Нові концепції методи спрямування досліджень сучасної соціології. Основні школи та напрями в соціології. величезна роль теоретичних знань як джерела нововведень

Однак у Р. Мертона соціальна структура має складнішу будову, ніж соціальна структура К. Леві-Стросса. По-перше, вона багатовимірна і багаторівнева і включає різні типи взаємодії: статуси і ролі, рольові і статусні установки, норми, цінності, інститути, організації, групові інтереси. По-друге, соціальна структура, за Мертоном, не рівноважна, а асиметрична і передбачає протиріччя, відхилення від норми окремих елементів, елементів, напруження, конфлікти, амбівалентність. Мертон зазначає, що складність та амбівалентність соціальної структури суспільства, протиріччя інтересів та цінностей окремих частин і породжують соціальні конфлікти.

Символічний інтеракціонізм– це взаємодія індивідів з допомогою символів, це розуміння як суми взаємодій взаємодіючих індивідів.

Ч. Кулі взаємодія людей вважав похідним від їхніх уявлень друг про друга. Суспільство, що складається з суми особистих та групових взаємодій, буде не соціальною реальністю, а як би сукупністю уявлень про цю реальність, тобто про людей, їх зв'язки, предмети реального світу тощо.

Ці ідеї розвивав Р. Блумер (1900-?). Він стверджував, що індивід, наділяючи оточуючих і об'єкти сенсом, в такий спосіб творить світ. Для нього світ такий, яким він його уявляє. Звідси випливає, що соціальна дія – це радше конструювання, аніж реакція, відгук на стимули зовнішнього світу.

Суспільство для Г. Блумера не об'єктивна реальна структура, де людині належить знати своє місце (як у Т. Парсонса, наприклад), а постійний процес взаємодій між конструктивно творять індивідами. Ці індивіди, взаємодіючи, створюють ситуації. Від того, як вони інтерпретують ці ситуації, та залежать їх індивідуальні чи колективні дії (а не від того, що якісь зовнішні соціальні сили викликають певну поведінку індивідів).

Як бачимо, у символічному інтераціонізмі особистість не тільки не втрачається, а більш того – набуває самодостатнього значення. Світ, створюваний уявленнями людей, взаємодія на основі символів має суб'єктивний характер. А соціальне дію індивіда повністю залежить з його поглядів на реальному світі, а чи не від дійсного стану речей.

Серед сучасних представників інтеракціонізму найбільш відомі Ч. Морріс, І. Гоффман, М. Бубер.

Феноменологія

Основи феноменологічного бачення світу заклав німецький філософ Едмунд Гуссерль (1859-1938), який, з одного боку, розглядав світ як суб'єктивний процес, що впливає на особистість, викликаючи у неї потік свідомості; з іншого боку, гасло Гуссерля "Назад до самих предметів!" означав відокремлення свідомості особистості від предметного світу, а предметів цього світу – від причинних та функціональних зв'язків між ними. Така «чиста» свідомість (тобто не пов'язана з попереднім досвідом, інтерпретуванням предметних зв'язків, ідеологічними установками) створює з «чистими» предметами суто смислове поле (тобто зв'язки свідомості з предметом носять смисловий, але не причинний і нефункціональний) характер). Тому пізнання предметного світу спрямовано не так на сприйняття якостей і функцій пізнаваного об'єкта, але в сам процес сприйняття. Звідси випливає, що для дослідника не має значення, чи існує реальний світ і що він сприймає: об'єктивні предмети або нереальні образи, міражі, галюцинації. Головне, щоб суб'єкт відчував «переплетення переживань у єдності потоку» миру та свідомості.

Такий метод пізнання Гуссерль назвав "методологічною редукцією", або "брокетингом", що в перекладі з англійської означає "постановка у дужки". В даному випадку в дужки ставиться питання: «Чи існує реально людина чи навколишній світ?» Позбувшись цього важкорозв'язаного питання, Гуссерль зосереджується на вивченні зв'язку свідомості з навколишніми предметами.

Потік суб'єктивної свідомості у повсякденному бутті стикається з предметним світом. Крапки дотику є феноменами. На відміну від явища, яке вказує сутність, що ховається за ним, феномен самодостатній, хоча і не завжди видно «неозброєним» оком. Розкриваються феномени для індивіда в процесі рефлексії, тобто особливого виду переживання, що має на меті підтримувати зв'язок свідомості та предметного світу.

Таким чином, Гуссерль заперечував об'єктивістський погляд на світ, але водночас не зводив його до суто суб'єктивних відчуттів. Він намагався знайти у відповідь питання: «Як конкретний суб'єкт бачить суб'єктивно, а реальний світ, впливаючи усім суб'єктів, постає об'єктивним чином?»

Основоположником соціологічної феноменології був австрійський соціолог Альфред Шюц, який емігрував 1939 р. до США.

Психологічний напрямок

У першій третині XX ст. створив свою теорію психоаналізу австрійський психолог Зігмунд Фрейд (1856-1839). Він частково переніс свої психологічні уявлення у соціологію. По Фрейду, соціальне поведінка людини обумовлюється несвідомими сексуальними імпульсами (лібідо) і взаємодією спонукальних несвідомих поривів, викликаних цими імпульсами, і закладених у свідомості з допомогою соціалізації норм поведінки.

Природа суспільства, за Фрейдом, визначається боротьбою інстинкту життя (Ерос) та інстинкту смерті (Танатос), а також боротьбою індивідів із існуючими суспільними відносинами. Боротьбою між неусвідомленими та усвідомленими інстинктами та обумовлені зіткнення індивідів та груп, функціонування організацій та інститутів. Ця боротьба, джерелом якої є сексуальні інстинкти, а також несексуальні почуття (любов, дружба, які зрештою теж мають сексуальну природу) та інтереси (трудові, соціальні), і є рушійною силою суспільства.

3. Фрейда розвивав (і видозмінював) Еріх Фромм (1900-1980), представник так званої франкфуртської школи, один із засновників неофрейдизму. Соціологія Еге. Фромма поєднує погляди 3. Фрейда, До. Маркса і М. Шелера. За Фромом, історія людського суспільства - це формування та розвиток людських особистостей в умовах ворожого оточення, що пригнічує особистість соціальної структури. Зв'язками між психікою людей та соціальної структурою виступають соціальні характери, тобто набір певних рис, вироблений на основі психіки людини під впливом соціального середовища (порівняйте з 3. Фрейдом). Фромм типологізує соціальні характери на накопичувальний, експлуататорський, пасивний, ринковий (порівняйте з М. Шелером).

Сучасне йому суспільство Фромм визначає як чуже людині, що відчужує його від «людських» відносин шляхом «машинізації», «роботизації», «комп'ютеризації» (порівняйте з К. Марксом). Ідеальним Фромм вважав суспільство "гуманістичного комунітарного соціалізму".

Серед інших сучасних представників психологічного спрямування в соціології найбільш відомі А. Адлер, Г. Салліван, М. Мід, Г. Маркузе та ін.

Теорія дії

У центрі концепції Парсонса - феномен людської дії, під яким він розуміє внутрішньо мотивоване, орієнтоване на зовнішню мету і соціальну поведінку, що підкоряється нормативним регуляторам. Кожна дія має свою внутрішню структуру, складається з низки елементів і водночас є соціальною цілісністю по відношенню до зовнішнього соціального середовища. Дія не лише занурена в ситуацію, а й спрямована на перспективу. Воно підпорядковується як біофізичним потребам людського організму, а й ціннісним орієнтаціям людини як особистості. Події людини, зазвичай, не хаотичні, не сумбурні, а спрямовані, організовані, оформлені впливом внутрішніх та зовнішніх соціальних чинників. Три системи - особистісна, культурна та соціальна - беруть участь у цьому оформленні Ціннісна орієнтованість людських дій визначається необхідністю орієнтуватися у проблемних просторах альтернативних факторів та станів. Парсонс позначає кілька різновидів таких ключових альтернатив: 1) афективність - нейтральність (підкоритися природному пориву або встояти перед спокусою); 2) егоїзм - колективізм (переслідувати лише свої особисті інтереси або орієнтуватися на інтереси спільності); 3) універсалізм - партикуляризм (співвідносити свої дії із загальнолюдськими нормами або наполягати на своєму праві ухилення від загальних стандартів);

4) досягнуте - що приписується (виходити з реальних результатів або допускати міфотворчість по відношенню до них);

5) специфічність - дифузність (зосередитись на головному або допускати розсіювання своєї уваги, енергії, сил). При кожному конкретному виді дій людина змушена вибирати між усіма цими можливостями, що передбачає значні морально-психологічні навантаження, випробування її розуму, волі, характеру, моральних якостей

Соціологія у Росії

Етапи розвитку соціології:

2. Інституціалізація, тобто. визнання з боку держави та суспільства, створенням кафедр та відділень, наукових установ для підготовки фахівців та науково – педагогічних кадрів, заснуванням наукових журналів, товариств тощо. Цей етап тривав із середини 90-х ХІХ століття до середини 20-х ХХ століття.

На цьому етапі російська соціологія розвивалася у тісному контакті з європейською.

3. "Чорний період" (сер.1920-сер.1980-х). Соціологія була витіснена науковим комунізмом та марксистсько-ленінською філософією, на неї був навішений ярлик «буржуазної науки».

4.Сучасний етап (сер.1980-х-по теперішній час). Етап бурхливого розвитку соціології.

Представники: П.О. Лавров, Н.К. Михайлівський, С.Н.Южаков.

Сучасна соціологія подолала суперечки прихильників позитивізму та антипозитивізму. Відмінності соціологічних напрямів у наші дні мають не фундаментально-філософський, а практично-методологічний характер. Справа швидше не у поглядах на світ, а в підході до розуміння природи суспільства та підходу до соціологічних досліджень.

У першому розділі говорили про різницю у визначенні предмета соціології в Еге. Дюркгейма і М. Вебера. Дюркгейм вважав предметом науки про суспільство «соціальні факти», під якими він розумів духовне та матеріальне оточення, що визначають поведінку людей, тобто об'єктивне зовнішнє середовище. На думку Вебера, предмет соціології – «соціальне дію», яке походить від індивіда, носить суб'єктивний характер, хоч і спрямовано інших людей.

Виходячи з цих протилежних підходів можна поділити всі напрямки сучасної соціології на об'єктивні та суб'єктивні. Об'єктивний підхід у соціології має на увазі рішення основної дилеми соціології «особистість-суспільство» з позиції суспільства, «згори», розглядаючи його як соціокультурну систему; суб'єктивний – з позиції особи, «знизу». Для об'єктивного підходу характерні такі індуктивні методи, як системний, структурний та функціональний аналіз, для суб'єктивного – дедуктивні методи. Для об'єктивного підходу апріорно існуючим є суспільство як система, а людина частинка, елемент цієї системи. Для суб'єктивного підходу характерно починати дослідження від людини, індивідуальних зв'язків та відносин, переходячи потім до групових, соціентальних тощо. буд. Тут суспільство сприймається як сума зв'язків між особистостями, що становлять його.

Виходячи з вищесказаного всі напрямки сучасної соціології можна поділити на дві групи: напрямки об'єктивного підходу (об'єктивні напрямки) та напрямки суб'єктивного підходу (суб'єктивні напрямки).

2.1.1. Структурний аналіз

Термін «структура» має латинське походження і перекладається російською мовою як «будова», «розташування», «порядок».

> Під структурою розуміється сукупність стійких зв'язків об'єкта, які забезпечують його цілісність і тотожність себе, т. е. збереження основних властивостей за різних внутрішніх та зовнішніх змін.

У соціологію поняття "структура" ввів Г. Спенсер. Взагалі структурний підхід у сенсі цього слова переважав у соціології ХІХ ст. (Наприклад, у О. Конта, К. Маркса, Е. Дюркгейма), хоча метод структурного аналізу, структуралізм у той час ще не існували.

Еге. Дюркгейм дивився на суспільство як на єдине ціле, яке не зводиться до суми складових його частин. Кожна частина (соціальний факт) суспільства розглядається не як самодостатня, не в тимчасовому порівнянні з собою, а у своєму співвідношенні з іншими частинами (соціальними фактами). Оцінка соціального поведінки індивіда дається з його соціального становища. Ці постулати є принципами структуралізму.

Одним із засновників сучасного структуралізму вважається французький соціолог Клод Леві-Стросс. Він спеціалізувався на вивченні первісних американських товариств у басейні Амазонки. Метод, який він застосовує у своїх дослідженнях, полягає в аналізі структур мислення та соціальних відносин: правил шлюбу, ступенів спорідненості, міфологій, тотемів (заборон), ритуалів, масок, норм обміну товарами, інформацією тощо. Класифікуючи ці структури, він визначає місце кожної у соціальній структурі суспільства. Таким чином, з'являється можливість порівнювати різні суспільства за їхніми соціальними структурами. Інші представники сучасного європейського структуралізму – Ж. Лакан, Р. Барт, Ж. Дерріда – особливе значення надають аналізу мови. Через вивчення його структур вони намагаються виявити несвідомі структури людської психіки: бажання, спонукання, прагнення, що визначають соціальну поведінку людей. Структуралістський аналіз мови певних соціальних груп дає можливість зрозуміти їхній спосіб життя, який залежить від «символічної власності», тобто права, різного для кожної групи, говорити, висловлюватися про певні проблеми.

Перевагою такого підходу, на думку його творців, є подолання протиріч об'єктивного та суб'єктивного підходів за рахунок «структурування» як усього суспільства (культури) загалом, так і соціальних групових норм та індивідуальної свідомості.

Недоліком європейської моделі структуралізму слід визнати відсутність діалектики, рухливості та гнучкості структур культури та свідомості, що не дозволяє досліджувати соціальні процеси.

Цей недолік намагається подолати американська модель структуралізму, яка як предмет дослідження оголосила соціальну структуру суспільства. Тому для піонерів американського структуралізму Пітера Блау і Роберта Мертона соціальна структура суспільства була вже не застиглою конфігурацією, а рухомою системою елементів, що взаємодіють між собою. Вони, як і їхні європейські колеги, поділяють соціальну та культурну системи. Соціальну структуру утворюють соціальні інституції, групові позиції, статусно-рольові відносини.

Однак у Р. Мертона соціальна структура має складнішу будову, ніж соціальна структура К. Леві-Стросса. По-перше, вона багатовимірна і багаторівнева і включає різні типи взаємодії: статуси і ролі, рольові і статусні установки, норми, цінності, інститути, організації, групові інтереси. По-друге, соціальна структура, за Мертоном, не рівноважна, не орга-нізмічна, а асиметрична і передбачає протиріччя, відхилення від норми окремих елементів, частин, напруження, конфлікти, амбівалентність. Мертон зазначає, що складність та амбівалентність соціальної структури суспільства, протиріччя інтересів та цінностей окремих частин і породжують соціальні конфлікти.

Становище індивіда у соціальній структурі нашого суспільства та є його соціальний статус (наприклад, менеджер, батько, військовослужбовець, домашня господиня тощо. буд.), т. е. визнана оточуючими позиція у соціальної системі. Соціальний статус має нормальний аспект, т. е. набір очікуваних норм поведінки, і можливий аспект, т. е. набір цінностей, переконань, життєвих принципів, поглядів, типовий певної групи індивідів. Цими аспектами соціальних статусів визначається багаторівневість соціальної структури суспільства. Культурна структура характеризується Р. Мертоном лише нормативними показниками: віруваннями, значеннями, символами. Компоненти соціальної та культурної структур на всіх трьох рівнях по-різному взаємопов'язані та утворюють складну систему відносин.

На основі такої моделі соціальної та культурної структури Р. Мертон і намагається пояснити соціальну поведінку людей, яка, як він вважає, обумовлена його залученням до обох структур суспільства.

Культурна система, поступово змінюючись, є джерелом зміни соціальної структури суспільства. Втім, джерелом змін соціальної структури, на думку інших прибічників структуралізму, може бути технологічні інновації, технічний прогрес (технічний детермінізм – А. Берл, А. Фріш, Дж. Гелбрейт).

Різновидом структурного підходу є аналіз соціальних мереж, тобто опис та розгляд у ході соціальної взаємодії зв'язків різної щільності та інтенсивності індивідів та груп, структура яких і утворює соціальні мережі. Поведінка індивіда (чи групи) пояснюється з його (або її) у соціальної мережі (нормативно-ціннісний аспект культурної структури не враховується). Для більш точного та об'єктивного аналізу використовується математичне моделювання соціальних мереж (роботи П. Холланд, Х. Уайт та ін.).

2.1.2. Функціональний аналіз

Термін "функція" означає "виконання". У соціальній системі функція означає виконання ролей певну діяльність, виконувану елементами у сфері системи.

> Сутністьфункціонального аналізу полягає у виділенні елементів соціальної взаємодії та визначенні їх ролі та значення, тобто функції.

Основи функціонального аналізу було закладено Г. Спенсером, який, як відомо, представляв людське суспільство як аналог живого організму, кожна частина якого виконує свою роль інтересах всієї системи (органицизм).

Ці ідеї розвивали Е. Дюркгейм, Б. Малиновський та А. Радк-ліф-Браун.

Р. Мертон сформулював три постулати функціоналізму:

постулат функціональної єдності суспільства, що означає узгодженість функціонування всіх його елементів;

постулат універсального функціоналізму, який означає корисність для суспільства соціальних явищ, що відбуваються в ньому, і процесів;

постулат функціональної необхідності, що означає, що у суспільстві мають місце лише необхідні йому функціональні соціальні факти.

З цих постулатів випливає, що всі соціальні явища, що відбуваються в суспільстві, повинні бути функціональні, тобто сприяти його виживанню, адаптації до навколишнього середовища. Те, що не сприяє пристосуванню та розвитку суспільства, не дає функціонального результату, є марним, нефункціональним («дисфункція») і поступово відмирає.

Звідси випливає метод функціонального аналізу: дослідження балансу функцій та дисфункцій, визначення, якими явищами може бути замінено дані функціонуючі соціальні факти, які явища виконують однакові функціональні еквіваленти, які – різні соціальні функції тощо.

Функціональний аналіз, пояснюючи соціальну поведінку особистості, як і структурний, намагається вирішити протиріччя між індивідом і суспільством, але робить це своєрідним способом.

Р. Мертон ввів поняття явних та латентних (прихованих) функцій. Явна функція – це наслідок вчинку, яке викликано навмисно і визнається такими, що оточують. Латентна функція - це дія, яку індивід не мав намір зробити і про результат якого він і не здогадувався. Ця дія може бути функціональною або дисфункціональною. Таким способом функціоналістам вдається уникнути очевидної невідповідності, що полягає в тому, що всі вчинки, що здійснюються у своїх інтересах індивідами, повинні бути функціональними для суспільства (інакше самі індивіди виявляться дисфункціональними).

Недоліком функціонального аналізу і те, що є головним перевагою структурного підходу, – неясність, розпливчастість статичної конструкції суспільства, неточність місця, положення конкретної особистості, групи у соціальній структурі суспільства. Крім того, аналогія суспільства з організмом має досить значні недоліки, що полягають у тому, що зв'язки у суспільстві не чисто матеріальні, а смислові, культурно-інформаційні; товариства складаються з автономних індивідів, які використовують його у тому числі для своїх цілей, а не лише для суспільного блага; суспільства мають значно менш чіткі межі, ніж органи організму, і тому їх функції менш взаємопов'язані.

У той самий час функціональний аналіз допомагає подолати головний недолік структурного підходу: складність опису та вивчення соціальної динаміки, соціальних процесів.

2.1.3. Структурно-функціональний аналіз

Ми навмисне представили Р. Мертона як прибічника і структурного, і функціонального підходів. Справді, в 1949 р. він опублікував роботу «Парадигми для функціонального аналізу» і став світом соціальних наук як послідовний прихильник функціоналізму. Але 1975-го він написав книгу «Структурний аналіз у соціології» і став тепер уже як структураліст. Це говорить про те, що Р. Мертон, як і багато інших сучасних соціологів, розглядає структурний і функціональний аналіз як два методи, які природно доповнюють один одного і один одному не суперечать.

Соціальне життя представляється прибічникам структурно-функціонального підходу як безліч різноманітних, різнорівневих взаємодій людей, їх переплетення і взаємовплив. Всі соціальні позиції індивідів та груп в ієрархії суспільства, які розуміються як сумарні зовнішні (соціальні) зв'язки та взаємовідносини, що класифікуються за різними індивідуальними та груповими ознаками, і називаються соціальною структурою суспільства. Вона допомагає визначити місце, соціальне становище, позицію, статус та роль кожної соціальної групи та особистості, кожного структурного елемента.

> Соціальні функції – те, що виробляється, поповнюється структурними елементами. У той самий час вони характеризують становище, статус кожного елемента у соціальної структурі.

Отже, поділ життя на структури та функції елементів стає дуже умовним: те, що з одного погляду визначалося як структура, то, можливо представлено як функція, і навпаки. Наприклад, призначення офіцера на посаду можна розуміти як зміна його соціального статусу і як виконання ним нових функцій; його статус вважатимуться набором функціональних обов'язків, а суму його посадових обов'язків можна як його становище у системі влади, як соціальний статус.

Кожна соціальна система, за уявленнями структурних функціоналістів, має відповідати певним вимогам структурної та функціональної необхідності, або так званих структурно-функціональних імперативів. Основними імперативами є:

пристосування системи до довкілля (адаптація);

організація міжособового спілкування між його членами;

забезпечення контролю та профілактики конфліктів.

Поведінка особи у такій системі визначається її соціальним статусом та соціальною роллю.

Ієрархічна побудова статусів має мотиваційне значення, що штовхає індивіда до досягнення дедалі вищого статусу, оскільки це винагороджується збільшенням соціальних пільг, соціального престижу. Діяльність індивідів у своїх соціальних позиціях відповідно до їх соціальними ролями служить як задоволенню їх індивідуальних потреб, а й виконанню суспільно корисних функціональних імперативів.

Прихильниками структурно-функціонального аналізу у сучасній соціології крім Р. Мертона є Т. Парсонс, А. Гідденс, Н. Луман та ін.

2.1.4. Системний аналіз

Системний підхід до аналізу суспільства став результатом застосування до соціального життя теорії систем. Одним із перших це здійснив Т. Парсонс (1902-1979). У 1951 р. він опублікував книгу "Соціальна система", в якій виклав свої погляди на суспільство. Економіст за освітою, Парсонс розпочав свій шлях у соціології як типовий функціоналіст. І його системний аналіз суспільства не суперечив, а навпаки, розвивав функціоналізм. Суспільство як система, вважав Парсонс, функціонує з допомогою соціальних процесів індивідів. Суспільство хоч і має свою структуру, але його суть – життя у процесі, у розвитку.

Соціальну структуру суспільства, за Парсонсом, становлять особистості, що грають об'єктивні ролі, та групи зі своїми груповими ролями. Ті та інші інтегруються системою економічної та системою культурної орієнтації. Ці інтегруючі системи створюють ціннісні орієнтації та стереотипи поведінки, що обмежують особисті інтереси; формують позитивні функції індивідів та груп.

Цю соціальну структуру суспільства важко відокремити від процесу розвитку. Соціальна система Парсонса – це суспільство у розвитку, одночасно його статика та динаміка.

Щоб таке динамічне суспільство було стабільним, необхідні прийняті більшістю системи цінностей, єдина мотивація поведінки людей. Навіть за наявності соціальної нерівності та протиріч орієнтуючі та інтегруючі структури (групові мотивації, економічні та культурні цінності) дозволяють утримати соціальну систему від криз.

Системний підхід до аналізу суспільства надав плідний вплив на розвиток сучасної соціологічної теорії, допоміг глибше зрозуміти соціальні процеси та сутність соціальних криз.

У той же час недоліком системного аналізу, як і всього об'єктивного підходу, є втрата «живої людини». Справді, при структурно-функціональному і системному підході суспільство не складається з особистостей, а побудованим з абстрактних конструкцій, структур. У такій моделі суспільства не можуть виявитися суб'єктивні якості конкретної особи, її діяльність схематизована, спрощена.

Об'єктивний підхід краще застосуємо до великих соціальних освіт: великих груп, суспільству в цілому. Зі зменшенням розмірів груп, а отже, зі збільшенням впливу суб'єктивного фактора неточність досліджень зростає, виднішою стає неадекватність об'єктивістської моделі, невідповідність її з конкретною особистістю.

2.2.1. Символічний інтеракціонізм

Цей напрямок соціологічної думки спирається на праці американських соціологів Джорджа Міда (1863-1931) та Чарльза Кулі (1864-1929), що творили у першій третині XX ст. Сам термін «символічний інтеракціонізм» був у науковий обіг учнем Дж. Міда Гербертом Блумером в 1937 р.

Центральне поняття соціологічної теорії Дж. Міда - міжіндивідуальна взаємодія. Саме сукупність усіх взаємодій і створює суспільство. Початковою фазою міжіндивідуальної взаємодії виступає жест чи слово. Якщо взаємодіючі індивіди вже мають досвід спілкування, то жест (або слово) викликає у всіх тих, хто вступає у взаємодію, однаковий відгук, тобто жест (слово) стає символом.

> Символічний інтеракціонізм це взаємодія індивідів за допомогою символів, це розуміння суспільства як суми взаємодій взаємодіючих індивідів .

Серед сучасних представників інтеракціонізму найбільш відомі Ч. Морріс, І. Гоффман, М. Бубер.

2.2.2. Феноменологія

У його роботах він спирався на філософію Гуссерля. Як і всі соціологи суб'єктивістського підходу, Шюц відштовхувався у своїх міркуваннях від поняття особистості. Кожен індивід, за Шюц, повсякденному життівиявляється у так звану «біографічну ситуацію», т. е. його бачення світу визначається його народженням, вихованням, розвитком, релігійними, ідеологічними, культурними впливами. Біографічна ситуація одночасно представляється як створена об'єктивним світом і конкретним суб'єктом, що розвивається, як поєднання об'єктивного і суб'єктивного. Ця біографічна ситуація, втім, перестав бути застиглою конструкцією, а розвивається у життя індивіда і забезпечує розуміння їм поведінки іншу людину, кожного соціального феномена. Біографічна ситуація визначає становище індивіда у світі (у сенсі його оцінки), забезпечує йому «нульову точку в системі координат» та є джерелом перспектив розвитку особистості.

У цих перспективах полягає безліч значень смислів, накопичених за допомогою індивідуального досвіду, навчання і виховання. Кожен феномен пізнаваного світу є одночасно суб'єктивним, тобто пізнаваним конкретною особистістю, і об'єктивним (або типовим, як виявляється Шюц), тобто що належать багатьом подібним дослідам інших особистостей. Кожен індивід має власну біографічну ситуацію і типологізує по-своєму феномени. Все залежить від його активності, інтересу до феноменів. Як узгодити все це різноманіття суб'єктивної діяльності?

Повсякденне мислення, за Шюц, гармонізує індивідуальні біографічні ситуації та перспективи за допомогою:

ідеалізації взаємозамінності точок зору (я припускаю, що партнер у моїй ситуації поведеться, як я, а я в його ситуації – як він);

ідеалізації збігу систем релевантності, що передбачає, що відмінність перспектив, що з індивідуальностей біографічних ситуацій, несуттєво; Найбільш істотним (релевантно) нам є наявність подібних цілей діяльності, які релевантно впливають наші оцінки і вибір.

Ці ідеалізації (допущення) становлять сутність передумови взаємності перспектив, що веде до формування таких уявлень про світ, які втрачають свою суб'єктивність, стають загальними та сприймаються як об'єктивний світ. Це і є так званий світ повсякденного життя, потік феноменів. Він суб'єктивний, оскільки залежить від сприйняття кожного, але в наших взаємодіях світ інтерсуб'єктивізується і набуває об'єктивного (незалежного від нас) вигляду.

Послідовниками Шюца у розвитку феноменологічних поглядів на суспільство з'явилися Пітер Бергер і Томас Лукман, які в 1966 р. видали книгу зі знаменною назвою: «Соціальне конструктування реальності», що започаткувало феноменологічний напрямок у соціології знання.

З позиції феноменології вели свої наукові дослідженняГ. Гарфінкель (феноменологічна етнометодологія) та А. Сіккурель (феноменологічна герменевтика, соціологія знання).

Спільними для підходів всіх феноменологів є такі моменти:

реальність, реальний світ залежить від свідомості індивідів, їхньої інтерпретації феноменів цього світу. Але індивіди сприймають світ як об'єктивний, незалежно від них;

індивід не є приналежністю соціальної структури суспільства; він своєю діяльністю цю структуру постійно створює, зміцнює та змінює;

сприйняття світу та діяльність індивідів здійснюється на основі феноменологічної редукції, що пов'язує феномени реального світу з уявленнями про них у свідомості індивідів.

2.2.3. Психологічний напрямок

Соціологи цього напряму, як і всі представники суб'єктивного підходу в соціології, на перше місце ставлять проблему людини, її мотивів поведінки, взаємовідносин із навколишнім світом, її соціальної поведінки. І вже від людини, виходячи з її соціальних зв'язків, будують соціально-рольову структуру суспільства, визначають рушійні сили та тенденції її розвитку тощо.

Запитання для самоконтролю

Які два основні підходи існують у сучасній соціології?

У чому полягає сутність структурного аналізу суспільства К. Леві-Стросса?

Що таке динамічна структура суспільства Р. Мертон?

Які основні постулати функціоналізму?

У чому сутність функціонального аналізу Р. Мертон?

Що таке структурно-функціональний аналіз суспільства?

Перелічіть основні положення системного аналізу.

Які основні переваги та недоліки об'єктивного підходу до аналізу громадських структур?

З чого починається аналіз суспільства в теорії символічного інтерекціонізму Дж. Міда, Ч. Кулі?

Які погляди на суспільство Г. Блумера?

Яка філософська концепція лежить в основі феноменологічного аналізу у соціології?

Як розвиває погляди Е. Гуссерля А. Шюц? Що таке біографічна ситуація?

Який внесок П. Бергер і Т. Лукман, Г. Гарфінкель і А. Сік-курель у розвиток феноменологічного аналізу?

Поясніть погляди 3. Фрейду суспільство.

Який внесок у розуміння структури та динаміки соціального життя зробив Е. Фромм?

Література

Американська соціологічна думка: Тексти/За ред. В. І. До-Бренькова. М., 1994. С. 168-259; С. 293-334; С. 379-480; С. 481-496.

Ансар П. Сучасна соціологія// Соціс. 1995. N 12; 1996. N 1,2, 7.

Арон Р. Етапи розвитку соціологічної думки. М., 1993. С. 315402, 489-581.

Бергер П., Лукман Т. Соціальне конструювання дійсності. М., 1995.

Вебер М. Основні соціологічні поняття. Про деякі категорії розуміє соціології // Вебер М. Вибрані твори. М., 1990. С. 602-643, 495-545.

Гідденс Е. Соціологія // Соціс. 1996. N 2.

Історія соціології / А. Н. Єлсуков та ін. Мінськ, 1997. Розділ 2.

Історія теоретичної соціології: У 4 т. / Відп. ред. Ю. Н. Давидов. М., 1998. Т. 3, 4.

Монсон П. Сучасна західна соціологія: теорії, традиції, перспективи. СПб., 1992. Гол. 1-5.

Сучасна американська соціологія/За ред. В. І. Добренькова. М., 1994. С. 33-49, 63-77, 146-156, 180-194, 195-250.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://allbest.ru

Приватний освітній заклад вищої професійної освіти

"Казанський інноваційний університет імені В.Г. Тимирясова (ІЕУП)"

Кафедра "Менеджмент", спеціальність "Менеджмент організації"

РЕФЕРАТ

Тема:Основні напрямки сучасної соціології

Виконав: студент

Матвєєв Євген Сергійович

Викладач:

Давлетшина Лілія Авальївна

м. Новочебоксарськ

1. Структурний функціоналізм (Т. Парсонс, Р. Мертон)

2. Теорія соціального конфлікту (Р. Дарендорф, Л. Козер)

3. Теорія соціального обміну (Дж. Хоманс, П. Блау)

4. Символічний інтеракціонізм (Дж. Мід, Ч. Кулі)

Список використаної літератури

1. Структурний функціоналізм(Т.Парсонс, Р.Мертон)

Структурний функціоналізм є провідним напрямком у соціології. Воно було дуже ретельно розроблено у роботах Т. Парсонса та Р. Мертона. Розглянемо їх концепції докладніше. Т. Парсонс – провідний професор соціологічного факультету Гарварда увійшов до історії науки як творець нового напряму.

Структурний функціоналізм у його роботах дуже ретельно та докладно розроблений. Основні положення, які були сформульовані, виглядають наступним чином.

Структурний функціоналізм стверджує, що соціальні дії є єдністю трьох підсистем: суб'єкт дії, певна ситуація та ціннісно-нормативні розпорядження як умова дії. В результаті формується комплекс, що самоорганізується, який відрізняється волюнтаристичністю, нормативністю і символічності.

У його рамках було розроблено спеціальну систему аналізу системи процесів. В результаті формується чотирифункціональна схема, яка здатна аналітично розділити суспільство на чотири підсистеми: поведінковий організм, особистість, культура та соціальна система.

Т. Парсонс значну увагу приділяв проблемі стабільності та стійкості комплексу. Для нормального розвитку та існування соцісистеми необхідно буде виконання конкретних функцій. Йдеться про адаптацію до навколишнього середовища; ціле досягнення; інтеграції, координації діяльності всіх елементів; підтримці норм, правил та зразків.

Структурний функціоналізм Парсонса стверджує, що з адаптації необхідна економічна підсистема. Її функціями є ціледосягнення, інтеграція з іншими органами та підтримка системи норм.

Крім цього велике значеннявиконують органи соціалізації. Існуючі сучасності численні суспільства є якісь випадковими різновидами. Це - ціла система, частини її друг від друга диференційовані, але водночас вони інтегровані виходячи з взаємозалежності. функціоналізм соціальний конфлікт

Сучасний тип суспільства здатний виникнути лише в еволюційній зоні. Нині – це Захід.

Структурний функціоналізм Р. Мертона орієнтований на аналіз соцсистем на середньому рівні. У його основу покладено інші підстави, ніж у концепції Т. Парсонса. Оскільки останній зосереджував увагу лише на їх функціях та функціональності систем та структур, які забезпечують соціальний порядок.

Мертон ж приділяв свою увагу дисфункцій та дисфункціональності, які призводять до збільшення напруженості, протиріч, порушень порядку у суспільстві. У такому разі йдеться про погану адаптацію основних його структур.

Центральним становищем його концепції є вчення про форми виникнення функцій – прихованої та явної. Перша виникає, коли йдеться про неусвідомлені та ненавмисні наслідки соціальних дій, а друга - про навмисні та об'єктивні.

Особливу увагу Р. Мертон приділив розробці теорії аномалій та девіантної поведінки. Їхня поява вченим розглядається як результат прояву кризи, розладу, непорядку та дисфункціональностей у соціальній системі. Визначальними факторами є розкладання моральних цінностей та спотворення ідеалів в індивідуальній та суспільній свідомості. Він докладно вивчав соціологію професій, медицини та науки.

Теорія функціоналізму Р. Мертона виділяє п'ять типів адаптації: конформізм, коли суспільні цілі та способи досягнення людиною повністю приймаються; інноваційність, коли осмислюються лише соціальні цілі; ритуалізм, коли визнаються способи досягнення; ретритизм заперечує і те, й інше; заколот має на увазі наявність протесту.

2. Теорія соціального конфлікту (Р.Дарендорф, Л.Козер)

Р. Дарендорф, німецький соціолог ліберальної орієнтації, створив теорію конфлікту моделі суспільства виходячи з того, що будь-яке суспільство постійно схильне до соціальних змін і внаслідок цього відчуває соціальний конфлікт кожен момент. Він розглянув причини формування та етапи розвитку соціальних конфліктів, основу яких бачив конфлікт інтересів.

Його роботи: "Соціальні класи та класовий конфлікт в індустріальному суспільстві" Для членів суспільства спочатку характерна нерівність соціальних позицій (наприклад, у розподілі власності та влади), а звідси і відмінність їх інтересів, що викликало взаємні тертя. Щоб зрозуміти природу конфлікту, необхідно зрозуміти природу інтересу та способи його усвідомлення суб'єктами конфлікту.

І тут, Дарендорф виділяє об'єктивні (латентні) та суб'єктивні (явні) інтереси. Вони виявляються вже першому етапі прояви конфлікту, коли вимальовує "обидві сторони" ще не будучи в буквальному значенні соціальною групою, не консолідувалися в неї. Тому Дарендорф називає їх квазігрупами.

Другий етап розвитку конфлікту полягає у усвідомленні латентних, тобто. прихованих, глибинних інтересів суб'єктів і цим в організації квазігруп у фактичні угруповання, організації груп інтересів.

Третій етап полягає у зіткненнях тих чи інших "ідентичних" груп (наприклад, класів, націй, політичних організацій, малих груп тощо)

На думку Дарендорфа, основу соціальних конфліктів часто лежать політичні чинники: боротьба влади, престиж, авторитет.

Льюїс Козер: Він довів, що вирішення проблеми соціального порядку та забезпечення стійкості соціальної системи не виключає, а цілком припускає визнання соціальних зіткнень.

Роботи: "Функція соціального конфлікту" (1956). Л.Козер наголосив на позитивності функціях конфліктів, на розкритті їх інтегруючої та стабілізуючої ролі в суспільстві.

Основа концепції Л.Козера – визнання неминучості соціальних конфліктів у наслідок незадоволеності тих чи інших груп розподілом у суспільстві влади, багатства та статусів.

Він розробив систему функцій конфлікту, які у соціальних системах. Всеосяжний характер створеної Козером теорії проявляється в тому, що вона охоплює широке коло змінних явищ:

1) причини конфлікту,

2) гострота конфлікту,

3) тривалість конфлікту,

4) функції конфлікту.

Л.Козер встановив, що конфлікт на соціальні структури залежить від типу структури. У слабко структурованих групах та у відкритих (вільних) суспільствах конфлікт виконує стабілізуючі функції, знімає напругу між антагоністами.

У гнучких соціальних структурах індивіди, будучи антагоністами в одній конфліктної ситуаціївиступають союзниками в іншій ситуації. У жорстко структурованих (закритих) суспільства вплив конфлікту має зворотний характер. Чим тісніше група, тим більше ймовірність того, що конфлікт буде більш інтенсивним через високий рівень залучення членів групи до її діяльності.

3. Теорія соціального обміну (Дж.Хоманс, П.Блау)

Теорія соціального обміну стала спробою руху від "чисто" соціологічного до "психологічно забарвленого" уявлення про людину. Базовим становищем теоретиків цього напряму є положення про те, що соціальна поведінка може і має бути пояснена в рамках наукових уявлень.

На їхню думку, соціальна поведінка є взаємодією людей, яка не може бути ні чим іншим як процесом обміну, подібним до економічного. Оскільки правила економічного обміну доступні науковому опису, немає жодних причин стверджувати, що щодо соціального обміну це неможливо.

Теорія обміну сьогодні не є єдиною теоретичною школою. Строго кажучи, існує кілька теорій, що поділяють загальне положення про те, що взаємодія є процесом обміну. При цьому кожен із них має власні погляди на природу людини, суспільства та соціальної науки. Ми розглянемо концепції одного із засновників даного теоретичного напряму Дж. Хоманса та одного з найбільших на сьогодні теоретиків соціального обміну П. Блау.

Джордж Каспар Хоманс (1910) починав свою кар'єру як структурний функціоналіст. Його робота "Людська група" (1950 р.), що заслужила дуже високу оцінку соціологічного співтовариства, написана в кращих функціоналістських традиціях. Аналізуючи п'ять емпіричних досліджень малих груп, Дж. Хоманс створює узагальнення, придатні описувати функціонування малих груп взагалі.

У 1950-х Дж. Хоманс пориває з функціоналізмом, посилаючись те що, що функціональний підхід нездатний теоретично пояснити поведінка людей. Пізніше, у 1964 р. у своєму президентському зверненні до Американської соціологічної асоціації він пояснював цей розрив, доводячи, що соціальні явища можна пояснити лише стосовно мотивів діючих індивідів.

Теорія повинна не тільки відкривати та описувати певні явища, вона також повинна пояснювати їх саме цим і визначається ефективність будь-якої теорії. Вважаючи, що функціоналізм надто зосереджується на рівні опису і нічого не робить для пояснення соціальних явищ Дж. Хоманс ставив своє завдання створення теорії, здатної виробляти такі пояснення.

На відміну від основного напряму соціології, що склався, розглядає суспільні явища як соціальні факти, зрозумілі тільки на підставі інших соціальних фактів, Дж. Хоманс підкреслював важливість психології при поясненні соціального світу, тим самим підриваючи з "соціологізмом" Е. Дюркгейма.

Зміна погляду на соціальну дію передбачає зміну погляду на соціальну систему. На відміну від Т. Парсонса, соціальні системи у Дж. Хоманса складаються з людей, що перебувають у безперервних процесах матеріального та нематеріального обміну один з одним, які можуть бути пояснені п'ятьма взаємопов'язаними положеннями. , заснованими на психологічному біхевіоризмі.

Перше становище становище успіху -- у тому, що це дії людини підпорядковані основному правилу: що частіше окреме дію особистості винагороджується, тим частіше вона прагне виробляти це действие.

Друге положення - становище стимулу -- описує відносини між стимулом успішної дії та її повторенням. Якщо будь-який стимул (або сукупність стимулів) призвели до дії, яка виявилася успішною, то у разі повторення цього стимулу або подібного до нього, особистість прагнутиме повторити дію.

Третє становище становище цінності -- визначає, що цінніше особистості досягнення певного результату, тим більше він прагне зробити дію, спрямоване його досягнення.

Четверте становище становище "насичення-голодування" --визначаєЩо частіше в минулому особистість отримувала особливу винагороду, тим менш цінним буде для нього повторення подібної нагороди.

П'яте становище становище "агресії-схвалення" -- визначає, що й людина не отримує винагороди, яку він розраховував, чи отримує покарання, якого припускав, він прагне продемонструвати агресивне поведінка, і результати такої поведінки стають йому ціннішими.

Навпаки, якщо людина отримує очікувану винагороду, особливо якщо вона більша, ніж те, на яку вона розраховувала, або не отримує покарання, яку вона передбачала, то вона прагне демонструвати схвалену поведінку і результати такої поведінки стають для неї ціннішими.

Цей набір з п'яти положень, які Дж. Хоманс вважає за краще розглядати як систему, на його думку, пояснює, чому людина діє так чи інакше в будь-якій ситуації. Понад те, Дж. Хоманс намагається екстраполювати ці становища пояснення всіх соціальних процесів.

Для пояснення соціальної стратифікації Дж. Хоманс вводить ще один принцип. принцип дистрибутивної справедливостіСуть цього принципу у тому, що будь-яке ставлення обміну прагне, щоб нагороди учасників були пропорційні їх витратам, що неминуче породжує диференціацію індивідів. Звідси, соціальна нерівність є природним і справедливим, оскільки відображає пропорції особистих вкладів індивідів суспільне ціле.

Таким чином, теорія соціального обміну Дж. Хоманса є дуже раціоналізованою моделлю людської поведінки, детермінованої зовнішніми обставинами і внутрішніми мотивами. Раціональність дії при цьому полягає не у свідомому виборі людей (як у Т. Парсонса), а у дотриманні правил соціального обміну, і, отже, свобода людини виявляється лише “ілюзією вибору”, підпорядкованого психологічним правилам.

Подолати ці труднощі пояснення макропроцесів у рамках парадигми соціального обміну спробував інший соціолог. Пітер Майкл Блау(1918). Він поділяє багато положень теорії Дж. Хоманса, особливо залучення останнім психологічного біхевіоризму.

Проте розбіжності у тому концепціях набагато сильніше, ніж зовнішнє подібність. Якщо Дж. Хоманс рухається у напрямі психологічного редукціонізму, то П. Блау, навпаки, застерігає від ігнорування самостійності соціальних явищ. Він розрізняє два рівні цих явищ: рівні мікро- та макроструктур. Обидва ці рівні мають, згідно з П. Блау, набагато більше відмінностей, ніж подібності. І якщо правила біхевіоризму здатні добре пояснювати мікроструктурний рівень, то в додатку до макроструктур - принаймні таким, як влада і стратифікація, - вони ведуть дослідника від адекватного розуміння. Тому П. Блау ставить завдання синтезувати теорію обміну з концепцією соціальної структури.

Поділяючи положення обміну Дж. Хоманса, П. Блау стверджує, що далеко не всі соціальні відносини можуть бути розглянуті як процеси обміну, лише ті з них, які орієнтовані на досягнення цілей, реалізація яких можлива тільки в процесі взаємодії з іншими людьми і для досягнення яких необхідні засоби, доступні та іншим людям.

Згідно з П. Блау, та частина поведінки людини, яка керується правилами обміну, лежить в основі освіти соціальних структур, але самі правила обміну недостатні для пояснення складних структур людського суспільства. Особливу незадоволеність викликає в нього спроба пояснення феномену влади психологічними правилами, здійснена Дж. Хомансом.

Беручи за основу веберовське визначення влади, П. Блау показує, що владні відносини виникають як один із окремих випадків соціального обміну. Вони виникають у тому випадку, якщо один з учасників процесу обміну має монопольне право на деяку винагороду (матеріальну або нематеріальну), яку інші учасники прагнуть отримати.

У цьому випадку він намагатиметься якнайвигідніше обміняти наявну у нього нагороду - нав'язуючи свою волю іншим учасникам. Розвиваючись, цей процес призводить до утворення системи рангів чи соціальних статусів – соціальної стратифікації. Але соціальний обмін визначає лише можливість та спосіб становлення владних відносин. Для того щоб утвердитися, влада має бути санкціонована рештою учасників обміну - тобто повинна бути легітимована. Пояснення ж процесу легітимації, на думку П. Блау, неможливе без концепцій і цінностей, які є продуктами обміну, а продуктами соціалізації і заснованими на певної системі культури.

Отже, концепція П. Блау є механічне з'єднання положень теорії обміну та структурного функціоналізму. Він приваблює теорію обміну та правила біхевіоризму для пояснення міжособистісної взаємодії, тоді як, переходячи до макроструктур, воліє використовувати функціональні категорії. Єдине, що він вносить пояснення соціальних структур, то це те, що деякі з них засновані на процесах обміну (чого не заперечував і Т. Парсонс), але в той же час ці процеси не визначають умов їх існування та зміни.

Теорія соціального обміну, намагаючись пояснити поведінка людей, або впадає в психологічний редукціонізм, або приходить до структурно-функціонального опису, забезпечуючи його термінологічними поправками, що не змінюють сутності теорії. На жаль, сьогодні ми змушені обирати між теорією з добре розвиненими причинними інтерпретаціями, але сильно спрощує реальний світ, і теорією, мало придатною для пояснення, але зосереджує свою увагу на дійсної складності та багатовимірності соціуму.

4. Символічний інтеракціонізм (Дж. Мід, Ч. Кулі)

Символічний інтеракціонізм - напрямок, що звернувся до цілісного людського «Я» та його особистісного самовизначення у мікросоціальному оточенні. Суть у тому, що поведінка людини розглядається у соціально-орієнтованій позиції як зовнішній прояв внутрішнього світу у практичному житті. Життя-це повсякденне взаємодія. Вони вважають, що особистість та суспільство («інші»)- це продукт комунікації, рольової взаємодії (інтеракція) для людей. Суспільство-це сума міжособистісних взаємодій «Я» і «Ти», «Я» та «інші».

Особистість сприймає себе як таку прямо і безпосередньо, а побічно через погляду інших індивідів, зазвичай такої соціальної групи. Ця група формує із себе індивідів. Основи символічного інтеракціонізму концентрувалися в Чиказькій школі соціології. Представники цього напряму в соціології- Це Ч. Кулі, В. Джеймс, Дж. Г. Мід, М. Кун, Г. А. Блумер, Дж. Хоманс А. Роуз, Г. Стоун, А. Стросс.

Теорія дзеркального «Я» - згідно з нею людина спілкується з різними первинними та вторинними групами та її уявлення про себе відображають уявлення про те, що думають про нього інші.

Функціоналісти та конфліктологи приділяють основну увагу «макроструктурам» суспільства, а представників символічного інтеракціонізму, як правило, більше цікавлять «мікроаспекти» соціального життя. Символічні інтеракціоністи вивчали соціальну взаємодію індивідів і задавалися питанням, як їм вдається узгоджувати свої дії.

Символічний інтеракціонізм у своїх теоретичних побудовах робить головний акцент на лінгвістичну чи предметну сторону комунікації, особливо на роль мови у формуванні свідомості, людського Я та суспільства.

На думку самих американських соціологів, символічний інтеракціонізм прагне опису людських взаємодій та суспільства з позицій пристосування і відмовитися від пристосування друг до друга гравців у грі. Оскільки ігри мають правила, символічні інтеракціоністи вважають за краще фокусувати увагу на тому, як гравці в залежності від ходу взаємодії створюють, підтримують та усвідомлюють правила гри.

Творцем теорії символічного інтеракціонізму є американський вчений Джордж Герберт Мід (1863-1931). Сам Мід вважав свою соціальну психологію біхевіористської на підставі, що вона починається зі спостереження реального протікання соціальних процесів. Але коли справа стосувалася дослідження внутрішніх фаз реальної поведінки чи діяльності, його теорія була біхевіористською. Навпаки, стверджував американський вчений, вона безпосередньо пов'язана з дослідженням цих процесів усередині поведінки як цілого. Прагнучи визначити, як свідомість народжується у поведінці, ця теорія йде, так би мовити, від зовнішнього до внутрішнього, а не від внутрішнього до зовнішнього.

Характерними рисами символічного інтеракціонізму, що відрізняють його від більшості напрямів соціології та соціальної психології, стали, по-перше, його прагнення виходити при поясненні поведінки не з індивідуальних потягів, потреб, інтересів, а з суспільства (розуміє як сукупність міжіндивідуальних взаємодій) і, по- друге, спроба розглядати всі різноманітні зв'язки людини з речами, природою, іншими людьми, групами людей та суспільством загалом як зв'язки, опосередковані символами. При цьому особливе значення надається мовній символіці. В основі символічного інтеракціонізму лежить уявлення про соціальну діяльність як сукупність соціальних ролей, що фіксується у системі мовних та інших символів.

Мід розглядає особистість як соціальний продукт, виявляючи механізм її формування у рольовій взаємодії. Ролі встановлюють межі відповідної поведінки індивіда у певній ситуації. У процесі рольового виконання відбувається інтеріоризація пов'язаних з участю значень.

Необхідне у взаємодії «прийняття ролі іншого» забезпечує, згідно з Мідом, перетворення зовнішнього соціального контролю на самоконтроль і формування людського Я. Свідоме регулювання поведінки описується як безперервне співвіднесення уявлення про свою роль з уявленням про себе, зі своїм Я. Я як те, що то, можливо об'єктом для себе, є, по суті, соціальним освітою і виникає під час реалізації соціального досвіду.

Згідно з концепцією символічного інтеракціонізму у викладі Герберта Блумера (1900-1987), люди діють по відношенню до об'єктів, орієнтуючись насамперед на значення, які надають цим об'єктам, а не на їхню субстанційну природу. Ці значення формуються та переформуються в процесі соціальної взаємодії. Соціальна реальність далека від того, щоб бути стабільною. Вона рухлива та конвенційна і є продуктом взаємоузгодження значень між тісно взаємопов'язаними сукупностями дійових осіб- Акторів. Ці особи залучені до нескінченного потоку інтерпретацій, оцінок, визначень та перевизначень ситуацій, так що лише чіткі індуктивні процедури можуть допомогти у справі пояснення поведінки.

Наслідуючи термінологію М. Вебера, який раніше розвивав багато в чому подібні ідеї, деякі соціологи називають символічний інтеракціонізм «теорією дії». Інші називають його «рольовою теорією».

Вразливість багатьох положень символічного інтеракціонізму впадає у вічі представникам інших шкіл соціальної психології. Так, на їхню думку, прихильники символічного інтеракціонізму неприпустимо нехтують дослідженням біогенетичних і психогенетичних факторів, а іноді взагалі заперечують їх існування, вкрай мало уваги приділяють і несвідомим процесам у людській поведінці, внаслідок чого утруднюється вивчення мотивацій, а пізнання реальних «рушійних сил» людської поведінки підмінюється описом заданого культурою «словника мотивів» чи інших форм «раціоналізації» вчинків, що здійснюються.

Представники символічного інтеракціонізму наголошують, що люди - соціальні істоти. Однак на відміну від мурах, бджіл, термітів та інших комах, які ведуть суспільний спосіб життя, ми практично не маємо вроджених моделей поведінки, які пов'язували б нас один з одним. Якщо в нас по суті відсутні закладені природою механізми соціальної поведінки, як може виникнути суспільство? Представники символічного интеракционизма знаходять у здатності людей спілкуватися у вигляді символів.

Наслідуючи традиції Дж.Г.Мида, представники символічного інтеракціонізму стверджують, що ми робимо дії, відповідаючи значенням, яке в них вкладаємо. Значення не є щось, спочатку властиве речам, це властивість, що виникає з взаємодії людей у їхньому повсякденному житті (Блумер).

Іншими словами, соціальна реальність створюється людьми, коли вони діють у цьому світі і інтерпретують події, що відбуваються в ньому. Як зазначає соціальний філософ А. Шюц, таких речей, як факти, власне кажучи, просто немає.

Ми вибираємо факти з універсального контексту за допомогою діяльності свого мозку, і тому всі «факти» суть творіння людини. Відповідно, представники символічного інтеракціонізму вважають, що ми сприймаємо світ як сконструйовану реальність.

Усе це призводить представників символічного інтеракціонізму до висновку, що й соціологи хочуть вивчити життя суспільства, вони повинні спочатку зрозуміти слова та вчинки членів цього суспільства, прийнявши їхню точку зору. Ця теорія значною мірою зазнала впливу веберовской концепції розуміння (Verstehen).

Дж. Хоманс - засновник теорії обміну, створив її у 50,60-ті роки 20 століття. Він вважав людей соціальними, які спілкуються між собою. Хотів дати психологічні пояснення соціальної поведінки людей. Він розумів соціальну поведінку як обмін діяльністю, більш-менш винагороджуваною між щонайменше двома особами.

Діяльність «Соціальне поведінка: його елементарні форми» він вивчає психологію поведінки, застосовану до конкретних ситуацій. Це соціальне поведінка, у якому дію кожного з двох підкріплює чи придушує дії іншого, і у якому дію кожного відповідно впливає іншого.

Але нового визначення соціальної поведінки на відміну індивідуального не дає. Він вважає, що законів останнього достатньо, треба лише враховувати особливості феномену взаємного підкріплення, що регулюються виробленими ним постулатами – правилами.

Перший постулат - успіху: що частіше людські дії заохочуються, то швидше відтворяться. 1) збільшення частоти нагород збільшує дії; 2) чим коротший час між дією та нагородою, тим ймовірніше повторення дії; 3) нерегулярні винагороди більше регулюють, ніж регулярні, оскільки настає пересичення.

Другий постулат - стимулу: якщо колишній стимул пов'язані з вчинком, то схожий стимул викличе схожий вчинок.

Постулат цінності: що ціннішими здаються людині його дії, то більше ймовірність, що він їх відтворить.

Постулат депривації: пересичення. Чим регулярніше заохочення, тим вони не ефективніші, оскільки відбувається звикання.

Постулат агресії: при отриманні звичного, очікуваного заохочення - гнів, агресія.

Дж. Хоманс критикується за механицизм, психологізм, його теорія вважається застосовною лише мікрорівня і актуальною соціальної системи загалом. Водночас його постулати корисні при осмисленні індивідуальної поведінки людей, поведінки у малій групі та на виробництві, у колективі у процесі праці.

Список використаної літератури

1. Андрєєва Г.М. Соціальна психологія: Підручник для вищих навчальних закладів. - М: Аспект Прес, 1996. - 375 с.

2. Арон Р. Етапи розвитку соціологічної думки: Пров. із фр. / Общ.ред. та предисл. П.С.Гуревича. - М: Видавнича група «Прогрес»-«Політика», 1992. - 606 с.

3. Введення у соціологію: Учеб. посібник / Удм. держ. ун-т, Ін-т людини. -Іжевськ: Вид-во Удм. ун-ту, 1994. - 215 с.

4. Гумплович Л. Основи соціології/Пер. за ред. В.М.Гессена. - СПб.: Видання О.Н.Попова, 1899. - 360 с.

5. Давидюк Г.П. Прикладна соціологія - Мінськ: Виш. школа, 1979. - 219 с.

6. Жуков В.І. Росія: Стан, перспективи, протиріччя розвитку. - 2-ге вид., Дод. - М.: Союз, 1995. - 335 с.

7. Іванов В.М. Росія: набуття майбутнього (роздуми соціолога). - 3-тє вид., Дод. - М: РІЦ ІСПІ РАН, 1998. - 313 с.

8. Історія соціології: Навч. посіб. / За заг. ред.: А. Н. Єлсукова та ін - - 2-ге вид., Перераб. та дод. - Мінськ: Виш. шк„ 1997. – 380 с.

9. Карєєв Н.І. Введення у вивчення соціології. - СПб.:, 1897. - 418 с.

10. Карєєв Н.І. Основи російської соціології/Підготовка тексту, вступ. ст., коментарі І.А.Голосенко: Ін-т соціології Російської Академії наук: С.-Петерб. філія. - СПб.: Видавництво Івана Лімбаха, 1996. - 368 с.

11. Ковалевський М.М. Сучасні соціологи - СПб.: Тип. Л.Ф.Пантелеєв, 1905. -413 с.

12. Кон І.С. Соціологія особистості. - М.: Політвидав, 1967. - 382, с.

13. Кравченко О.І. Соціологія: Довідковий посібник: Для студентів та викладачів. - М.: "Московський Ліцей", 1996. - 367 с.

14. Кравченко С.А., Мнацаканян М.О., Покровський Н.Є. Соціологія: Парадигми та теми: Підручник для вищих навчальних закладів / Московський Державний ін-т міжнар. відносин МЗС РФ (МДІМВ-Університет). - М.: Вид-во "Анкіл", 1997. - 404 с.

15. Кукушкіна Є.І. Російська соціологія XIX - початку ХХ століття. - М: Изд-во Моск. ун-ту, 1993. - 183 с.

16. Медушевський А.М. Історія російської соціології. - М: Вища. шк., 1993. – 316 с.

17. Новікова С.С. Історія розвитку соціології у Росії: Навчальний посібник. - М: Вид-во «Ін-т практ. психології»; Воронеж: НВО "МОДЕК", 1996. - 288 с.

18. Основи соціології: Курс лекцій / А.І.Антолов, В.Я.Нечаєв, Л.В.Піковський та ін / Відп. ред. . Г. Ефендієв. - М: Про-во «Знання» Росії, 1993. - 383 с.

19. Радугін А.А., Радугін К.А. Соціологія: Курс лекцій: Для студентів та викладачів вузів, технікумів та учнів старших класів шкіл, коледжів, гімназій, ліцеїв. - М.: "Владос", 1995. - 189 с.

20. Російська соціологічна енциклопедія/За заг.ред. Г.В.Осіпова. - М: НОРМА-ІНФРАМ, 1998. - 664 с.

21. Словник прикладної соціології / Упоряд. К.В.Шульга: Редкол.: Г.П.Давидюк (відп. ред) та ін. - Мінськ: Вид-во «Університетське», 1984. - 316 с.

22. Смелзер Н. Соціологія: Пров. з англ. / Наук.ред. видання на русявий. яз. В.А.Ядов. - М.: Фенікс, 1994. - 687 с.

23. Соціологічний словник / Упоряд.: А.Н.Єлсуков, К.В.Шульга; Наук.ред. Г.Н.Соколова, І.Я.Писаренко; Редкол.: Г.П.Давидюк (отв.ред.) та інших. - 2-ге вид., перераб. та дод. - Мінськ: Університетське, 1991. - 528 с.

24. Соціологічний словник / Ніколас Аберкромбі, Стівен Хілл, Браян С. Тернер: Пер. з англ. за ред. С.А.Єрофєєва. - Казань: Вид-во Казанського ун-ту, 1997. - 405 с.

25. Соціологія / Г.В.Осіпов (керівник. авт.кол.) та ін - М.: Думка, 1990. - 446 с.

26. Соціологія у Росії / За ред. В.А.Ядова. - 2-ге вид., перероб. та дод. - М: Видавництво Ін-та соціології РАН, 1998. - 694 с.

27. Соціологія: Основи загальної теорії: Навч. посіб. для вищої. навч. закладів / Г.В.Осіпов, Л.Н.Москвичов, А.В.Кабища та ін: Редколегія Г.В. Осипов (отв.ред.), Л.Н.Москвичов (отв.ред.) та інших. - М: Аспект Пресс, 1996. - 460 з.

28. Соціологія: Навч. посіб. / Е.В.Тадевосян. С.А.Кравченко, М.О.Мнацаканян М.О. та ін / Загальн. ред. Е.В.Тадевосяна. - М.: Знання, 1995. - 270 с.

29. Соціологія: Навч. посіб. для вузів/Ріс. держ. пед. ун-т ім. А.І. Герцина; А.В.Воронцов та інших. - СПб.: Освіта, 1993. - 199 з.

30. Соціологія: Навч. посіб. для студентів вищих. навч. закладів / А. Н. Єлсуков, Е. М. Бабосов, А. Н. Дани-лов та ін; За ред. А.Н.Елсукова (отв.ред.) та інших. - Мінськ: «ТетраСистемс», 1998. - 559 з.

31. Соціологія: Підручник для вищих навчань. закладів / Г.В.Осіпов, А.В.Кабища, М.Р.Тульчинський та ін: Ред-кол. Г.В.Осипов (отв.ред.) та інших. - М.: Наука, 1995. - 373 з.

32. Харчева В.Г. Основи соціології: Підручник для студентів середніх спец. навч. закладів. - М.: "Логос", 1997. - 301 с.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Основні положення теорій символічного інтеракціонізму Дж.Г. Міда та функціонального підходу Р.К. Мертон. Пояснення соціальної взаємодії між віруючими з цих позицій. Порівняння евристичності теорій пояснення феномена релігійності.

контрольна робота , доданий 16.05.2014

Особливості розвитку західної соціології у другій половині XX ст. Внесок у розвиток теорії символічного інтеракціоналізму Дж. Міда та Г. Блумера. Основні постулати теорії соціального обміну Дж. Хоманса. Основні підходи до вивчення соціальних змін.

контрольна робота , доданий 16.03.2010

Конфлікт як найважливіший чинник у суспільному розвиткові. Основні підходи у соціологічній теорії до розуміння сутності конфлікту. Конфліктний функціоналізм Льюїса Козера. Особливості конфліктології Ральфа Дарендорфа. Створення єдиної теорії конфлікту.

реферат, доданий 22.09.2010

Т. Парсонс та її формулювання основ структурного функціоналізму. Соціалізація як динамічне ядро соціальної системи. Розвиток теорій соціальних змін. Основні положення теорії соціального конфлікту, теорії соціальних систем та структуралізму.

контрольна робота , доданий 26.02.2011

Поняття, предмет та основні причини конфлікту, його структура та сценарії. Сутність теорій соціального конфлікту Г. Спенсера та У. Самнера. Концепція функціоналізму американського соціолога Т. Парсонс. Діалектична "загальна теорія конфлікту" К. Боулдінга.

реферат, доданий 17.01.2013

Історія виникнення символічного інтеракціонізму, його розвиток у концепціях Д.Г. Міда та Ч. Кулі. Символічний інтеракціонізм на етапі. Проблема символічної взаємодії. Ідеї символічного інтеракціонізму на роботах Еге. Гофмана.

курсова робота , доданий 09.05.2014

Концептуальні засади неопозитивізму та структурного функціоналізму сучасної західної соціології. Розвиток та інституціоналізація соціології у ХХ столітті. Розробка теорії постіндустріального суспільства. Макро- та мікросоціологічні теорії суспільства.

реферат, доданий 30.05.2015

Структурно-функціоналістська парадигма Альфреда Брауна та Парсонса, розробка теорії соціальної дії. Представники феноменологічної соціології: Щюц, Бергер та Лукман. Біхевіористичні погляди Скіннера та символічний інтеракціонізм Кулі та Міда.

презентація, додано 06.05.2012

Розробка теорії соціального обміну. Послідовність переходу від мікро до макро соціологічних змін. Опис теорії соціального обміну. Типи соціальної організації. Формулювання принципів, що діють всіх рівнях соціальної організації.

реферат, доданий 13.01.2011

Теорії фундаментально-структурного розвитку та соціального конфлікту. Чинники, що визначають структуру соціального впливу. Суб'єктивна мотивація індивіда, групи. Конфлікт як найважливіший чинник у суспільному розвиткові. Загальна теорія конфлікту К. Боулдінга.

Емпірична соціологія (сер.ХХв.), відомі представники – У.Томас та Ф.Знанецький, здобули популярність завдяки праці «Польський селянин у Європі та Америці», вивчаючи проблему соціальної адаптації іммігрантів створили біографічний метод.

Символічний інтеракціонізм, Ч.Кулі та Дж.Мід. Предмет вивчення – соціальна взаємодія. Головна характеристика соціальної взаємодії - використання символів, що виникають з необхідності координації поведінки людей та з здатності людини створювати символи. Ч.Кулі – теорія «дзеркального Я».

Промислова соціологія. Е.Мейо - автор доктрини "людських відносин", провівши експериментальний аналіз виробничих відносин на електротехнічному заводі, виявив фактор "групового тиску", що впливає на продуктивність праці працівників.

Феноменологічна соціологія: (50-ті рр. ХХ ст.) А.Щютц (теорія). Його основоположником є австрійський, а згодом американський соціолог Альфред Шюц.З погляду соціологічної феноменологічної концепції, соціальна реальність - інтерсуб'єктивний світ,тобто. світ, створений у процесі взаємодії та взаємовпливу багатьох суб'єктів між собою. Предмет феноменології – повсякденне мислення та дію, уявлення про світ і людину, прийняті у повсякденності та службовці орієнтиром для людей.

Етнометодологія: Г. Гарфінкель (прикладна соціологія). Назва цього напряму інтегровано їх двох термінів: Етно + методологія.Таким чином, в етнометодології універсалізуються методи етнографії та способи організації повсякденного життя людей у примітивних суспільствах та культурах. Метод аналізу – вивчення «фонових очікувань» людей, образи дій, що йдуть від морального порядку, сприймаються як само собою зрозуміле. Виявляються через створення незвичних умов суб'єктів аналізу. Мотивація діяльності народжується у повсякденному досвіді індивіда.

Структурний функціоналізм (2-я пол.ХХв.), Т.Парсонс, творець теорії соціальної системи, та Р.Мертон (автор «ТСУ», понять «функція», «дисфункція» та ін.). Взаємини людей визначаються функціями, всі форми культури мають функціональні властивості, а інститути функціонально детерміновані. Функції – спостережувані наслідки, які є саморегуляції системі чи її пристосування до зовнішнього середовища. Явна функція – формальні, усвідомлювані учасником дії. Латентна функція - несвідомі. Дисфункції також закономірні, як і функції.

Конфліктологія, У 60-х роках XX ст. в широку популярність набула соціологічна теорія конфлікту, яка була вибудована в роботах Л. Коузера, Р. Дарендорфа, О. Гоулднера, Г. Коллінза на противагу переважання структурного функціоналізму з його акцентом на трактування суспільства як керованої системи на основі цінностей консенсусу та інтегрованої ролі цінностей. Проте теоретичні витоки цієї теорії кореняться у концепціях К. Маркса та Г. Зіммеля.

Льюїс Коузер:Він вважав, що конфлікт являє собою боротьбу за цінності та претензії на певний статус, владу та ресурси, боротьбу, в якій цілями супротивників є нейтралізація, завдання збитків або знищення суперника.

Висновок: Отже, у сучасній соціології існують п'ять основних парадигм – вихідних концептуальних схем, пояснювальних моделей, які різняться залежно від цього, як теоретики розуміють соціальну реальність.

1. Парадигма соціальних фактівзводить соціальну реальність до двох груп соціальних фактів – соціальних структур та соціальних інститутів, які розглядаються як реальні речі. Її виникнення пов'язані з ім'ям Еге. Дюркгейма. У її рамках виділяються два протилежні теоретичні напрями – функціоналізм та теорії конфлікту. До цього напряму належать такі відомі соціологи, як П. Сорокін, Т. Парсонс, Р. Мертон, Р. Дарендорф.

2. Парадигма соціальних дефініційвиникла завдяки роботам М. Вебера. Соціальна реальність тут розглядається через спосіб розуміння людей соціальних фактів. До цієї парадигми відносяться символічний інтеракціонізм, феноменологічна соціологія та етнометодологія (А. Шюц, Г. Мід, Г. Гарфінкель, Т. Лукман).

3. Парадигма соціальної поведінкиспирається на психологічну орієнтацію в американській соціології та виявляється у біхевіористській соціології та теорії соціального обміну. Найвідомішим представником першої є психолог Б. Скиннер, другий – Дж.Хоманс. У цій парадигмі поведінка людини сприймається як відповідна реакція певні зовнішні стимули. Особлива увага приділяється проблемі винагороди очікуваного та покарання небажаної соціальної поведінки.

4. Парадигма психологічного детермінізмувиникла з урахуванням вчення З. Фрейда. Соціальна реальність тут розглядається через призму конфлікту індивіда та суспільства. Найбільш відомі представники – неофрейдисти Е. Фромм та Д. Рісмен, фрейдомарксисти Г. Маркузе та Ф. Райх.

5. Парадигма соціально-історичного детермінізмупов'язана з роботами класиків марксизму. У цій парадигмі соціальна реальність сприймається як сукупність відносин для людей, що складається у процесі їхньої спільної діяльності. Головна увага приділяється соціальним структурам, які, взаємодіючи друг з одним, породжують соціальний процес. Фактичне усунення з пояснювальної схеми реальної людини, приписування провідної ролі у розвитку виробничо-економічним чинникам дають підстави визначити цю парадигму точніше як економічний детермінізм.

Лекція №4 Тема: 3. Суспільство, соціальні інститути та взаємодії.

Цільзаняття: дати уявлення про багатовимірність соціальної природи суспільства та соціального пізнання, визначення якісних характеристик соціальних систем, 1розкрити сутність інституційної природи суспільства, їх вплив на структурування та стабільний розвиток суспільства .

1 Суспільство як соціальна система.

2 . Соціальні інститути: поняття, функції, ознаки. Вплив соціальних інститутів модернізацію казахстанського суспільства.

Основні поняття.

Поняття суспільства та системний підхід. Принципи функціонального підходу до аналізу суспільства та соціального детермінізму (Г. Спенсер, Р. Мертон, Т. Парсонс). Суспільство як комунікативна та самореферентна система: Н. Луман. Концепція «життєвого світу» Ю. Хабермас. Поняття "синергія", "флуктуація" (Г. Хакен, А. Пригожин).

Соціальні інституції: поняття, функції, ознаки. Теоретичні підходи до аналізу соціальних інститутів. Типи та структура інститутів

Тези

1. Суспільство як соціальна система

Людське співтовариство - соціетальна система, що складається з сукупності соціальних систем. Суспільством - освіта, яка як соціальна система має такі особливості: самостійність, цілісність, саморегулювання, самовідтворення, саморозвиток, стійкість, адаптивність. Елементи соціальної системи суспільства: соціальні спільності, групи, статуси та ролі, соціальні інститути, організації.

Рівні суспільства утворюють:

1) статуси та ролі, що задають структуру соціальних взаємодій. Статус - позиція індивіда у соціальній структурі суспільства; роль – модель поведінки, що асоціюється зі статусом

2) Соціальні інститути – сукупність статусів і ролей, необхідні задоволення будь-яких потреб;

3) Нормативний порядок, що реалізується через культуру та політичну владу. Соціальна норма - це загальноприйняті правила, що виражають вимоги суспільства до індивідів.

У соціології суспільство сприймається з погляду її основних соціальних характеристик. Поняттям «система» означає цілісний комплекс взаємозалежних елементів, що у функціональних відносинах друг з одним. Поняття «цілісність» суспільства означає похідність властивостей елементів системних якостей самої системи.

За соціальним складом розрізняють соціально-демографічну, соціально-професійну, соціально-територіальну, соціально-етнічну структуру суспільства. Рівні соціальної організації суспільства:

Індивіди, спільності, групи. Спільність – сукупність людей, об'єднаних з урахуванням подібності життєвих умов, єдності культурних цінностей, норм, самоідентифікацією. Соціальна група – сукупність взаємодіючих людей, які сприймаються іншими як певне співтовариство.

Соціальні інститути та організації. Інститути – історично що склалася, стійка форма організації соціальної діяльності людей з задоволення конкретних потреб людей з урахуванням певної системи статусів, ролей, цінностей, норм. Організація – спосіб упорядкування та регулювання діяльності індивідів та груп для ефективного виконання спільного завдання; група людей, орієнтована досягнення фіксованої мети, реалізація якої потребує спільних зусиль.

ієрархія соціальних позицій - статусів і соціальних функцій - ролей, що виконуються ними.

сукупність і цінностей, визначальних характері і змістом діяльності (поведінки) елементів даної системи.

Соціальні дії, взаємодії, зв'язки та відносини.

Основні ознаки суспільства в класичній соціології з Е. Шілзу:

суспільство не є частиною більшої соціальної системи;

має постійну територію, яку вважає своєю;

має власну систему управління;

має власну назву та історію;

існує довше за середню тривалість життя окремого індивіда;

об'єднано загальною системою цінностей, норм, традицій, що є частиною самобутньої культури;

поповнюється в основному за рахунок дітей тих людей, які є його визнаними представниками.

У соціології до сучасних трактувань суспільства належить функціональний підхід, представлений у теорії дії соціальної системи Т. Парсонса. Його теоретичний підхід звертає увагу на проблеми цілісності, організації та функціонування соціальних систем. Функціонування суспільства – це відтворення структур, функціональних зв'язків, здатність системи підтримувати взаємодію Космосу з довкіллям.

Р. Мертон вніс істотні зміни до теорії функціонування систем:

1) однотипні функції можуть бути властиві різним структурам;

2) однотипним структурам можуть бути властиві різні функціональні властивості;

3) дисфункція також закономірна, як і функція;

4) функціональні явища в одній системі можуть бути дисфункціональні в іншій.

Відповідно до основної ідеї теорії систем, комплексне ціле складається з безлічі елементів, які об'єднані різними взаємозв'язками та відокремлені від того, що їх оточує, якимись межами. На макрорівні як системи може розглядатися - глобальне суспільство (людство), на середньому рівні (мезоврівень) - національні держави та регіональні політичні чи військові союзи, на мікрорівні - локальні об'єднання, асоціації, фірми, сім'ї, компанії друзів тощо. Представники школи теорії систем, зокрема Талкотт Парсонс (1902-1979), вважали поняття «система» не лише ключовим, а й універсальним.

Системно-функціональний аналіз суспільства. У соціології системно-функціональний аналіз суспільства концептуально представлений у теорії соціальної системи Т. Парсонса, яка у свою чергу розвинула положення органічної моделі суспільства О. Конта та Г. Спенсера. Т. Парсонс на роботах «Структура соціальної дії» 1937р. та «Система сучасних суспільств» 1951 р визначає суспільство як новий вид соціальної системи, як систему відносин між людьми сполучною початком якої є норми та цінності. Він розглядає суспільство у двох аспектах: 1) як структуру; 2) як сукупність дій людей. Його основні частини – 1. суб'єкти дії – актори; та 2. ситуаційне оточення діючих суб'єктів, що визначається з 4-х факторів: а) природа чи біологічний організм; б) система особистості; в) культура; г) соціальна система чи суспільство.

На його думку, суспільство як система може функціонувати при виконанні наступних вимог (функцій): 1) вона повинна мати здатність до адаптації в умовах, що змінилися, вміти організовувати і розподіляти внутрішні ресурси; 2) має бути цілеорієнтованою, здатною до постановки основних завдань та цілей та досягати їх; 3) повинна зберігати стійкість на основі загальних норм та цінностей, що засвоюються індивідами та знімають напругу в системі; 4) мати здатність до інтеграції, до включення в систему нових поколінь. Звідси 4 функції соціальних систем – адаптації, целедостижения, мотивації, інтеграції – підтримка цілісності та пов'язаності системи, її стабілізація. Культурна система займає особливе місце, будучи регулятором по відношенню до суспільства, особистості та природи та фактором упорядкування діяльності людей.

Сучасні трактування суспільства: Н. Луман, П. Бурдьє.Н. Луман -представник постмодерністської соціології (1927-1999), трактує в системній теорії («Суспільство, інтеракція солідарність») суспільство як складну систему, що має здатність співвідноситися не тільки з навколишнім світом, а й із самим собою. Це здатність до символічного самоопису. Суспільство здатне відрізняти себе від зовнішнього середовища та відтворювати кордон. Це самовідтворювальна і самореферентна система. Самореферентність – включення себе у предмет розгляду. Суспільство – відносно автономне, т.к. може сама себе організувати і побудувати свій порядок і побудова своїх структур власними системними процесами. У розвитку соціальна система переживає тир етапу – сегментацію, стратифікацію, функціоналізацію. Елементи системи – це інформація, відмінності, мають значення для розвитку системи, завдяки якій здійснюється процес комунікації між своїми різними частинами. Комунікація створює соціальну реальність, і всередині її підсистем кожна з них – особлива комунікативна система з особливим кодом, яка є актуальною тільки для її функціонування. Для політики – це влада, для правової – закон, науки – істина, економіки – гроші тощо. Комунікативні системи оперативно замкнені він, на свій код. Результат – інтегративно-дезінтегративні зміни.

П . Бурдьєрозглядає суспільство як сукупність відносин, що складаються різні поля, кожна їх к-ых має специфічні типи влади. Ввів поняття «габітус» - структуроване соціальне ставлення, система довгострокових групових та індивідуальних установок, що функціонують як матриці постановки цілей, розв'язання завдань дій. Габітус, структуруючи мислення та поведінку, відтворює соціально-культурні правила, стилі життя різних груп.

Висновок: Суспільство – цілісна система відносин, що історично розвивається, і взаємодій між людьми і спільнотами, що складається в процесі їх спільної діяльності.

2.Соціальний інститут: поняття, структура та типологія.Один із найважливіших елементів соціальної системи – соціальні інститути. Автором терміна є Р. Спенсер. Внесок у теоретичне вивчення соціальних інститутів, їх роль та структури внесли О. Конт, Г. Спенсер, Т. Парсонс, Р. Мертон.

Соціальний інститут -це історично склалася, стійка форма організації діяльності людей з метою задоволення конкретних потреб на основі певної системи статусів, ролей, цінностей та норм.

Ми вже говорили з вами, що інститути задають зразки наших дій і формують наші очікування. Розвиток суспільства багато в чому йде через розвиток соціальних інститутів. Чим ширша інституціоналізація сфер діяльності у системі соціальних зв'язків, тим більше можливостей у суспільства для успішного функціонування та розвитку. Розмаїття соціальних інститутів та його розвиненість – критерій зрілості нашого суспільства та її здатності задовольнити різноманітні потреби суспільства. Соціальний інститут–це організована система зв'язків та соціальних норм, яка об'єднує значні суспільні цінності та процедури, що задовольняють основним потребам суспільства.Це стійкий комплекс формальних та неформальних правил, норм, установок, що регулюють людську діяльність та організують їх у систему ролей та статусів, що утворюють соціальну систему. Соціальні інститути – це соціальні факти, «речі», які не можна ігнорувати, перетворити на забаганки і прибрати. Вони заохочують нас, доки ми дотримуємося їхніх розпоряджень. При виході індивіда за рамки у суспільстві є арсенал органів контролю та примусу. Будь-яка сфера діяльності людей – економіка, політика, спорт тощо, організована за певними правилами, дотримання яких контролюються. Інститути забезпечують передбачуваність дій та поведінку людей, стабільність та стійкість соціальних зв'язків та структури суспільства.

Структура соціальних інститутів формується з її мети та функції, мережі статусів та ролей, соціальних норм. Поняттям «функція» інституту визначається реалізація тієї суспільної потреби та мети, заради якої він створений. Очікувані та необхідні функції, що входять у наміри та усвідомлюються учасниками інституту, названі у соціології Р. Мертоном явними. Вони фіксуються у кодексах, статутах, конституціях, закріплюються у ролях та статусах. Процедури їх здійснення – формалізовані та підконтрольні суспільству (вибори, установчі збори тощо). Вони реалізують суспільну користь. Латентними функціями названі ненавмисні та несвідомі наслідки соціальних дій, що забезпечують індивідуальну користь.

До явних функцій соціальних інститутів відносять:

1. адаптаційна – забезпечення пристосовуваності суспільства до змінних умов внутрішнього та зовнішнього середовища (природного, соціального, історичного);

2. Соціалізуюча - формування та розвиток особистості, засвоєння нею соціальних цінностей, норм і ролей, реалізація нею соціального статусу;

3. визначення, закріплення та відтворення зв'язків та відносин – стандартизація соціальної поведінки через систему правил і норм, що робить її передбачуваною, та соціальний контроль за їх підтримкою.

4. регулятивна - регуляція зв'язків та відносин шляхом формування цінностей, норм та зразків поведінки;

5. інтеграції – забезпечення солідарності та згуртованості суспільства, збільшення обсягу та частоти контактів шляхом процесів взаємної відповідальності та взаємозалежності індивідів, груп, спільностей через вплив норм, санкцій та системи ролей. Санкції – це система винагород та покарань за підтримання певних норм.

6. комунікативна - поширення та освоєння інформації всередині інституту та у взаємодії між інститутами з метою управління та контролю за дотриманням норм.

7. транслююча – передача соціального досвіду.

Статуси- Соціальні позиції індивідів у соціальній структурі суспільства.Ролі–зразки поведінки, що закріпилися, утвердилися як доцільні для людей даного статусу в даному суспільстві; орієнтовані статус зразки поведінки. Для сім'ї це статуси батька, матері, дитини. Політичні ролі – законодавець, суб'єкт права тощо. Економічні – роботодавець, працівник, споживач, продавець, власник. Функції інститутів можуть бути реалізовані завдяки формуванню їхньої статусно-рольової структури.

Цінності- Абстрактні ідеї про правильне і неправильне, належне і неналежне, соціальні ідеали суспільства. Вони є основою соціальних оцінок. Методом закріплення цінностей є норми. Соціальні норми – це вимоги, очікування, розпорядження та побажання відповідної поведінки, що регулюють взаємодії між людьми. Вони впорядковують поведінку, регулюють та стандартизують відносини, утверджують обов'язкові цінності, етику дій, формують етичну основу мотивації діяльності людей. Вони є зразком процесів, регулюють соціалізацію, інтегрують суспільство, забезпечують соціальний контроль. Їх порушення, а також підтримка регулюються застосуванням санкцій. Наприклад, юридичні норми – це формалізовані закони, релігійні норми – релігійна догматика, етичні норми – моральні розпорядження.

Інститути мають також фізичні та символічні елементи. Для сім'ї, наприклад, - будинок (фізичний елемент) і кільце, шлюбний контракт. Кожен інститут має специфічні особливості, так і загальні ознаки: установки, зразки поведінки, символічні та культурні ознаки, ідеологію, утилітарні культурні риси, кодекси.

Залежно від методів регламентації діяльності розрізняють інститути формальні та неформальні. Взаємодії у формальних інститутах здійснюються на основі формальних правил (військові статути, Конституція) та функцій, формалізованого контролю за їх дотриманням. У неформальних інститутах немає жорсткої регламентації (дружба), але рівень соціального контролю є вищим.

Основа виникнення інституту - соціальна потреба, без задоволення якої неможливо нормальне стійке функціонування суспільства. Інститути – це механізм, який забезпечує умови, методи, форми «безумовної» реалізації. Зовні інститути виглядають як сукупність установ, організацій, які мають певні засоби і здійснюють конкретну діяльність з їх виконання. Внутрішня сторона інституту – це набір доцільно орієнтованих стандартів поведінки, діяльності. Поняттям «функція інституту» визначається реалізація потреби, заради якої він створений. Очікувані та необхідні функції названі у соціології Р. Мертоном явними. Вони фіксуються у кодексах, статутах, конституціях, програмах, закріплюються у ролях та статусах. Процедури її здійснення – формалізовані, підконтрольні суспільству (збори, вибори тощо).

Чинники ефективного функціонування інститутів (Я. Щепанський):

Чітке визначення цілей, завдань та обсягу функцій;

Раціональний поділ праці та раціональна організація всередині інституту

Ступінь деперсоналізації дій та об'єктивації функцій, ролей, що виконуються індивідами від імені суспільства, відповідності поведінки членів інституту загальним нормам

Визнання та престиж інституту в очах груп, спільнот та суспільства

Безконфліктність включення інституту у суспільство.

Інститути – індикатори соціальної стабільності та рівня розвитку суспільства. Якщо функції інститутів – зрозумілі, доступні, чіткі та конкретні, це – показник стабільності інституту. Неясність, неконкретність, нездійсненність покажчики – їй нестабільності. Дисфункції С.І.: 1. Нестача кваліфікованого персоналу, ресурсів, організаційна чехарда; 2. неясність цілей, невизначеність функцій; 3. падіння авторитету, престижу функції; 4. Персоналізація його функціонування.

Джерела розвитку С.І.:

ендогенні – реорганізація, поглиблена спеціалізація функцій, установ, внутрішня диференціація. Ведуть до підвищення та укладання шаблонів контролю;

екзогенні – вплив культури, чи діяльності суб'єктів.

Н. Луман виділив як тенденцію розвитку сучасного суспільства сегментацію його інститутів – процес множення числа інститутів, викликане спеціалізацією її функцій.

Інституціоналізація- процес, коли певна загальна потреба усвідомлюється і її реалізації у суспільстві встановлюються спеціальні норми поведінки, готуються кадри, виділяються ресурси.

Відомий соціальний дослідник Г. Ленскі визначив низку ключових соціальних потреб, що породжують процеси інституціоналізації:

1) потреба у комунікації (мова, освіта, зв'язок, транспорт);

2) потреба у виробництві товарів та послуг;

3) потреба у розподілі благ (і привілеїв);

4) потреба у безпеці громадян, захисті їх життя та благополуччя;

5) потреба у підтримці системи нерівності (розміщення громадських груп за позиціями, статусами залежно від різних критеріїв);

6) потреба у соціальному контролю над поведінкою членів суспільства (релігія, мораль, право, пенітенціарна система).

Освіта соціального інституту передбачає послідовність інституціоналізації та необхідність особливих умов:

1) виникнення певної потреби, задоволення якої вимагає спільних організованих дій, усвідомлюваної багатьма індивідами – це головна причина появи нового інституту;

2) формування системи цілей, функцій, процесів, що реалізують цю потребу;

3) Щоб інститут міг виконати свою мету, він повинен мати ресурси (матеріальні, трудові, організаційні), які мають стабільно поповнюватись.

4) Для самовідтворення інституту необхідне й особливе культурне середовище, тобто. система знаків, дій, правил поведінки, що відрізняють людей, що належать до цього інституту.

Інституціоналізація–це процес виникнення, формування та розвитку соціального інституту; процес визначення та закріплення норм, правил і ролей, приведення їх у систему, яка здатна діяти у напрямі задоволення певної суспільної потреби. Процес складається з етапів:

1. виникнення потреби, задоволення якої потребує спільних організованих зусиль;

2. формування спільних цілей, системи функцій та дій, що реалізують цю потребу

3. поява і правил під час стихійного соціального взаємодії, здійснюваного шляхом спроб і помилок;

4. поява процедур, пов'язаних із нормами та правилами;

5. інституціоналізація норм, правил, процедур, їх прийняття та практичне застосування;

6. встановлення системи санкцій підтримки норм і правил;

7. створення системи статусів та ролей. Фінал процесу інституціоналізації – створення відповідно до норм і правил чіткої статусно-рольової структури.

Важливим компонентом інституціоналізації є створення матеріальної, фінансової та ресурсної (організаційної, трудової) бази для реалізації мети інституту, яка має стабільно поповнюватися. Для самовідтворення інституту необхідна і культурне середовище, тобто. система знаків, дій, правил поведінки, що відрізняють людей даного інституту.

Будь-яка сфера діяльності людей – економіка, політика, спорт тощо, організована за певними правилами, дотримання яких контролюються. Інститути охоплюють усі сфери діяльності суспільства. До основних видів інститутів відносять такі:

1.Экономические інститути – вони забезпечують сукупність виробництва, розподіл та обмін суспільного багатства. Наприклад: господарські об'єднання, власність, працю.

2. політичні інститути – забезпечують відтворення законів, правил, стандартів, певні форми політичної влади, стабілізують соціально-класові структури. Наприклад: держава, партії, влада, громадсько-політичні організації.

3. сім'я – забезпечує відтворення, виховання та соціалізацію індивідів.

4. освіта - соціалізація індивідів до базисних цінностей та практик.

5. релігія – задоволення духовних потреб індивідів

6. соціокультурні – відтворення культури та інститутів, соціалізація індивідів у певну субкультуру.

Важливою категорією, пов'язаною з динамікою суспільства, виступає соціальна дія. суб'єктами соціальної діївиступають не тільки і не стільки індивіди (якщо індивід визнається суб'єктом дії, то як представник великої соціальної групи), скільки соціальні групи та спільності (нація, сім'я, робоча бригада, група підлітків, особистість), а, наприклад, суб'єктами політичної дії – громадяни, політичні партії, лобістські групи, групи тиску, політична еліта, держава, різні гілки влади та ін., а на глобальному рівні – у світовому співтоваристві – національні держави, міжнародні організації, наприклад ООН, НАТО, міжнаціональні корпорації тощо. . Суб'єктів соціального впливу називають ще акторами.

Висновок.Соціальні інститути є форми реалізації соціальної потреби і виникають як результат взаємодії людей, це також типи відносин, затребуваних суспільством. Інститути – індикатор соціального розвитку. Їхні функціональні характеристики відображають ступінь інтституціоналізації соціальних явищ, організацій та рівень соціальної стабільності. Сучасне суспільство характеризується розростанням та ускладненням системи інститутів.

Лекція №5. Соціальні групи та спільності.

Соціальні групи та їх роль у громадському житті

Типологія соціальних груп. Первинні та вторинні групи.

Сфера колективної поведінки. Колективна поведінка за Г. Блумером

Мета: розкрити роль соціальних груп у житті, розглянути їх типологію, впливом геть поведінка людей.

Основні поняття. Соціальна група, первинна група, мала група, вторинна група, референтна група, колектив, сім'я. Аутгрупа, інгруп, натовп, групова динаміка, колективне свідомість. Маса. Колективна поведінка.

1. Соціальні групи та його роль у житті

Соціальна група –це сукупність індивідів взаємодіючих певним чином на основі очікувань кожного члена групи, що розділяються, щодо інших. Е. Гідденс: Поняття соціальної групислід відрізняти від двох інших близьких понять агрегатуі соціальної категоріїСоціальна група- це кілька людей, взаємодіючих друг з одним на регулярній основі. Така регулярність призводить до згуртування тих, хто бере участь у взаємодії в окреме ціле з деякими загальними соціальними характеристиками. Члени групи очікують один від одного певних форм поведінки, які не потрібні від не-членів. Групи можуть бути різного розміру, від інтимних, таких як сім'я, до великих колективів, таких, як спортивні клуби. Агрегат(Соціальна сукупність) є набір людей, які опинилися в одному місці в той же час, але не мають жодних певних зв'язків один з одним. Пасажири в аеропорту, глядачі в кіно, студенти, які чекають на черзі запису на курс навчання - все це приклади агрегатів.

Ознаки груп: організованість, стійкість, внутрішня структура, що склалася.

Види груп. Аутгрупи зазвичай сприймаються як стереотипи. Соціальний стереотип – це образ іншої групи або категорії людей. Референтніе групи. Означають реальну чи умовну соціальну сутність, з якою індивід співвідносить себе як із еталоном і норми думки, цінності та оцінки якої він орієнтується у своїй поведінці та самооцінці.Інший тип малих груп, мають значення для поведінки особистості, це т.зв. референтні групи. Термін запроваджено американським дослідником Р. Хайменом. Кожен індивід обов'язково має для себе одну або кілька референтних груп, ідеали та цінності яких він приймає. Вони служать йому своєрідним зразком, взірцем для порівняння та оцінки своєї поведінки. Референтна група може складатися з цілком конкретних людей, думкою та оцінкою яких людина особливо цінує. До такої групи відносяться далеко не всі люди з найближчого оточення навіть у первинних групах, а лише вузьке коло «значних інших». Таким чином, поняття референтної групи дає змогу уточнити складний механізм взаємозв'язку особистості із соціальною групою. Традиційний підхід, що підкреслює визначальну роль соціальних і цінностей соціальної системи пояснення поведінки особистості, який завжди виявляється дієвим. Облік на поведінка індивіда референтної групи дозволяє пояснити можливі відхилення у поведінці від вимог нормативної системи тієї групи, де він перебуває. Референтна група виступає еталоном, з допомогою якого індивід може оцінити себе та інших.

Неформальні групи, які є однією з різновидів малих груп, часто виникають стихійно, особливо усередині великих формальних організацій. Як випливає із самої назви, для неформальних груп властиві дружні, інтимні, довірчі відносини. Вирішальна роль їх формуванні належить симпатіям і антипатіям людей, спільності їхніх інтересів, поглядів життя, світовідчуттю.

Первинні та вторинні групи.Американський соціолог Чарлз Хортон Кулі (1864-1929) використав термін первинна групадля позначення невеликої асоціації людей, пов'язаних узами емоційної природи.

Під первинними групами розуміються групи, у яких кожен член групи бачить іншого, як особистість та індивідуальність (родина, дружня компанія). У вторинних групах соціальні контакти мають безособовий характер. Особистісні контакти не обов'язкові, але всі функціональні (майстер та робітник, студент та викладач). Думка первинної групи дуже важливо задля самооцінки індивіда, розуміння його реального статусу у суспільстві. Якщо пам'ятати роль первинних груп у житті суспільства загалом, тут можна назвати дві їх найважливіші функції. По-перше, унікальне значення у соціалізації індивіда і, по-друге, як найважливіший засіб соціального контролю. Цілком, поділяючи норми та цінності первинних груп, індивід водночас дуже чуйно реагує на думки, оцінки та сприйняття людей зі свого найближчого оточення щодо його власної поведінки. Ці люди стають йому «значними іншими», якими він звіряє свою повсякденну діяльність і водночас підпадає під неформальний соціальний контроль із боку первинної групи.

Відповідно до поглядів Ч. Кулі, протилежністю первинної групи є вторинні групи, у яких відсутні близькі інтимні та довірчі відносини. У вторинних групах, до яких він відносив великі соціальні групи, організації та інститути, переважають формально-рольові, офіційні відносини. Вторинна групає деякою кількістю людей, що регулярно зустрічаються, але чиї відносини мають здебільшого знеособлений характер. Індивіди у вторинних групах немає близьких зв'язків друг з одним, і зазвичай збираються разом із специфічними практичними цілями. Комітети та клуби – гарні приклади вторинних груп.

Малі групи- Це елементарна частка суспільства. У ньому суспільні відносини виступають у формі безпосередніх, особистих контактів. Малі групи можуть бути як первинними, і вторинними. Протилежністю малих груп є великі групи, такі як соціальні верстви, класи, організації, підприємства, територіальні поселення (місто, село), національно-етнічні групи, держави, об'єднання держав.

На формування групи впливає, по-перше, її розмір, чи чисельність. Мінімальна чисельність - дві особи, або діада (наприклад, сім'я з 2 осіб, мати і дочка, син та батько), дає можливість спільних дій та вирішення найпростіших проблем. У первинній групі індивід повністю розкриває себе інтимно-довірчих відносинах. Це психологи називають «репрезентацією свідомості», підкреслюючи цим, що індивід розкриває в особистісному спілкуванні свої найпотаємніші думки і бажання. Спілкування та життєдіяльність у первинних групах дозволяють знімати стреси та напруження, тривоги, занепокоєння, якими страждає сучасна людина від надмірних соціально-психологічних навантажень на роботі.

Малі групи є щодо самостійними суб'єктами суспільних відносин. З одного боку, вони відображають у собі ті суспільні відносини, в які вони органічно включені, і переломлюють їх у своєрідні внутрішньогрупові відносини, з іншого – на основі особистих контактів між членами групи виникає мережа емоційних, психологічних відносин.

Сфера колективної поведінки. Колективна поведінка за Г. Блумером

Суспільство ґрунтується на постійній активності соціальних суб'єктів та їх спільних діях, що виявляються у різних формах колективної поведінки, таких як натовпи, зборища, панічні настрої, манії, танцювальні божевілля, панічні, настрої, манії, стихійні масові рухи, масова поведінка, громадська думка, пропаганда , захоплення, соціальні рухи, революції, реформи

За Блумером, основу колективної поведінки становлять загальні значення, очікування, що формуються значущими символами, які поділяються групою індивідів: «переважна більшість випадків колективної поведінки людей пояснюється їх загальними експектаціями та розумінням» - зауважує соціолог. Коли відбувається руйнація значних символів, виникають спонтанні інтеракції - мітингові пристрасті, паніка з приводу обміну грошових знаків, пристрасті натовпу вболівальників тощо.

Спонтанна колективна поведінка виникає в умовах порушення усталених значень, звичних значущих символів, що регулюють усталені поточні соціальні активності. Тоді виникає певна форма соціальної взаємодії, що дістала назву кругова реакція. Порушення одного індивіда передається до іншого, набуваючи кругової форми, при цьому вони мають тенденцію інтенсифікуватись і таким чином виникає соціальне занепокоєння. Воно зустрічається у трудових конфліктах, політичних протестах; може бути обмежено невеликих людей, але може і охоплювати величезні регіони: 1) люди відчувають сильний позивок до дії, але не мають ясних цілей, що веде до безладної поведінки; 2) виникають страхи, підвищена агресивність, поширюються чутки та перебільшення; 3) спостерігається дратівливість і підвищена навіюваність поведінка позбавляється звичайної послідовності та стійкості, що сприяє відгукам на різні нові символи та значення, стимули та ідеї. Соціальне занепокоєння, з одного боку, свідчить про розпад усталених значень, крах звичного життєвого устрою, з другого - про потенцію до сприйняття нових символів і значень. За відсутності стійких зв'язків та очікувань та при односторонніх взаємодіях у групах виникають групи звані квазігрупы.

Вони можуть перетворюватися на соціальні групи, якщо під час постійної взаємодії зростатиме ступінь соціального контролю між її членами. Для цього необхідний певний ступінь кооперації та солідарності. Саме контролю над діяльністю колективу визначає його як соціальну групу, т.к. діяльність людей у разі скоординована. Солідарність необхідна у групі. Тільки за її наявності члени групи можуть говорити «МИ», формуються стійкі зв'язки у групі та межі соціального контролю. Що рівень контролю, то швидше квазігрупа перетворюється на соціальну групу.

Квазігрупимають такі відмінні риси:

Спонтанність освіти;

Нестійкість взаємодії;

Відсутність різноманітності у взаємозв'язках (це або прийом, або передача інформації);

Короткочасність спільних процесів.

Квазігрупи або швидко розпадаються, або перетворюються на групи. Види квазігруп:

1) Аудиторія – це соціальна спільність людей, об'єднана взаємодією з комунікатором (індивідом або групою, яка володіє інформацією та доводить її до цієї спільності).

2) Натовп– це тимчасове зібрання людей, об'єднаних у замкнутому фізичному просторі спільністю інтересів. Його соціальна структура: лідер та решта. Характеристики натовпу:

навіюваність (люди в натовпі з великою ймовірністю приймають почуття та дії більшості);

анонімність (члени натовпу не виділяються і сприймають себе як окремих індивідів);

Спонтанність (поведінка людей у натовпі залежить виключно від емоцій);

Невразливість (оскільки люди в натовпі анонімні, вони починають почуватися поза соціальним контролем, наприклад, футбольні фанати після матчу).

Види натовпу поділяються залежно від способу їх формування та поведінки:

а) випадковий натовп;

б) обумовлений натовп (театр, стадіон);

в) експресивний натовп (танці, релігійні збори);

г) діючий натовп (весь комплекс дії натовпу) найбільш деструктивний по відношенню до суспільства.

Соціальні кола – це соціальні спільності, створені із єдиною метою обміну інформацією між її членами. Основна функція соціальних кіл полягає у обміні поглядами, новинами, аргументами.

Висновок: Суспільство у своїй конкретній життєвій реальності виступає як сукупність безлічі найрізноманітніших груп Кожна людина соціальна остільки, оскільки вона є учасником різних соціальних груп і виконує в них різні функції. Група – це така сукупність людей, які об'єднуються на основі спільної діяльності, спільних цілей. Вона має власну систему життєвих орієнтації, норм поведінки, мораль, культуру та психологію, завдяки яким у індивіда формується особливе почуття причетності, даної групи «ми - група».

Заняття №6:Особистість у системі соціальної взаємодії (соціалізація особистості).

Ціль:дати уявлення про закономірності соціальної поведінки та діяльності індивідів, розкрити вплив соціальних факторів на формування та розвиток особистості.

1. Поняття, структура, типи та теорії особистості.

2 Соціалізація особи

Основні поняття: Особистість, індивід, людина Соціологічне трактування особистості. Теорія «дзеркального Я» Ч.Кулі Д. Міда. Концепція особистості. Структура особистості: цінності, норми, потреби, мотиви, інтереси, статуси, ролі, поведінка. Соціалізація: поняття, види, етапи, чинники, інституції. Поняття «ресоціалізація», «десоціалізація», «глобалізація». Етапи та інститути соціалізації. Первинна та вторинна соціалізація. Чинники соціалізації: соціальне середовище, формальні та неформальні інститути, об'єктивні та суб'єктивні.

1. Поняття, структура, типи та теорії особистості.

Особистість – одне з основних понять у соціології. Він підкреслює неприродну, соціальну сутність людини та позначає сукупність соціальних якостей та соціальної суті людини. Що таке соціальні якості особистості? Це сукупність соціальних властивостей та рис особистості, взаємопов'язаних та обумовлених типом соціальної взаємодії з іншими людьми у конкретних соціально-історичних умовах та обставинах. Особистість - це відносно стійка і цілісна система соціальних якостей, що характеризують даного індивіда, що купуються і розвиваються в процесі взаємодії з іншими людьми і є продуктом суспільного розвитку. . Структура особистості – це співвідношення певних сфер індивіда, що формуються та виявляються в діяльності – потребностно-мотиваційної, статусно-рольової, ціннісно-нормативної.

Види потреб:

1) вітальні, органічні потреби живого організму;

2) соціальні;

3) духовні (творчі, пізнавальні, моральні).

Важливою соціальною характеристикою особи є її інтереси.Вони виступають як постійний спонукальний механізм пізнання та діяльності особистості, що підштовхує особистість до глибшого ознайомлення з новими фактами, подіями, теоріями в будь-якій сфері дійсності, до перетворення останньої відповідно до своїх потреб, цілей, уявлень.

Статус– позиція індивіда у соціальній структурі, визначається за різними ознаками (професійному, демографічному тощо.). У кожного індивіда свій статусний набір. Роберт Мертон ввів у соціологію спеціальне поняття « статусний набір », застосовується позначення всієї сукупності статусів даного індивіда. Статусний набір є всю сукупність статусів, що характеризують цю особистість у різноманітті її взаємодій коїться з іншими особистостями з погляду виконання своїх правий і обов'язків. Типи статусів (Т. Парсонс): 1) головний - визначальний стиль, спосіб життя, що виділяється індивідом як основний статус у житті;

2) основний – що виділяється в індивіда оточуючими як основного. Розрізняються як: особистий - досягається індивідом у малій групі; розпоряджений - даний від народження; досяганий – здобутий завдяки особистим зусиллям та успіху; змішаний – статус, де змішані риси досягнутих та запропонованих статусів; 3) неосновний – епізодично виконуваний статус.

Роль – модель поведінки, орієнтована статус; система розпоряджень, залежна від статусу. У структурі ролі розрізняють (Кулі, Мід) – очікувану поведінку та виконання. При невідповідності статусно-рольових розпоряджень виникає рольовий конфлікт. Причини – недостатня рольова підготовка чи невідповідність внутрішніх установок особистості вимогам участі. Види – міжрольовий чи внутрішньорольовий конфлікти.

Соціальна цінність – об'єкт, здатний задовольнити суспільну/індивідуальну потребу; Істотні соціальні цілі та ідеї. Формуються на підставі потреб та інтересів. Види – соціальні, духовні, матеріальні, політичні тощо. Цінності є основами соціальних оцінок. Спосіб закріплення цінностей – норми. Норми – правила поведінки, очікування та стандарти, що регулюють взаємодію між людьми. Скільки видів діяльності, стільки та видів норм.

Теорії особистості. Поведінкова концепція особистості розглядає особистість як систему реакцій різні стимули (Дж. Хоманс, Б. Скиннер), де людина є реактивне істота, що піддається впливам довкілля. Концепція З. Фрейда: розглядає особистісний конфлікт як боротьбу внутрішніх потреб людини та можливості їх здійснення у соціально прийнятній формі. Модель узгодження інстинкту та волі визначає тип особистості. Особистість – система потреб, суспільство – система контролю. У структурі особистості виділяв несвідомий шар - ВОНО, ВД (інстинкти, бажання), Свідомість-Я та Над-Я (норми суспільства), Супер-Его. Ідентифікація відбувається не з «вигідним», а з коханим, що породжує агресію по відношенню до чужих. Зигмунд Фрейд у своїх роботах висуває теорію, що дитина стає автономною істотою в тому випадку, якщо їй вдається навчитися утримувати у рівновазі вимоги оточення та потужні потяги підсвідомості. Наша здатність до самосвідомості розвивається болісно, шляхом придушення несвідомих поривів.

Диспозиційна теорія особистості – У. Томас, Ф. Знанецький, В.А. Отрут. Диспозиція – схильність особистості до певного сприйняття умов діяльності та до поведінки в цих умовах. Відповідно до Дж. Р. Міду, дитина починає усвідомлювати себе як відокремлену істоту, спостерігаючи, як інші поводяться стосовно нього. Пізніше, беручи участь у іграх і осягаючи правила гри, дитина приходить до розуміння "узагальненого іншого" - загальних цінностей та культурних норм.

В драматургічної моделі,використовується Гоффманом, соціальне життя сприймається як п'єса, виконувана акторами на сцені чи багатьох сценах, оскільки те, як ми діємо, визначається роллю, виконуваної нині. Люди надзвичайно сприйнятливі до того, як їх бачать інші, численними способами намагаються керувати враженням,яке хочуть зробити на інших, і досягти бажаних реакцій. Хоча іноді це робиться свідомо, але зазвичай ми керуємо враженням, яке намагаємось зробити на інших, неусвідомлено. Практично будь-який одягнеться і поводитиметься на діловій зустрічі інакше, ніж на футбольному матчі, на який він прийшов відпочити з друзями.

Типи особистості: Кардинер: базова особистість - тип, що відповідає базовим умовам розвитку суспільства; модальний – типовий, особистість, що має загальними для цього суспільства рисами; нормативний – зразок, ідеал суспільства. Теоретичний тип – спрямовано пізнання реальності; естетичний – абсолютизуючий одиничне з його індивідуальними особливостями; економічний - прагне з найменшими витратами досягти найбільшого результату; політичний – який прагне влади, панування і впливу; соціальний – сенс життя йому спілкуванні; релігійний – кожне явище співвідносить із загальним змістом життя та світу. Р. Дарендорф – «людина трудящаяся» у традиційному суспільстві; "споживач" сучасного масового суспільства, "універсальний" - здатний до різних видів діяльності, "радянський" - залежний від держави.

2. Соціалізація особистості.

Соціалізація- процес освоєння індивідом норм, цінностей, стандартів поведінки навколишнього суспільства. Дуже істотним початком, за допомогою якого здійснюється соціалізація особистості, є її ідентифікація.Ідентичність- це така соціальна якість, яка є результатом свідомого та емоційного самоототожнення індивіда з іншими людьми, соціальною спільністю або ідеалом шляхом виборчого та внутрішньо узгодженого руху потоків інформації про нього як єдність особистісного і одночасно соціального, що взаємодіє з іншими особами та спільнотами. Ідентичність виступає як прояв і результат ідентифікації - процесу ототожнення особистістю самої себе з певною етнічною, політичною, територіальною, мовною, релігійною тощо. групою.

Важливе значення у соціології надається факторам та агентам соціалізації. Агентамисоціалізації є люди, які навчають інших норм: няні, вчителі тощо.

Агенти соціалізації - це структурні групи чи оточення, у яких протікають

найважливіші процеси соціалізації. У всіх культурах головним агентом соціалізації

дитини є сім'я. Крім того, агентами соціалізації є групи однолітків, школа та засоби масової інформації.

У всіх культурах сім'яє для дитини основним соціалізуючим агентом. Однак на більш пізніх стадіях життя набуває чинності безліч інших агентів соціалізації. Іншим важливим агентом соціалізації є група однолітків,дружня компанія дітей приблизно одного віку. У деяких культурах, особливо в невеликих традиційних суспільствах, групи однолітків формуються по вікової градації.Кожне покоління має певні правничий та обов'язки, вони змінюються у міру дорослішання. Відносини з однолітками часто зберігають значення протягом усього життя. Особливо це характерно для поселень з невисокою мобільністю, де індивіди можуть бути членами однієї неформальної групи або мати ту саму групу друзів практично все життя. Навіть коли це не так, відносини з однолітками, мабуть, мають значний вплив і після періодів дитинства та юнацтва. Неформальні групи людей одного віку на роботі, та й інших ситуаціях, зазвичай виявляються дуже важливими для формування позицій і звичок індивіда. Групи однолітків часто формуються у школі, і система розподілу за класами залежно від віку посилює їхній вплив. Формальна шкільна освіта послаблює вплив, яким мають сім'я та група однолітків у процесі соціалізації. Давати освіту – значить свідомо навчати навичкам та цінностям. Крім цього, школа виховує і менш помітним шляхом, формуючи установки та норми за допомогою "прихованої програми".

Як найважливіші фактори соціалізації виділяються: 1) біологічні(зокрема, біологічна спадковість індивіда); 2) психологічні(вплив на процес соціалізації темпераменту, характеру, здібностей особистості, що формується, тощо); 3) соціальні(Економічні, політичні, зокрема, державний устрій, культурні).

Види соціалізації– 1) первинна (здійснюється у дитинстві, у малій групі); 2) вторинна (у зрілі роки, коли індивід може самостійно оцінювати зміст соціалізації). Ресоціалізація– процес, коли індивід наново освоює зміст соціалізації. У деяких ситуаціях дорослі люди можуть переживати ресоціалізацію,тобто руйнування раніше прийнятих цінностей та моделей поведінки особистості з подальшим засвоєнням цінностей, що радикально відрізняються від попередніх. Одна з таких ситуацій – перебування в карцерних організаціях:клініках для душевнохворих, в'язницях, казармах, у будь-яких місцях, відокремлених від зовнішнього світу, де люди потрапляють під дію нових суворих порядків та вимог. Зміни світогляду у ситуаціях крайньої напруги може бути дуже драматичними. Вивчення таких критичних ситуаційдає нам можливість глибше пізнати процеси соціалізації, які у звичайних умовах. Ресоціалізація починається у той час, коли індивід починає моделювати у собі нові риси поведінки, моделируемые з урахуванням персони.

Десоціалізація– процес втрати індивідом соціальних навичок та норм поведінки.

Ж. Піаже дійшов висновку, що людина проходить кілька стадій когнітивного розвитку, тобто навчання. думати прособі самому та своєму оточенні. На кожній стадії набувають нових навичок, які, у свою чергу, залежать від успішного завершення попередньої стадії.

Перша стадія - сенсомоторна- Триває від народження до двох років. Приблизно до чотирьох місяців немовля не здатне відокремлювати себе від свого оточення. Наприклад, дитина не розуміє, що стінки його ліжечка трясуться від того, що він трясе їх сам. Немовля не відрізняє предметів від людей і зовсім не підозрює, що щось може існувати поза полем його зору. Як свідчать роботи, розглянуті нами раніше, діти поступово вчаться відрізняти людей від предметів, виявляючи, що ті й інші існують незалежно від безпосереднього їх сприйняття самими дітьми. Піаже називає цю стадію сенсомоторний,тому що немовлята навчаються в основному за допомогою дотику до предметів, маніпуляцій з ними та фізичного освоєння свого оточення. Основним досягненням цієї стадії є розуміння дитиною того, що навколишній світ має різні та стабільні властивості.

Наступна фаза, названа доопераційноїстадією - одна з тих, яким Піаже присвятив більшість своїх досліджень. Ця стадія триває з двох-до семирічного віку, коли діти опановують мову і набувають здатності використовувати слова для представлення об'єктів та образів у символічному вигляді. Наприклад, чотирирічна дитина може, розкинувши руки, передати ідею "літака". Піаже називає цю стадію доопераційною, тому що діти поки не здатні використовувати свої розумові здібності, що розвиваються систематично. На цій стадії діти егоцентричні.Те, як Піаже використовує це поняття, звернене немає егоїзму, а швидше прагнення дитини інтерпретувати світ виключно термінах своєї власної позиції. Він розуміє, наприклад, інші бачать предмети у інший перспективі, відрізняється від його власної. Тримаючи перед собою книгу, дитина може запитати про картинку в ній, не уявляючи, що людина, яка сидить навпроти, може бачити лише зворотний бік книги.

На доопераційній стадії діти не здатні підтримувати один з одним зв'язкову розмову. У егоцентричній промові те, що говорить кожна дитина, більшою чи меншою мірою не залежить від того, що сказала попередня. Діти кажуть разом, але не один другомуу тому сенсі, як у дорослих. На цій фазі розвитку діти ще не розуміють загальних категорій мислення, таких як випадковість, швидкість, вага або число. Спостерігаючи, як переливають рідину з високої та вузької судини в низьку і широку, дитина не розуміє, що об'єм води залишився той самий. Йому здається, що води поменшало, бо рівень став нижчим.

Третя стадія, період конкретних операцій,триває від семи до одинадцяти років. Діти у цій фазі опановують абстрактні логічні поняття. Вони здатні без особливих труднощів сприймати таку ідею як випадковість. Дитина в цьому віці розуміє помилковість уявлення про те, що широка судина містить менше води, ніж вузька, незважаючи на те, що рівні води є різними. Він здатний виробляти математичні операції множення, розподілу та віднімання. На цій стадії діти менш егоцентричні. Якщо на доопераційній стадії дівчинку запитати: "Скільки у тебе сестер?", вона зможе правильно відповісти "одна". Але якщо запитати “Скільки сестер у твоєї сестри?”, вона, швидше за все, відповість “Ніщо”, бо не може сприймати себе з погляду своєї сестри. На стадії конкретних операцій дитина здатна з легкістю відповідати такі питання правильно.

Період з одинадцяти до п'ятнадцяти років - це, за визначенням Піаже, період формальних операційУ підлітковому віці дитина набуває здатності розуміти надзвичайно абстрактні та гіпотетичні ідеї. Зіткнувшись із проблемою, діти на цій стадії здатні перебрати всі можливі шляхи вирішення та оцінити їх теоретично, щоб отримати відповідь. На стадії формальних операцій підліток здатний розуміти і завдання "з каверзою". На запитання “Яка істота собака та пудель одночасно?” він може і не дати правильну відповідь ("пудель"), але зрозуміє, чому ця відповідь правильна, і оцінить гумор.

Згідно з Піаже, перші три стадії розвитку є універсальними, проте не всі дорослі досягають стадії формальних операцій. Розвиток формально-операционального мислення частково залежить рівня освіти. Дорослі, які мають достатнього рівня освіти, як правило, продовжують мислити у більш конкретних поняттях та зберігають значну частку егоцентризму.

Висновок: Особистість – соціальна сутність людини, сукупність всіх її соціальних якостей, які у соціальному досвіді (психологічні характеристики, значимі суспільства). Особистість це суб'єкт і продукт соціальних відносин, соціалізації. У процесі соціалізації люди засвоюють культурні норми та освоюють соціальні ролі, тобто, набувають свого соціального «Я».

Лекція №7. Тема: Соціальна нерівність та соціальна мобільність. Соціальна структура та соціальна стратифікація

Ціль:розкрити сутність та природу соціальної нерівності, розглянути історичні типи та причини стратифікації, дати уявлення про динаміку стратифікаційних процесів у Казахстані.

1. Соціальна нерівність: поняття, теорія.

2. Стратифікація: типологія.

3. Соціальна мобільність.

Основні поняття.

Поняття соціальної структури суспільства. Методологія вивчення: теорії П. Сорокіна, М. Вебера. Теорії соціальної стратифікації. Типи та критерії стратифікації. Теорія середнього класу. Соціальні групи. Соціально-демографічна, поселенська структури. Класи та страти в Казахстані. Соціологія підприємництва. Тенденція розвитку соціальної структури Казахстану. Ринок та формування класової стратифікації. Проблеми формування середнього класу у Казахстані. Бідність. Рівень життя.

1. Соціальна нерівність: поняття, теорії

Нерівність існує у людських суспільствах будь-яких типів. Навіть у найпримітивніших культурах, де майнові різницю між людьми майже відсутні, існує нерівність між індивідами, чоловіками та жінками, молодими та старими. Людина може мати високий статус тому, що вона, наприклад, хоробро поводиться на полюванні, або тому, що вона (або вона) має, на думку інших членів племені, здатність спілкуватися з духами предків. Описуючи соціальну нерівність, соціологи говорять про соціальної стратифікаціїСтратифікація може бути визначена як структуровані різницю між групами людей.Для більшої наочності стратифікацію можна як свого роду геологічних пластів. Суспільства також складаються з верств, розташованих в ієрархічному порядку, причому привілейовані знаходяться ближче до вершини, а непривілейовані внизу.

Джерело формування стратифікації - суспільний перерозподіл результатів праці, соціальних благ. Стратифікація– це ієрархічно організована структура соціальної нерівності.

Теорія Карла Маркса

Маркс народився у Німеччині, але більшу частину життя провів у Великій Британії. Його ідеї завжди були суперечливими, але їхнє значення визнано у всьому світі. Багато авторів (зокрема і Макс Вебер), відкидаючи політичні погляди Маркса, багато в чому відштовхувалися від його ідей.

Більшість робіт Маркса пов'язане з темою стратифікації і насамперед із поняттям суспільного класу, хоча, як не дивно, систематичного аналізу цього поняття він не дав. Рукопис, над яким працював Маркс аж до своєї смерті (пізніше опублікована у вигляді однієї з частин його головної праці "Капітал"), обривається питанням: "Що становить клас?" Таким чином, марксистське розуміння класу має бути реконструйоване з усієї його спадщини в цілому. Оскільки його численні звернення до теми класів не завжди узгоджуються між собою, вчені постійно дискутують щодо того, що Маркс насправді мав на увазі. Проте основні положення його концепції досить зрозумілі.

Інтереси представників малого бізнесу та власників чи керуючих великих корпорацій також суттєво різняться. Для Маркса клас - це група людей, які перебувають у однаковому відношенні до засобам виробництва,за допомогою яких вони забезпечують своє існування. До виникнення сучасної промисловості основними засобами виробництва були земля та знаряддя, що використовувалися у землеробстві та скотарстві. Основними класами доіндустріальних товариств були власники землі (аристократія, дрібномаєтне дворянство і рабовласники), і ті, хто безпосередньо на ній працював (вільні селяни та раби). У сучасних індустріальних суспільствах найважливішого значення набувають фабрики, офіси, промислове устаткування, і навіть капітал, необхідний їхнього придбання. Два основних класи зараз - це ті, хто володіє такими засобами виробництва, тобто промисловцями або капіталісти,і ті, хто заробляє на життя, продаючи свою працю - робітничий клас,або, якщо користуватися дещо архаїчним терміном самого Маркса, "пролетаріат".

За Марксом, відносини між класами мають характер експлуатації. У феодальних суспільствах експлуатація нерідко мала форму прямого виробництва товарів селянами для аристократів. Кріпаки були зобов'язані віддавати частину врожаю своїм повелителям або щомісяця відпрацьовувати кілька днів на панському полі, щоб забезпечити панів та його оточення. У сучасному капіталістичному суспільстві джерело експлуатації не таке очевидне, і Маркс приділяє значну увагу проясненню його природи. Протягом робочого дня, вважає Маркс, робітники виробляють більше, ніж потрібно їх роботодавцям для оплати їхньої праці. Ця додаткова вартістьі є джерело прибутку, яке капіталісти можуть звернути на власні потреби. Наприклад, група робітників швейної фабрики може пошити сто костюмів на день. Продаж половини їх дає підприємцю кошти, достатні на виплату платні робітникам. Дохід від продажу іншого одягу вилучається як прибутку.

Маркс був вражений нерівністю, що породжується капіталістичною системою. Хоча за старих часів аристократи також жили в розкоші, а селяни - у бідності, землеробські суспільства загалом були небагатими. Навіть якби не було аристократії, рівень життя залишався б невисоким. За сучасної промисловості матеріальні блага стали вироблятися в масштабах, які раніше неможливо було собі уявити. Проте робітники майже не мають доступу до плодів своєї праці. Вони, як і раніше, перебувають у злиднях, тоді як багатство власників зростає. Більше того, з появою сучасних заводів і механізацією виробництва робота нерідко набуває одноманітного рутинного характеру, що виключно гнітюче діє на робітника. Праця. що служить джерелом багатства, часто виснажує робітника фізично і отупляет його - і в цьому відношенні він нічим не краще ручної праці на колишніх фабриках, коли день у день в тому самому приміщенні треба було знову і знову робити одні й ті ж операції.

Маркс говорить лише про два основні суспільні класи: клас власників на засоби виробництва та клас тих, хто не має власності. Однак він розуміє, що реально існуючі класові системи набагато складніші, ніж запропонована ним модель. На думку Маркса, окрім двох основних класів існують так звані перехідні класиЦе класові групи, які збереглися від колишніх виробничих систем і можуть існувати ще дуже довго після того, як старі системи розпалися. Наприклад, у деяких сучасних західних суспільствах (таких як Франція, Іспанія або Італія протягом більшої частини нинішнього століття) значну частину населення становить селянство, праця якого майже не змінилася з феодальних часів.

Велику увагу приділяє Маркс розшарування всередині класів. Ось деякі з прикладів такого розшарування:

Серед вищого класу нерідко виникає конфлікт між фінансовим капіталом (банкірами) і промисловцями

на користь великого бізнесу, не завжди вигідна малому.

Усередині робітничого класу є люди, що тривалий час залишаються безробітними, і умови їхнього життя значно гірші, ніж у більшості інших робітників. Як правило, ці групи складаються здебільшого з представників етнічних меншин.

Марксистська концепція класу вказує на економічну нерівність, яка є об'єктивним фактором суспільного устрою. Класова належність визначається не уявленням людей про свою соціальну позицію, а об'єктивними умовами, що дозволяють одним групам отримувати переважний у порівнянні з іншими доступ до матеріальних благ

Веберівський підхід до теми стратифікації ґрунтується на аналізі ідей Маркса, які він розвинув та модифікував. Між цими двома теоріями є дві найважливіші відмінності. По-перше, Вебер, погоджуючись з уявленнями Маркса про зв'язок класу з об'єктивними економічними умовами, вважає, що формування класу впливає набагато більше чинників, ніж зміг помітити Маркс. Відповідно до Веберу, поділ на класи визначається як наявністю чи відсутністю контролю за засобами виробництва, а й економічними відмінностями, не пов'язаними безпосередньо з власністю. До таких визначальних чинників насамперед відносяться майстерність і кваліфікація, що впливають на можливості даної людини виконувати ту чи іншу роботу. Люди, що належать до категорій професіоналів та управлінців, також працюють за наймом, але заробляють більше, умови праці у них кращі, ніж у робітників. Кваліфікаційні посвідчення, вчені ступеня, звання, дипломи та отримана професійна підготовка ставлять їх у більш вигідне становище на ринку праці порівняно з тими, хто не має відповідних дипломів. Аналогічним чином і серед робітників досвідчені та добре підготовлені заробляють більше, ніж низькокваліфіковані чи некваліфіковані робітники.

По-друге, Вебер виділяє крім класу ще два важливі аспекти стратифікації. Одному він дав назву статус,іншому - партії.Вебер адаптував поняття статусної групи, почерпнуте їм з аналізу середньовічних станів (у німецькому обидва поняття позначаються одним словом -Stand).

М. Вебер виділив три ознаки нерівності - багатство, влада, престиж. Багатство - сукупність доходів та потенційно ліквідних цінностей. Влада – можливість досягати мети, попри опір інших. Престиж – ступінь поваги до статусу в громадській думці. Дав визначення поняттю «клас» - «сукупність статусних груп, котрі посідають схожі ринкові позиції і мають подібними шансами».

Концепція статусупов'язано з різним ступенем соціального престижу відповідних соціальних груп. Відмінні риси конкретного статусу можуть змінюватись незалежно від класового поділу; у своїй соціальний престиж то, можливо як позитивним, і негативним. До позитивно привілейованих статусних груп належать люди, які мають високу престижему межах цієї соціальної системи. Наприклад, в англійському суспільстві високий престиж мають лікарі та юристи. Негативно привілейованими статусними групами є групи парій.Саме вони стають жертвами дискримінації, що закриває їм можливості, доступні іншим групам. У середньовічній Європі такими паріями були євреї, яким заборонялося займатися певними видами діяльності та, зокрема, обіймати державні посади.

Володіння багатством зазвичай пов'язане з високим статусом, але існує безліч винятків, про що свідчить, наприклад, існуючий термін "шляхетна бідність". У Великій Британії люди з аристократичних сімей продовжують користуватися пошаною та повагою, навіть втративши весь свій стан. Навпаки, до "новим багатіїв" представники традиційного вищого класу часто ставляться з зневагою.

Якщо класова приналежність - характеристика об'єктивна, статус, навпаки, залежить від суб'єктивних оцінок людьми соціальних відмінностей. Класи пов'язані з економічними факторами - власністю та доходами, статус визначається різними стилями життявідповідних груп.

У сучасних суспільствах, зазначає Вебер, важливим інструментом влади стають партії, які впливають на стратифікацію, незалежно від класу та статусу. "Партія" визначається як група людей, які працюють разом, тому що у них спільні витоки, цілі та інтереси. Маркс пояснював виникнення різних статусів та партій, використовуючи поняття класу. Проте Вебер вважає, що формування статусу, ні виникнення партій може бути пояснено лише з погляду класового підходу, хоча певний вплив класів тут очевидно. У свою чергу, і статус, і партійна приналежність можуть дуже істотно впливати на економічні умови життя окремих людей та груп, а отже – класів. Партії можуть звертатися до емоцій, що суперечать класовим відмінностям, наприклад, вони можуть ґрунтуватися на релігійній приналежності або націоналістичних ідеях. Марксист може спробувати пояснювати конфлікт між католиками та протестантами Північної Ірландії у термінах класової боротьби, оскільки серед робітників більше католиків. Проте послідовник Вебера визнає таке пояснення незадовільним, оскільки багато протестантів також є вихідцями з робітничого класу. Партії, яких належить ці люди, відбивають як класові, і релігійні відмінності.

Роботи Вебера з стратифікації показують, що у життя людей, крім класової власності, істотно впливають інші види стратифікації.

Спеціальне теоретичне пояснення з урахуванням аналізу величезного емпіричного матеріалу дав П.А.Сорокін (1889-1968). Праця – «Соціальна стратифікація та мобільність», 1927р. П.А. Сорокін розглядав світ як соціальний простір, заповнений соціальними зв'язками та відносинами людей, які утворюють багатовимірну систему координат, що визначає соціальне становище будь-якої людини. У ній виділяються дві осі координат – вісь Х (вимір горизонтальної мобільності), вісь У (вимір вертикальної мобільності). Стратифікація визначає розшарування людей на класи та ієрархічні ранги через нерівномірний розподіл прав та привілеїв, відповідальності та обов'язків, влади та впливу. Стратифікація, на його думку, - об'єктивне явище в житті суспільства, що породжується антропологічними та соціальними факторами: розподілом праці, владними відносинами та інститутом лідерства, культурними нормами, вважав учений. Універсальні форми стратифікації – економічна, політична, та професійна. Вимірювання стратифікації - дохід,власність, влада,освіта, кваліфікація, престиж.Страта- соціальний шар людей, які мають об'єктивні подібні показники за 4-ма шкалами стратифікації. Поняття "страта" прийшло з геології, де воно позначає розташування пластів різних порід по вертикалі. П. А. Сорокін виділив 3 критерії стратифікації: 1) рівень доходу; 2) політичний статус – доступом до влади; 3) професійні ролі. Для економічної стратифікації важливими є два явища, які Сорокін назвав флуктуаціями:

збагачення та збіднення групи чи суспільства;

зменшення чи збільшення висоти економічної піраміди.

Флуктуації (коливання) відбуваються циклічно (за збагаченням слід зубожіння). Дрібні цикли – 3-5 років; 7-8років; 10-12 років. Великі цикли – 40-60 років, 500 років. Порівнявши на величезному емпіричному матеріалі розвиток суспільств за 500 років, він виявив, що в коливаннях висоти економічної піраміди немає стійкої тенденції, різниця між доходами різних прошарків суспільства протягом останніх 500 років то збільшувалася, то зменшувалася. Періодичні флуктуації дорівнюють 50, 100 та 150 рокам. Також коливаються світові ціни історії, що сприяє перерозподілу національного доходу на користь різних страт. Інший його висновок: коли профіль стратифікації надмірно витягується, це поява надмірного соціального розшарування. Профіль стратифікації – графічний вираз розподілу вищого, середнього та нижчого класів. Має вигляд ромби – у заможних європейських країнах, піраміди – бідних. Коли розшарування досягає піку (80%), слід соціальна катастрофа – революційно-зрівняльна лихоманка.

Функціоналізм, розвиваючи ідеї П.Сорокіна, визначив стратифікацію як диференціацію соціальних ролей та позицій у суспільстві та еволюційної універсалії – Т. Парсонс, К. Девіс, У. Мур, Е. Шілз. Т. Парсонс виділив універсальні критерії стратифікації:

1) якість, тобто. розпорядження особи певної позиції – відповідальність, компетентність;

2) виконання – оцінка діяльності особистості проти діяльністю інших, рольові характеристики;

3) володіння ресурсами – матеріальними, культурними тощо. І Сорокін, і функціоналісти позитивно оцінюють функціональне значення стратифікації суспільства.

К. Девіс, У. Мур вважають, що стратифікація необхідна суспільству для мотивації індивідів до просування нагору та заняття ключових постів в управлінні, виконання ними функціональних обов'язків. Важливість виконуваних функцій є основою матеріального і морального стимулювання. Найцінніші посади розташовані нагорі і їх мають обіймати найкваліфікованіші, здібніші люди. Цьому сприяє механізм висхідної мобільності. У суспільствах, де такого механізму, виникає нестабільність. Економічна нерівність та соціальна ієрархія – функціональні, тому що вони сприяють концентрації ресурсів та великим інвестиціям в економіку, професійній конкуренції, зростанню якості товарів та послуг. Негативні наслідки розшарування - соціальна напруженість, блокування просування талановитих представників низів елітами.

Л. Уорнер у 40-х роках. ХХ ст. виділив такі параметри - дохід, престиж, професії, освіта, етнічна приналежність та класифікував американське суспільство на 6 класів. Б. Барбер провів стратифікацію за показниками: 1) престиж, професія, влада та могутність; 2) рівень доходу; 3) рівень освіти; 4) ступінь релігійності; 5) становище родичів; 6) етнічна приналежність.

Ерік Олін Райт: теорія класів. Позиція американського соціолога Еріка Оліна Райта багато в чому ґрунтується на вченні Маркса, проте включає і низку ідей Вебера. Відповідно до концепції Райта, у сучасному капіталістичному виробництві існує три види контролю за економічними ресурсами, що дозволяє ідентифікувати основні існуючі класи.

1. Контроль за інвестиціями чи фінансовим капіталом.

2. Контроль за фізичними засобами виробництва (землею, підприємствами, офісами).

3. Контроль над робочою силою та владою.

Та частина населення, яка належить до класу капіталістів, контролює хоча б одну із цих трьох складових виробничої системи. Представники робітничого класу позбавлені можливості будь-що контролювати. Проте, крім цих найважливіших класів, існують групи, позиція яких невизначена. Для таких людей, каже Райт, характерно суперечливе класовестановище, оскільки вони здатні проводити деякі аспекти виробництва, але позбавлені контролю за іншими. Наприклад, працівники розумової праці, "білі комірці", продають свою робочу силу підприємцям так само, як і прості (204) робітники. Але при цьому вони можуть більшою мірою контролювати умови своєї праці, ніж робітники. Райт називає класове становище таких працівників "суперечливим", тому що за своєю класовою приналежністю вони не є ні капіталістами, ні робітниками, але мають риси, подібні до кожного з цих класів.

Френк Паркій. Підхід, запропонований британським автором Френком Паркіном, більшою мірою ґрунтується на вченні Вебера, ніж Маркса. Паркін, як і Вебер, погоджується з Марксом, що в основі класової структури лежить власність на засоби виробництва, проте власність, за Паркіном, лише один із соціальних бар'єрів, які можуть бути монополізовані меншістю та використані для досягнення влади. Зведення соціальних бар'єрів можна визначити як процес, у якого групи намагаються забезпечити собі винятковий контроль над ресурсами, обмежуючи доступи до них. Крім багатства та власності на засоби виробництва, на думку Вебера, для створення соціальних бар'єрів можуть бути використані статусні відмінності, такі як етнічна приналежність, мова або релігія.

У основі формування соціальних бар'єрів лежать два типи процесів. Перший – це стратегія винятки,з допомогою якої групам вдається ізолювати чужинців, перекриваючи їм доступом до цінних ресурсів. Так, наприклад, білі профспілки США раніше не допускали до своїх лав чорних, прагнучи цим забезпечити свої власні привілеї. До другого типу - узурпація -відносяться спроби менш привілейованих шарів опанувати ресурси, що раніше належали іншим; такою була боротьба негрів за отримання рівних прав у профспілках.

У деяких обставинах обидві стратегії можуть використовуватись одночасно. Профспілки, наприклад, можуть виступати як узурпатори по відношенню до роботодавців (ідучи на страйки, щоб збільшити частку доходів фірми, яку вони отримують), і в той же час вони можуть не допускати до своїх лав представників етнічних меншин. Паркін називає це подвійний бар'єр.

Конфліктологи, за Марксом, вважають, що класовий характер політичної влади визначає існуючу систему стратифікації (Р. Дарендорф). Клас вмарксисткой трактуванні – «велика соціальна група громадян, які мають чи ні засобами виробництва, котрі займають певне місце у системі соціального поділу праці та характеризуються специфічним методом отримання доходу». Основа соціальної диференціації – розподіл влади та «авторитету». Дії щодо їх перерозподілу викликає гострий конфлікт на макро та мікрорівні. А. Турен вважає, що всі колишні критерії стратифікації застарілими і виділяє як основне – доступ до інформації. В емпіричній соціології стратифікацію вимірюють: 1) шляхом «класової ідентифікації»; 2) шляхом оцінки репутації; 3)по соціально-класовому соціально-економічного статусу (престиж професії, рівень освіти та рівень доходу.)

2. Стратифікація: типологія.

Е. Гідденс виділяє розрізняє чотири основні системи стратифікації: рабовласницьку, кастову, станову та класову.Іноді вони співіснують, наприклад, рабовласницька та класова у стародавніх Греції та Римі, а також у південних штатах США до громадянської війни. Основа системи рабства – право громадянство. Раби не мали громадянства і змушували до виконання непрестижної праці. (Др. Рим, Греція). Кастовий тип був заснований на традиції, освячений релігією. Переміщення з касти в іншу касту були заборонені, зміни можливі лише в подальшому житті (індійське суспільство). Становий тип – період феодалізму. Основа диференціації - юридичне закріплення державою обсягу прав та обов'язків за станами, що передаються у спадок. Вищі стану – дворянство, духовенство. Нижче – ремісники, купці, селяни.

Класовий тип утворюється з розвитком капіталізму та зростанням ролі економічної стратифікації.

У 1960-х роках Джон Голдторп та його колеги провели знамените дослідження гіпотези обуржуазування. Матеріали дослідження, що базувалося на опитуваннях робітників автомобільних та хімічних підприємств м. Лутона, опубліковано у 3 томах. У посиланнях воно часто фігурує як дослідження "заможного робітника". Усього було опитано 229 робітників, і для порівняння взято 54 представники "білих комірців". Багато робітників приїхали до Лутона у пошуках високооплачуваної роботи, і в порівнянні з іншими вони отримували справді набагато більше, ніж основна маса нижчих “білих комірців”.

Результати дослідження, на думку авторів, були абсолютно однозначні - теза обуржуазування виявилася фальшивою. Ніякого переходу цих робітників до середнього класу не спостерігалося. Всі вони дотримувалися "інструментального" (за визначенням Голдторпа та його групи) ставлення до роботи, розглядаючи її як засіб, підпорядкований єдиній меті - заробити добрі гроші. Їхня робота в основному була монотонною і нецікавою, і душу в неї вони зовсім не вкладали. У вільний час із середнім класом вони не об'єднувалися і не горіли бажанням піднятися вгору класовими сходами. Гроші зароблялися, як правило, з метою придбання якихось конкретних товарів чи майна.

Соціологи також виділяють наявність в історії суспільств фізико-генетичного та етакратичного типів стратифікації, засновані на природних фізичних задатках та політичній стратифікації (основа диференціації – становище у владній ієрархії). Культурно-символічна система соціальної стратифікації – тип стратифікаційної системи, в якій основу диференціації становить сакральне знання, інформація. Культурно-нормативна система соціальної стратифікації – стратифікаційна система, у якій основу диференціації становлять норми поведінки, стилі.Стратифікація за гендером та віком існує у всіх суспільствах.

3.Соціальна мобільність.

Вивчаючи стратифікацію, ми маємо враховувати як відмінності між можливими економічними чи професійними положеннями, а й те, що відбувається з людьми, які займають ці положення. Термін соціальна мобільністьпозначає переміщення окремих людей або груп із соціально-економічних позицій. Вертикальна мобільністьозначає рух вгору або вниз за соціоекономічною шкалою. Про тих, хто набуває нової власності, чиї доходи та статус підвищуються, кажуть, що для них характерне соціальне просування, висхідна мобільність,а про тих, чиє становище змінюється у протилежному напрямку, - низхідна мобільність.У сучасних суспільствах поширена також горизонтальна мобільність,яка означає географічне переміщення між районами, містами тощо. Вертикальна та горизонтальна мобільності нерідко поєднуються. Наприклад, людину, що перебуває на службі в компанії, переводять на більш високу посаду у відділення фірми, розташоване в іншому місті або навіть країні.

Існує два шляхи вивчення соціальної мобільності. Насамперед, ми можемо спостерігати за чиєюсь кар'єрою – стежити, наскільки людина просунулась вгору чи опустилася вниз за соціальною шкалою протягом свого професійного життя. Це зазвичай називається інтрагенераційною мобільністю,т. е. мобільністю не більше покоління. З іншого боку, ми можемо аналізувати, як часто діти у виборі професії наслідують приклад батьків або дідів. Мобільність, що охоплює різні покоління, називається інтергенераційною мобільністю.Канали мобільності (Сорокін) – армія, школа, церква, шлюб, політичні та професійні організації, власність.

Багато людей вірять, що кожен може досягти вершини, якщо буде старанно працювати; цифри, однак, свідчать, що процвітають дуже мало. Чому це так важко? У якомусь сенсі відповідь проста. Навіть у динамічному суспільстві, де кожен має рівні шанси на досягнення вищих позицій, лише меншість може зробити це реально. Соціально-економічний порядок суспільства нагадує піраміду, де кількість вищих позицій, пов'язаних із владою, багатством чи впливом, відносно невелика.

Висновок: Як у більшості традиційних суспільств, так і в сучасних індустріальних країнах стратифікація розглядається в поняттях багатства, власності, характеризується доступом до матеріальних благ та культурних цінностей.

Структура нерівності відбиває суспільну диспозицію, у якій різні суб'єкти займають певні (стосовно іншим суб'єктам) становища. Нерівність - об'єктивний і закономірно формується факт соціального життя суспільств. Соціальна мобільність – перехід від однієї соціальної позиції до іншого соціального об'єкта, цінності.

лекція №8. Культура як фактор соціальних змін

Узагальнена характеристика дії за Парсонсом наведено у табл. 1.1.

Таблиця 1.1. Дія

Виходячи з усього вище сказаного, ми приходимо до висновку, що Парсонс трактує соціальну систему як частину загальної системи дії, що виконувала інтегративну функцію. Більш детальна характеристика соціальної системи дана в табл. 1.2.

Таблиця 1.2. Суспільство (соціальна система)

Підсистеми	Структурні компоненти	Аспекти процесу розвитку	Основна функція
Соцієтна спільнота		Увімкнення	Інтеграція
Відтворення зразка	Цінності	Генералізація цінностей	Відтворення зразка
Варто сказати – політика	Колективи	Диференціація	Ціледосягнення
Економіка		Підвищення адаптивного потенціалу	Адаптація

Згідно з Парсонсом, «підсистема збереження та відтворення зразка переважно стосується відносин суспільства з культурною системою та через неї з вищою реальністю; целедостиженческая, чи політична, підсистема — відносин із особистісними системами індивідів; адаптивна, чи економічна, підсистема — відносин із поведінковим організмом і крізь нього із матеріальним світом». Центральну роль грає інтегративна соціальна підсистема, що забезпечує соціальний порядок і цим рішення поставленого Т. Гоббсом питання: як уникнути «війни всіх проти всіх». Т. Парсонсу також належать дослідження у сфері соціальної стратифікації, мотивації економічної діяльності, методології та ін.

Символічний інтеракціонізм

Символічний інтеракціонізм як теорія соціальної взаємодії розглядає людське спілкування як постійний діалог, який здійснюється за допомогою символів. У цьому важливого значення мають як реальні вчинки, а й наміри соціальних суб'єктів під час взаємодії.

Попередниками теорії символічного інтеракціонізму були американські соціологи Ч. X. Кулі (1864-1929) та У. Томас (1863-1947) Як вважав Кулі, соціальна природа «виробляється в людині за допомогою простих форм інтимної взаємодії, або первинних груп, особливо сімейних або сусідських, які існують скрізь і завжди впливають на індивіда однаково ». У. Томас особливо рельєфно висловив роль намірів у висловлюванні, яке тепер називають «теоремою Томаса»: «Якщо ситуація визначається як реальна, то вона реальна за цими наслідками».

При цьому основоположником символічного інтеракціонізму вважається американський вчений Джордж Герберт Мід (1863-1931), який також працював ще в «класичну» епоху. Мід зазнав впливу американських філософів-прагматиків У. Джеймса, Дж. Дьюї, Ч. Пірса та психолога Дж. Уотсона. Сам Дж. Мід називав цю теорію «соціальним біхевіоризмом», тобто ставив на чільне місце аналіз реакції людини на дію зовнішніх стимулів, залежності соціальної поведінки від довкілля. При цьому в порівнянні з біопсихологічним біхевіоризмом, що трактує людину як пасивний об'єкт, теоретично Міда розглядається активний і розумний суб'єкт, дії якого визначаються не тільки зовнішніми стимулами, але і його власною духовною активністю.

При операціоналізації цих теорій Мід ввів різницю між знаками, жестами і значущими символами. Знаки - це природні або соціальні явища, що викликають інстинктивну реакцію (сховатися від дощу, злого собаки або хулігана) Знаки, що виконують роль соціальних регуляторів, стають жестами (наприклад, дії регулювальника на перехресті) Нарешті, узагальнені жести і мають універсальний сенс, називаються символами: «Значими символами називаються знаки і символічні жести, що викликають в іншого індивіда те саме уявлення про властиві їм значення, що й у першого, і тому викликають однакову реакцію».

Мід ввів також поняття «прийняття ролі іншого», завдяки чому стає можливим комунікація. Суб'єкти взаємодії «приміряють» він дії і потенційні наміри інших суб'єктів, спираючись на жести і символи. Взаємна інтерпретація ролей забезпечує комунікацію.

Треба відзначити, що сам Дж. Мід опублікував за життя дуже мало робота розвиток і популяризацію теорії символічного інтеракціонізму здійснив учень Міда Герберт Блумер (1900-1987) Ось розгорнута характеристика соціального світу за Блумером: «Людські істоти живуть у світі значущих об'єктів, а не в середовищі, що складається з символів і сутностей, що самоконституються. Цей світ має соціальне походження, оскільки значення виникають у процесі соціальної взаємодії. Так, різні групи виробляють різні світи, і дані світи змінюються, якщо об'єкти, їх складові, змінюють свої значення ... Варто сказати, для того щоб ідентифікувати і зрозуміти життя групи, дуже важливо ідентифікувати світ її об'єктів; ідентифікація повинна здійснюватися в термінах значень, які мають об'єкти в очах членів групи ».

Виходячи з усього вище сказаного, ми приходимо до висновку, що символічний інтсракціонізм має справу не з об'єктивним соціальним світом, а з безліччю суб'єктивних соціальних «світів», які окремі групи створюють для себе за допомогою символів у соціальній взаємодії.

Феноменологічна соціологія

Відповідно до теорії символічного інтеракціонізму, у ході соціальних дій індивіди символічно демонструють собі та іншим сенс цієї поведінки. Більш детальний аналіз феноменології поведінки провів австро-американський учений А. Шюц (1899-1959). Його єдине прижиттєве твір «Смислове будова соціального світу» (1932) має багатозначний підзаголовок «Вступ до розуміючої соціології», що підкреслює зв'язок теорії Шюца з теорією. Вебер. При цьому Шюц критикував Вебера за недостатнє, на його думку, філософське обґрунтування соціологічної теорії. Тому сам Шюц поставив завдання цього обґрунтування, спираючись на філософські праці Е. Гуссерля.

Засновник феноменологічної філософії Еге. Гуссерль ввів поняття «життєвого світу», який буде «просторово-часовим світом речей, яким ми його сприймаємо до і поза всякою наукою». Це філософське поняття Шюц використовує для обґрунтування сенсу соціальної дії, який не був пояснений М. Вебером.

Оскільки кожному індивіду властивий свій життєвий світ, то феноменологічна соціологія природним чином приходить до ідеї конструювання соціальної реальності в порівнянні з життєвими світами. Завдання феноменологічної соціології, по Шюцу, полягає над спробі об'єктивного описи і пояснення соціальної реальності, а дослідженні процесу конституювання світу мисленням і конструювання людиною свого власного життєвого світу.

Учень і послідовник Шюца Томас Лукман (нар. 1927) обробив фрагменти рукописної спадщини вчителя та видав під двома прізвищами книгу «Структури життєвого світу». У ній досліджується поведінка людини у повсякденному життєвому світі, процес соціалізації, взаємодія індивідуального життєвого світу з іншими життєвими світами. Керівну роль формуванні соціального поведінки грає природна установка, що визначає життєвий світ індивіда.

Подальший розвиток ідей феноменологічної соціології було здійснено Т. Лукманом спільно з Пітером Бергером (нар. 1929) у книзі «Соціальне конструювання реальності» (1966), що стала помітною подією сучасної соціології. В основі роботи П. Бергера та Т. Лукмана лежить діалектичний підхід: життєвий світ людини визначається об'єктивними умовами її існування, і водночас соціальна реальність конструюється індивідами. Тому ідейними попередниками Бергера і Лукмана можна назвати Г. Гегеля та К. Маркса. Іншим теоретиком, ідеї якого вплинули на авторів, був

Карл Манхейм (1893-1947), що висунув тезу про те, що будь-яке мислення визначається загальною духовною атмосферою епохи.

У цій ємній теорії Бергер і Лукман обґрунтували такі явища, як інституціоналізація, легітимація і становлення соціального порядку. Як відзначають Бергер і Лукман, «будь-яка людська діяльність піддається хабітуалізації. Будь-яка дія, яке часто повторюється, стає зразком, згодом вона може бути відтворена з економією зусиль ipso facto усвідомлено як зразок його виконавцем. Виключаючи вище сказане, хабітуалізація означає, що дія, що розглядається, може бути знову скоєно в майбутньому тим же самим чином і з тим же практичним зусиллям». Саме такі стійкі звички називаються соціальними інститутами. Інституціоналізація полегшує соціальну взаємодію, переводячи великі класи повсякденних операцій на розряд рутинних, які потребують спеціальних розумових зусиль.

При цьому для цих практичної реалізації соціальні інститути потребують легітимації. Легітимація має ієрархічну структуру і включає рівень первинного знання, рудиментарні теоретичні знання, явні теорії легітимації, символічні універсуми. Останні виступають як «захисні механізми як для інституційного порядку, так і для індивідуальної біографії. Виключаючи вище сказане, вони передбачають визначення соціальної дійсності, т. е. встановлюють межі те, що належить до сфери асоціального взаємодії».

Соціальний порядок, за Бергером і Лукманом, виникає з інституціоналізації поведінкових схем і закріплюється під час соціалізації з допомогою механізмів легітимації. Не варто забувати, що найважливіша функція соціального порядку полягає в підтримці ідентичності особистості: «Щоб він міг зберегти довіру до того, що він думає про себе, який він є, індивіду потрібно не тільки імпліцитне підтвердження цієї ідентичності, що приноситься навіть випадковими , але експліцитним і емоційно зарядженим підтвердженням від інших».

Етнометодологія та соціологія повсякденності

Ці напрями також будуть течією у загальному руслі «розуміє соціології». Поняття «етномстодологии» було введено послідовником А. Шюца американським соціологом Гарольдом Гарфінкелем (нар. в 1917) Етнометодологія вивчає правила, на базі яких здійснюється повсякденне спілкування людей (за аналогією з етнографією, на віру і реалізуються як автоматично. Етнометодологія взагалі підходить до опису повсякденних дій формально, приділяючи увагу не тому чому вони здійснюються, а тому, як діють індивіди. Це пов'язує етнометодологію з біхевіоризмом, а також прагматизмом як його філософською основою та символічним інтеракціонізмом. Треба помститися, що основні течії «розуміючої соціології»: символічний інтеракціонізм, феноменологічна соціологія, етнометодологія, соціологія повсякденності дуже близькі і часто важко розділити.

Специфікою етнометодологи і буде набагато практичніший, ніж в інших течіях, характер застосовуваних нею методів дослідження. Широко відомі етнометодологічні експерименти, в ході яких соціологи спеціально ставили непідготовлених людей в несподівану ситуацію. Наприклад, молоді люди поводилися вдома як ввічливі гості, питаючи дозволу взяти той чи інший предмет, дозволи закурити тощо; в інших випадках експериментатор у ході бесіди поступово наближав віч-на-віч об'єкта експерименту, і т. п. Ці експерименти виявили стандартну реакцію піддослідних: спочатку розгубленість, потім пошук розумного пояснення незвичного поведінки (раціоналізація) і після цього - заспокоєння. Саме така реакція показує, більшість людей схильна до пошуку стандартного, рутинного пояснення незвичного поведінки, навіть якщо дані пояснення носять явно натягнутий характер.

Найбільшим дослідником повсякденного поведінки був канадсько-американський соціолог Ірвінг Гофман (1922-1982) На основі багаторічних спостережень він розробив теорію управління враженнями, що розкриває методи і прийоми, за допомогою яких люди справляють бажане для них враження на інших. До речі, ця теорія була узагальнена у роботі І. Гофмана «Уявлення себе іншим у повсякденному житті».

Гофман охарактеризував цю позицію як «підхід театрального уявлення, а такі з нього принципи суть принципи драматургічні. У ній розглядаються методи, якими індивід у найпростіших робочих ситуаціях уявляє себе і свою діяльність іншим людям, методи, якими він спрямовує і контролює формування в них вражень про себе, а також зразки того, що йому можна і що не можна робити під час уявлення себе перед ними".

Хоча Гофмана наприкінці життя було обрано президентом Американського соціологічного товариства, його важко назвати теоретиком соціології. Роботи Гофмана з повним правом можна зарахувати до художній літературізавдяки їхньому блискучому стилю і безлічі тонких життєвих спостережень. І все ж таки Гофман займає чільне місце серед «розуміючих соціологів», а його ідеї були використані такими «чистими» теоретиками, як Н. Луман та Ю. Хабермас.