П'ятнична проповідь: Про гідність слів "Немає божества, крім Єдиного Бога (Аллаха)". Вимовляючи шахаду, треба знати про її умови Я свідчу, що немає божества крім аллаха і мухаммед пророк його

Чотири сторони віри в приречення У питанні приречення є чотири сторони, в які мусульманин повинен вірити:

1. Мусульманин повинен вірити, що Аллах Субханаху ва Тагаля знає,
що відбуватиметься до Судного Дня. Аллах Субханаху ва Тагаля до того,
як створив Всесвіт, знав усе, що буде до Судного Дня.
Аллах
Субханаху Ва Тагаля знає, що було, що є, що буде і чого не
було і як воно могло бути. Аллах Субханаху тагаля знає все.

2. Аллах Субханаху ва Тагаля до створення всього написав у зберіганні
Скрижалі (Альлявх аль-Махфуз) все, що відбуватиметься до Судного Дня.

Пророк Мухаммад сказав: Коли Аллах створив перо, сказав йому:
пиши все, що буде до Судного Дня». Все, що відбуватиметься до
Судного Дня, вже написано у збереженій Скрижалі.
3. Мусульманін
повинен вірити, що Аллах Субханаху ва Тагаля може зробити все, що Він
побажає, і все, що відбувається в цьому Всесвіті, на Землі та на небесах,
відбувається лише за велінням Аллаха. Немає нічого, що сталося б без
веління Аллаха, без Його відома та дозволу.
(107). Вічно
перебуваючи там, - поки тривають небеса і земля, якщо тільки не забажає твій
Господь, адже твій Господь - виконавець того, що Він бажає!
(11:107)
4. Мусульманін повинен вірити, що Аллах Субханаху ва
Тагаля створив усе: Всесвіт, людину та її вчинки. Вчинки людини
створені Аллахом.
(62). Аллах – творець будь-якої речі, Він – поручитель за всяку річ. (39:62)
(96). А Аллах створив вас і те, що ви робите. (37:96)

(2). У якого влада над небесами та землею, і не брав Він Собі
дитя, і не було у Нього товариша у владі. Він створив будь-яку річ і
розмірив її мірою. (25:2)
Аллах створив будь-яку річ, у тому числі вчинки людини.

Виникає питання: Аллах спочатку все знав і Аллах написав усе, значить
Чи це я не можу вчинити проти того, що написано? Виходить,
що я не можу робити те, що не написано Аллахом. Якщо не можу, значить,
виходить, що Аллах нібито змушує нас чинити відповідно до
тим, що Він написав. Зрештою, я не вільний у своїх вчинках. Як
відповісти на цю думку?
Уявіть викладача, який
кілька років веде уроки якогось класу, і він знає, хто в цьому
клас відмінник, а хто двієчник. Вчитель склав контрольну роботу, та
перед тим, як учні отримали завдання, зазначив, що такий-то
учень отримає п'ятірку, а таку двійку і т.д. Коли вчитель дуже
добре знає своїх учнів, може попередньо поставити оцінки.
Але ніхто зі школярів не може звинуватити вчителя: через те, що ви у
себе в журналі розписали оцінки, я погано вирішив завдання та отримав двійку. А
відмінник так не скаже. Таке попереднє оцінювання у журналі,
виправдане результатами контрольної роботи (хоча вчитель у деякій
ступеня може помилитися) ні в якому разі не каже, що вчитель
змусив когось написати добре, без жодної помилки, а когось наробити
по десять помилок у кожному завданні.
Те саме, Аллах Субханаху
Ва Тагаля, Який Довершений у Своїм знанні, знав усе, що трапиться до
Судного Дня, і написав усе у збереженій Скрижалі.
Наведемо інший
приклад: я колись дивився якийсь фільм, а потім знову почав його
дивитися із вами. Якщо, під час фільму, я почну говорити: «Зараз герой
зробить так, а потім піде туди і скаже те і т.д. », і все,
справді, так і станеться, жоден із вас не скаже: «Ти змусив
героїв так грати! Через те, що я бачив цей фільм і наперед знаю
все, аж до кінця, ви не скажете, що я примушую акторів
щось робити.
Аллах Субханаху ва Тагаля знає все у
досконало, знає схильність кожної людини. Багато прикладів,
Які підтверджують те, що якщо Аллах Субханаху Ва Тагаля написав, це не
значить, Він змусив своїх рабів зробити щось.
Уявимо,
що до мене в гості прийшли друзі, і я знаю, що один із них ненавидить
баклажани, а інший любить їх. Я можу поставити баклажани і сказати вам:
ось цей ніколи не візьме баклажан, а той їстиме їх з великим
апетитом. Ви мені не скажете, що я змусив їх обох так чинити,
адже я зробив правильний прогноз, бо знаю їх обох.
Це відповідь тим, які кажуть: «Якщо Аллах знав і написав, то Він нас змусив».
Чи можна змінити написане?

Якось Умар ібн Хаттаб проходив повз одну людину і почув її
дивне дуа: «О, Аллах, якщо ти записав мене серед нещасних, то зітрі
це і запиши мене серед щасливих! Умар ібн Хаттаб з подивом
запитує: Ти що говориш?! Хіба Аллах стирає те, що Він написав?
Той чоловік відповідає: «О, Умаре, а хіба ти не читав наступний аят у
Корані?
«І стирає Аллах, що Він бажає, і стверджує; у Нього – мати книги». (13:39)
Тоді Умар ібн Хаттаб сказав: "О, Умаре, всі люди знають, тільки ти нічого не знаєш!"

Одного разу пророк Мухаммад сказав: «Наша Дуа до Аллаха бореться з
приреченням між небом і землею». В іншому хадісі Мухаммад, (так
благословить його Аллах і вітає), повідомив: «І ніщо не може
відвернути приречення, крім дуа».
Неможливо навіть
уявити таку ситуацію, що Аллах Суб-ханаху ва Тагаля написав у
Збереженої Скрижалі все, що буде до Судного Дня, і змушує нас це
виконувати. Тоді чому Аллах Субха-наху ва Тагаля дозволяє нам просити
у нього? Він би сказав: «Ви що?! Марно у Мене просити, все вже
давно написано.
Мухаммад, (хай благословить його Аллах і
вітає), каже, що дуа і приречення б'ються між собою
між небом і землею.
Зрештою, події будуть
відбуватися за велінням Аллаха, тому що, хто прийме моє Дуа? Аллах
може прийняти Дуа і може його не прийняти. Якщо Аллах Субханаху ва Тагаля
дає нам можливість просити, значить, Він велить нам бажати і просити у
Нього. Уявіть, я підійшов до якогось царя, який вирішив мене
страчувати. Як я можу просити в нього побудувати мені замок, якщо я відразу
помру? Він не дає мені вибору, отже, змушує мене. Але коли Аллах
дає мені вибір (Проси що хочеш!), значить, Аллах Субханаху ва Тагаля
дає мені право вибору (хоча, зрештою, прийняття мого прохання
залишається за Аллахом).
Ще треба сказати, що ми не знаємо,
який формі написана наша доля. З погляду одного вченого, це
може виглядати так: у цієї людини виникне проблема, якщо вона не
запитає у Нас захист від неї, а ця людина зазнає збитків у торгівлі,
якщо не попросить Нас про допомогу і таке інше.
Наступна відповідь тем
людям, які вважають, що якщо Аллах Субханаху ва Тагаля написав все в
Збереженої Скрижалі, значить, він нас змушує, в тому, що Аллах
Субханаху Ва Тагаля сховав від нас те, що Він написав. Чому це важливо?
Якби Аллах Субханаху Ва Тагаля написав і кожному з нас повідомив, що
"Я тобі визначив це, це і це", то я сидів би склавши руки. Але
Аллах Субханаху ва Тагаля написав і нікому про це не сказав. Тому,
одного разу, коли під час Умара ібн Хаттаба одна людина вкрала його
привезли для покарання, Умар ібн Хаттаб запитав його, чому цей чоловік
украв. Відповідь була така: «Тому що Аллах так наказав мені». Умар
ібн Хаттаб сказав: «Тоді я покараю тебе за два гріхи, а не за один. За
перший гріх - крадіжка, і за те, що ти говориш так, наче ти знаєш
приховане.
До того, як ти вкрав, хто тобі сказав, що Аллах тобі
це наказав? Ти заявляєш про те, що знаєш те, що Аллах написав. Це
другий гріх».
Тому, якщо Аллах Субханаху ва Тагаля не
повідомляє нам про те, про що Він написав у збереженій Скрижалі, значить, Аллах
не змушує нас щось робити. Про це йдеться у Корані:

(148). Скажуть ті, що надають Йому товаришів: «Якби Аллах
побажав, ні ми б не надавали товаришів, ні наші батьки, і не забороняли
б нічого». Так брехали й ті, що були до них, доки не скуштували Нашої
мощі. Скажи: «Чи є у вас якесь знання? Покажіть нам. Ви
слідуйте тільки за припущеннями, ви тільки думаєте брехню! » (6:148)

Аллах Субханаху ва Тагаля ставить таке запитання: а хто вам сказав, що
Аллах наказав вам надавати Йому товаришів? У вас є таке
знання? Звідки ви взяли, що Аллах наказав вам бути ідолопоклонниками?

Якщо Аллах знав, що буде до Судного Дня, то це від Свого
знання, в якому Аллах не помиляється. Але Аллах Субханаху ва Тагаля ні в
жодному разі не змушує нас якось чинити.
Аллах Субханаху
Ва Тагаля робить те, що Він бажає, і все, що відбувається, відбувається за
веління Аллаха, Аллах створив людину та її вчинки.
Хтось
скаже: якщо мої вчинки створені Аллахом, значить, я не сам роблю їх?
Давайте пояснимо, що означає «Аллах створив людину та її вчинки».
Все, що відбувається навколо нас, поділяється на 2 групи:

1. Ті події чи явища, що відбуваються за строго встановленим
закону Аллаха, і в яких людина не грає вирішальної ролі. Допустимо,
народження, смерть, старість, молодість, багатство, бідність, здоров'я,
хвороба, належність певної нації. Якби від людини залежала
смерть, жодна людина не померла б, бо ніхто не бажає померти.
У цих речах людина не має жодного вибору, вони відбуваються лише за
веління Аллаха. І, однозначно, це все створено Аллахом, людина тут
ні при чому. І тому в цих речах людина не відповідає, у Судний День
Аллах Субханаху ва Тагаля жодної людини не запитає, чому він
постарів?! Чому ти помер у п'ять років, а не в десять років? Чому народився
арабом, а чи не татарином?
Аллах Субханаху ва Тагаля про ці речі
нас не спитає, тому що все це відбувається тільки з волі Аллаха, і в
них людина не грає вирішальної ролі.
2. Події чи дії, у яких людина має вибір.

Припустимо, їсти, пити, сказати хороше чи погане слово, куди йти і так
далі. Ці речі відбуваються за бажанням людини. Цю групу дій,
як і попередню Аллах створив. Але як нам це зрозуміти? А так: Аллах
Субханаху ва Тагаля у цих речах створив те, без чого людина не може
ці речі робити. Допустимо, я пишу листа. А хто створив мою руку?
Аллах. Хто створив ручку? Аллах. Хто створив багато інших умов, при
яких я можу писати? Аллах. І зрештою виходить, що мій
вчинок створений Аллахом, тому що Аллах створив умови за допомогою
яких я можу зробити цей вчинок. Але, на відміну першої групи
вчинків, у цих справах людина має частку вибору: Аллах Субханаху ва
Тагаля створив тобі руку, ручку, папір, але ти сам вибрав, писати тобі
чи ні, добре словописати чи погане. Аллах створив твою дію,
тому що без умов, створених Аллахом, ти ніколи б нічого не
написав. Аллах Субханаху ва Тагаля створив твою мову, без якої ти не
можеш говорити, але ти говориш хороше чи погане слово за своїм
бажанню. Тому ми говоримо: твоя розмова створена Аллахом, бо
Аллах створив умови для розмови, але ти вибрав, що ти будеш саме
говорити.
У цих вчинках людина має вибір і відповідатиме
перед Аллахом за власний вибір. До цієї групи речей належить: бути
віруючим чи безбожником, мусульманином чи ні. Значить, Аллах Субханаху
Ва Тагаля створив все необхідне для того, щоб ти став віруючим, і,
оскільки основне створено Ним, значить, твій вчинок створено Аллахом, але
ти сам робив вибір, і в Судний День ти відповідатимеш за свій вибір.

(286). Не покладає Аллах нічого, крім можливого їй. Їй -
те, що вона придбала, і проти неї – те, що вона придбала для себе.
«Господи наш! Не знайди з нас, якщо ми забули чи грішили. Господи
наш! Не покладай на нас тяготи, як Ти поклав на тих, хто був раніше
нас. Господи наш! Не покладай також на нас те, що нам неможливо. Визволи
нас, вибач нам, і помилуй нас! Ти - наш Владико, допоможи ж нам проти
народу невірного! (2:286)
Зрештою, Аллах - Творець
наших вчинків, тому що Він створив умови, за допомогою яких ми
можемо їх зробити, але в Судний День ми відповідатимемо за те, якою
вибір ми зробили. Тому Аллах Субханаху ва Тагаля підкреслив наявність
свого бажання та вибору в наступному аяті:
(29). І скажи: «Істина
- від вашого Господа: хто хоче, нехай вірує, а хто хоче, нехай не
вірить». Ми приготували несправедливим вогонь, навіс якого оточить їх;
а якщо вони покличуть про допомогу, їм допоможуть водою, подібною до розплавленого.
металу, що обпалює обличчя. Погане пиття, і поганий притулок! (18:29)

Тут Аллах Субханаху ва Тагаля дає ясно зрозуміти, що маємо право
на бажання і що ми можемо зробити вибір за власним бажанням. Аллах
Субханаху ва Тагаля показав нам істину, Він зробив все, що потрібно для
щоб її можна було розпізнати. І звідси, Аллах Субханаху ва
Тагаль є творцем нашого вибору істини.
Тому, коли
хтось каже, що людина створила машину, це неправильно: людина
винайшов машину, тому що для того, щоб отримати машину, тобі
знадобилося залізо, обладнання та багато іншого. Хіба я створив
залізо та скло? Тому Аллах створив машину, а я її винайшов чи
придбав. Аллах Субханаху ва Тагаля створив умови, за допомогою яких я
можу придбати/винайти машину. І Аллах створив людині все
можливості, щоб він міг набути віри або зневіри, а потім людина
зробив вибір. І хоч ти вибрав віру, Аллах створив твій вчинок. Тому
Аллах Субханаху ва Тага-ля в сурі «Печера» каже: «...хто хоче,
нехай вірує, а хто хоче, нехай не вірує». Це вже ваш вибір.
Аллах Субханаху ва Тагаля в сурі "Йунус" каже:

(99). А якби побажав твій Господь, тоді увірували б усі, хто на
землі, цілком. Хіба ж ти змусиш людей до того, що вони стануть
віруючими? (10:99)
Аллах Субханаху ва Тагаля наголошує: якщо
би побажав Аллах, він зробив би всіх віруючими, але Аллах не примушує
людей повірити. І в Судний День Аллах питатиме з нас за Своєю
справедливості. А за ті речі, які не в наших силах, Аллах Субханаху
Ва Тагаля не буде з нас питати, і в цьому справедливість Аллаха.
У сурі «Скручування» Аллах каже:
(27). Адже це тільки умовляння світам, -
(28). тим із вас, хто хоче бути прямим.
(29). Але ви цього не побажаєте, якщо не забажає Аллах, Владико світів. (81:27-29)

Якби Аллах захотів, щоб ми були невіруючими, ми не могли б
побажати прямий шлях. Ми можемо зробити тільки, якщо на те буде
бажання Аллаха, а Аллах за своїм бажанням вирішив, щоб ми мали право на
своє бажання та на свій вибір.
Деякі люди поверхово
розуміють аяти Корану, роблячи з них висновок, що Аллах змушує нас бути
невіруючими. І для того, щоб правильно зрозуміти ці аяти, ми повинні,
насамперед, правильно зрозуміти наступний аят:
(5). Але той, хто давав (милостиню) і боявся,
(6). і вважав істиною найпрекрасніше, -
(7). тому Ми полегшимо до найлегшого (до доброї дороги).
(8). А хто скупився і збагачувався (не давав милостиню),
(9). і вважав брехнею найпрекрасніше (віру), -
(10). тому Ми полегшимо до найтяжчого. (92:5-10)

Який сенс слів Аллаха Субханаху Тагаля? У того, у кого з'явилося
бажання дотримуватися істинної віри, Аллах йому полегшить це, Аллах
направив його до того шляху, до якого ця людина виявив споконвічне
бажання, людині, яка давала милостиню і прийняла істину, Аллах йому
полегшив дорогу до цієї вибраної ним істини.
А той, який спочатку віддав перевагу непрямому шляху, того я спрямую в той бік, який він сам спочатку вибрав.
Цим аятом можна прояснити сенс інших аятів Корану, наприклад:

(15). О, володарі Писання! До вас прийшов Наш посланець, щоб
пояснити багато з того, що ви приховуєте в Писанні, і проходячи повз
багато чого. Прийшло до вас від Аллаха світло та ясне Писання;
(16). Їм
Аллах веде тих, хто пішов за Його благоволенням, шляхом світу і
виводить їх із мороку до світла зі свого дозволу і веде їх до прямого
шляхи. (5:15-16)
У аяті йдеться про те, що людям, які виявили споконвічне бажання стати на прямий шлях, Аллах полегшить це.

В іншому аяті ми бачимо спільну думку про те, що люди спочатку вибирають
шлях (за своїм бажанням), а Аллах їм полегшує слідування йому:
(17). А тим, що пішли прямою дорогою, Він посилив прямоту і дарував їм богобоязливість. (47:17)
І навпаки:

(57). Хто ж несправедливіший, ніж той, кому нагадали його знамення
Господа, і він відвернувся від них і забув те, що приготували раніше за нього
руки. Ми ж поклали на серця їхні покрови, щоб вони не зрозуміли його, а в
вуха їх – глухоту. І якщо ти їх покличеш до прямої дороги, то тоді вони
ніколи не знайдуть дороги. (18:57)
Чому Аллах наклав на серця
невіруючих покрови? Тому що раніше вони виявили свою зневіру. Якщо
ти хочеш зневіру – отримуй! Як видно з аятів, Аллах Субханаху ва
Тагаля не змушує людину, а людина сама обирає шлях.

Підбивши підсумок, віра в приречення - значить вірити в те, що Аллах
знає про все те, що буде до Судного Дня, про те, що є і буде, та
про те, чого не було, і якби воно було, то як би воно було. Аллах
написав у збереженій Скрижалі свої знання, і це не змушує нас жити по
написаному, а це говорить про знання Аллахом наперед.

Аллах Субханаху Тагаля може зробити все, що Він бажає. Все, що
відбувається на цьому Всесвіті, відбувається лише за бажанням Аллаха.

І Аллах Субханаху ва Тагаля створив людину та її вчинки. Все це не
говорить про те, що Аллах Субханаху ва Тагаля змушує нас робити
щось проти свого бажання, а говорить про те, що Аллах створює все
умови для кожної нашої дії.

A +

Перше, що має зробити повнолітня розумна людина, до якої дійшов заклик Ісламу, - вимовити шахаду. Шахада — це свідчення, після якого людина стає мусульманином. Необхідно вимовити таке:

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Ашхаду алля іляха ілляЛлах.
Ашхаду анна Мухаммадан 'абдуху ва расулюх.

Сенс: Я свідчу, що немає нікого гідного поклоніння, крім Аллаха. І я свідчу, що Мухаммад – Його раб та Посланець.

Шахада, незважаючи на свою стислість, містить у собі безліч смислів і фактично включає всі стовпи віри. Шахада - це ворота в Іслам, слова, які роблять людину членом ісламської умми. Вимовити шахаду необхідно від щирого серця, зі щирою переконаністю і розумінням її сенсу. Умовою дійсності шахади є відмова від своїх минулих переконань, що суперечать Ісламу, і бажання наслідувати релігію на практиці. Бажано вимовити шахаду арабською мовою у присутності мусульман.

Коли людина тільки приймає Іслам, вона, як правило, ще не знає у подробицях усіх положень віри та розпоряджень Шаріату. На цьому етапі досить загальної віри та переконаності у істинності Ісламу. Якщо якесь питання для людини поки не зрозуміле, слід пам'ятати: «Я вірю в це в тій формі, як це передав Пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає», — і обов'язково звернутися за роз'ясненням до знаючих людей.

ІМАН

Слово "іман" в арабській мові означає "віра". Віра – це найдорожче, що маємо. Вона дорожча за всі мирські блага. Земні багатства — піщинка, порівняно з істинною вірою. Іман – це ключ до порятунку у вічному житті. Важливо зрозуміти, що мають на увазі не будь-яка віра, лише ісламська — істинна. Недостатньо просто вірити у щось надприродне — необхідно вірити правильно. Не має цінності віра в те, що багато богів, віра в трійцю або в людські реінкарнації. Це «золото дурнів». Грош ціна такій вірі. Також, якщо в наші дні людина, яка знає про Іслам, просто вірить, що Бог є, однак не відносить себе до мусульман, його віра не приймається. А ось ісламська віра цінніша за справжнє золото. Мусульмани – володарі справжнього імана. Найбідніший мусульманин, насправді, багатший за найвпливовіший немусульманін. Віруючий дбає про свою долю у вічному житті, тоді як невіруючі часто навіть не замислюються про це. Всевишній Аллах у Благородному Корані сказав про невіруючих (зміст):

«Вони знають про мирське життя тільки явне, і вони безтурботні до останнього життя» (сура 30 «Ар-Рум», аят 7).

Віруючий поклоняється своєму Творцю, а невіруючий поклоняється чому завгодно, крім Бога: природі і природним явищам, ідолам, правителям, своїм пристрастям та бажанням. Не буває такого, щоб людина нікому і нічого не поклонялася. Іноді він переконує себе, що не поклоняється нікому. Але це не правда. Зазвичай це означає, що він поклоняється самому собі.

Один із великих земних правителів сказав мусульманинові, відомому своєю богобоязливістю: «Я здійсню будь-яке твоє бажання, проси все, що хочеш». Той відповів: "Як я можу просити щось у тебе, якщо ти раб мого раба?" Правитель запитав: «Як я можу бути рабом твого раба, якщо я багатий правитель?». Богобоязливий віруючий відповів: «Ти раб своїх пристрастей, а я паную над своїми пристрастями».

Посібник для віруючого - Закон Всемогутнього, Всезнаючого Аллаха. А невіруючий слідує законам, придуманим людьми. Людські закони постійно змінюються та суперечать один одному; це дуже ненадійний орієнтир.

Іман – це шлях, який вибирають розумні, а зневіра – це шлях дурнів. Розмірковуючи, людина приходить до того, що Бог є, що Він Один, що Він чистий від недоліків і що пророки переконують нас у тому, що вони насправді послані Богом за допомогою чудес. Іслам - релігія, в якій цінується розум, і віра розуму не суперечить.

Є шість стовпів віри (іману):

1. Віра в Аллаха.

2. Віра в Його ангелів.

3. Віра у Його Книги.

4. Віра в Його посланців і пророків.

5. Віра у Судний день.

6. Віра в приречення, в те, що все добре і погане відбувається за Волею Всевишнього. Якщо людина не визнає хоча б один із цих стовпів, то його віра не вважається дійсною.

Віра в Аллаха

Віра в Аллаха має на увазі віру в Єдиного Бога, Який не має початку і ніколи не помре. Він досконалий, чистий від усіх недоліків і описаний особливими – нествореними – божественними якостями. Він створив цей світ, і Єдиний має силу творити.

Що таке таухід?

Слово «таухід» означає «Єдинобожжя». Мусульмани вірять, що Бог Один. Довести істинність цього ісламського переконання з погляду розуму дуже просто. Творець може бути тільки один, тому що, якби їх було два і вони захотіли б щось створити, їм потрібно було б домовитися щодо форми. Якби вони були не згодні один з одним, то це означає, що той із них, який не отримав того, що хотів, слабкий. Значить, він не бог, бо бог не може бути слабким. Якщо ж вони завжди погоджувалися б один з одним, то це означало б, що вони обидва слабкі, тому що їм потрібно один з одним погоджуватися, а потреба в чомусь (в даному випадку, потреба в компромісі) — це слабкість.

Отже, таухід — це переконання, що Аллах не має співтоваришів ні в Сутності, ні в якостях, якими Він описаний, ні в діях. Іншими словами, немає іншої сутності, схожої на Сутність Аллаха, і немає ні в кого таких якостей, якими описаний Аллах, і лише Аллах творить та знищує, і ніхто інший не може цього зробити. Ніхто, крім Аллаха, неспроможна створити світ і керувати ним. Лише Він гідний поклоніння. Тільки в Нього є виняткове право встановлювати Шаріат, тобто Закон. Аллах, на відміну від решти, абсолютно самодостатній.

Багатобожжя - це надання Аллаху співтовариша. Арабською багатобожжя називається «ширком». Ширк - це найбільший гріх, більше того, це єдиний гріх, який Господь не прощає, і багатобожники будуть вічно в Аду. Люди, які надають Аллаху співтовариша, не є мусульманами.

Тому звинувачення у багатобожжі — це найстрашніше звинувачення, яке можна уявити. І без знань не можна нікого звинувачувати в цьому, особливо якщо людина сама називає себе мусульманином. Не все, що може комусь здатися широким, є. Іноді мусульмани впадають у крайність: їм мерехтить багатобожжя у невинних речах. Щоб розібратися, де істина, потрібно здобувати знання.

Дуже важливо стежити за собою, не допускаючи і думки, що хтось, крім Всевишнього, може вплинути на перебіг подій. Ні чорна кішка, що перебігла дорогу, ні розташування зірок, ні чаклунство — все це не має жодної сили. Якщо Аллах захоче, щоб щось сталося, то навіть якщо зберуться разом усі люди та джини, вони не зможуть цьому завадити. Тому мусульмани часто вимовляють: «Ля хауля ва ля куввата або білля», - що означає: " Ніхто не має ні сили, ні могутності, крім Аллаха».

Аллах нічого не подібний

«Немає нічого подібного до Нього»

У цьому аяті виражений фундаментальний постулат ісламського переконання. Мусульмани вірять, що Бог ні на що не схожий. І це твердження означає не лише визнання факту, що зображення Бога не можна намалювати на полотні чи зліпити з глини. Це твердження розуміється абсолютно. Всевишній Аллах не схожий ні на що взагалі.

"Що б ви не уявили собі, Аллах на це не схожий".

Це переконання є одним з тих, що створюють прірву між Єдинобожиєм в ісламському розумінні та іншими світоглядами, які претендують на монотеїзм.

Іслам вчить нас тому, що не можна вірити, що у Бога є тіло, що Він займає місце, що Він знаходиться в будь-якому напрямку (чи то верх, низ, право або ліво), що в Нього є частини, розмір і так далі . Всі характеристики, притаманні творінням, не можуть бути віднесені до Того, Хто їх створив, і є недоліком, який чужий Богові.

Можливо, це буде простіше усвідомити у зв'язку з такою міркуванням. Все, що нас оточує, так чи інакше визначено. Наприклад, живе та неживе у світі має колір, і можна запитати, який це колір. Все навколо має свої слабкості, і можна спитати, які вони, як вони виявляються. Розмірковуючи про щось ми уточнюємо, який у цього розмір, рід, вік, характер. Все має свої особливості та параметри. Параметри, обмеження, якості, про які можна запитати: Як? - Це все характеристики творів. Адже кожна річ, яка має параметри, має Творця, Який створив її і визначив ці параметри. І всі характеристики творів саме такі: вони конкретизовані і мають межі.

Ось, наприклад, дівчинка Сафія. Який у неї вік? Їй п'ять років. Кого вона кохає? Маму та тата. Які в неї переваги? Вона дуже щедра, особливо коли вона має гарний настрій. Які у неї вади? Вона боїться темряви. Хто це все визначив? Визначити це може лише Той, Хто її створив Аллах. Всі якості творінь, без винятку, потребують визначення. Але Сам Аллах ніким не створений, і тому Він не описаний якостями, які мають межі. Іншими словами, всі якості Творця докорінно відрізняються від будь-якої якості творіння, тобто такої якості, про яку можна запитати: «Як?» Отже, Аллах відрізняється від усього, що може уявити людина.

Слід відганяти від себе будь-які спроби уявити Бога. Зокрема, це важливо для дітей, які починають думати та усвідомлювати, що Аллах є, починають звертатися з молитвою до Аллаха та можуть намагатися намалювати у себе у свідомості якусь картину, намагатися уявити собі, до кого вони звертаються. Цей аят – ліки від омани.

Аллах створив цей світ

Приклад із фруктовим садом, який допомагає зрозуміти, що у світу існує Творець:

«Якщо господар якогось фруктового саду раптом одного ранку знайде у своїх володіннях дерева поваленими і розкиданими, то прийме це за результат урагану або якогось стихійного лиха.

Однак якщо в кожному ряді на своєму місці не виявиться, скажімо, кожного третього дерева, то він одразу здогадається, що це зробив не вітер, а розумна істота, якийсь зловмисник. Як же людина, яка не може допустити й думки, що порядок у п'яти чи десяти повалених деревах — лише випадковість, думає, що випадковістю є цей гармонійний світ? Як він вважає, що цей світ створив сам себе?»

Логічне підтвердження існування Аллаха:

Вихідна умова Б: Нашому існуванню передувала низка подій, що відбувалися одна за одною і привели до нашого існування сьогодні.

Якщо ми існуємо тут і зараз, тоді очевидно, що ряд подій, що передує нашій появі, має початок. Той, хто каже, що цей ряд подій нескінченний, тим самим стверджує, що нескінченність прийшла до кінця, а це суперечить логіці. Це ніби хтось сказав: «Машина досягне свого пункту призначення лише після того, як її колеса повернуться нескінченно багато разів», і потім заявить, що машина прибула до свого пункту призначення. Тим не менш, ясно, що машина ніколи не прибула б у пункт свого призначення, якби нескінченна кількість обертів була умовою її прибуття.

Якщо світ має початок, то має бути Творець, який дав існування ряду подій, оскільки їх не було до того, як вони почалися. Мати початок і бути створенням - це те саме. Створити означає привести до появи, і все, що має початок, має з'явитися. Все, що не є Всевишнім Аллахом, створено і називається світ.

Створений Всевишнім Аллахом світ арабською мовою позначається терміном «аль-алям». Цей термін походить від слова "аль-алямат", яке вживається у значенні "вказівка ​​на що-небудь".

Сам по собі світ (аль-алям) містить у собі ясну вказівку на Творця, який його створив.

Сифати Аллаха

За бажання, звичайно, всі відомості можна знайти в інеті.

В ісламі шануються чотири пророки: Адам, Муса (Мойсей, основоположник іудаїзму), Іса (Ісус Христос, основоположник християнства), і власне Мухаммед (Мух"аммед - наголос на другому складі). Вважається, що перші три пророки несли людям одкровення бога ( "Аллах" по-арабськи), але донесли лише частину. Найбільш повне і вірне одкровення бога (Аллаха) доніс Мухаммед. Присутність засновників двох інших релігій у Корані не дивно, якщо врахувати, що Мухаммед майже до сорока років перебував під впливом іудаїзму, християнства та зороастризму Іслам увібрав у себе дещо з них.

Основу ісламу становить постулат (або "шахада") єдинобожжя: "Є тільки один бог, і Мухаммед - його пророк". Який багато хто перекладає з арабської невірно. Після смерті Мухаммеда багато адептів ісламу змінили цей постулат на інший: "Немає бога, крім Аллаха, і Мухаммед - його пророк". Тобто, первісна ідея Мухаммеда про єдинобожжя (за що він боровся всю другу половину свого життя) була замінена тезою, що є лише одна справжня релігія. Чому початковий постулат тлумачиться інакше? Зрозуміло: щоб утвердити в умах людей віру в іслам.

Слово "мусульманин" надто довге і незручне, і є сляв'янським спотворенням слова "муслімун" - прикметник від "муслім" в арабському. Точніше буде "муслім" ("той, який підкоряється (богу, Аллаху)").

Саме слово "іслам" у перекладі з арабської означає "покірність". Що мається на увазі під цим поняттям? Покірність долі, покірність обставинам, покірність вищим ієрархам. Все заради переходу до іншого світу. У якому, за середньовічними уявленнями, перебувають райські кущіі 72 незаймані для кожного істинного мусліма. Покірність безпричинна, перед якою ніщо не цінне. Навіть власне життя. У цьому вся основна відмінність світогляду муслімів з інших релігійних культів. Жертвенность заради основної ідеї пронизує весь іслам. Тому ставлення муслімів до життя, що до свого, що до чужого, набагато менш трепетне, ніж у представників сучасної цивілізації. Тому так легко мусліми розлучаються зі своїм життям, йдучи на смерть зі словами "Аллах акбар" ("Бог великий"). Загиблий у бою, та ще й знищив невір, автоматично потрапляє в рай до гурій.

Беззастережна покірність релігійним канонам є для муслімів святою і ніяк не належить перегляду. Це базова основа, на якій ґрунтується свідомість мусліму. Звичайно, як і в будь-якій іншій релігії, в ісламі є різні тлумачення головної книги - Корана (К'ур'ан).Через різнорідність прочитань неоднозначних текстів, з багатьма сенсами, серед муслімів розвинулися різноманітні течії, від радикальних, до помірних. Мусліми - алавіти ("аля"ут"). До них, наприклад, належить верхівка уряду Сирії. Башар (наголос на другому складі, а не на першому, як по-американськи) Асад - алавіт. Алавіти відрізняються більш стриманим виконанням релігійних обрядів (шаріат), їхній уклад більш світський. Далі, за ступенем наростання релігійності, йдуть шиїти, потім сунніти. На іншому крайньому полюсі - салафіти ("салафія"), послідовники абу Ваххаба (поряд із Саудом заснував у XVIII столітті Саудівську Аравію). Тут жорстке виконання норм шаріату, зведення законів, що веде початок з раннього Середньовіччя, є безприслівним.

Безумовно, при контакті з муслімами не буде правильним підходити із шаблонами християнської моралі. Західна демократія, виборче право, примат цінності людського життя- все це докорінно суперечить ісламським канонам. Так, муслі може прийняти ці цінності. Але чисто зовні. Для цього в ісламі є поняття "такі" («розсудливе приховування своєї віри»). Можна обіцяти невірним все, що завгодно, але не буде гріхом порушити клятву. Бо слово, дане невірному, не буде клятвою. Тому застосовувати християнські норми у спілкуванні з муслімами безглуздо. Вони завжди будуть віддані лише ісламу. Потрібні інші точки дотику.

а) Шахада: Ашхаду алля іляха ілляллах– я свідчу, що, воістину, немає ніякого божества, якому слід поклонятися і який гідний поклоніння, крім одного єдиного Бога – Аллаха, ва ашхаду анна Мухаммада-р-расулюллах – я також свідчу, що, воістину, Мухаммад (мир йому та благословення Аллаха) – Посланець Аллаха.
Релігія Іслам цілком ґрунтується на формулі Єдинобожия – шахаде. Якщо хтось, хто бажає прийняти Іслам, щиро вимовить шахаду, він стає мусульманином. Шахада є свідченням про Єдність Аллаха та істинність пророчої місії Мухаммада (мир йому та благословення Аллаха). Вираз «Ля іляха ілляллах»містить у собі всі 20 необхідних атрибутів (сифатів) Аллаха і сто Його імен-епітетів, а також те, що Він пречистий від усіх негідних і властивих Йому якостей.
Шахада містить у собі всю інформацію, що стосується віри в Аллаха, тому описати всю цінність висловлювання «Ля іляха ілляллах»неможливо. В одному з Хадіс Посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) наводяться слова Всевишнього Аллаха, звернені до пророка Мусі (мир йому): «О Муса! Якщо на одну чашу терезів покласти сім небес та земель, а на іншу вираз «Ля іляха ілляллах», То остання переважить ».
Друга частина шахади – вираз "Мухаммаду-р-расулюллах"(Мухаммад – Посланник Аллаха) включає все, що довів до людей Пророк Мухаммад (мир йому і благословення Аллаха), тобто. істинність всього, що має відношення до шести стовпів віри (іману), п'яти стовпів Ісламу, а також істинність вмісту Корану та Хадіс. Отже, віра (іман) не вважається дійсною без упевненості у другій частині шахади.

أَشْهَدُ اأَلاّ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ

б) Істи'аза: А'узу білляхи міна-щ-щайтані-р-раджим– Я шукаю захисту у Аллаха від проклятого сатани, позбавленого Його милості.
У Корані йдеться про те, що сатана є безперечним і очевидним, але водночас невидимим ворогом людини. Кожну мить він намагається вселити брудні, погані думки в серці людини, не дає йому робити добре, вводячи в оману. Тому з метою захисту від сатани людині необхідно звертатися за допомогою до Аллаха, який створив і сам сатану. Це слід робити і перед читанням Корану, сури «Аль-Фатиха» в намазі, перед тим, як лягти спати, перед омиванням, перш ніж увійти в туалет та інші брудні місця, а також у стані гніву. Коротко кажучи, за допомогою до Аллаха у захисті від сатани необхідно звертатися завжди і у всіх станах. Одним із способів звернення і є читання вищезгаданого благання – істи'аза:

أََعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجيمِ

Нові слова: шахада, істаназа.

Питання для самоперевірки:
1. Що потрібно зробити тому, хто бажає прийняти Іслам?
2. Що таке шахада?
3. Що означає істина?

Завдання:

Вивчіть напам'ять формули шахада та істана