Auksinės draugo taisyklės. Budizmo taisyklės, keičiančios gyvenimą. Palyginimas apie karalių Maragorą

Reiškiame jums pagarbą Jevgeno Bulbi knygai „Auksinės Budio taisyklės. Proto ugdymo principai“, išleista „Eksmo“ leidyklos „Nartang“ leidykloje (M., Eksmo, 2016. 256 p.) Atsineškite knygą: dharma.ru.

Abstraktus

Knygoje žvelgiama į budizmą kaip į gyvenimo filosofiją, kuri parodo globalią žmogaus užpakalio mitybą, iš vienos pusės, o pateikia konkrečias rekomendacijas – iš kitos pusės.

Liudina, tarsi puoselėdama dvasinę tradiciją, laikosi maisto: kas yra dvasinė praktika? Kas turi tikslą? Kaip padidinti produktyvumą? Dane matomas є bando perteikti budizmo vchennya esmę ir žinių transformavimo metodus, corystyuchis žinomi tik šiuolaikiniams žmonėms su supratimu ir vaizdais.

Įėjimas

Visą savo įkūrimo valandą budizmas kūrė beasmenis tekstus, bene plačiausius iš visų tiesioginių žmogaus minčių. Kieno knygų vandenynai yra geri ir net geri, o likusį šimtmetį atsirado beasmenės navko-budistinės ir pseudobudistinės... Tarsi rankose laikysi dvi knygas iš šios srities, tada yra aukštas. imovirnist, kad jose miegantys mažiau mieguistai, apie smirdi . Šioje literatūros jūroje lengva rasti atskaitos tašką, todėl jūs nežinote, kas tinka jūsų dabartinei mitybai.

Mes augame ir augame... Laimingi žmonės auga ir auga iki gilios senatvės... O kartu su jais auga ir juos kamuojančios problemos. Šiuos žmones perspektyvos giria ne tik „po penkerių metų“, bet, pavyzdžiui, – „senatvėje“, ir navit „po mirties“. Buda propaguoja savo kelią į problemų sprendimą, kai kurios iš jų bus ištaisytos iš karto, kitos – ilgainiui.

Kodėl senovės mokyklos yra geros? - Pasitikėk manimi! Smarvė užvaldyta! Empiriškai! Tęsiasi tūkstančius metų. Galite būti įkvėpti - šiuo keliu jūs jau nuėjote ir apie visus galimus rūpesčius aplenkti jus gale. Mūsų įpėdiniai kankinosi dėl atleidimo, pasiekė rezultatų ir suteikė mums patikimos informacijos, kad pirmieji atitektų kitiems.

Kas po velnių yra senoji mokykla? – Vantagey iššvaistė ritualų jausmą ir kultūros ypatumus.

Nesiimdamas drąsos kultūrinio ir ritualinio grindų grūdo, autorius sutelkė dėmesį į tai, kad skaitytojui paaiškintų budistinių metodų esmę transformuojant liudytoją ir žvelgtų į tuos maisto produktus, tarsi jie žiūrėtų iš požiūrio taško. šios dienos.

Šiuolaikinių žmonių skepticizmas yra šios situacijos garantas. Neleidžiame knygos nuodugniai išplėsti, nes kodėl praktikuojame metodus, todėl neužtenka punktyriškai nurodyti pagrindines linijas, kad tu, keikdamasis iš penkių atstumų, pasijustum savimi giliau, mandaliai atviros budistinės literatūros erdvės.

Šioje knygoje budizmas priimtas kaip praktinė filosofija, kuri iš vienos pusės palaiko globalią žmogaus užpakalio mitybą, o iš kitos pusės pateikia konkrečias rekomendacijas.

Knygoje gausu „mistikos“, „ezoterikos“, ritualizmo ir dar daugiau užuominų, leidžiančių barškinti nepagrįstus tvirtinimus.

„Vchennya“ įvaldymo procedūra

Užsiimti meditacija neblaiviam yra tas pats, kas kovoti ant berankio žmogaus nugaros.

Patrulis Rinpočė

Kuriems dalinomės stereotipu apie budizmo praktikos metodus.

Stereotipas yra toks: praktika formuojasi iš „meditacijos“, o meditacija yra specialių priėmimų ir įrodymų stovyklos pristatymų rezultatas, kurį reikia ilgai ir lengvai skaityti.

Su atleidimu pasakoma dar vienas dalykas - apie tuos, kurie turi du nepriklausomus kelius: aš pasakysiu intelektui. Kitam aišku, perteikiama, kad mokytojas be paaiškinimo nuves jus į aukštą mentalitetą, o geriau - žemesnį intelektą ...

Budizmo tekstuose aiškiai teigiama, kad mokymasis susideda iš trijų etapų:

Klausa: otrimannya patikima informacija (Zokrema skaityti knygas);

Pagalvokite apie tai: informacijos analizė ir pakartotinis patikrinimas;

Pažiūrėkite į tuos, kurie laikomi patikimais.

Kaip matote, žiūrėjimas (kas dažniausiai suprantamas kaip „meditacija“) atsigula į likusią scenos dalį.

Būtinybė švariai skaityti ir įvairiai analizuoti filosofines teorijas, ypač žmonėms, kuriuos užknisa charakteris. Daugiau yra tylus, hto tsіkavitsya budizmas, mayut deyakі ochіkuvannya i perchuttya be to, kaip smarvė "medituoti". Prozos ir tsikaviškos realybė vienu metu. Dharma yra žinių mokslas ir, kaip ir mokslas, čia reikia šiek tiek daugiau išsilavinimo, tada analizės ir praktinio įgyvendinimo!

Buda, kalbėdamas apie tuos, kurie yra kalti skeptiškai augdami iki Dharmi, pasitiki tik tais, kurie sulaužė mūsų skepticizmo mokymą. Ant nugaros mes einame į Dharmi, kaip į juodą egzotišką, nors ir galbūt rudą teoriją. Mokomės užsienio kalbos, muzikos istorijos, kelių eismo taisyklių ir to... Kas čia dar? O taip, budizmas! Sąrašas gali būti koreguojamas individualiai, tačiau mūsų sprinyatti atrodo taip. Dharma pasiskolina ypatingą vietą iš pažinčių pasaulio ir tada mes išeisime iš bet kurio vzagali sąrašo! Won s іnshої categorії – dar viena disciplina, bet alternatyviai lengva. Verta ne vienai upei ir tik analizės pradžiai, jei persigalvojame, tai ne tik „dar viena mintis“, bet mintis patikimesnė ir prisitaikanti, mūsų žemesnė.

"Analizė" yra sausas žodis, kažkam nuobodesnis ir toks, kad gūžys, tai geriau pagalvokite.

Mąstymas apie jusles pajuntamas žingsnis po žingsnio, kartais spontaniškai, savaime. Tokiu būdu jie ką nors pasakys, kartais mūsų dvasia prisipildys to, kas mums pasirodė radikaliai nauja ir protinga, kiek problemų bus atimta iš tuščio gyvenimo. Tada pažvelkime į savo frontus su naujais ir nenorime žiūrėti atgal. Paprastas užpakalis: darykim, turime galybę kalbų, ir mums lengva kam nors užčiaupti burną ar uždėti šydą ant lėkštės. Mūsų balsuose nėra nieko baisaus – priešingai, tai skatina savigarbą. Išgyvenę karmio teoriją ir susikivirčiję su tuo, kuris už pasaulio blogį moka daugybe betono pėdsakų, mes, be menkiausios primuso krosnelės, norime būti nemandagūs ir neskanūs. Tse tampa taisykle kovoti ne prieš save, o kvailiams – nesakyk žmonėms gidoti.

Dharma yra neapykanta, viskas, kas mums atrodo svarbu, yra skeptiškas susidomėjimas. Visa kita bus padaryta savaime, tiesiog per patikimumą ir malonumą, per tuos, kurie „neveikia“! Kaip ir aš, vaikščioti, rozmіrkovuєmo per savo elgesį, arba dienos pabaigoje mes skaitome knygą apie Dharmą, visa praktika, natūrali ir harmoninga.

Ant užrašo. Vikhіdne žodžio meditatio (lot.: razdum) reikšmė net tiksliai perteikia budizmo praktikos esmę. Jei žmonės, kaip juokauja apie budizmą „labai meditatyvus stovis“, atrodo: „Antraštė yra meditacija“, tada jie formaliai atrodo kaip visa teisė, net jei jie gali būti ant kitų slenksčio.

Siekiant aiškaus metodų supratimo, reikia susitapatinti su terminais, kurie patenka į vieną skylę po etikete "meditacija", ir užkrečiamai suprasti, kad vyno žvaigždės yra susuktos į jusles.

Apie minčių melancholiją jau sakėme – tai pagrindinis metodas, kuris užtikrins kairiąją rezultatų dalį. Pagalvokite prieš žiūrėdami, nes lengva atskirti gilią mintį ir gerą žvilgsnį.

Taip pat medituojant jie gali vadovautis: vienakrypčiu dėmesiu (koncentracija), gilesniu analitiniu žvilgsniu, tiesioginiu tikrovės suvokimu.

Vieno taško fokusavimas yra sulankstoma technika, kuriai reikia tvirto mokymo. Išoriškai pirmą kartą ji apima dešimties susikaupimo etapų perėjimą; Apsaugokite paprastus etapus, kad galėtumėte gerai treniruotis pradedantiesiems. Jau pirmuosius etapus lydi priėmimo stebėjimai, kurie negali būti analogiški mūsų nuostabiam gyvenimui. Akivaizdu, kad tikslas yra paaiškinti, kodėl terminas „meditacija“ atpažįsta keistą posūkį. Taip matydamas, žmogus prisiriš prie tos teisės, jei ją matai. Pradedi galvoti apie tai, kas yra meditacija. Mokytojai stotelę vadina „uzbekiškai kviti“ ir „pastka“ – vietoj tos, kuri važiuoja toli, sukame į uzbekų kalbą. Iš samsariško aušros taško, barimas panašiose stovyklose per psichoterapinį poveikį, bet nesusijęs su dvasiniu keliu, kita vertus, tai rimtas peršokimas.

Analitinis žvilgsnis, panašus į mintį, bet labiau prieinamas žmonėms, tarsi pastatas statomas iki koncentracijos. Šiame etape dėmesingumas ir apmąstymai yra vieningi – protas neklausinėdamas žvelgia į loginius polėkius ir iš ribinio pastato vynų aiškumo sukuria bendrą vaizdą; galima sakyti, kad „logika tampa vaizdinga“. Visnovki yra akivaizdūs ir ne „teorija“, o „žinios“ ir suteikia pagrindą sumnivivui.

Paslėptos lordo Buddi istorijos šonai

burbuolės būdas

Vladika Buda buvo teisi, palikdama savo gimtąją vietą. Tiesa, žiūrint po išminties medžiu. Diysno vchiv prie Benareso. Ką tik baigę Jo mokymą Kušinagare, o po šimto metų jie pridėjo daug istorijų.

Vladykas paliko vietą ant žirgo su atsiųstu tarno palyda. Kelias buvo ant upės slėnio pіvnіchny zakhіd uzdovzh. Du tizhnі trival pagreitino kelią. Jei kalnai praėjo, upės kelias baigėsi, tada atėjo apgalvotas dygsnis.

Čia tarnas uždusino Jogą, bet atsisveikindamas pasakė: „Broli Carevič, eik, jei žinai minčių trobelę, duok Jogui šį medžio gabalą“. Daviau Youmu medžio gabalą su trimis ženklais.

Vladika ishov šią dieną su dygsniu. Aštuntą dieną deišovas į chatiną. Durys buvo vіdchinenі, ir aukštos senos, rūbai pas seną, brudnu pіddіvka, suarta mediena.

Vladika nusisuko nuo prieglaudų, zgidno nuo Indijos garso. Ale susimąstęs nusijuokė ir parodė į medį. Vladika atspėjo apie medžio gabalą ir perdavė jį tau. Senis pagarbiai pažvelgė į ženklus ir geraširdiškai parodė į stelą prie trobelės. Vladyka zrozumіv zaproshennya i skushtuvav žaidimas ir medus. Prakaituokime senus ženklus, rodydami į Viešpatį.

Jei Vladikas Buda būtų nusimetęs, saulė ryškiai apšviesdavo sniegą. Myslivtsya buvo ne trobelėje, o kieme mėnulio garsas Jogo Sokiri. Ale Yogo atsistojo prie durų ir pavaišino Vladicą medaus gėrimu. Prakaituosime seną, imdami nurašytą sumą ir rodydami į saulę. Vladika buvo išmintinga, kad valanda jau pakeliui, ir, pasiėmęs lazdą, wiyshov z hatini. Senasis tričis nusilenkė Yomai ir liepė sekti.

Pіdіyshovshi į chagarniką, vіn atidaręs adatas, ir pasirodė dygsnio mazgas. Laimėti ponios ženklą sekti paskui jį ir greitai nuslinkti į priekį, rodydamas į saulę. Taip smarvė tvyrojo iki pietų, lapė riaumoja, upė slėnį ūžė, smarvė atėjo į krantą.

Senis ištiesė lanką ir pasiuntė strėlę. Movčkis patikrino smarvę. Paėmęs sau Vladiką, pagražink tai, kas liko, ir atiduok senajam. Ale liepė mesti į upę.

Ašis pasirodė ant kito beržo, aukšto vyro, kabančio skroblas ir tiesiantis prie jų. Jogo kaftanas su raukšlėmis yra gudrus, užmaskuotas kaip niūresnis, platesnis. Pasiekęs krantą, nesąmoningai nusilenkęs Viešpačiui ir prašydamas smakro.

Vladyka norėjo atsisveikinti su myslivets, bet to neatsiminė. Nežinau, toks judrus. Pasiekęs krantą, smarvė užlipo ant arklių ir pradėjo kopti į kalną.

Naktį smarvė pasiekė tarp sniego ir nusileido į Svitankos vienuolyną.

Maitrėjos įsakymai

Tsarevičiaus vaiko akys anksti buvo suplotos į divą. Nieko nekabino nuo skvarbios Jogo pagarbos.

Karalius pasakė: „Neįtikėtina yra Vladykos karūna, o jo rankos galia yra jo skydas. Pažymėkime savo ranką ant cibulo traukimo. Tegul kilmingųjų Kšatrijų vaikai būna apsaugoti nuo caro.

Motina karalienė pridūrė: „Kadangi prasiskverbimas yra Vladikos karūna, kad rankos galia yra jogos skydas, tai Vladikos buvimas yra tų žinių gailestingumas. Aš gerbiu savo teptuko bachitą užaštrintoje tyloje, kuris parašė „Lead the Div of Wisdom“.

Tada senas išminčius kreipėsi į carą, atrodydamas: „Motina šanovana, o tu, Vladiko, nubausk mane, kad suvalgyčiau tavo bajaną. Įsakymas atskleisti jums tai, kaip mes vadiname Didžiosios Nagos dukrą. Buvome įvaikinti savo namuose ir jau septynis kartus, tarsi stebėjomės išmintimi ir tvirtovės її strėlėmis. Išties rankos ištiestos, kaip pakrikštija Vedų išmintis.

„Atvesk mane“, – tarė caras.

Išmintingas radnikas įskiepijo jaunimui humoro jausmą ir pasakė: „Maitri, atsiųsk geriausią pastogę mūsų carui“.

Nereikėjo bachiti septynerių metų mergaitės balta suknele su cibulu rankose ir durklu dirže. Pakėlus tamsius plaukus buvo sunku išgirsti Nagos lanką, o jo akys neaiškiai ir griežtai stebėjosi.

Nubaudęs karalių: „Maitri, jei gali iššauti strėlę, tai eik pro pavichą“.

Maitris nusilenkė Karaliui, sakydamas: „Aš negaliu pasigailėti gyvybės būtybių. Ala, tegul karalius perveria obuolį ant obels viršūnės.

Įsakęs carui Maitri buti carui ir gausiai stebėdamasis išmintimi, rasta ant ežero beržo.

Turtingas provincijų likimas Tsarevičius iš Maitrio, pavadinęs jį purvinu, dabar spindinčiu, dabar kariu, dabar pikta nagų išmintimi.

Pirmąsias duris pagamino Maitris.

Jei įtemptas Liūtas apsisuko ir uždengė kalnus tiesos šauksmu, Maitri išgelbėjo geriausią Jumos mokinį ir pasakė: „Ji pašlovins tavo darbo vietą“.

Vladika Tiesa sako: „Maitri, apsireiškimų pranašas ir Trimachas. Ty, scho hovaesh savo proto išmintis, Tu užtarsi mano jako Vladik Spivchutya ir Pratsі vietą. Maytreya veda žmones į Šviesą ir atneša Žinių obuolį žygdarbiui.

Sakoma, kad labai teisinga, kaip ir tie, kurie šventė Mokytojo šlovinimą, Žinių šventykla iškils.

Tai pasakyta labai nuoširdžiai, kaip tie, kurie yra Palaimintojo mokiniai, duoda savo vardą Žinių šventyklai.

Tiesos pasireiškimo pagrindą nustato gyvenimo darbai.

Pateikta Cherten Carpo.

Vladika Buda buvo teisi, palikdama savo gimtąją vietą. Tiesa, žiūrint po išminties medžiu. Diysno vchiv prie Benareso. Ką tik baigę Jo mokymą Kušinagare, o po šimto metų jie pridėjo daug istorijų.

Vladykas paliko vietą ant žirgo su atsiųstu tarno palyda. Kelias buvo ant upės slėnio pіvnіchny zakhіd uzdovzh. Du tizhnі trival pagreitino kelią. Jei kalnai praėjo, upės kelias baigėsi, tada atėjo apgalvotas dygsnis.

Čia tarnas uždusino Jogą, bet atsisveikindamas pasakė: „Broli Carevič, eik, jei žinai minčių trobelę, duok Jogui šį medžio gabalą“. Daviau Youmu medžio gabalą su trimis ženklais.

Vladika ishov šią dieną su dygsniu. Aštuntą dieną deišovas į chatiną. Durys buvo vіdchinenі, ir aukštos senos, rūbai pas seną, brudnu pіddіvka, suarta mediena.

Vladika nusisuko nuo prieglaudų, zgidno nuo Indijos garso. Ale susimąstęs nusijuokė ir parodė į medį. Vladika atspėjo apie medžio gabalą ir perdavė jį tau. Senis pagarbiai pažvelgė į ženklus ir geraširdiškai parodė į stelą prie trobelės. Vladyka zrozumіv zaproshennya i skushtuvav žaidimas ir medus. Prakaituokime senus ženklus, rodydami į Viešpatį.

Jei Vladikas Buda būtų nusimetęs, saulė ryškiai apšviesdavo sniegą. Myslivtsya buvo ne trobelėje, o kieme mėnulio garsas Jogo Sokiri. Ale Yogo atsistojo prie durų ir pavaišino Vladicą medaus gėrimu. Prakaituosime seną, imdami nurašytą sumą ir rodydami į saulę. Vladika buvo išmintinga, kad valanda jau pakeliui, ir, pasiėmęs lazdą, wiyshov z hatini. Senasis tričis nusilenkė Yomai ir liepė sekti.

Pіdіyshovshi į chagarniką, vіn atidaręs adatas, ir pasirodė dygsnio mazgas. Laimėti ponios ženklą sekti paskui jį ir greitai nuslinkti į priekį, rodydamas į saulę. Taip smarvė tvyrojo iki pietų, lapė riaumoja, upė slėnį ūžė, smarvė atėjo į krantą.

Senis ištiesė lanką ir pasiuntė strėlę. Movčkis patikrino smarvę. Paėmęs sau Vladiką, pagražink tai, kas liko, ir atiduok senajam. Ale liepė mesti į upę.

Ašis pasirodė ant kito beržo, aukšto vyro, kabančio skroblas ir tiesiantis prie jų. Jogo kaftanas su raukšlėmis yra gudrus, užmaskuotas kaip niūresnis, platesnis. Pasiekęs krantą, nesąmoningai nusilenkęs Viešpačiui ir prašydamas smakro.

Vladyka norėjo atsisveikinti su myslivets, bet to neatsiminė. Nežinau, toks judrus. Pasiekęs krantą, smarvė užlipo ant arklių ir pradėjo kopti į kalną.

Naktį smarvė pasiekė tarp sniego ir nusileido į Svitankos vienuolyną.

Tsarevičiaus vaiko akys anksti buvo suplotos į divą. Nieko nekabino nuo skvarbios Jogo pagarbos.

Karalius pasakė: „Neįtikėtina yra Vladykos karūna, o jo rankos galia yra jo skydas. Pažymėkime savo ranką ant cibulo traukimo. Tegul kilmingųjų Kšatrijų vaikai būna apsaugoti nuo caro.

Motina karalienė pridūrė: „Kadangi prasiskverbimas yra Vladikos karūna, kad rankos galia yra jogos skydas, tai Vladikos buvimas yra tų žinių gailestingumas. Aš gerbiu savo teptuko bachitą užaštrintoje tyloje, kuris parašė „Lead the Div of Wisdom“.

Tada senas išminčius kreipėsi į carą, atrodydamas: „Motina šanovana, o tu, Vladiko, nubausk mane, kad suvalgyčiau tavo bajaną. Įsakymas atskleisti jums tai, kaip mes vadiname Didžiosios Nagos dukrą. Buvome įvaikinti savo namuose ir jau septynis kartus, tarsi stebėjomės išmintimi ir tvirtovės її strėlėmis. Išties rankos ištiestos, kaip pakrikštija Vedų išmintis.

„Atvesk mane“, – tarė caras.

Išmintingas radnikas įskiepijo jaunimui humoro jausmą ir pasakė: „Maitri, atsiųsk geriausią pastogę mūsų carui“.

Nereikėjo bachiti septynerių metų mergaitės balta suknele su cibulu rankose ir durklu dirže. Pakėlus tamsius plaukus buvo sunku išgirsti Nagos lanką, o jo akys neaiškiai ir griežtai stebėjosi.

Nubaudęs karalių: „Maitri, jei gali iššauti strėlę, tai eik pro pavichą“.

Maitris nusilenkė Karaliui, sakydamas: „Aš negaliu pasigailėti gyvybės būtybių. Ala, tegul karalius perveria obuolį ant obels viršūnės.

Įsakęs carui Maitri buti carui ir gausiai stebėdamasis išmintimi, rasta ant ežero beržo.

Turtingas provincijų likimas Tsarevičius iš Maitrio, pavadinęs jį purvinu, dabar spindinčiu, dabar kariu, dabar pikta nagų išmintimi.

Pirmąsias duris pagamino Maitris.

Jei įtemptas Liūtas apsisuko ir uždengė kalnus tiesos šauksmu, Maitri išgelbėjo geriausią Jumos mokinį ir pasakė: „Ji pašlovins tavo darbo vietą“.

Vladika Tiesa sako: „Maitri, apsireiškimų pranašas ir Trimachas. Ty, scho hovaesh savo proto išmintis, Tu užtarsi mano jako Vladik Spivchutya ir Pratsі vietą. Maytreya veda žmones į Šviesą ir atneša Žinių obuolį žygdarbiui.

Sakoma, kad labai teisinga, kaip ir tie, kurie šventė Mokytojo šlovinimą, Žinių šventykla iškils.

Tai pasakyta labai nuoširdžiai, kaip tie, kurie yra Palaimintojo mokiniai, duoda savo vardą Žinių šventyklai.

Tiesos pasireiškimo pagrindą nustato gyvenimo darbai.

Pateikta Cherten Carpo.

Jei artėja gėrimo valanda, palaimintasis tarė savo būriui: „Eime“.

Aš tris kartus sakau - per tamsią naktį, po vidurdienio spekou ir mainuose iškart.

Ir visą naktį riaumojo tigrai. Žaltys nušvilpė tašką. І mavpis anksti atsistojo.

"Aš vis dar bijau", - sako būrys, - "nin".

"Taigi, - pasakė Palaimintasis, - nešite Mokymą patys, be pašaukimo".

Aš dramblys zasurmiv sіm timesіv, spovischayuchi terminіnі naujas poachennya.

– Aš tave laidoju, giriu, Ananda, nes be skambučio eik į spintą. І Palaimintas ant skarelės danguje Šventosios Šviesos Motinos.

Štai palaimintasis perteikia: „Už viską už viską“. „Prisimink Chotiri įstatymą: įsiveržimo įstatymą, bebaimiškumo dėsnį, artumo dėsnį, gėrio įstatymą“.

Kaip iš Budos atimami mokiniai už žygdarbį? Viduryje imtis, jei tuo pačiu metu ji jau žinojo apie mokymus, Buda proponuvay naynespodіvanіshe nutriment i chekav yaknaishvidshoї vіdpovіdі.

Abo, sudėjęs paprasčiausią dalyką, tardamas apibūdinti jogą ne daugiau kaip tris žodžius arba ne mažiau nei šimtą pusių.

Abo, padėjęs mokymąsi prieš uždarydamas duris, maitina: „Ką tu su tuo darai?

Abo išsiuntė muzikantus į vikno, o zmushuva giedojo priešingų gyvačių giesmes.

Kitaip, prisiminus įkyrią musę, išmokus kartoti žodžius, buvo neįmanoma pasakyti.

Abo, praeina priešais pamokymus, maitina: kiek proishov?

Abo, prisimenant būtybių baimę arba prieš gamtos apraiškas, nustatant psichinę apvadą.

Toks stiprus yra Liūtas, slegiantis ašmenis dvasiai.

Taip pat nereikia pamiršti mylimos grupės Buddy su pamokymais už gerą darbą.

Mokytojas, išmetęs vieną žodį į atvirą erdvę, kaip mokinys, ištisai susimąstė.

Išmintingesnio išbandymo nėra, aš tapsiu liudininku.

Žmonės nepripažįsta sau palaimintojo mokymo – drausmės pagrindo. Dvasiškai ir kūniškai juodosios masės nušoko į kelią. Svarbu išgirsti pirmuosius vin nі likimus. Youmu bijojo suteikti sau stiuardo teises, bet buvo nubaustas kovoti mūšyje su viena dvasios burbuole.

Gautama yra legendinė specialybė

Siddhartha Gautama yra pagrindinė budizmo figūra. Rozpovіdі apie yogo zhittya, yogo vislovi, dialogus su to vienuolinio palikimo mokymu buvo zagalnenі yogo pasekėjų po jogo mirties, sudariusios budizmo kanono – „Tripitakos“ pagrindą. Be to, Buda yra turtingų dharmіchnih religijų, zokrem - bon (pіzny bon) ir induizmo veikėjas. Viduramžiais Indijos Puranose (pavyzdžiui, Bhagavata Puranoje) buvo inkliuzų, kol Višnu avatarą pakeitė Balarami.

Nacionalinė Budi Šakjamunio, Kalmikijos Respublikos nacionalinio šventojo, diena.

Budi biografija

Šiuolaikinio mokslo budizmo biografijos mokslinei rekonstrukcijai medžiagos nepakanka. Tam tradiciškai Buddhi gyvenimas suteikiamas remiantis daugeliu budistinių tekstų (Ashvaghoshi „Buddžio gyvenimas“, „Lalitavistara“).

Tačiau kitas dalykas, kuriuo reikia tikėti, yra tai, kad pirmieji tekstai, apie tai, kad budi šurmulys, pasirodė tik praėjus šimtui metų po jo mirties. Iki šio momento rozpovіdі pro nogo buli vіdnі vіnі zmіni chentsi sami, zokrema і perbolіzatsії figuri Buddi.

Be to, senovės indėnai nesilaikė chronologinių momentų, susikoncentravo ties filosofiniais aspektais. Tai gerai budistiniuose tekstuose;

Pirmyn gyvenimas

Prasidėjo būsimo Budos Šakjamunio kelias iki nušvitimo šimtams ir šimtams gyvybių iki paskutinio išėjimo iš „gyvenimo ir mirties rato“. Prisikėlęs iš turtingo ir kilnaus brahmano Sumedhos su buda Dipankara. Sumedha buv bijo be turbotnista buddhi ir davęs žodį pasiekti tokią vietą. Štai kodėl joga buvo pradėta vadinti „bodhisatva“.

Po Sumedhi mirties jogo pragnennia galia prieš Apšvietimą užbūrė jogo žmones įvairiuose kūnuose – tiek žmonių, tiek gyvūnų. Gyvenimo valandą bodhisatva visiškai įgijo išmintį ir gailestingumą ir paskutinį kartą, gimęs tarp dievų, galėjo pasirinkti draugišką vietą savo likusiems žmonėms žemėje. Ir pasirinkę garbaus caro Šakivo vardą, kad žmonės labiau pasitikėtų būsimais pamokslais.

Įsivaizduokite tą tautą

Zgіdno z tradicinė biografija, būsimo bičiulio buv raj Shuddhodana tėvas, mažos kunigaikštystės su sostine Kapilavattu (Kapilavastu) Šakivų genties galva. Gautama – jogo gotra, kasdienės slapyvardžio analogas.

Nors budistų tradicija jogą vadina „rajoy“, tačiau, sprendžiant iš skirtingų gerelių, valdančioji Šakijevo žemė buvo už respublikinio tipo. Visų pirma, jis buvo Kšatrijų (Sabhas), kurie yra Viysko aristokratijos atstovai, valdančiosios asamblėjos narys.

Mati Siddhartha, karalienė Maha Maya, Shuddhodani būrys, buvo princesė iš grafų karalystės. Sidhartos gimimo pradžioje karalienė svajojo, kad prieš ją buvo paimtas baltas dramblys su šešiomis baltomis iltimis.

Pagal seną šakivų tradiciją Mahamaya ištiesino savo tėvus į namus užuolaidų. Tačiau ji pagimdė kelyje, Gaja Lumbinoje (20 km nuo šiuolaikinio Nepalo ir Indijos kordono, 160 km nuo Nepalo sostinės Katmandu), po ašokos medžiu. Tyla tuoj pat atsistojo ant kojų ir ištarė savo balsą, kad apversiu žmones ir dievus.

Pačiame Lumbinoje jis pažinojo caro namą, šiuolaikiniais dzherelais vadina „rūmus“. Realiame gyvenime visi archeologų kasinėjimai, kurių rūmų pamatai buvo pastatyti po 8x8 metrų baldakimu. Karalienė niekur nekeliavo, o ramiai leido laiką namuose. Apie tuos, kurie negali pakeisti žmonių ir dievų, nemokėdami įkvėpti paties Budos, kuris ramiai gyvena tuose rūmuose kaip mažas berniukas, tada, susidraugavęs su žmogumi ir smunkančiu princu, eina į knygelę. ir pakilo.

Sidhartos Gautami tautos diena, ankstyvas naujas mėnuo, plačiai švenčiama budistiniuose kraštuose (Vesak), o Lumbinoje iš pastarųjų švenčių buvo pakviesti jų šventyklos-SARK ir Japonijos šalies atstovai. Žmonių vietoje yra muziejus, kuriame galima apžiūrėti, kasinėti pamatą ir sienų fragmentus.

Dauguma dzherel stverdzhuyut, mokyklų mainai Mahamaya mirė praėjus kelioms dienoms po kritimo.

Prašo palaiminti atsiskyrėją regėtoją Asitą, kuri yra gyva kalnų vienuolyne, atskleidusi ant jo kūno didžio žmogaus žymes. їх pіdstavі vіn pareiškia, kad netapsite nei didžiuoju karaliumi (čakravartinu), nei didžiuoju šventuoju (Buda).

Penktąją žmonių šventės dieną Shuddhodana atliko vaiko vardo suteikimo ceremoniją, pavadindama ją Siddharta, o tai reiškia „tas, kuris pasiekia savo motiną“. Bulo paprašė aukščiausi brahmanų mokymai dėl būsimo vaiko perdavimo. Smarvė taip pat patvirtino dvigubą Sidhartos galimybę.

Ankstyvas gyvenimas ir meilė

Sidhartą valdė jaunoji jos motinos Maha Pajapati sesuo. Bazhayuchi, todėl Siddhartha tapo dideliu karaliumi, jo tėvu iš visų jėgų, saugojančiu religingų žmonių nuodėmes ir žinias apie žmonių kančias. Specialiai berniukui buvo įrengti trys rūmai. Vyno kūrime jis pranoko buvusius bendraamžius moksluose ir sporte, tačiau parodė drąsą mąstyti.

Kaip tik sūnūs, buvo švenčiami 16 metų, o jo tėvas surengė vakarėlį su princese Yashodhara, pussesere, kuri taip pat atšventė 16 metų. Po rokivo šprotų ji pagimdė tavo sūnų Rahulą. Siddhartha praleido 29 savo gyvenimo metus kaip princas Kapilavastu. Norėdamas tėvo ir duodamas sūnums viską, ko gyvenime gali prireikti tik tau, Sidharta suprato, kad materialios palaimos nėra gyvenimo pabaiga. .

Tarsi 29 princo likimai nuskambėtų, vynai, lydimi karietininko Channi, veržėsi už rūmų. Ten, išgėrę „chotiri rūšių“, jie viską iškeitė iš gyvenimo: seną žmoną, ligotą, lavoną ir atsiskyrėlį. Gautama taip pat suvokė Suvoro gyvenimo tikrovę – kad negalavimai, kankinimai, senatvė ir mirtis yra neišvengiami ir turtai, jokia kilnybė, kurios neįmanoma apsaugoti naujo žvilgsnio, ir kad savęs pažinimo kelias yra vienintelis kelias. suprasti kančios priežastis. Tai paskatino Gautama atimti iš 29 likimų savo namus, kad galingas ir virusinis anekdotas atleistų nuo kančių.

Usunennya tą asketišką gyvenimo būdą

Sidharta uždarė savo rūmus lydima savo tarno Channi. Legenda byloja, kad „beldė dievų sukauptą šį žirgą“, todėl šis arklys paliekamas tamnituose. Vykhavshi už vietą, princas persirengė paprastais drabužiais ir įleido tarną. Qiu podiumas vadinamas „Didžiąja vykdomąja taryba“.

Sidhartha pakilo į asketišką gyvenimą Rajagrihoje, de vin elgetavo gatvėje. Po to karaliui Bimbisarai buvo brangiau žinoti apie jogą, nes sostą nukėlė į Sidhartą. Sidharta persikėlė į teiginius ir pasakė, kad Magadhos karalystę išvys iškart po to, kai pasieks nušvitimą.

Sidharta, palikęs Radžaghą ir tapęs jogos meditacijos mokiniu iš dviejų dykumos brahmanų. Po to, įvaldęs Alari (Aradi) Kalami vestuves, pats Kalama paprašė Sidhartos ateiti prieš naujas, bet Siddhartha pishov kitą valandą. Tada Sidhartha, tapęs Udaki Ramaputi mokytoju, o paskui pasiekęs aukščiausią meditacinio vyno suvokimo lygį, taip pat praradęs mokytoją.

Potim Siddhartha tiesinimo iki pivdenno-shidnoy Indija. Ten kartu su penkiais bendražygiais, po Kaundin'ї (Kondanio) laidu, bandydami pasiekti nušvitimą per suorišką asketizmą, tą kūno marinimą. Po 6 metų, tarp mirčių, atskleidė, kad asketiški metodai nepriveda prie didesnio supratimo, o tiesiog aptemdo protą ir praranda kūną. Po to Sidharta pradėjo žvalgytis į savo kelią. Vіn atspėjęs vaikystės akimirką, jei ta valanda šventa vino apelsino ausiai, atpažinęs transą. Tse vadino jogą dvasios būsena, kaip jomai buvo suteikta palaiminga ir gaivina, jhani būsena.

Pabudimas (nušvitimas)

Chotiri Yogo bendražygiai, gerbdami, kad Gautama buvo įkvėpta tolimų šnabždesių, paliko Jogą. Į tai, pažeidęs mandruvatį, buvau toli vienas, kol netoliese pasiekiau Gają.

Štai iš stiprios moters Sujatos vardu paėmusi trochus pieno ir ryžių, ji paėmė jogą už medžio dvasią, toks naujos moters vargano žvilgsnis. Po to Sidharta slysta po fikusu, kaip iš karto jie vadina Bodhi medžiu, ir prisiekdami, kad tu nesikelsi doti, dokai nežino Tiesos.

Nepaleisdamas Sidhartos iš savo viešpatavimo, Mara, Mirties dievas, bandė palaužti protą, tačiau Gautamas, praradęs nekaltumą, įsikišo Mara.

Po to Buda išsitiesė Varanasyje, klaidžioja daugybės savo mokytojų Kalami ir Ramaputta, kuriuos pasiekė vynai, vardais. Ale, dievai giedojo youma, kuri jau buvo mirusi.

Tada Buda grįžo į Deer Guy (Sarnathą) ir perskaitė savo pirmąjį pamokslą „Pirmasis Dharmi rato posūkis“ daugeliui savo asketizmo draugų. Šiuo propovidі buli aprašytas Chotiri Shlyakhetnі Tiesa ir Visіmkoviy būdas. Pats Timas, Buda įskiepijo Dharmi ratą į diyu. Šie pirmieji klausytojai tapo pirmaisiais budistų sanghos nariais, kurie užbaigė trijų lobių (Budos, Dharmos ir Sanghos) formavimąsi. Usі five'etero staiga tapo arhatais.

Vėliau, prieš sanghą, Yasa atėjo su savo 54 palydovais ir trimis broliais Kassapa su mokymais (1000 žmonių), tarsi jie nešė Dharmą žmonėms.

Rozpovsudzhennya Navchannya

Zalishilisya 45 rokіv Svoge Zhyttia Buda podorozhuvav ant dolinі rіchki Gango tsentralnіy Іndії į suspіlstvі svoїh uchnіv, vikladayuchi svoє Vchennya nayrіznomanіtnіshim žmonės aikštė od їh relіgіyno-fіlosofskih poglyadіv Aš kastos - od voїnіv į pribiralnikіv, ubivtsa (Angulimala) Aš lyudozherіv (Alava). Ar tsomu vin robbiv beasmenių viršgamtinių veiksmų.

Sangha ant choli su Buda brango aštuonis mėnesius. Sezono metu buvo svarbu kelis mėnesius pasivaikščioti upe, todėl atostogas jie leisdavo vienuolyne, chi lisi parke. Jų pasiklausyti ateidavo patys žmonės iš gretimų kaimų.

Pirmiausia Vasanas buvo surengtas Varanasyje, jei Sangha buvo suformuota pirmą kartą. Dėl šios smarvės jie pūtė Magadhos sostinėje Radžagahoje (Rajagriha), kad savo vizitu įteigtų karalių Bimbisarą, kurį Buda paskelbė atsižvelgdamas į savo nušvitimą. Ta pati šio vizito valanda buvo skirta Sariputti (Šariputri) ir Mahamoggallani (Mahamaudgalyayani) – jie tapo dviem svarbiausiais budizmo mokymais. Trys Budos vasanis atvyko į Veluvanos vienuolyną prie Bamboo Gay, Magadhos sostinėje Rajagahu. Tsej monastir utrimuvavsya Bіmbіsari kosht, hoch і buv dosit vіddalenі vіd іd miesto centre.

Sužinojęs apie nušvitimą, Shuddhodana išsiuntė karališkąją delegaciją pas Budą, o jis kreipėsi į Kapilavastis. Iki šiol į Buddhi buvo išsiųstos devynios delegacijos, tačiau visi delegatai atvyko į Sanghą ir tapo arhatais. Dešimtąją delegaciją vaikystės draugo Kaludai (Kalodayin) pagrindu priėmė Buda ir laukė pertraukos į Kapilavastis. Vasalams buvo per anksti išsibarstyti, Buda, sunaikinęs dviejų mėnesių pishką, savo kelyje skelbęs Dharmą.

Penktoje Vasanoje Buda yra gyvas Mahavane netoli Vesalio (Vaishali). Žinodamas apie galimą tėvo mirtį, Buda nuvyko į Shudhodaną ir skelbė Dharmą. Shuddhodana tapo arhatu prieš mirtį. Mirus Yogo tėvui, mama Maha Pajapati paprašė leidimo atvykti į Sanghą, tačiau Buda padrąsino ir nusprendė kreiptis į Rajagahą. Maha Pajapati nepriėmė nurodymų ir pasirinko grupę kilmingų Shakya ta Koliya moterų, kurios sekė Sanghą. Iš maišo Buda priėmė juos iš Sanghos tuo pagrindu, kad jų pastatas iki nušvitimo būtų lygus žmonėms, o tada davė jiems papildomas Vyno dotrimanijos taisykles.

Buda buvo opozicinių religinių grupių sūpynių objektas, įskaitant pasikartojančius vairavimo svyravimus.

Mirtis/Mahaparinirvana

Vidpovidno Palijskoy Mahaparinibana esencijai 80-ajame amžiuje Buda išreiškė, kad netrukus pasieks Parinirvani, arba paskutinę nemirtingumo stadiją, sustiprinęs savo žemiškąjį kūną. Po kurio Buda z'їv aš liksiu, lyg būčiau atėmęs vėją nuo kaladėlio Kundo. Tikslus likusių їzhi Buddi nevіdomy sandėlis; Theravadi tradicija sako, kad buvo naudojama kiauliena, o Mahayani tradicija sako, kad tai buvo trumai ar kiti grybai.

Mahayan Vimalakirti-sutra patvirtina, kad Buda nesusirgo ir nepaseno, navmisno priėmęs tokį panašumą, kad parodytų, kas, gimęs samsaryje, tas bіl, atsakingas už vaizdinius žodžius, ilgesį. kad jie eitų į Nirvani.

Zgіdno z viena iš legendų prieš mirtį, Buda energijos uchnіv, schob dіznatisya, chi buvo atimta jų sumnіvi chi mityba. Na, to nebuvo. Potim v_n įvažiavęs į Parinirvanį; yogo likusi dalis bulių žodžių: „Visos sandėlio kalbos nėra dokumentinės. Pragnіt vlasnogo vіlnennia su ypatingu kruopštumu. Buda Gautama buvo kremuotas prieš visos šviesos Volodaro (čakravartino) apeigas. Jogo palaikai (šlapimas) buvo suskirstyti į viršutines dalis ir guli specialiai išdėstytų laiptelių pagrindu. Deyakі paminklai, kaip vvazhayut, išgelbėjo iki mūsų valandos. Pavyzdžiui, Dalada Maligava Shri Lanzi yra vieta, kur išsaugomas Budi dantis.

Taigi pats Buda davė įsakymą savo mokymams – sekti ne lyderiu, o sekti lyderiais, Dharma. Tačiau Pirmojoje budistų Radoje Mahakashyapa buvo išrinktas Sanghos vadovu iš karto iš dviejų pagrindinių Buddhi mokymų - Mahamoggallana ir Sariputta, kurie mirė prieš pat Budą.

Buddhi gyvenimas Vajrayani tradicijoje

Samskrita-samskrita-blaming-nama sako:

„Mūsų mokytojas Šakjamunis gyveno 80 metų. 29 rokіv vіn provіv іn ієmu palatsі. Šeši roki vіn dirbo kaip asketas. Pasiekęs nušvitimą, visų pirma, įrodydamas, kad rūke pasukti Įstatymo Ratą (Dharmachakrapravartan). Kitas litas buvo rastas Veluvanoje. Ketvirtasis tas pats su Veluvani. P'yate – pas Vaishali. Shoste - pas Goli (tobto prie Golangulaparіvartani) pas Chzhugma G'yurve, kuris buvo Rajagriha. Syome – 33 dievų vienuolyne, Maidane su Armonigo akmeniu. Aštuonios vasaros Shishumaragir mieste. Dev'yate – prie Kaushambi. Dešimt - prie miglos, vadinama Kapidzhit (Teutul) prie Parileyakavan lapės. Vienuolika – Rajagrihu (Gyalpe-kab). Dvylika - Verandžos kaime. Trylika – prie Chaityagir (Choten-ri). Chotirnadtsate – Raja Jetavani šventykloje. Penkioliktas – Nyag-rodharamі Kapilavastu mieste. Šešiolika – į Atavaką. Šešiolika – prie Rajagrihu. Šešioliktoje - prie Dzhvalinі (bіlya Gаї) krosnies. Devyniolika - pas Džvaliną (Barve-lyak). Dvidešimt – prie Rajagrihu. Chotiri vasaros rebuvannya buli aramis Mrigamatri ant skhid vіd Shravasti. Praleiskime dvidešimt metų, kol nuvyksime į Šravastį. Buda pishov prie nirvanu Šala Gajoje, Kušinagaryje, Malos pakraštyje.

Chronologinių duomenų patikimumas

Ankstyvasis mokslinis mokslas budistų raštuose pateiktą Budio biografiją priėmė kaip tikrą istoriją, prote dabartinę valandą „mes nenorime teikti nepatvirtintų pranešimų apie istorinius faktus, susijusius su Budi gyvenimu ir joga Vchennyam“.

Pagrindinis budo gyvenimo pažinimo taškas yra budistų imperatoriaus Ašokos karalystės burbuolė. Remdamiesi Ašokos įsakais ir karalių karalystės helenizmui datomis, siųsdami tam tikrus laikus žinutes, mokslininkai Ašokos valdymo ausį datuoja 268 m. pr. Kr e. atrodo, kad Buda mirė likus 218 metų iki pabaigos. Oskіlki vsі dzherela zgodnі s tim, scho Gautami buvo sіmіmdjazy roіv, jei vіn mirė (pavyzdžiui, Dīgha Nikāya 2.100), imame šią datą: 566-486 m.pr.Kr. e. Tai yra „ilgos chronologijos“ pavadinimas. Alternatyvi „trumpoji chronologija“ pagrįsta Pivnichno-Indijos budizmo sanskrito dzhereliais, kurie buvo išsaugoti Paslėptojoje Azijoje. Pagal versiją, Buda mirė likus 100 metų iki Ašokos inauguracijos, kuri pateikia tokias datas: 448–368 p. į garsą e. Jei taip, kai kuriose panašiose Azijos tradicijose Budi mirties data yra 949 arba 878 m. pr. Kr. e., o Tibetas - 881 p. į garsą e. Paskutiniame vidurio vakarų vchenih pasaulyje visuotinai priimtos datos buvo 486 arba 483 p. pr. Kr Tai yra, bet tuo pat metu svarbu, kad įsivaizduotumėte ką nors per protingą.

Batkom Siddhartha buv Shuddhodana (sanskr.; laukai – Suddhodana). Zgіdno Mahavastu, naujasis turėjo tris brolius: Dhautodana (sanskritas; pali - Dhotodana), Shuklodana ir Amritodana (sanskritas; pali - Amіtodana) ir sesuo Amritika (sanskritas; pali - Amita). Theravada tradicija kalbėti apie chotir brolius su vardais Dhotodan, Amitodan, Sakkodan ir Suklodan, ir pridėti Krim Amit dar vieną seserį Pamit vardu.

Būsimo Budhi Bula [Maha-]Maya motina. Mahavastu įvardija її seserų vardus – Maha-Prajapati, Mahamaya, Atimaya, Anantamaya, Chulia ir Kolisova. Gimtoji Sidhartos motina mirė per septynias dienas po to, kai jos žmones ir rūpesčius dėl vaiko prisiėmė jos sesuo Maha-Prajapati (sanskritas; laukai - Maha-Pajapati), nes ji taip pat draugavo su Shuddhodana.

Buda nėra brolių ar seserų motina, o [Sundara-]Nandos, Maha-Prajapati sūnaus, brolis. Atrodo, kad Theravadin tradicija byloja, kad Buda Bula taip pat turėjo seserį Sundara-Nandą. Brolis ir sesuo vėliau persikėlė į Sanghą ir pasiekė arhatlaivą.

Lygiai taip pat Buddi pusbroliai: Anandas, kuris Theravadin tradicijoje buvo laikomas Amitodano sūnumi, o Mahavastoje vadinamas Šuklodano ta Mriga sūnumi; Devadatta, mėlynasis dėdė iš motinos Suppabuddhi ir teta iš tėvo draugiškumo linijos.

Gautamio būrio asmuo yra kupinas nežinojimo. Theravadi tradicijoje motina Rahuli (padalinys žemiau) vadinama Bhaddakachchaya, bet Mahavamsa ir komentarai prieš Anguttarą Nika vadina ją Bhaddakachchana ir išteka už jos pusbrolio Buddhi ir seserį Devadatti. Tačiau Mahavastu (Mahāvastu 2.69) Budos palydą vadina Yashodhara ir maє on uvazi, kad ji buvo Devadattos sesuo, Devadattos šukės ją vedė. Buddhavamsa taip pat yra vikoristo vardas, bet Pali versijoje - Yasodhara. Jis dažniausiai vartojamas Pivnichno-Indijos sanskrito tekstuose (taip pat ir vertimuose į kinų kalbą bei vertimus į Tibetą). Panašu, kad Lalitavistara (Lalitavistara) yra Budos Bula Gopos, motinos dėdės Dandapan, palyda. Deyaki tekstai [ yaki?] sakoma, kad Gautamis turėjo tris būrius: Yashodhara, Gopika ir Mrigaya.

Sidharta turi tik vieną sūnų – Rahulą, kuris užaugo, įžengęs į Sanghą. Metams vyno pasiekiamas arhatship.

Div. taip pat

Kviečiame gerbti mūsų post-autorio Evgeno Bulbi knygą „Auksinės Budio taisyklės“, kurią išleido „Nartang“ parodų rūmų „Eksmo“ parodų salė.

Bulba Jevgenas
Auksinės budi taisyklės. Proto ugdymo principai
Straipsnis: 16577
Serialas: Religija. budizmas
ISBN: 978-5-699-80932-5
M: Eksmo, 2016 m
256 pusių, kietas pamušalas

Abstraktus

Liudina, tarsi puoselėdama dvasinę tradiciją, laikosi maisto: kas yra dvasinė praktika? Kas turi tikslą? Kaip padidinti produktyvumą? Dane matomas є bando perteikti budizmo vchennya esmę ir žinių transformavimo metodus, corystyuchis žinomi tik šiuolaikiniams žmonėms su supratimu ir vaizdais.

Įėjimas

Mes augame ir augame... Laimingi žmonės auga ir auga iki gilios senatvės... O kartu su jais auga ir juos kamuojančios problemos. Šiuos žmones perspektyvos giria ne tik „po penkerių metų“, bet, pavyzdžiui, – „senatvėje“, ir navit „po mirties“. Buda propaguoja savo kelią į problemų sprendimą, kai kurios iš jų bus ištaisytos iš karto, kitos – ilgainiui.

Kodėl senovės mokyklos yra geros? - Pasitikėk manimi! Smarvė užvaldyta! Empiriškai! Tęsiasi tūkstančius metų. Galite būti įkvėpti - šiuo keliu jūs jau nuėjote ir apie visus galimus rūpesčius aplenkti jus gale. Mūsų įpėdiniai kankinosi dėl atleidimo, pasiekė rezultatų ir suteikė mums patikimos informacijos, kad pirmieji atitektų kitiems.

Kas po velnių yra senoji mokykla? – Vantagey iššvaistė ritualų jausmą ir kultūros ypatumus.

Nesiimdamas drąsos kultūrinio ir ritualinio grindų grūdo, autorius sutelkė dėmesį į tai, kad skaitytojui paaiškintų budistinių metodų esmę transformuojant liudytoją ir žvelgtų į tuos maisto produktus, tarsi jie žiūrėtų iš požiūrio taško. šios dienos.

Šiuolaikinių žmonių skepticizmas yra šios situacijos garantas. Neleidžiame knygos nuodugniai išplėsti, nes kodėl praktikuojame metodus, todėl neužtenka punktyriškai nurodyti pagrindines linijas, kad tu, keikdamasis iš penkių atstumų, pasijustum savimi giliau, mandaliai atviros budistinės literatūros erdvės.

Šioje knygoje budizmas priimtas kaip praktinė filosofija, kuri iš vienos pusės palaiko globalią žmogaus užpakalio mitybą, o iš kitos pusės pateikia konkrečias rekomendacijas.

Knygoje gausu „mistikos“, „ezoterikos“, ritualizmo ir dar daugiau užuominų, leidžiančių barškinti nepagrįstus tvirtinimus.

„Vchennya“ įvaldymo procedūra

Kuriems dalinomės stereotipu apie budizmo praktikos metodus.

Stereotipas yra toks: praktika formuojasi iš „meditacijos“, o meditacija yra specialių priėmimų ir įrodymų stovyklos pristatymų rezultatas, kurį reikia ilgai ir lengvai skaityti.

Su atleidimu pasakoma dar vienas dalykas - apie tuos, kurie turi du nepriklausomus kelius: aš pasakysiu intelektui. Kitam aišku, perteikiama, kad mokytojas be paaiškinimo nuves jus į aukštą mentalitetą, o geriau - žemesnį intelektą ...

Budizmo tekstuose aiškiai teigiama, kad mokymasis susideda iš trijų etapų:

Klausa: otrimannya patikima informacija (Zokrema skaityti knygas).

Rozdum: informacijos analizė ir pakartotinis patikrinimas.

Pažiūrėkite į tuos, kurie laikomi patikimais.

Kaip matote, žiūrėjimas (kas dažniausiai suprantamas kaip „meditacija“) atsigula į likusią scenos dalį.

Būtinybė švariai skaityti ir įvairiai analizuoti filosofines teorijas, ypač žmonėms, kuriuos užknisa charakteris. Daugiau yra tylus, hto tsіkavitsya budizmas, mayut deyakі ochіkuvannya i perchuttya be to, kaip smarvė "medituoti". Prozos ir tsikaviškos realybė vienu metu. Dharma yra žinių mokslas ir, kaip ir mokslas, čia reikia šiek tiek daugiau išsilavinimo, tada analizės ir praktinio įgyvendinimo!

Buda, kalbėdamas apie tuos, kurie yra kalti skeptiškai augdami iki Dharmi, pasitiki tik tais, kurie sulaužė mūsų skepticizmo mokymą. Ant nugaros mes einame į Dharmi, kaip į juodą egzotišką, nors ir galbūt rudą teoriją. Mokomės užsienio kalbos, muzikos istorijos, kelių eismo taisyklių ir to... Kas čia dar? O taip, budizmas! Sąrašas gali būti koreguojamas individualiai, tačiau mūsų sprinyatti atrodo taip. Dharma pasiskolina ypatingą vietą iš pažinčių pasaulio ir tada mes išeisime iš bet kurio vzagali sąrašo! Won s іnshої categorії – dar viena disciplina, bet alternatyviai lengva. Verta ne vienai upei ir tik analizės pradžiai, jei persigalvojame, tai ne tik „dar viena mintis“, bet mintis patikimesnė ir prisitaikanti, mūsų žemesnė.

"Analizė" yra sausas žodis, kažkam nuobodesnis ir toks, kad gūžys, tai geriau pagalvokite.

Mąstymas apie jusles pajuntamas žingsnis po žingsnio, kartais spontaniškai, savaime. Tokiu būdu jie ką nors pasakys, kartais mūsų dvasia prisipildys to, kas mums pasirodė radikaliai nauja ir protinga, kiek problemų bus atimta iš tuščio gyvenimo. Tada pažvelkime į savo frontus su naujais ir nenorime žiūrėti atgal. Paprastas užpakalis: darykim, turime galybę kalbų, ir mums lengva kam nors užčiaupti burną ar uždėti šydą ant lėkštės. Mūsų balsuose nėra nieko baisaus – priešingai, tai skatina savigarbą. Išgyvenę karmio teoriją ir susikivirčiję su tuo, kuris už pasaulio blogį moka daugybe betono pėdsakų, mes, be menkiausios primuso krosnelės, norime būti nemandagūs ir neskanūs. Tse tampa taisykle kovoti ne prieš save, o kvailiams – nesakyk žmonėms gidoti.

Dharma yra neapykanta, viskas, kas mums atrodo svarbu, yra skeptiškas susidomėjimas. Visa kita bus padaryta savaime, tiesiog per patikimumą ir malonumą, per tuos, kurie „neveikia“! Kaip ir aš, vaikščioti, rozmіrkovuєmo per savo elgesį, arba dienos pabaigoje mes skaitome knygą apie Dharmą, visa praktika, natūrali ir harmoninga.

Ant užrašo. Vikhіdne žodžio meditatio (lot.: razdum) reikšmė net tiksliai perteikia budizmo praktikos esmę. Jei žmonės, kaip juokauja apie budizmą „labai meditatyvus stovis“, atrodo: „Antraštė yra meditacija“, tada jie formaliai atrodo kaip visa teisė, net jei jie gali būti ant kitų slenksčio.

Siekiant aiškaus metodų supratimo, reikia susitapatinti su terminais, kurie patenka į vieną skylę po etikete "meditacija", ir užkrečiamai suprasti, kad vyno žvaigždės yra susuktos į jusles.

Apie minčių melancholiją jau sakėme – tai pagrindinis metodas, kuris užtikrins kairiąją rezultatų dalį. Pagalvokite prieš žiūrėdami, nes lengva atskirti gilią mintį ir gerą žvilgsnį.

Taip pat medituojant jie gali vadovautis: vienakrypčiu dėmesiu (koncentracija), gilesniu analitiniu žvilgsniu, tiesioginiu tikrovės suvokimu.

Vieno taško fokusavimas yra sulankstoma technika, kuriai reikia tvirto mokymo. Išoriškai pirmą kartą ji apima dešimties susikaupimo etapų perėjimą; Apsaugokite paprastus etapus, kad galėtumėte gerai treniruotis pradedantiesiems. Jau pirmuosius etapus lydi priėmimo stebėjimai, kurie negali būti analogiški mūsų nuostabiam gyvenimui. Akivaizdu, kad tikslas yra paaiškinti, kodėl terminas „meditacija“ atpažįsta keistą posūkį. Taip matydamas, žmogus prisiriš prie tos teisės, jei ją matai. Pradedi galvoti apie tai, kas yra meditacija. Mokytojai stotelę vadina „uzbekiškai kviti“ ir „pastka“ – vietoj tos, kuri važiuoja toli, sukame į uzbekų kalbą. Iš samsariško aušros taško, barimas panašiose stovyklose per psichoterapinį poveikį, bet nesusijęs su dvasiniu keliu, kita vertus, tai rimtas peršokimas.

Analitinis žvilgsnis, panašus į mintį, bet labiau prieinamas žmonėms, tarsi pastatas statomas iki koncentracijos. Šiame etape dėmesingumas ir apmąstymai yra vieningi – protas neklausinėdamas žvelgia į loginius polėkius ir iš ribinio pastato vynų aiškumo sukuria bendrą vaizdą; galima sakyti, kad „logika tampa vaizdinga“. Visnovki yra akivaizdūs ir ne „teorija“, o „žinios“ ir suteikia pagrindą sumnivivui.

Na, nareshti, viskas tiesiai į priekį - jei norite pabėgti nuo ankstesnio etapo, tada čia galite išgerti majonezą atskirai, o jūs liksite spodіvatisya, kad galėtumėte pasidalinti savo žiniomis su mumis.

Podbag. Vivchennya ta kontempliacija yra Dharmi praktikos pagrindas.