Koks pranašas bovas banginio įsčiose. Istorija apie „pranašą Joną banginio įsčiose“ yra istorijos tiesa. Mokslo mintis, kad pasakojimas apie Yoną banginio įsčiose būtų teisingas
Iš visų pranašiškų Biblijos knygų Jono knyga geriausiai padeda suprasti tą gilų skaitymą. Dėl nedidelio įsipareigojimo šis TVir iškelia daugybę problemų prieš savo pirmtakus, o tai apsunkina ne tik drumstumą, bet ir klasifikaciją. Taigi, nemažai fahіvtsіv iš senų laikų Biblijos studijų leidžia Іoni knygai tapti pranašiško rašto statusu, o tai leidžia apginti jų tezes apie riznі įrodyti. Pavyzdžiui, O. Kaiseris gerbia, kad pranašo Džonio knyga yra ne pranašiškas tekstas, o pasaka apie pranašą, kad šis tekstas būtų įtrauktas į istorinius Tanacho raštus.
„Book Ioni“ struktūriškai gali būti suskirstyta į tris sandėlius. Pirmoji dalis yra pradėta Dievo Jonio įsakymu vykti į Ninevę, kad primintų apie Visagalio rūstybę. Mіsіya Іoni - sponukat nineviečius į kayatt, kad Dievas pasakė suvori virok. Ji pasiduoda dieviškajai tvarkai ir veržiasi į srautą laive. Ale Viešpats nazdoganyaє laivas su baisia audra, jūreiviai reaguoja į jaką schob zasuvati, per kurį buvo girta blogio kaina. Kumeliukas teisingai rodo į dieviškąjį uchilistą (pranašą Joną), kaltę, gėdą, kad sužinotų savo kaltę, prašytų jūreivių mesti jogą už borto. Jūreiviai seka įmetus Joną į jūrą, kuri išaugina didingą ūgį, hebrajų kalba tiesiog vadinama „riba“, o Biblijos vertime į rusų kalbą – žodis „banginis“. Zgіdno z rozpoviddu, tsієї ribi viduryje pranašas Іona bandė tris dienas ir tris naktis. Tada žuvis, po maldų, Yoni išspjovė Yogo į pačios Ninevės krantą, Dievas pataisė Jogą. Tsya podiya vіdoma krikščioniškoje tradicijoje kaip pranašo Jono ženklas ir skamba Jėzaus Kristaus mirtimi ir prisikėlimu.
Dar dalis rozpovidi rozpovida apie tuos, kaip pranašas Jonas, balsavusius už Dievą nineviečiams – dar 40 dienų ir bus vargo vieta, kad krepšininkai neatgailuotų. Remdamiesi pačiu Jonu, gyventojai rimtai žiūrėjo į Zaždžogo pranašo pamokslą. Caras, išreiškęs viešą atgailą ir visus gyventojus, pavertė kaltais naminius gyvūnus, pasninkauja, apsirengė prie taburetės - atgailos rūbais.
Trečioji knygos dalis, skirta atkeršyti supermergaitės tarp Dievo ir Jono aprašymui. Pasilik, jei dainuoji, Visagalis, padėk nineviečių kajatams, atleidęs savo viroką ir pasigailėjęs vietos, sugėdintas dėl savo blogos reputacijos. Kad suprastų pranašą, Dievas padarys stebuklą: per vieną naktį medis išauga, o per vieną naktį išdžiūsta. Jei ir toliau tarnausite kaip moralinė Yomu iliustracija - jūs tapote Skoda Roslin, kaltinkite jį už prakeikimą jūsų gyvenimui. Jei man gaila medžio, tai kaip aš galiu nepasigailėti visos vietos? - Dievas maitina Joną. Kokiu maistu baigsis knyga?
Jono knygos istoriškumas
Dar labiau abejotina, kad šiame darbe jie aprašyti, maži erdvėje. Kazkovi komponentai, persmelkiantys visą priešybės audinį, įžvelgia literatūrinio nežydiško nuotykio antplūdžio faktą. Jūra brangesnė, užsakymas žuvis ir kad іn. - senoviniuose kazkose visi motyvai platesni. Navit pati im'ya Iona - ne žydiška, o nayimovirnish Egeisk. Nineveya, perkėlimo metu, valanda pradėjo degti, kad ji buvo pristatyta knygoje - Didysis miestas iš šimto dvidešimties tūkstančių gyventojų fantastiškas). Shvidshe už viską, knygos siužetas sudarytas iš įvairių pasakų ir liaudies pasakų, skirtų pedagoginiams tikslams.
Jonio knygos moralė
Pats faktas, nebūdingas єvreiskoye estafetei, pagarba Dievui Jazičnickio rūkui (o Zhodnoye Viashennya nėra maža aplinkos kultui, Grailio Yakik Yazichnikuose galima pasakyti apie vietinį nosį). Yazichnitzikhi dėmesys Tsomuu, Yoni RIZKO knyga VID P'yatiknizhia Moseya, de Jacques, jie turės visišką penį (keikimus), aš pydlyaga, susilaikysiu, gali būti affinated. , todėl prašau jūsų pamokslauti. iki tavo pranašo poilsio.
Knygos moralas Jie prisiekia likusį Viešpaties maistą apie tuos, kaip nesupūsti didelės vietos, šimtas dvidešimt tūkstančių kvailų žmonių ir beasmenio lieknumo.
rašymo valanda
Iš vidinės teksto analizės, iš žydiškų eilių akivaizdumo ir būdingų aramėjiškų konstrukcijų išlikę autoriai šį literatūros paminklą laiko iki IV-III str. į garsą e
Knygos Ioni autorystė
Matyt, pats pranašas Jona negalėjo būti knygos autoriumi, istoriniu gyvojo prototipu (kuris tebėra gyvas danguje) penkis tūkstančius metų iki savo kūrinio parašymo. Nayimovіrnіshe, її rašantis žydas, gyvenęs netoli miesto su stipriu pagonišku užpilu – pavyzdžiui, uostamiestyje. Tai paaiškina šio kūrinio moralinį universalumą. Tiksliau, neįmanoma nustatyti autoriaus specialybės.
Pranašas Jona – debesys ir egzegezija
Dvi Senojo Testamento drumstimo tradicijos – žydų ir krikščionių, skirtingai interpretuojant visą tekstą. Jei jaunimas yra pasirengęs dainuoti prie knygos „Jie yra Dievo Jahvės visagalybės tvirtumas, kuris yra aukščiausias už visus kitus dievus ir kurios jurisdikcija pavergia visas tautas, kaip ir visa witwir vzagali“, tada krikščionys pasiduoda. kitas jausmas. Ir pačiam, krikščionims, pagrindinis epizodas yra Joni Riboi kalimas. Vihodyachi zі vіv, scho, evangelijos priskiriamas pačiam Jėzui, pranašui Jonai banginio įsčiose, Kristaus, nukryžiuoto, nužengusio į pragarą ir trečią dieną prisikėlusiam, pavyzdys.
Prieš Jonį, Amatijos sūnų, buvo Viešpaties žodis: „Kelkis, eik į Ninevę, ta vieta didelė, ir pamokslaukite jam, nes Jonio piktadariai atėjo pas mane“.
Aš atsikėliau Joną, schob tikati Taršyje prieš Viešpaties veidą. Atvykau į Jopiją ir pažinojau laivą, kuris plaukė į Taršišą, sumokėjęs mokestį už pervežimą ir išgyvenimą naujajam, kad Viešpaties akivaizdoje nuplaukčiau su jais į Taršišą.
Ale, Viešpats ginčijosi jūroje, pučia stiprus vėjas, o jūroje kilo didžiulė audra, ir laivas buvo pasiruošęs lūžti. O laivų statytojai niurzgė ir pašaukė odas savo dievui ir ėmė mesti bagažą iš laivo į jūrą, kad jai būtų lengviau. Jona nusileido į laivo vidų, atsigulė ir užmigo.
Atėjau pas naująjį laivo kapitoną ir tau pasakiau:
ką tu miegi? Pavargk, šauk savo Dievo. Galbūt Dievas apie mus žino ir mes nepražūsime.
Aš pasakiau vienas prieš vieną:
Eikime, kinemo kumeliukai, išsiaiškinti, kam mes veržiamės.
Aš mečiau asilaičius, o asilailis užkrito ant Jonos. Todis tau pasakė:
Sakyk, kam tu mus išspjovei? Koks tavo užsiėmimas ir ar ateisi? Kur yra jūsų šalis ir kokie žmonės?
І sakau jiems:
Aš esu žydas, bijau Viešpaties, dangaus Dievo, kuris sukūrė jūrą ir sausumą.
Žmonės nusijuokė iš didelės baimės ir tarė tau:
Ką tu dabar padarei? – nes žmonės žinojo, kad gyvena Viešpaties akivaizdoje, tarsi patys būtų už tai balsavę.
Aš tau sakiau:
Kodėl mes turėtume tavimi rūpintis, kad jūra už mus pūstų? - nes jūra nesiliovė hvilyuvatisya.
Todi vin jiems sako:
Imk mane ir įmesk į jūrą, ir jūra tau atvira, nes aš žinau, kad man kilo didelė audra.
Bet žmonės pradėjo irkluoti iš visų jėgų, nutūpti ant žemės, bet negalėjo, nes jūra toliau siautė prieš juos. Jie pašaukė smarvę Viešpačiui ir pasakė:
Meldžiame Tave, Viešpatie, kad nepražūtume dėl šio žmogaus sielos ir negautume nekalto prieglobsčio. Bo Ti, Viešpatie, sudužusi, kas tau gera!
Jie paėmė Joną ir įmetė Jogą į jūrą, ir jūra paskendo iš savo įtūžio. Viešpaties žmonės niurzgė iš didelės baimės, atnešė VIEŠPATIES auką ir apgyvendino.
І nubaudęs Viešpatį didžiajam banginiui mirti Jonai; o Jona banginio įsčiose tris dienas ir tris naktis. Meldžiau Viešpatį Joną, savo Dievą nuo banginio įsčių, ir tariau:
Viešpaties akivaizdoje šaukiausi savo sielvarto ir Vіn jausdamas mane; iš pragaro krūtinės rėkiau, o tu pajutei mano balsą. Tu įmetei mane į gelmę, į jūros širdį, o upeliai mane nukreipė, visi tavo vandenys ir tavo švilpukai praėjo per mane. Ir aš pasakiau: „Aš pamatysiu tavo akis, bet atnaujinsiu tavo šventąją šventyklą“. Jie paėmė mane į mano sielą, diena paguldė mane; mano galva buvo susipynusi jūros žole. Iki kalno aš zіyshov, žemė užblokavo mane savo vidurių užkietėjimu. Ale Ti, Viešpatie, mano Dieve, tu matai mano sielą iš pragaro. Jei mano siela manyje buvo silpna, aš spėliojau apie Viešpatį ir mano malda nukeliavo į Tave, į Tavo šventąją šventyklą. Tі, kuris drebina marnus ir pragariškus dievus, atimk iš Gailestingojo jo ir šlovinimo balsu tau aukosiu; ką paskelbiau, tą pašventinu: Viešpats turi išgelbėjimą!
Ji gyva VIII amžiuje prieš Kristų. Vinas gimė Gath-Hefer mieste Galilėjoje. Perpasakojimas neabejotinai gerbia tai, ko mokome pranašą Eliziejų.
Viešpats siunčia Joną pamokslauti į pagonišką Ninevės vietą, kurios meshkantai gyveno bedieviškai. Tarnystės pradžioje Jona paskleidė tą pačią mintį tarp žydų, kad visi pagonys yra Dievo priešai ir nusipelno mažiau už Yoh rūstybę ir bausmę. Ale, visada geranoriškas Jo gailestingasis Viešpats, Dievas laimina visų išgelbėjimą. Pranašo Jono knyga, kurioje pasakojama apie Jogo ambasadą pagoniškoje Nineveje, yra Dievo meilės apreiškimas, nes siunčiama ne tik išrinktajai tautai, bet ir visiems žmonėms. Tapsiu viena iš pagrindinių Naujojo Testamento idėjų. Yona dar maža, kad suprastų, jog Dievas, pasirinkęs žydų tautą ir sudaręs su ja sandorą, kitų žmonių neužgožia. Todėl pranašas vietoj to, kad vikonuotų Dievo įsakymą, nuvykęs į Jopiją (dabar Jaffa), siv į laivą ir išskrido į finikiečių koloniją Ispanijoje – Tarsį. Tačiau Viešpats pašaukė stiprų vėją jūroje. Kilo didžiulė audra. Laivas buvo pasmerktas. Jūrininkai pradėjo prisiekti ir slampinėti savo dievams. Jona paklus Dievo valiai. Vinas nusileido į laivo vidų, atsigulė ir užmigo.
Jogas pažadino laivo galvą ir pasakė: pavargti, šauktis savo Dievo. gal Dievas apie mus žino ir mes nemirsime(Jonos 1, 6). Jūreiviai mesdavo kumeliuką, kad sužinotų: per ką atėjo audra? Ilgą laiką ne tik tarp žydų, bet ir tarp pagonių buvo plečiama mintis, kad pulti žmones dėl nuodėmių veržiasi. Kumeliukas užkrito ant Yonos. Jūreiviai miegojo jogoje: kas yra ir de jogos šalyje? Pranašas Yona, kalbėjęs apie Vienintelį Dievą – Pasaulio Viešpatį: Aš esu žydas, drebu Viešpatį dangaus Dievą, kuris sukūrė jūrą ir sausumą(Jonos 1, 9). Prisiminkime Joną, sakydama, kad Viešpaties žvilgsnis tiksi. Jūreiviai užgniaužė baimę. Smarvė miegojo, ką su juo daryti, kad audra nurimtų. Iona paprašė mesti Jogą į jūrą, dainuodama, kad jūra pilna. Kam prohanni - ir gili kaltė prieš Dievą, ir pasiaukojimo žygdarbis. Pranašas pakyla į evangelinės meilės aukštumas. Mirtis priima tavo kaltę kaip vienintelį būdą atimti nekaltus palydovus. Pranašas Jona čia yra Gelbėtojo, kuris kentėjo mirtinai, kad išgelbėtų žmones, prototipas.
Laivų statytojai, pirmoji žemutinė Jonio vietovė, atsigręžė į Dievą, kuriam Jonas vadovavo. Smarvės numetė Yoną į jūrą, ir staiga pakilo audra. Jūreiviai niurzgė ir davė Viešpaties tarnams.
Viešpats nubaudė banginį, kad jis nustumtų Joną. Žydiškas knygos tekstas turi didelę riba ( dougas gadolas). Vertimas mano riešutmedžio įdėti žodį ketos, nes tai gali reikšti ne tik puikią žuvį, bet ir bet kurią puikią jūros būtybę. Taip yra ir bažnytine-slovakiška banginio kalba – jūra puiki (žuvys ir padarai).
Banginio įsčiose ji išbuvo tris dienas. Pats Gelbėtojas ant pakylos nurodo kaip savo tridienį, tą sekmadienį, laidojimo prototipą (Div.: Mt 12, 40). Pranašas Yona pіdnіs Bogovi karšta atgailos malda. Vykdydamas Dievo įsakymą, banginis išmetė Joną į krantą.
Po antrojo Viešpaties Jonio įsakymo eiti į Ninevę ir ten pamokslauti. Dievas nustatė keturiasdešimt dienų meshkantams. Jei smarvė neatgailaus ir neatims bedievystės, vieta pražus.
Mіsіya, tokia maža kaip pranašas Jonis, galėjo būti vikonan tik Dievo pagalba. Vieta buvo didelė ir gausiai žmonių. Tai patvirtina senovės istorikų (Herodoto, Ktesia ir kitų) darbai. Iš vieno taško į kitą galima nueiti per tris dienas.
Baisus pranašo žodis apie tos vietos mirtį, kuri artėja, sukrėtė karaliaus ir žmonių širdis. Smirdžiai atgailavo dėl savo bedievystės ir primetė sau ir savo lieknumui suvožtingą pistuką. Viešpats nepagailėjo vietos, kad yogo meshkantsiv. Yoną išspjovė žmogus vokietis: jis susigėdęs, kad nespėjo jam pagrasinti, pasišaipė. Ochіkuyuchi ant vikonannya viroka, vіn viyshov z Nіnevії, užauginęs savo krūmą ir ženklą šalia tamsos saulėje. Viešpats, priminęs jogą, sukūrė stebuklą. Nuo ypatingo dieviškojo dieviškumo virš Jonos galvos per vieną naktį išaugo purvinas augimas. Iona jau sveika. Ale Dieve, palaiminęs, kad kitą dieną, išaušus aušrai, kirmėlis rasą pamaitintų. Išdžiūvo. Saulė išdegino Yoni galvą. Vіn susirgo ir paprašė savo mirties. Viešpats tau pasakė, kad aš kaltas dėl augimo, dėl kurio nedirbau. Negaliu susprogdinti Ninevės, didžiosios vietos, kurioje yra daugiau nei šimtas dvidešimt tūkstančių žmonių, kurie negali paspausti dešinės rankos priešais kairę(Jonos 4, 11).
Pranašo Jonio knyga yra daugiau nei pasekmė. Ninevės gyventojų, Gelbėtojo, atgaila užkišo Jo bendražygiams užpakalį (Sk.: Lk 11, 32).
Siužetas „pranašas Jonas banginio įsčiose“ aprašytas pranašo Jono knygoje (іv. יוֹנָה) – devyniolika Tanacho dalių ir penkios Biblijos Senojo Testamento „mažųjų pranašų“ dalys. (Іv.1:1-16, 2:1-10)
Technogeninės magijos muziejuje istorija pateikiama kaip pozityvaus brangesnio aprašymo pavyzdys mediniame telefono laive, dar didesnis poromis su dvigubais tuns-vienais medžiais, kurie tą valandą buvo pergalingi, ir iš nendrių, papiruso mezgė maištingi laivai.
Skaitydama Bibliją Yona laivu plaukė Viduržemio jūra į Tarsį. Audros valandą laivo įgula buvo išmesta už borto. Jona apibūdina skendimo garsą: „įmetė mane į purvą“, „jie nuvedė mane į vandenį“, „mano galva apvyniota jūros žole“. Pakalbėkime apie neįsivaizduojamą išganymą "Aš nubaudžiau didįjį banginį Joną mirti; ir Jonas buvo to banginio įsčiose tris dienas ir tris naktis". Ir tada mus paleis kaip banginį į krantą prie Libano.
Naujausias Jono knygos istorinio pobūdžio kerštingumo įrodymas yra Tobito ir 3-iojo Makabiejų knygose. Jie matė dviejų pagrindinių Jono knygos faktų, kurie greičiausiai bus atpasakoti, – pranašo atsivertimo banginio įsčiose (3 Mak. 6:6) ir to paties Ninevės pamokslo – istorinį supratimą. (14 t.: 8). Prisiminkime Josipą Flavijų, perdavusį „Žydų senienose“ (IX kn. II vyr.) Redagavau Jono knygą, gerbdamas ją už teisingą istoriją.
Originalus rijo Ioni pavadinimas yra „didysis riba“, „dag gadol“, bula buvo išverstas mano riešutmedžio jako „ketos megas“, kuris vėliau buvo sutrumpintas iki tiesiog banginio. Japonų kalbos žodžiais tariant, terminas „rinkinys“ buvo vartojamas iš graikų kalbos, yakіy Ketos, tačiau Keto pirmiausia reiškė senovės graikų deivę glibiną, o seniau - būk kaip jūros pabaisa.
E. P. buvo arčiausiai sprendimo. Blavatsky, jakas leido, kad viraz „didysis banginis“ primena žodį Keto – Dagono, šonkaulių dievo, vardą. Jonas, ant її dumku, tikrai, patalpos prie kajutės, pastatysiu jį milžiniškos Dagono statulos viduryje.
Tokias iš pirmo žvilgsnio senamadiškas siužeto iliustracijas būtų galima pabrėžti žemiau, tačiau būtų parodytas gynybos laivas Zamalija, o ore „banginių ganykla“ buvo ne ant nosies, o laivagalio. kuri būtų parodyta toli . Na, žinau, modernios rekonstrukcijos lentos yra idealios ir nepersidengia, todėl jos nepasakys rib'yach luska.
Prieš kalbėdami, žiūrėkite XIII a. banginis buvo pavaizduotas rib'emu, buvo aišku, kad tarp banginių medžiotojų nebuvo tapytojų. Tada banginių aliejaus iškvėpimo (požymių pašalinimo) procesas yra visiškai realus:
rinkinys. Paveikslėlis iš Harley bestiario (Anglija, XIII a.)
Yak lіknep damo kіlka paaiškinimas apie išdegusią akvatorijąjūrų laivas, laivas Blavatsky„Dievo šonkaulio milžiniška statula“.
Dėl grynai techninių priežasčių ūglio laivagalis tapo laivo galvos dalimi, ten buvo roztashovuvavsya kermanich (kermovy), kaip keruvav yearvalnik (kermovy irklas). Didžiuosiuose burlaiviuose „smegenys“ ramiai sklaidėsi pačiame laivagalyje - kapitonas su apsauga, vairo ratas, kompasas, matosi visos burės, tiesiai priekyje laivo vairas ir visa situacija denyje. .
Viršutinio laivo laivagalis arba viršutinio denio laivagalio dalis vadinama „ut“ (kaip olandų trobelė). Ut, dažnai užliejamas korpuso, vadinamas gurkšniu. Kabinos gale pietinėje pusėje buvo mažiau, o valdžiai – mažiau. O visokie jūreiviai kilo miegoti ir їsti kaip targani skirtinguose plyšiuose – kad ir kur atsitiktų.
Skirtingai nuo laivagalio, labiausiai nublizginta laivo laivapriekio dalis, ten buvo pats tualetas (tualetas), o gražios laivo rostralinės, laivapriekio figūros dar buvo vadinamos latrininėmis figūromis.
Akivaizdu, kad „didžiosios medinės uodegos“ fiziologija vystosi kaip visuma su gyvais organizmais, mažesnė tikimybė, kad ji subyrės „uodega iš anksto“.
Viršutiniame paveikslėlyje stulbinančiai matomas „didžiojo ribeye snukis“, ypač todėl, kad jis rodo vakarinį žiebtuvėlių apšvietimą ir atrodo kaip fantazijos graviūra:
Dabar galite palyginti su pirmosiomis iliustracijomis, de Iona, be jokios panikos, žiūrėdamas į rankas „didingojo ribi“ ganykloje, kurią veži jogą jūroje ir pamatyti, kaip žvelgdamas į Ioną Jutos balkone, de vin ne tik prisiglaudė, bet ir tyliai karaliauja nameliuose:
Senovinis šantų, kurie buvo roztashovuvalis laivagalyje, o utah - Achterzeil-kastel (vіd jacht - jachta, zee - jūra, kasteel - pilis) - "jūros laivo pilis" pavadinimas. Tai ugningi rūmai, varpai pigūs, bet per vidurį patogiau:
Nežinančiam tokie antsnukiai atrodys baisiai, ypač razmeri.
Dabar pažvelkime į banginio namo vidų be išorinės odos „blizgesio“:
„Joninio banginio skeletas“ vadinamas laivo rinkiniu, „banginio šonkauliai“ vadinami rėmeliais
Senas laivų komplektas ir modernūs žaislų modeliai:
Tradiciškai ant šventojo šventojo Dievo pranašo Іllі povnі šventyklos žmonėms. Ale krіm Іllі Bažnyčia šlovino nuolankius šventuosius Biblijos pranašus, apie kurių pagrindus žmonės žino, net jei jie nedvejoja.
Vienas iš šių pranašų buvo švenčiamas 5 d. Žovtnyoje, pranašas Jonas, kuris žino legendą apie kokį nors turtingą žmogų, jei jis banginį verpė pranašui.
Pranašas Yoni turi šprotą stebuklingų ryžių iš kitų pranašų.
1) Šventasis pranašas Jona buvo Šventojo Pranašo Il palydovas ir gyvas 800 metų prieš Kristaus Rizdvą. Už įsakymų buvau jaunas vyras, kurį pranašas Ila po maldų prikėlė. Jogo motina buvo ta pamaldi našlė, kol Dievas nesiuntė pranašo Illu tririko bado valandą, jei Horebo prakaitas išdžiūvo.
2)Jona išsiskiria iš Senojo Testamento pranašų, tam reikėjo pranašauti ne žydų ir Izraelio žemėse, o Ninevėje – Asirijos karalystės sostinėje, tarp pagonių. Krikščioniškoje tradicijoje verta parodyti tai, kad Dievas siuntė savo pranašą ne žydams naudodamas nuodėmingumo išminties skelbimą, kad apie Viešpaties meilę galima kalbėti visoms tų tautų gentims, o ne tik jo išrinktai Izraelio tautai.
Pirmas šio punkto punktas yra parodyti mums, kad Dievas ateina į pagalbą visoms tautoms. Ir jei taip, tai, kažkaip teisingai, stačiatikių bažnyčios įsako katalikų minėjimą, kad įkvėptų ne krikščionis, kaip žmonėms reikia tokios maldos?
Močiute už šventos dėžutės, kodėl gi nepalaikius Dievo ir nepamelavus už Naująjį? Gūžės kunigas meldžiasi už kiekvieną, kuris pasimeldęs yra katalikas, net musulmonas ar žydas, nes malda perduodama Viešpačiui, ir priimk mūsų maldą, tik Dievą, o ne močiutes ir ne tėvus. !
3) Bausmė už nepaklusnumą. Perekaz patvirtinti, kad Jona, atėmusi Dievo įsakymą, eina iki Ninevės, skelbdama atgailą ir pranašaudama apie miesto mirtį dėl jogos bedievystės, tarsi jogos maištininkai neatgailuotų. Ir pranašas, vietoj to, atgailauti dėl Dievo įsakymo, nuvykęs į Joppia (devyni Jaffa), siv laive ir sunaikintas Tarsyje, finikiečių kolonijoje Ispanijoje. Jūros kelio valandą laivas paskendo baisioje audroje, o jūrininkai išsigandę metė asilaitį, kad išsiaiškintų, dėl kieno nuodėmių smarvė šaukė Dievo rūstybę. Kumeliukas užkrito ant Yonos, kuris, žinodamas savo nuodėmę, nepaklusnumą Dievui ir prašydamas jūreivių mesti jogą į jūrą, kad tu negaino ir vikonalas, ir audra pabudo. Timas valandą, dėl Dievo apvaizdos, Jonas jūroje įsmeigė banginį. Praleidusi tris dienas ir tris naktis banginio įsčiose, Yona meldėsi Viešpaties, o tada mes plaukėme žuvimi ant kranto.
Dabar maistas, o kurią akimirką banginis sukaustys visą žmogų gyvu masalu? Ant skaitinių mažylių, iliustruojančių šį biblinį mitą, tarsi suklastojęs Ionos „ribi“ atvaizdus, didingas mėlynasis banginis yra didžiausia būtybė pasaulyje. Iš tiesų, tik maža žuvelė gali praeiti pro mėlynojo banginio gerklę; qі gіganti valgyti krilius – sausas krevetes. Tinkamesnis kandidatas „Ribi“ vaidmeniui, kaip buvo padirbtas Ionas, buv kašalotas: banginių medžiotojai turėjo progą stebėti, kaip kašalotų harpūnai didinguose vivergai banginiuose, seniai negalėčiau padirbti. Kartą taip buvo išmestas milžiniškas kalmaras, kurio ilgis buvo 3 m, o automobilis sveria daugiau nei 200 kg. Prie to kašaloto kiauto gerklės užaugo žmogus.
Kašalotas nėra rozžovu, o suklasto auką kaip visumą arba įpučia į jį didelius dalykus (pavyzdžiui, milžiniškų kalmarų čiuptuvus). Laimėkite pastatą, kad sukaltumėte žmones, kurie gėrė prie vandens. Iki XIX amžiaus pradžios, kai banginių stebėjimas buvo vykdomas iš mažų kalnagūbrių linijų, banginių užplūdimai vienos kovos su kašalotu valandą nebuvo tokie reti.
Nuostabi dalis jauno jūreivio, padirbusio kašalotą ir palikusio gyvą, praturtėjo namuose, 1959 m. žurnalo „Navkolo švitu“ liutnios numeryje perskaitęs A. Revino esė „Vienas šansas milijone“. Pats A. Revinas pasinaudojo savo parodymais, pateikė populiaraus amerikiečių žurnalo „Natural History“ 1947 metų ketvirčio medžiagą. Rozpov_d ant grindų pasirodė sensacinga, kad jį perdavė mūsų laikraščiai, o galimybė būti gyvam banginio įsčiose ilgą laiką buvo paskata atlikti skaitinius super patikrinimus toje diskusijoje. Trumpai tariant, istorija veda į kitą.
1891 metais didingasis kašalotas sumušė ir nuskandino vieną iš banginių laivo „Zirka skhodu“ banginių. Jei banginio laivo komanda lipo į laivą, vienas iš jūreivių tarp jų nepasirodė. Draugai pasakojo, kad jaunas jūreivis katastrofos valandą paskendo. Timas valanda bakstelėjimo į kašalotą buvo tris kartus daugiau, ir buvo nustatyta, kad banginis buvo nužudytas. Įžeidžianti žaizda buvo rozpochali yogo padažas. Na, tai buvo kaip banginių medžiotojų zdivuvannya, jei, perpjovus kašaloto kiautą, smarvė atsiskleidė nuo naujo draugo. Be to, palaikai buvo nunuodyti ne, o gyvi žmonės. Tiesą pasakius, po to, kai kentėjote nepažįstamoje stovykloje, o gydytojai toli, per mėnesį pavyko tik atvežti Jogą, bet jūreivis liko gyvas. Dar daugiau – vynas neapleidžiant savo profesijos. Kaip baisaus apatinio kailio ženklas ant jūsų kūno dalių, kurių neapsaugoti drabužiai – ant veido, ant rankų – jis tapo baltas kaip sniegas banginio sulos sultyse.
Tokia tvarka Biblijos perpasakojimas apie Joną buvo atimtas sutvirtinimo susitaikymo ir daugiau maisto, kodėl Jona nepersistengė banginio šlunk sik.
4) Dar viena funkcija. Šventojoje žemėje savo Dievą tikintys žmonės praktiškai žudo visus šventus pranašus, daužo akmenis. Ir pranašas Jona svetimoje žemėje, netoli Sirijos, tarp laukinių žmonių, tie turtingos pagonybės žmonės, miršta savo mirtimi.
Apie pranašo gyvenimo pabaigą, tą jogos mirtį aš žinau perpasakojant. Pasak vieno iš jų, pranašas Yona po Ninevės pamokslavimo nustojo ten gyventi iki savo gyvenimo pabaigos ir ten mirė. Jogo kapas yra ant aukštos kalvos netoli Mozulo kaimo, demonstruojantis Ninevi griuvėsius. Dėl kito užsakymo Yona pasuko iš Ninevės ir mirė savo tėvynėje Gefachoveryje. Ir čia, kaip ir netoli Ninevės, pranašo kapas buvo nušveistas.
