Августин блаженний вік життя. Філософія Блаженного Августина коротко: Вчення. Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми

Аврелій Августин (Блаженний)(354 – 430) – християнський теолог, єпископ м. Гіппона (Північна Африка, Римська імперія), заклав основи католицизму як головного на той час напряму християнства. Був одним із засновників ранньої схоластики. Головний твір Августина Блаженного - "Про місто Боже" - протягом століть став поширеним релігійно-філософським трактатом, на який спиралися середньовічні теологи при вивченні та викладанні схоластики.

Іншими відомими творами Августина є: "Про прекрасне та придатне", "Проти академіків", "Про порядок".

Можна виділити такі основні положення філософії Августина Блаженного:

хід історії, життя суспільства – це боротьба двох протилежних царств – Земного (грішного) та Божественного;

Земне царство втілюється у державних установах, владі, армії, бюрократії, законах, імператорі;

Божественне царство представлене священнослужителями – особливими людьми, наділеними благодаттю та близькими до Бога, які об'єднані у християнську Церкву;

Земне царство загрузло в гріхах і язичництві і буде рано чи пізно переможено Божественним царством;

У зв'язку з тим, що більшість людей грішні і далекі від Бога, світська (державна) влада потрібна і буде існувати далі, але буде підпорядкована духовній владі;

Королі та імператори повинні виражати волю християнської Церкви та підкорятися їй, а також безпосередньо Папі Римському;

Церква – єдина сила, здатна об'єднати світ;

Бідність, залежність від інших (лихварів, землевласників і т. д.), підпорядкування не до вподоби Богу, але, поки ці явища існують, з ними треба змиритися і терпіти, сподіватися на краще;

Вища блаженство - щастя людини, яке розумілося як поглиблення у собі, вченість, розуміння істини;

Після смерті праведники нагороду від Бога отримують потойбічне життя.

2. Особливе місце у філософії Августина Блаженного посідають роздуми про Бога:

Бог існує;

Головними доказами існування Бога є його присутність у всьому, всемогутність та досконалість;

Всі – матерія, душа, простір і час – є творіннями Бога;

Бог не тільки створив світ, а й продовжує творити в даний час, творитиме в майбутньому;

Знання (почуття, думки, відчуття, досвід) реальні і самодостатні (самодостовірні), проте вища, істинна, незаперечна знання досягається тільки при пізнанні Бога.

3. Значення філософії Августина Блаженногоу тому, що їм:

Приділено велику увагу проблемі історії (рідкісність на той час);

Церква (часто підвладна державі і переслідувана Римської імперії) оголошена також владою поруч із державною (а чи не елементом держави);

Обґрунтовано ідею панування Церкви над державою, а Римського Папи - над монархами - головна ідея, за висування якої та її подальше втілення насправді католицька Церква шанувала і обожнювала Августина Блаженного, особливо в середні віки;

Висунуто ідею соціального конформізму (смирення з бідністю та чужою владою), що також було вкрай вигідно як Церкві, так і державі;

Оспівувався чоловік, його краса, сила, досконалість, богоподібність (що також було рідкістю на той час і влаштовувало всіх);

Питання 21. Філософія Хоми Аквінського (томізм)

1. Хома Аквінський(1225 – 1274) – домініканський монах, великий теологічний середньовічний філософ, систематизатор схоластики, автор томізму- одного із панівних напрямів католицької Церкви.

Основні твори Хоми Аквінського: "Сума теології", "Сума філософії" ("Проти язичників"), коментарі до Біблії, коментарі до творів Арістотеля.

2. Фома Аквінський вважав недостатнім онтологічний доказ існування Бога (тобто "очевидний" доказ існування Бога, що виводиться із існування його твору - навколишнього світу, як вважав Августин Блаженний).

Хома висуває п'ять власних доказів існування Бога:

рух: все, що рухається, рухається кимось (чимось) іншим – отже, є первинний двигун всього – Бог;

Причина: все, що існує, має причину - отже, є першопричиною всього - Бог;

Випадковість і необхідність: випадкове залежить від необхідного – отже, первісною необхідністю є Бог;

Ступені якостей: все, що існує, має різні ступені якостей (краще, гірше, більше, менше і т. д.) – отже, має існувати найвища досконалість – Бог; -

Мета: все в навколишньому світі має якусь мету, прямує до мети, має сенс - значить, існує якесь розумне начало, яке спрямовує все до мети, надає сенсу всьому, - Бог.

3. Також Хома Аквінський досліджує проблему буття не лише Бога, а й усього сущого. Зокрема, він:

поділяє сутність (есенцію) та існування (екзистенцію).Їхній поділ - одна з ключових ідей католицтва;

Має на увазі як сутність (есенції) "чисту ідею" речі або явища, сукупність ознак, чорт, призначення, які існують у розумі Бога (Божественний задум);

Має на увазі як існування (екзистенції) сам факт буття речі;

Вважає, що будь-яка річ, будь-яке явище є сутністю, яка набула існування з волі Бога (тобто "чиста ідея", яка набула матеріальної форми в силу акта Божественної волі);

Доводить, що буття та благо оборотні, тобто Бог, який дав сутності існування, може цю сутність існування і позбавити, отже, навколишній світбренен і непостійний;

Сутність і існування єдині лише у Бозі, отже, Бог може бути звернений - Він вічний, всемогутній і постійний, залежить від інших зовнішніх чинників.

Виходячи з даних посилок, відповідно до Фоми:

Все складається з матерії та форми (ідеї);

Суть будь-якої речі – єдність форми та матерії;

Форма (ідея) є визначальним початком, а матерія є лише вмістилищем різних форм;

Форма (ідея) є одночасно метою виникнення речі;

Ідея (форма) будь-якої речі трійка: існує у Божественному розумі, у самій речі, у сприйнятті (пам'яті) людини.

4. Досліджуючи проблему пізнання, Фома Аквінський приходить до наступних висновків:

Об'явлення і розум (віра і знання) - не те саме (як вважав Августин Блаженний), а різні поняття;

Віра і розум одночасно беруть участь впроцесі пізнання;

Віра і розум дають справжнє знання;

Якщо людський розум суперечить вірі, він дає неправдиве знання;

Все у світі ділиться те що, що можна пізнати раціонально (розумом), і те, що розумом непізнавано;

Розумом можна пізнати факт існування Бога, єдність Бога, безсмертя людської душі та ін;

Не піддаються раціональному (розумному) пізнанню проблеми створення світу, первородного гріха, трійчність Бога, а відтак можуть бути пізнані через Божественне одкровення;

Філософія та теологія – різні науки;

Філософія може пояснити лише те, що пізнається розумом;

Все інше (божественне одкровення) може пізнати лише теологія.

5. Історичне значення філософії Хоми Аквінського(насамперед для католицької Церкви) у тому, що вони були:

Дано п'ять доказів існування Бога;

Систематизована схоластика;

Закріплено поділ есенції та екзистенції(сутності та існування), що доводило всемогутність Бога та повну залежність від Нього, Його волі всього сущого;

Доведено (з погляду католиків) правильність, перевагу ідеалізму над матеріалізмом, існування Божественних ідей, що передують речі: панування ідеї над матерією (а отже, Бога над навколишнім світом);

Августин Блаженний, Великий Августин, Отець Церкви. Хто такий Августин Блаженний, що писав – біографія, факти із життя, вчення, філософія, релігія, цитати.

Августин Блаженний біографія коротко

Августин Аврелій Іпонійський– Блаженний Августин – християнський богослов, Отець Церкви, єпископ та проповідник. НародивсяБлаженний Августин 13 листопада 354 в провінції Нумідія (нині Алжир). Перше навчання отримав вдома – мати, Свята Моніка (про її життя можна прочитати у «Сповіді» Августина) дала християнський напрямок пристрасті до знань свого сина. Батько Августина , що цікаво, навпаки був язичником що дещо погашало релігійний запал матері. Батько мав невелику земельну ділянку і був римським громадянином.

Чому «Блаженний»?Прізвисько на основі його поглядів. Вважав, що блаженство дано людині Богом - людина повинна прагнути блаженства, що природно.

З дитинства Августин Блаженний вивчав грецьку мову, латину та літературу. Першу освіту здобув у школі в Тагансті, потім у Мадавру, який вважався на той час культурним центром, після чого взяв 30-річний курс з риторики в Карфагені.

У 17 років познайомився із молодою жінкоюнижчого соціального статусу. Вони перебували у неофіційних стосунках 13 років. 372 року у пари народився син, Адеодат.

Августин Блаженній активно займався вивченням трактатів попередників. Філософсько-релігійні погляди відомого християнського мислителі зацікавили після прочитання "Гортензія" (Hortensius) Цицерона . Пізніше почав викладати риторику у Таганстві. Вступив до маніхейської громади (синкретична християнська течія). Займався збиранням та систематизацією інформації для своєї «Сповіді». Християнська схоластична традиція будувалася, переважно, на теорії неоплатонізму, з яким Августин Аврелій також познайомився, визначивши подальший вектор.

387 року був хрещений разом із однодумцями у Медіолані рукою Амвросія. За кілька років повертається до своєї африканської провінції, де організовує чернечу громаду.У 395 році стає єпископом. Залишив після своєї смерті – 28 серпня 430 року – безліч трактатів, які поділені на 3 періоди.

Перший періодфілософсько-релігійного типу літератури характеризується впливом античної літератури майже у чистому вигляді. До цього етапу життя Августина Блаженного належать переважно діалоги. Автор плавно підводить послідовників до неоплатонізму: "Про порядок", "Монологи", "Про вільне рішення".
Другий періодозаглавлений серйозною церковною літературою через розгляд релігійної проблематики: «Про книгу Буття», до циклу якого увійшли тлумачення до послань апостолів. До цього періоду належить і знаменита «Сповідь» Августина Аврелія, яка, практично, підсумувала духовні пошуки схоластика.
Третій періоду дослідженнях Августина Блаженного присвячено проблемам створення світу, буття (онтології) та есхатології. До цього періоду належить не менш відомий «Про град Божий», «Перегляди», «Про Трійцю», «Про християнську науку», які ближче до сучасного розуміння християнських догматів. Філософські праці Августина Блаженного стали основою подальшого розвитку неоплатонізму схоластичної традиції, а праці стали цінним матеріалом вивчення як богословами, а й західними антропологами і психологами.

Августин Блаженний цитати:

"Перед вірою меркнуть всі досягнення розуму".
"Час лікує всі рани".
«Людина – велика безодня. Його волосся легше порахувати, ніж почуття та рухи серця».
«Те, що хочеш запалити в інших, має горіти в тобі».

(1 оцінили, оцінка: 5,00 із 5)

Найбільш яскравим представником патристики та всієї середньовічної західноєвропейської філософії був Аврелій Августін. Народився 13 листопада 354 року. в н. Тагасте в римській провінції Нумідія в Північній Африці. Батько його був язичник, мати християнка. Освіту здобув у п.р. Мадавре, потім у. Карфаген у школі риторики. Аврелій Августин – блискучий знавець елліністично-римської культури. По дорозі до християнського навернення, Ѹᴏᴛᴏᴩᴏᴇ сталося навесні 387 р., Августин відчув сильний вплив стоїцизму, маніхейства, скептицизму і неоплатонізму. У 396 п.п. Августин обирається єпископом. Гіппона і залишається їм аж до смерті в серпні 430 р., що була під час облоги міста полчищами вандалів. Спираючись на неоплатонізм, Августин створив впливове релігійно-філософське вчення, яке слугувало фундаментом християнської думки аж до XIII ст.

1. Ідея креаціонізму – творіння світу Богом із нічого. Жоден із філософів такої позиції не дотримувався. Бог, як творець, здійснює цей акт на власний розсуд. Цю ідею Августин запозичив із юдаїзму.

2. Ідея богоподібності та гріховності людини. Людина наділена душею, яка вільна. І разом з тим людська свобода - це можливість впасти в гріх. Цей гріх вже був скоєний першою людиною, отже людина обтяжена первородним гріхом. Це гріх ушкоджує людський розум, і у зв'язку з цим у своєму житті людині залишається сподіватися лише на Бога.

3. Ідея спасіння полягає в тому, що Бог не просто споглядає гріховність людей, а й приходить до них на допомогу. В одній із іпостасей Бог приносить себе в жертву, яка знімає первородний гріх. Ідея спасіння надає християнському світогляду людяності. Бог одночасно виступає суддею та рятівником. Християнство внутрішньо драматичне.

4. Ідея одкровення. З погляду християнства Бог не збагнений людським розумом, але він відкрив себе людям у Священному писанні. Християни переконані, що вони мають найвищі знання, всі інші знання - це дрібниці і суєта суєт.

Августин не був творцем закінченої філософської системи, проте йому належить низка рішень деяких філософських проблем. Скептики запитували в нього: Якщо Бог створив світ і людину, то що він робив до створення? А. Августин відповідав, що це питання неправильно поставлене, бо час почався тоді, коли було створено світ.
Розміщено на реф.рф
Взагалі, тема часу та вічності є однією з центральних у філософії Августина. Час постає як суб'єктивне переживання людей. Час - це символ гріха, проте є також спосіб прояви божої милості, розкриття й реалізації промислу Божого. Час Августин розглядає як лінійний, а чи не циклічний процес. Історія має початок, кульмінацію та завершення.

Августин також міркував про проблему походження гріха. Зло у світі не є чимось самостійним, воно безпосередньо пов'язане з гріхом. Зло виникає через брак добра. Наприклад, перехожий не врятував потопаючого. Він не здійснив добра, тобто. не врятував людину, і через відсутність добра прийшло зло – смерть.

Божественне визначення зумовило після гріхопадіння людини наявність двох царств: Божого і земного. Земне царство – грішне, зле, тримається війною та насильством. Виразом вищого царства, Града Божого, є церква, але вона є лише приготування до небесного царства. Вся історія людства, вважав Августин, - це боротьба двох градів. Град земний піддає гонінням Град Божий, оскільки його жителі самолюбні та егоїстичні, які прагнення до мирського життя постійно приходить у суперечність із прагненням тих небагатьох, які прагнуть життя праведної. Для людей праведних Бог – найвища цінність, а любов до нього та зневага до себе – мета життя. Саме такі люди, покірні Богові та церкві, гідні Града Божого, вважає Августин. Так як церква є представником Божого Граду на Землі, то і влада її вища за будь-яку світську владу, а монархи повинні бути слугами церкви.

Августин вніс щось дуже людяне у стиль філософствування. Його погляд на людину - це погляд зсередини. Християнський Бог - це вища, абсолютна особистість, носій життя. Він підпорядковує весь світ контролю. Ні платонівський Деміург, ні арістотеліївський Бог-ум, ні гребельське Єдине особистостями не є. Щастя людини, за Августином, полягає в усвідомленні величі Бога і повної залежності від нього.

Філософське вчення Аврелія Августина. - Поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Філософське вчення Аврелія Августина." 2017, 2018.

Найбільш яскравим представником патристики та всієї середньовічної західноєвропейської філософії був Аврелій Августін. Народився 13 листопада 354 р. в р. Тагасті в римській провінції Нумідія в Північній Африці. Батько його був язичник, мати – християнка. Освіту здобув у м. Мадаврі, потім у м. Карфагені у школі риторики. Аврелій Августин - блискучий знавець елліністично-римської культури. На шляху до християнського звернення, яке відбулося навесні 387 р., Августин зазнав сильного впливу стоїцизму, маніхейства, скептицизму та неоплатонізму. У 396 р. Августин обирається єпископом м. Гіппона і залишається ним аж до смерті в серпні 430 р., що була під час облоги міста полчищами вандалів.

Спираючись на неоплатонізм, Августин створив впливове релігійно-філософське вчення, яке слугувало фундаментом християнської думки аж до XIII ст.

1. Ідея креаціонізму – творіння світу Богом з нічого. Жоден із філософів такої позиції не дотримувався. Бог, як творець, здійснює цей акт на власний розсуд. Цю ідею Августин запозичив із іудаїзму.

2. Ідея богоподібності та гріховності людини. Людина наділена душею, яка вільна. І водночас людська свобода – це можливість впасти у гріх. Цей гріх вже був скоєний першою людиною, отже людина обтяжена первородним гріхом. Це гріх ушкоджує людський розум, і тому у своєму житті людині залишається сподіватися лише на Бога.

4. Ідея одкровення. З погляду християнства Бог не збагнений людським розумом, але він відкрив себе людям у Священному писанні . Християни переконані, що вони мають найвищі знання, всі інші знання - це дрібниці і суєта суєт.

Августин був творцем закінченої філософської системи, проте належить ряд рішень деяких філософських проблем. Скептики запитували в нього: Якщо Бог створив світ і людину, що він робив до створення? А. Августин відповідав, що це питання неправильно поставлене, бо час почався тоді, коли було створено світ. Взагалі, тема часу та вічності є однією з центральних у філософії Августина. Час постає як суб'єктивне переживання людей. Час – це символ гріха, однак він є також спосіб прояву Божої милості, розкриття та реалізації промислу Божого. Час Августин розглядає як лінійний, а чи не циклічний процес. Історія має початок, кульмінацію та завершення.

Августин також міркував про проблему походження гріха. Зло у світі не є чимось самостійним, воно безпосередньо пов'язане з гріхом. Зло виникає через брак добра. Наприклад, перехожий не врятував потопаючого. Він не зробив добра, тобто. не врятував людину, і через відсутність добра прийшло зло - смерть.

Божественне приречення зумовило після гріхопадіння людини наявність двох царств: Божого та земного. Земне царство - грішне, зле, тримається війною та насильством. Виразом вищого царства, Града Божого, є церква, але вона є лише приготування до небесного царства. Вся історія людства, вважав Августин, – це боротьба двох градів. Град земний піддає гонінням Град Божий, оскільки його жителі самолюбні та егоїстичні, які прагнення до мирського життя постійно приходить у суперечність із прагненням тих небагатьох, які прагнуть життя праведної. Для людей праведних Бог – найвища цінність, а любов до нього та зневага до себе – мета життя. Саме такі люди, покірні Богові та церкві, гідні Града Божого, вважає Августин. Оскільки церква є представником Божого Граду на Землі, то і влада її вища за будь-яку світську владу, а монархи повинні бути слугами церкви.

Августин вніс щось дуже людяне у стиль філософствування. Його погляд на людину – це погляд зсередини. Християнський Бог – це найвища, абсолютна особистість, носій життя. Він підпорядковує весь світ контролю. Ні платонівський Деміург, ні арістотелівський Бог-ум, ні плотинівське Єдине особи не є. Щастя людини, за Августином, полягає в усвідомленні величі Бога і повної залежності від нього.

Реферат з навчальної дисципліни "Філософія"

на тему: "Філософія середньовіччя. Августин Аврелій"

План

1. Введення.

2. Загальні засади філософії Середньовіччя.

3. Патристика – Загальна характеристика. Яскраві представники.

4. Філософські погляди Августина Блаженного.

5. Перипетії духовної боротьби у творі "Сповідь".

6. Висновок.

7. Список літератури.

1. Введення.

Філософії епохи Середньовіччя властиві ознаки, притаманні духовної та релігійної життя на той час: були втрачені характерні для рабовласницького античного суспільства риси, утворилася нова модель, що відбиває людське життя з її підстав. Перетворення зазнав і спосіб сприйняття людиною самого себе, інших, влади, держави, історії та знання. Християнство принесло у суспільство рівні можливості на рівні духовного світу: всі рівні перед Богом, кожен, хто вірить у нього, може розраховувати на увагу. Праці перших християнських мислителів відображають спроби синтезу ідей античної грецької та римської філософій, відбувається це для пояснення релігійних вчень та ідей. З цього виникає філософія в новому її розумінні. Багато вчених називають філософію на той час теологією (від греч.theos - бог, logos - вчення): богословське вчення з елементами філософії. Головними її діючими силами можна назвати богослови. Серед яких почесне місце посідає Августин Блаженний. Він є одним із батьків християнської церкви, зосередивши в собі двоїстість свого віку.

Метою майбутньої творчої роботи ми бачимо вивчення філософських світоглядів одного з найяскравіших представників періоду патристики Августина Аврелія, що відображають середньовічну філософію. Відповідно до мети було поставлено такі задачи:1) Виявити загальні риси, властиві Середньовічної філософії; 2) Зробити загальну характеристику патристики як теолого-філософської системи; 3) Вивчити риси, властиві світогляду Августина Блаженного; 4) Зробити короткий аналіз однієї з творів Августина Аврелія.

2. Загальні засади філософії Середньовіччя.

Епоха Середньовіччя охоплює тривалий період європейської історії від розпаду Римської імперії (5століття) до епохи Ренесансу (14-15 століття). Філософія, що зародилася в цей період, пройшла три ступені розвитку.

Першим щаблем стала апологетика (св. Тертуліан, Оріген та ін.) (деякі дослідники зараховують її до одного з періодів патристики). Її головним завданням було пояснення можливості створення цілісного сприйняття світу, що базується на Святому Письмі. За основу читання Євангелія було взято два типи, запропоновані Орігеном:

1. Тілесний – дослівне сприйняття тексту. Оріген вважав, що такий спосіб найпримітивніший;

2. Душевний сприяв побудові цілісної картини світогляду, що виходить із священних книг.

Другим щаблем становлення філософії Середньовіччя стала система теолого-філософських поглядів «батьків церкви». Ця система обгрунтовувала та розробляла концепцію християнства. Основними завданнями патристики (писання «отців церкви» (4-8вв.) можна назвати: пояснення християнської догматики, призначення ролі церкви та громадського порядку у суспільстві).

Третій ступінь - філософія, яка бере початок в університетах. Схоластика (6-15в) - етап середньовічної філософії, коли формули та ідеї, що приймаються на віру, намагалися обґрунтувати теоретично та по можливості практично.

Середньовічна філософія характерна сильним впливом на неї християнства, багато філософських систем були продиктовані саме релігійними догматами. Основні вчення: особистісна форма бога-творця, створення світу богом із «нічого». Усі філософські питання вирішувалися з позицій теоцентризму1, креаціонізму2 і провіденціалізму3. Пояснювалося це тим, що філософія стала «служницею релігії», оскільки релігійний диктат підтримувала державна влада.

Одним із складових середньовічної філософії є розбіжності між реалістами та номіналістами. Суперечка між матерією і духом торкалася природи універсалій: порушувалося питання про їхню природу, чи можуть вони бути вторинними (результатом діяльності пізнання) або вони можуть мати тільки первинний характер (існують окремо).

Реалісти були впевнені, що первинну форму, що реально існує, мають спільні поняття щодо окремо взятих із природи речей. Загальні поняття існують самостійно і залежить від людини. Формами прояву загальних понятьвони рахували предмети природи.

Номіналісти зародили матеріалістичний напрямок. Їхнє вчення (про об'єктивне існування явищ і предметів) похитнуло церковні догми про первинність духовного та вторинність матеріального, що призвело до падіння авторитету Священного писання та церкви.

3. Патристика – загальна характеристика. Яскраві представники.

Відповідно до теологічного вчення патристика – це частина догматики, з якою вона нерідко ототожнюється. З погляду історії філософії патристика сприймається як християнська теологія і філософія 1-8 століть. Патристика зародилася внаслідок боротьби з гностицизмом4 та релігійними течіями (єресі), які відхилилися від церковної офіційної доктрини, з традиційними язичницькими світоглядами. Для патристики, починаючи з 3-го століття, характерне тяжіння до ідей неоплатоніків, якими представники напряму намагалися довести християнство. Патристика залежала культурних античних стандартів. Ця залежність мала суто зовнішній характер (техніка використання філософських термінів і теорій, план риторичного висловлювання).

Патристика (від лат. pater – батько) – концепція, складена засновниками богослов'я, які намагалися пояснити призначення християнської теології, її перевагу над єретичними ідеями. Вона розкололася на західну, де писалися твори латинською мовою, і східну, де праці створювалися грецькою. У патристиці можна виділити два спектри: догматико-церковний та теолого-філософський. Якщо сказати більш доступно патристика є сукупністю політико-соціологічних, філософських і теологічних доктрин батьків церкви (2-8вв.)

У широкому значенні слова патристика означає доктринальну форму побудови християнської культури, що включає синтез християнських цінностей та еллінського літературно-філософського спадщини. Патристика, на відміну античної філософії, визнавала істину єдиного Одкровення. Батьки церкви вважали, що істина не потребує обґрунтування та розшуку, а потребує тлумачення та роз'яснення.

Слід зазначити та загальну межу, притаманну філософії середньовіччя та періоду патристики: теоцентризм Згідно з ним у центрі всесвіту, суспільства та кожної людини зокрема знаходиться Бог. Бог – є верховна сутність та абсолютний початок. Цю думку доповнювали і уточнювали креаціонізм, провіденціалізм.

Значний вплив формування християнської патристики справила школа неоплатонізму. Але існують помітні протиріччя: християнство і неоплатонізм ворогували через прихильність останніх до давньогрецької філософії (її язичницьке коріння). Проте саме неоплатонізм став основою, якою язичництво перетворилося на християнство.

Головним стрижнем неоплатонізму можна назвати вчення про Єдине. Єдине – це Бог. Єдине - височить над багатьом, воно недосяжне, оскільки воно абсолютно. Також воно є першоджерелом, першопричиною всього існуючого. З цього випливає, що все виникає «з нічого». Незважаючи на це Єдине лише джерело божественного світла, воно не створює світ. Це частина чогось більшого, його вершина. Потім слідують світовий розум, світова душа, природа. У неоплатонізмі ми можемо розглянути деякі положення християнської теології, а також язичницьку філософію, готову перетворитися на християнську теологію.

Патристика є вченням, що просувається і розробляється отцями церкви: вони висловлювали своє бачення проблем релігії крізь призму філософської думки, вдаючись до логічних міркувань, зіставлення протилежностей тощо. Одним із основоположників патристики можна назвати Квінта Тертелліана (160-220 рр. н.е.). Йому належить обґрунтування вчення про святу Трійцю. Проте незважаючи на його значний внесок, до Чотирьох докторів Західної церкви він не входить. До них відносяться: Святий Амвросій, Ієронім, Августин, Папа Григорій Великий.

Найбільш яскравим представником неоплатонізму та періоду патристики можна по праву вважати Аврелія Августина, життєпису та філософським вченням якого присвячена наступна глава.

4. Філософські погляди Августина Блаженного.

Серед філософів, що вплинули на становлення християнської думки середньовічного суспільства, виділяється Блаженний Августин Аврелій (354-430), який є найяскравішим представником патристики.

Філософія Августина Аврелія спиралася на платонівські традиції і була врозріз із натуралізмом. Була сфокусована на бозі як єдиному, абсолютному, досконалому бутті, світ - лише боже творіння та відблиск. Без бога не можна нічого ні пізнати, ні зробити. Філософ стверджував, що оволодіння знаннями світу матеріального неспроможна приносити благо, оскільки матеріальні цінності - не щастя, лише зайва розтрата часу, яке міг би витратити споглядання піднесених, духовних предметів.

Головним принципом філософії Августина можна назвати такі слова: «Хочу зрозуміти бога та душу. І нічого більше? Абсолютно нічого!».

Відомо, що в юності Августин вів досить безтурботне і безтурботне життя, проте з часом перейнявся філософсько-релігійними ідеями. У 19-річному віці він знайомиться із роботою Цицерона «Гортензія». У Августині зароджується любов до філософії, з'являється свідома потреба до пошуку та пізнання мудрості. Наступне усвідомлення суперечливості існуючої дійсності та шуканих ідеалів, стало новим джерелом борошна та болю, посиливши стан болісного морального розладу та роздвоєння. Песимістичні настрої Августина незабаром знайшли свій відбиток у маніхействі. Незабаром воно розчарувало Августина і знайшов себе в академічному скептицизмі. Однак і він виявився перехідним етапом життя. Від нього Августин звернувся до неоплатонічних філософів, які тяжіли до містичного сприйняття світу.

Саме школа неоплатоників, точніше Плотіна, сприяла становленню особистості та філософських поглядів Августина. Предметом шукання Августина стає Бог, небайдужий до порятунку людини, в якому людська, особиста складова не знищується, а зберігається, набуваючи центрального становища та вищого змісту. Така думка сприяла переродженню світогляду неоплатонічного в християнське. «Єдиний» абстрактний світ Плотіна замінюється Енергією особистої самосвідомості Божества, що відповідає людським шуканням і вступає з ним у діалог.

Нові релігійні погляди кардинально змінили світорозуміння Августина, що знаходить підтвердження його працях: він називає маніхейство, академічний скептицизм та інші єретичні вчення помилковими. Однак світогляд Августина Аврелія, як і раніше, зберігало філософський ідеалізм, викликаний цицеронівським трактатом, маніхейський песимізм, одночасно протиставляючи йому оптимістичну теодицю, скептицизм, що виражається в розумінні нездатності людини самостійно усвідомити істину. ідеї.

Знайшовши себе в християнській вірі, Августин знаходить і предмет особистих пошуків: Божественне Я. Енергія власної самосвідомості Божества сприяє відновленню втраченої єдності та порятунку єдиної особистості.

Основне місце у філософії Аврелія відводилося саме християнській релігії. Її центром був Бог. З теоцентричного світогляду Августина виходило, що Бог первісний: метафізично, гносеологічно та етично. Бог - є найвища сутність, його існування не залежить від змін, тому що від не тільки створив світ, а й підтримує, захищає його, продовжує допомагати його розвитку, продовжуючи творити далі. Августин категорично відкидав думку, що світ, створений одного разу, продовжує розвиватися сам.

Вчення «Про місто Боже», створене Августином, висуває думку про нероздільність божественної та людської історії: вони існують у протилежних сферах, які, однак, не можуть існувати одна без іншої. Земне царство втілено в державні установи, бюрократія, влада, закони, армія, імператор. Воно загрузло в язичництві та гріхах, тому настане час, коли воно буде переможено Божественним царством. Церкви Августин відводить роль посередника з-поміж них, оскільки вона є божим представником. Церква займає чільне становище і над державою, яке має служити. Виходячи з цього соціально-політична теорія Августина, виходить з принципі нерівності. Нерівність щодо Аврелія – частина ієрархічної структури суспільства, яка була створена Богом. Аврелій зіставляв земну ієрархію небесну, називаючи богом «монархом». Рівність філософ бачить у рівноправності всіх людей перед богом - всі вони походять від одного праотця. Нерівноправність у соціальному розумінні та рівноправність у духовному - головні умови, без яких неможливе виникнення гармонійного суспільства.

Вчення про два протилежні, але органічно діючі гради не єдине. Він також порушував питання про сенс людського життя, протиборство душі і тіла. Душа розуміється як самобутня субстанція, далека матеріальному світу. Головним її призначенням є мислення, воля та пам'ять. Біологічні функції їй далекі, з тілом немає нічого спільного. Душа на відміну тіла досконала, тому вона пізнає бога. Пригнічуючи власні насолоди, почуття та бажання, людина дбає про душу і сприяє її піднесенню над тілом. Душа безсмертна та близька до бога. Людина може досягти щастя лише через випробування душі та пізнання бога. Істина про бога недосяжна для розуму, її можна зрозуміти лише через віру. "Розумій, щоб міг вірити, вір, щоб розуміти" - квінтесенція ідеї Августина Аврелія.

Не останнє місце у філософських пошуках Августина Блаженного займає оцінка зла та добра. Головною проблемою він бачив те, що світ, створений богом, недобрим не може бути, проте існування зла він заперечував. Тому він називав зло не створенням природи, а вважав його наслідком свободи творчості людини. Людина відповідає за зло, бог творить добро.

Відмінні риси Августина Блаженного:1.) Проблема історії займала важливе місце; 2.) Церква була елементом держави, і навіть була аналогічно владою. Панування якої стояло вище, ніж державна влада (церква над державою, Римський Папа над монархами); 3.) Людина розглядався з погляду її краси, сили, богоподібності та сили. Одночасно з цим Августин просував ідею про користь умертвіння плоті, щоб піднести і піднести дух, пізнати і підкоритися Богу. Крім цього була висунута ідея соціального конформізму, що містить ідею смирення зі своїм соціальним становищем та підпорядкуванням чужій волі та владі.

Свої світогляди Августин Блаженний описав у численних роботах. Важливе місце у тому числі займає твір «Сповідь», що відбиває перипетії духовної боротьби.

5. Перипетії духовної боротьби у творі Августина Аврелія "Сповідь".

Августин Блаженний створив чимало книг, що відображають його бачення світу, бога та всього сущого. Ми згадали головні питання, які розглядає філософ, тепер оголосимо найцікавіші роботи (на наш погляд): «Проти академіків» - спростування скептицизму; «Про вільну волю» - порушуються питання зла та свободи волі; «Про град Божий» - трактування історії, пропонована Аврелієм, вчення про два гради - Земне і Боже; «Сповідь» - розкриття поворотних моментів у житті філософа, що спричинили зміну світорозуміння і духовну боротьбу.

Відмінна риса «Сповіді»: Августин описує свій життєвий шлях не з погляду однієї з громадян, бо як окремого індивіда. Ця особистість залучена у протиборство між потребами тіла та душі. У книзі показаний момент, коли Августин Блаженний перебував на роздоріжжі: звільнився від маніхейства, але ще не знайшов християнства. Він зазначає, що знайшов свій об'єктивний світ: світло Боже – лише завдяки істиній вірі. Навіть у своїй об'єктивній вірі він знаходив протиріччя та проблеми: добро і зло, душа і тіло, час та простір – головні з них. Перші дві суперечності ми розглянули у попередньому параграфі, тому детальніше зупинимося на часі та просторі.

Августин запитував себе: чи міг Бог створити світ пізніше чи раніше, ніж створив? Чим Бог займався до моменту створення світу? Чи співвіднесені поняття вічність та час із Богом. Через війну своїх філософських пошуків він дійшов висновку, що світ створено над тепер, оскільки саме з моменту створення світу починається відлік часу, тому понять «раніше» цього періоду немає. Бог є вічність, тому до неї неприйнятні часові рамки.

Аристотель поділяв час на три періоди: минуле – колись було сьогоденням, реальне; сьогодення - невловиме, безперервно проходить; майбутнє – колись стане сьогоденням. Усі три стани нерозривно існують у душі - схованці та джерелі всього сущого. Отже у них є три іпостасі одного часу: «минуле» сьогодення, сьогодення «сьогодення», «майбутнє» сьогодення.

Простір для Августина Блаженного мало реальне місце. А.Г.Спиркин зазначав, що з Августина «як і час, простір має деяку реальність незалежно від речей, що його наповнюють» Простір знаходить поняття не пересувається судини, яка не співпадає з межами тіл.

Книгу «Сповідь» можна назвати суб'єктивним відображенням середньовічного суспільства, яке стояло на роздоріжжі людської сутності (чуттєвої природи) та божественної (аскетичної святості).

6. Висновок.

Епоха Середньовіччя - час, коли у суспільстві панував богословський світогляд. Філософія в чистому вигляді припиняє своє існування, тому що поглинається теологією: філософія стала «служницею релігії». Її головним призначенням стає тлумачення Святого Письма, формулювання догматів церкви та доказ Буття Бога. Одночасно з цим розвиваються світогляди, що розглядають поняття одиничного та загального (реалісти та номіналісти). Основні вчення: особистісна форма бога-творця, створення світу богом із «нічого».

Філософія Середньовіччя пройшла три ступені розвитку: апологетика, патристика та схоластика. Патристика доводила і розробляла концепцію християнства. Основними її завданнями можна назвати: пояснення християнської догматики, призначення ролі церкви та громадського порядку у суспільстві. У період патристики отці Церкви з античної спадщини набували те, що авторам епохи середньовіччя почерпувалося з християнських традицій. Але патристика, на відміну античної філософії, визнавала істину єдиного Одкровення.

Найяскравішим представником періоду патристики є Августин Аврелій. Він не лише створив основу для нової християнської філософії, а й очистив традиції Платона та Аристотеля від непотрібного для середньовічного часу нашарування. Відкинувши класичні грецькі світогляди, що базуються на інтелектуалізмі та об'єктивізмі, він став спиратися на інтроспективні методи, наказуючи волі першість над розумом. Їм були порушені найважливіші питання того часу: християнська релігія (з центральною фігурою - Богом), думка про нероздільність божественної та людської історії, сенс людського життя, протиборство душі та тіла, оцінка зла та добра, проблема часу та простору. Створені ним роботи є справжнім відображенням свого часу.

7. Список літератури.

1. «Про місто Боже»// «Антологія світової філософії». Т. 1. Ч. 2. С. 602.

2. Августин. Проти академіків. Ін-т філософії РАН; Пер та комент. О.В. Головою. - М: Греко-латин. кабінет.Ю.А. Шичаліна, 1999 – 192 с.

3. Алексєєв П.В., Панін А.В. Філософія: Підручник. - 3-тє вид., перероб. та дод. - М: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2003.

4. Блінніков Л.В. Великі філософи. Слов.-довідник. - 2-ге вид., перероб. та дод. - М: Логос, 1997 - 429 с.

5. Велика радянська енциклопедія. Москва 2002.