromadyanskaya architektūra Serednyovichchya“ vadovas iš Auguste'o Choisy knygos „Architektūros istorija“ (Auguste Choisy, Histoire De L'Architecture, Paryžius, 1899).